品格教育的目的和意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的品格教育的目的和意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：品格教育的目的和意義范文

品格教育是社會價值和個人價值相結(jié)合的教育，它建立在“人的全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)之上，包括了人的智力和體力的全面和自由的發(fā)展、人的能力的全面和自由的發(fā)展、人的物質(zhì)需求和精神需求的全面和自由的發(fā)展以及人的個體和社會的全面的和諧發(fā)展。它是德智體等的全面發(fā)展，也是個體和社會的共同發(fā)展，是個人、集體和社會三者的一體化發(fā)展，更是我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的根本要求。

在學(xué)校，品格教育可以體現(xiàn)于課堂教學(xué)，通過培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)提高學(xué)生的品格；在家庭，可以通過日常的生活教育培養(yǎng)學(xué)生的良好品格；在社會，可以通過具體的公益性活動提高學(xué)生的品格。

江蘇省蘇州市第四中學(xué)是一所普通高中，肩負著全面培養(yǎng)學(xué)生的重大責(zé)任，但是，近20年來，片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象一直十分嚴重，學(xué)校把主要工作放在了學(xué)科教學(xué)之上，導(dǎo)致了學(xué)生社會責(zé)任感不強、自覺自律的意識薄弱、克服困難的意志力差、學(xué)習(xí)目標(biāo)功利化以及公民意識和法制意識等普遍不強。為了改變這些現(xiàn)象，我們挖掘?qū)W校的傳統(tǒng)文化，傳承學(xué)校的傳統(tǒng)教育，結(jié)合國外教育的成功經(jīng)驗，探索并發(fā)展適合于學(xué)校的教育。

一、我校早期的品格教育

我校是一所百年歷史名校，創(chuàng)始于1902年，前身是美國基督教圣公會創(chuàng)辦的蘇州私立桃塢中學(xué)。學(xué)校以“培養(yǎng)高尚純正之品格，切實適用之學(xué)詣”為辦學(xué)宗旨，是當(dāng)時著名的學(xué)府，被稱為“美國在遠東地區(qū)辦得最好的學(xué)校”。文化泰斗錢鐘書，中科院院士張青蓮、錢鐘韓、劉元方、潘承洞都曾在這里度過了他們的中學(xué)時代。學(xué)校當(dāng)時建有教堂，對學(xué)生實施最初的品格教育，其內(nèi)容是《圣經(jīng)》。

學(xué)校以英文教學(xué)為特色，由美籍教師授課，教學(xué)內(nèi)容涉及眾多西方文學(xué)作品，如《泰西五十軼事》《人類的故事》《威克斐牧師傳》和《莎士比亞》等著作。

桃塢中學(xué)不僅在學(xué)習(xí)上中西結(jié)合自成一套，而且在課外組織上頗具特色。20世紀20年代，學(xué)校已有三大課外組織，即“學(xué)生會”“文學(xué)會”“青年會”，其目的在于研究學(xué)術(shù)、練習(xí)口才，以期培養(yǎng)思維靈敏、舉止活潑之青年。

桃塢中學(xué)除了這三大學(xué)生課外組織，課外活動也豐富多彩。其一，文藝出版。出版發(fā)行“桃塢”學(xué)刊，內(nèi)容有時論、課藝、譯林、雜看、筆記等，對外發(fā)行。其二，學(xué)術(shù)競賽。學(xué)校各年度均設(shè)有學(xué)術(shù)競賽，并規(guī)定年級參加，優(yōu)勝者給予獎勵。其三，文體活動。學(xué)校各班級學(xué)生中，由各自的愛好者組成了中西樂隊、歌詠隊、口琴隊，利用課余時間開展娛樂活動，陶冶身心。

桃塢中學(xué)的體育運動素有盛名。籃球運動最普及，校籃球隊訓(xùn)練極為嚴格，隊員中有一門功課不及格者乃不能選入校隊。各年級幾乎都有籃球隊，其中比較有名聲的如“愛克斯(X)籃球隊”“雄魄體育會”“豪光小足球隊”“旭日籃球隊”“培英體育會”等。

我們看到，學(xué)校早期的品格教育注重學(xué)生的全面發(fā)展，主張“與人為善”的美德，從經(jīng)典中獲取傳統(tǒng)的美德；重視學(xué)生的興趣培養(yǎng)和人格影響，以閱讀和各類活動豐富自己和理解世界，可以說，這種品格教育已經(jīng)注入了我們最早的“國際理解教育”。

二、對品格教育的重新認識

我校解放前是一所美國的教會學(xué)校，具有美國品格教育的淵源，而且在此期間也出現(xiàn)了一批仁人志士。因此，去糟粕取精華，“培養(yǎng)高尚純正之品格，切實適用之學(xué)詣”辦學(xué)宗旨對于我們當(dāng)今的學(xué)校教育依然有積極意義。

1.正確認識品格教育的社會價值

首先，品格教育是學(xué)校德育的必由之路。品格教育以培養(yǎng)受教育者的品格為核心目標(biāo)，以核心價值觀的培養(yǎng)為品格教育的內(nèi)容，使學(xué)校道德教育有了明確的目標(biāo)和內(nèi)容，為提高學(xué)校道德教育的實效指出方法。其次，品格教育是社會文化多元化的必然要求。品格教育的提出是當(dāng)前價值多元化發(fā)展趨勢的必然選擇。培養(yǎng)、內(nèi)化良好的品格，對于維護社會的穩(wěn)定、和平及發(fā)展具有重要的意義，對于受教育者更好地適應(yīng)社會具有重要的作用。最后，品格教育是改造民族性格缺陷，培養(yǎng)強健的民族品格的必然選擇。崇尚和奉行忠誠、誠實、正直和公正的美德，是人類共同的原則。顯然，品格對民族和國家的生存與發(fā)展具有決定性作用。

2.正確把握品格教育的學(xué)校價值

就學(xué)校層面而言，品格教育可以使教師認識到教學(xué)中滲透品格教育的重要性，在教學(xué)中，教師必須遵循知識教育和思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律,在傳授知識的同時注意挖掘教材的思想、政治、道德、品質(zhì)等教育因素,做到既教書、又育人。

品格教育可以將教師的現(xiàn)代課堂教學(xué)改革意識和現(xiàn)代課堂教學(xué)的操作有機結(jié)合，將日常工作與科研工作相結(jié)合，試圖在研究、實踐過程中逐步形成有價值、有實效、操作性強的工作模式。

品格教育可以與學(xué)科素養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起，培育有社會責(zé)任感等核心價值觀，使學(xué)生形成良好的品格。

3.正確定位品格教育的研究內(nèi)容

我們從學(xué)生品格教育的現(xiàn)狀研究開始，并對比美國品格教育的實踐過程，從文化差異、社會制度以及世界觀、人生觀和價值觀異同中取長補短。由價值觀培育學(xué)生品質(zhì)美，由課程文化構(gòu)建學(xué)生品性美，由示范教育踐行學(xué)生品行美，以形成我校品格教育的實踐模式。

第2篇：品格教育的目的和意義范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童；品格教育；成因

一、農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童品格教育的重要性

農(nóng)村留守兒童的品格教育是促進兒童形成有益于個人、家庭和社會的德行的重要手段和方法。品格教育能夠表現(xiàn)德育的本質(zhì)，我們要注重對兒童核心價值觀的教育，使得這一核心價值能根植于兒童幼小的心靈。它的重要性主要體現(xiàn)在：

農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童的品格教育是時展的要求，它有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，還有利于增強思想政治教育的連貫性，更有利于我國學(xué)生道德品格教育的良性發(fā)展，為我國中小學(xué)的品格教育奠定了重要的基礎(chǔ)。

從教育目的角度出發(fā)，人的社會性發(fā)展是一切教育的根本。同時從當(dāng)前幼兒園教育不斷弱化和弱效的客觀實際出發(fā)，農(nóng)村留守兒童品格教育改革勢在必行。

農(nóng)村留守兒童身心的健康發(fā)展還會促進農(nóng)村進城務(wù)工人員家庭的和諧和穩(wěn)定，解決他們的后顧之憂，從而使他們更好地服務(wù)于社會。

二、農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童存在的品格問題

對于品格教育的定義，筆者認為，品格教育具有可教性和可塑性。它不僅僅是教，還要通過表現(xiàn)美德的行為養(yǎng)成一種習(xí)慣。它是通過教育者有目的、有計劃、有組織地與兒童進行相互的、有教育意義的活動，引導(dǎo)和促進兒童形成和獲得核心價值觀，形成有益于個人和社會的品格的過程。目前我國農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童存在的品格問題主要有：（1）性格孤僻。他們不愿意與外人進行溝通交流，對人與人之間的關(guān)系充滿了懷疑，對他人的言行也十分敏感。（2）社交障礙。他們表現(xiàn)出更多的交往困難，不愿積極參加集體的活動。很難與周圍的人形成良好的關(guān)系。（3）心理發(fā)育不良，逆反心理嚴重。對于來自教師、家長和親友的教育不以為意，經(jīng)常會用一些逆反的方式表現(xiàn)出來，如不聽話、頂嘴等。（4）道德品行差。農(nóng)村留守兒童受現(xiàn)實生活的影響，在實際生活中只是單向地接受愛，而不懂得愛別人。所以大多數(shù)孩子都比較自私，并且缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。還有一些其他的表現(xiàn)，如不誠實，不守信用，不尊重他人，不知勤儉節(jié)約，喜歡惹事生非，常常以自我為中心等。（5）法制觀念淡薄。農(nóng)村留守兒童偷竊、打架斗毆和行兇等違法犯罪事件時有發(fā)生。這與其道德認識偏差、道德意志薄弱等問題相關(guān)。

三、農(nóng)村學(xué)齡前兒童品格教育現(xiàn)狀形成的原因

1.家庭教育的缺失

家庭結(jié)構(gòu)不完整是造成農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童品格問題的主要原因。父母給予孩子的是片面的關(guān)懷，他們只滿足孩子的物質(zhì)需要，卻忽視了他們內(nèi)心的需要及思想感情方面的變化，因此與孩子交流和相處時間很少，更別提教育孩子了。

家長自身素質(zhì)不高，在榜樣教育上很難給孩子樹立良好的榜樣。主要原因是父母經(jīng)常外出務(wù)工，與孩子在一起的時間很少，比起正常家庭中父母的榜樣作用，留守家庭要小得多。平時的電話囑咐與日常生活中的言傳身教所起的作用相差甚遠。

隔代教育的弊端突出。農(nóng)村學(xué)齡前留守兒童一般是由祖父祖母（外祖父祖母）看管，由于他們大多數(shù)年紀都比較大，文化水平比較低，因此教育觀念和方法都比較落后，無法保障對孩子進行正確的品格培養(yǎng)和品格教育。

2.幼兒園教育功能的弱化

幼兒教師的綜合素質(zhì)不高。很多農(nóng)村地區(qū)的幼兒園教師文化水平都比較低，沒有接受過專門的幼師培訓(xùn)，可以說綜合素質(zhì)水平是不夠的。其次，部分幼兒教師的責(zé)任心不強，對待留守兒童缺乏關(guān)懷或者是關(guān)懷不到位。

幼兒園課程單一。教師教條地將書本上的知識灌輸給幼兒，他們不容易接受或接受困難，因而在轉(zhuǎn)化為實際的道德行為時效果欠佳?！岸鴮€別留守兒童的思想道德指導(dǎo)也僅限于理論上的說服教育，缺乏情感上的交流溝通，不能動之以情，說服力很小?！?/p>

師生關(guān)系緊張。由于一部分留守兒童成績差，調(diào)皮搗蛋，不尊重教師，很多幼師不能深入了解他們的行為，導(dǎo)致了師生之間關(guān)系緊張。而這種關(guān)系導(dǎo)致留守兒童在道德品質(zhì)方面存在的問題得不到重視和解決。

3.社會各界關(guān)懷不夠

社會對留守兒童的生活和教育問題關(guān)注不夠。由于留守兒童缺乏必要的監(jiān)護，他們很容易從各種渠道獲取不利于身心發(fā)展的信息，從而導(dǎo)致不良后果。而社會對這一問題缺乏長遠的思考和重視，這與社會和諧發(fā)展的目標(biāo)不相符。

社區(qū)教育未起作用。社會德育環(huán)境是農(nóng)村留守兒童思想品德教育的重要基礎(chǔ)。農(nóng)村留守兒童思想品格教育問題需要社會各界的介入。

缺乏關(guān)懷性的社會環(huán)境。雖然留守兒童這一問題已經(jīng)引起廣大媒體和社會各界的重視，但關(guān)注的程度還是不夠。比如學(xué)校周邊環(huán)境以及影響日益增強的電視、網(wǎng)絡(luò)等，都缺乏對留守兒童的環(huán)境關(guān)懷。應(yīng)該堅決抵制在學(xué)校附近設(shè)立網(wǎng)吧、游戲廳等不良場所。

第3篇：品格教育的目的和意義范文

一、培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)者的價值立意

我國自古以來就有關(guān)于自主學(xué)習(xí)的思想，強調(diào)所學(xué)應(yīng)通過自己的思考、實踐來獲得。先秦時期的孟子認為，一個人要獲得知識必須通過自己刻苦鉆研，自求自得。只有積極主動學(xué)習(xí)，知識才能牢固掌握、豐富積累，在應(yīng)用的時候就能得心應(yīng)手、左右逢源。所謂“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其得之也”（《孟子·離婁下》）；到了宋代，程頤對孟子的思想做了進一步闡述，認為自主學(xué)習(xí)才是善于學(xué)習(xí)的表現(xiàn)：“義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善學(xué)矣?！贝笕逯祆涓侵卑兹缭挘骸白x書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！彼J為做學(xué)問主要靠自己主觀努力，以積極的態(tài)度去掌握知識或?qū)で笳胬?。到了近現(xiàn)代，教育家葉圣陶提出的“不教之教”，目的也是培養(yǎng)兒童成為自主學(xué)習(xí)者。除了我國教育傳統(tǒng)之外，西方教育界也同樣指出自主學(xué)習(xí)的重要價值。懷特海在《教育的目的》中說：“教育的目的就是激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生走自我發(fā)展的道路?！庇纱丝梢钥闯觯磺械慕逃举|(zhì)上都是自我教育，一切的學(xué)習(xí)本質(zhì)上都是自我學(xué)習(xí)。要成為終身學(xué)習(xí)者，首先就必須成為一個自主學(xué)習(xí)者。盡管自主學(xué)習(xí)的理念已經(jīng)成為一種共識，但當(dāng)下教育中被動學(xué)習(xí)的現(xiàn)象依然十分普遍，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力依舊沒有獲得根本性提升。就個體而言，疫情期間學(xué)生居家學(xué)習(xí)的焦慮狀態(tài)是缺乏自主學(xué)習(xí)素養(yǎng)的真實反映。而隨著互聯(lián)網(wǎng)時代與人工智能時代的到來，面對價值的多元化，信息的海量化，科技的自主創(chuàng)新化，更需要我們成為自主學(xué)習(xí)者，學(xué)會辨析、處理和駕馭信息。由此可見，無論是立足目前新形勢下的學(xué)習(xí)樣態(tài)，還是著眼于中華民族未來的持續(xù)發(fā)展，自主學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)都有著當(dāng)下與未來的雙重意義，它不僅有利于學(xué)習(xí)者個人的能力提升與思維發(fā)展，而且從長遠看，它也是助推中華民族偉大復(fù)興的重要路徑之一。

二、自主學(xué)習(xí)者的人格特征

區(qū)別于傳統(tǒng)對自主學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)方式、自主學(xué)習(xí)能力等的研究，“自主學(xué)習(xí)者”更多指向“人”的發(fā)展，指向自主學(xué)習(xí)者“人格”的培養(yǎng)，具有獨特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性的特點。我們認為，自主學(xué)習(xí)者具有以下五大人格特征。一是“價值認同”，具有國家認同、社會責(zé)任、主體思辨的品格和能力，能夠充分認識自我存在的價值意義；二是“成長心態(tài)”，具有積極的學(xué)習(xí)動機、良好的心理品質(zhì)，遇到失敗會更加努力，傾向于尋求挑戰(zhàn)和機會；三是“高階思維”，具有深度學(xué)習(xí)和認知的能力，不滿足于知識的簡單獲得，能夠開展自主學(xué)習(xí)、合作探究、實踐創(chuàng)造；四是“自省品質(zhì)”，對自己有充分的認知，具有規(guī)劃、指導(dǎo)、控制和調(diào)節(jié)自己學(xué)習(xí)行為的能力；五是“適應(yīng)能力”，具有適應(yīng)不同環(huán)境學(xué)習(xí)的能力，能夠根據(jù)環(huán)境的變化調(diào)整自己，促進持續(xù)有效的學(xué)習(xí)。聯(lián)合國教科文組織國際發(fā)展委員會在教育報告《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》中指出：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育”“新的教育精神使個人成為他自己文化進步的主人和創(chuàng)造者。自學(xué)，尤其是幫助下的自學(xué)，在任何教育體系中，都具有無可替代的價值”。我們認為，自主學(xué)習(xí)者是一群生命力勃發(fā)、具有強大學(xué)習(xí)意志的學(xué)習(xí)者，他們在學(xué)習(xí)與實踐的過程中能夠不斷通過自我塑造、自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我評價，完成一種動態(tài)、積極、有意義的學(xué)習(xí)過程，從而提升自己的生命品質(zhì)，形成對真理價值進行永恒追求的完整人格。自主學(xué)習(xí)者不僅具備近年來提倡的“終身學(xué)習(xí)”特性，更應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下學(xué)校著力培養(yǎng)的主要類型，其對于個人成長、教育變革、社會發(fā)展和民族復(fù)興都有著極其重要的意義。

三、培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)者的育人范式

“育人范式”回答的實際上是“怎樣培養(yǎng)人”的問題。自主學(xué)習(xí)者培養(yǎng)是目的，育人范式是內(nèi)容、途徑和方式。兩者相互統(tǒng)一，相互促進。

1.品格養(yǎng)成教育為自主學(xué)習(xí)者培根

品格養(yǎng)成是自主學(xué)習(xí)者培養(yǎng)的基礎(chǔ)工程。所謂品格，是指人們在個體生活與社會生活中所表現(xiàn)出來的品性與風(fēng)格，因此品格養(yǎng)成教育要改變傳統(tǒng)道德教育脫離生活、重在灌輸、缺乏體驗的弊端，對家校、師生、社會等各種關(guān)系要素進行整合，建設(shè)以促進學(xué)生全面發(fā)展為目的的育人場域。我校以活動為載體，通過緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活，重視學(xué)生自我體驗，強調(diào)學(xué)生實踐參與，培養(yǎng)學(xué)生的“小當(dāng)家”“小主人”和“小公民”意識。小當(dāng)家教育，實現(xiàn)家庭自理。把家庭作為品格養(yǎng)成教育的重要場域。通過“理一屋、清一室、潔一家”等活動，自主開展物品整理、參與家務(wù)勞動等，培養(yǎng)學(xué)生生活自理的意識和能力，做好“小當(dāng)家”。小主人教育，實現(xiàn)學(xué)校自治。把學(xué)校作為品格養(yǎng)成教育的主要場域。通過“一日校長”“一周班長”“‘六節(jié)’我來導(dǎo)”等活動，自主實施班務(wù)、校務(wù)管理，組織開展活動等，培養(yǎng)學(xué)生自主管理的意識和能力，做好“小主人”。小公民教育，實現(xiàn)社會自立。把社會作為品格養(yǎng)成教育的必要場域。通過“社區(qū)走訪”“精彩百團”等活動，自主遵守公民道德，參加社會實踐，培養(yǎng)學(xué)生人際交往的意識和能力，做好“小公民”。

2.課堂范型建構(gòu)為自主學(xué)習(xí)者啟智

課堂教學(xué)是自主學(xué)習(xí)者培養(yǎng)的主體工程。要改變課堂教學(xué)知識零散、被動接受、思維淺層、缺少合作等弊端，建構(gòu)問題導(dǎo)向、學(xué)為中心的課堂教學(xué)范型。大問題驅(qū)動。將學(xué)習(xí)內(nèi)容進行情境化、問題化改造，提高問題的思維容量。在各學(xué)科教學(xué)中融入核心性的好問題。通過設(shè)置總攬類問題、綜合類問題、專題類問題和自驅(qū)類問題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)需要，拓展探究時間空間，驅(qū)動學(xué)生積極思考。自組織學(xué)習(xí)。精心設(shè)計和組織學(xué)生學(xué)習(xí)過程，提供自主探究的機會，教會自主探究的方法，引導(dǎo)學(xué)生能夠在常規(guī)學(xué)習(xí)之余自主組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，更全面地拓展學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)學(xué)習(xí)遇到困難時自主調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)策略，更有效地推進學(xué)習(xí)任務(wù)。根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)與自身特點自主管理學(xué)習(xí)時間，更高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。高互動合作。學(xué)習(xí)是一種對話，自主學(xué)習(xí)并不等于自己學(xué)習(xí)。課堂是一種交往，師生雙方在平等、互信、支持的教學(xué)情境中獲得碰撞、融合、交換，從而產(chǎn)生新的價值追求。這樣一種開放式學(xué)習(xí)情境，形成了馬丁·布伯所說的“包含”狀態(tài)，意味著關(guān)系中的雙方進入到彼此的本質(zhì)之中，從而建構(gòu)出富有生命活力的學(xué)習(xí)共同體。培養(yǎng)學(xué)生善于傾聽、樂于分享、敢于表達的習(xí)慣，促進學(xué)生深度合作，讓課堂產(chǎn)生思維的“交響”。

3.項目課程實施為自主學(xué)習(xí)者奠基

項目課程是自主學(xué)習(xí)者培養(yǎng)的重要工程。要改變傳統(tǒng)分科課程的割裂化、知識化等弊端，聚焦核心素養(yǎng)，融通學(xué)科邊界，發(fā)展高階思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實踐能力。主題選擇。項目課程的主題是現(xiàn)實生活和真實情境中表現(xiàn)出來的各種復(fù)雜的、多學(xué)科知識交叉的問題，值得學(xué)生進行深度探究和有能力探究的問題。可充分挖掘和利用地域內(nèi)的資源優(yōu)勢，從當(dāng)?shù)氐臍v史底蘊、文化內(nèi)涵、自然風(fēng)景、發(fā)展現(xiàn)實中尋找探究主題。比如我校毗鄰中國歷史古街——蘇州平江路，學(xué)校便以平江路的名人、名居、交通、文創(chuàng)等作為主題進行研究。目標(biāo)定位。要防止片面理解項目化學(xué)習(xí)“活動性”“生活性”和“跨學(xué)科”的傾向。項目化學(xué)習(xí)的主體是學(xué)科，但不是學(xué)科的簡單拼盤，而在于融合。因此，要注重項目主題與學(xué)科核心素養(yǎng)的連接與融通，制定各學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)。比如蘇州園林中的文化之養(yǎng)、文學(xué)之意、數(shù)學(xué)之美、科學(xué)之理、藝術(shù)之韻。過程組織。區(qū)別于課堂學(xué)習(xí)，項目化學(xué)習(xí)的場域是開放的，學(xué)習(xí)方式具有挑戰(zhàn)性、探究性、實踐性特點。要組織學(xué)生走出教室，走進社會，開展實地考察、調(diào)查走訪、資料搜集、課題研究、實踐創(chuàng)造等。研究的內(nèi)容、方案的制訂、參與的過程都要體現(xiàn)學(xué)生的主體性。評價實施。項目化學(xué)習(xí)的評價以表現(xiàn)性評價為主，通過觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)中的真實表現(xiàn)，比如是否積極主動參與，是否善于與人合作，是否能提出觀點、找出方法解決實際問題等；考查學(xué)生學(xué)習(xí)成果的呈現(xiàn)，比如作品制作、研究報告、成果展示、節(jié)目展演等。

4.學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)為自主學(xué)習(xí)者護航

第4篇：品格教育的目的和意義范文

一、品格教育融合于德育實踐活動

對于品格教育的定義，研究者至今都缺少一個統(tǒng)一的認識。我們通過調(diào)查問卷和學(xué)生訪談，發(fā)現(xiàn)學(xué)生最看重的五個品質(zhì)依次為誠信、尊重、寬容、責(zé)任、自律。為此，我們以“培養(yǎng)學(xué)生做有社會責(zé)任感的人”為目標(biāo)，確立了愛的教育、誠信教育、紀律教育、關(guān)心教育、寬容教育、尊重教育、責(zé)任教育等教育主題，并分為四個步驟實施：做一個自律的學(xué)生，即從他律到自律；做一個熱愛集體的學(xué)生，即從個體人到集體人；做一個積極向上的學(xué)生，即從集體人到單位人；做一個有社會責(zé)任感的人，即從單位人到社會人。

以社團活動豐富學(xué)生生活，培養(yǎng)良好的道德情操。學(xué)校共有學(xué)生社團23個，覆蓋全校80%以上學(xué)生，如桃塢文學(xué)社、桃塢心語社、桃塢DIY社、桃塢畫信社、桃塢科技社、桃塢集郵社、桃塢籃球社、桃塢動漫社、桃塢足球社、桃塢話劇社，等等。學(xué)校還創(chuàng)辦《夢嶼》《科技之光》和《心語小筑》等刊物，在提升學(xué)生品味、開拓視野、熏陶道德情操等方面起到了良好效果。

以主題班會引領(lǐng)方向，塑造學(xué)生良好的品格。針對各班實際，同學(xué)們共同討論確立了不同的教育主題，譬如“做一個守信的學(xué)生”“做一個誠實的學(xué)生”“做一個懂得關(guān)心的人”“做一個有責(zé)任心的人”等。針對日常生活中發(fā)生的事件和社會上的一些現(xiàn)象展開討論、分析和交流，從而樹立確立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

學(xué)校通過調(diào)查問卷、學(xué)生訪談以及階段性觀察，綜合評價各個班級的教育工作。實踐證明，班會的目標(biāo)明確和針對性強，學(xué)生往往針對具體問題進行分析討論，教師的引導(dǎo)作用也暗藏其中。

建立文明禮儀指導(dǎo)中心，推廣品格教育實踐活動。學(xué)校以空乘班為先導(dǎo)進行文明禮儀教育。由空乘班學(xué)生組成的“文明禮儀崗”就像一面鏡子，時刻提醒學(xué)生進行自我檢視。在學(xué)校的各項活動、集會中，我們均以空乘禮儀規(guī)范要求全體學(xué)生，站姿、坐姿、走姿，樣樣有標(biāo)準。此外，學(xué)校通過開設(shè)相關(guān)選修課程對學(xué)生開展形體禮儀培養(yǎng)。

2011年11月18日，“蘇州市中小學(xué)文明禮儀教育研究與指導(dǎo)中心”正式掛牌我校，這是市教育局對我校立足空乘特色、輻射全校進行文明禮儀教育實踐成果的肯定。

“青蘋果之家”呵護學(xué)生健康成長。學(xué)生良好品格的形成不僅需要形式多樣活動推力，更需要從學(xué)生身心健康的發(fā)展入手，健康的心理是促進學(xué)生良好品格形成的內(nèi)在因素。

作為青少年健康人格工程試點的“青蘋果之家”，下設(shè)“文墨雅韻”“虛靜養(yǎng)智”“春華秋實”“青春飛揚”等六個主題區(qū)，將國學(xué)、書法、雕塑等傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化科技手段融合，通過人機互動演示、游戲、學(xué)習(xí)交流、咨詢等方式，讓學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化的熏染的同時，尋求壓力釋放、心靈寄托的空間，同時獲取情緒調(diào)節(jié)、青春期性知識等心理健康常識。

二、品格教育立足于學(xué)生發(fā)展

品格教育實踐中，學(xué)校通過建立個人發(fā)展檔案袋，記錄、分析每一個學(xué)生的行為表現(xiàn)和行為結(jié)果，幫助學(xué)生在自我動態(tài)發(fā)展中獲得成長的動力。

促進學(xué)生從個體的被動發(fā)展走向自主的發(fā)展。個體的品格發(fā)展需要一個行動指南，即一個契合學(xué)生實際的品格發(fā)展目標(biāo)。一般來說，學(xué)生的個體目標(biāo)是各不相同的，就同一個體而言，不同階段的目標(biāo)也是由低至高，一個目標(biāo)的實現(xiàn)常常是另一個目標(biāo)的開始，如此的循環(huán)往復(fù)也是獲得自我發(fā)展的過程。

我們認為，學(xué)生的品格發(fā)展往往都是從他律到自律的過程，記錄和描述某一行為和事件是促進學(xué)生發(fā)展的有效方法，它利于學(xué)生對自己的行為進行反思，也可以使學(xué)生的成長過程更加清晰。記錄可以是階段性的，這樣可以看出學(xué)生這一階段的概況；記錄也可以是主題性的，這樣便于有針對性地改進自我的不足；記錄也可以是持續(xù)性的，即在動態(tài)發(fā)展中看待自我，以把握自我發(fā)展的總體趨勢。

促進學(xué)生從個體的發(fā)展走向集體的發(fā)展。學(xué)生的個體發(fā)展不是獨立于班級集體的，而是與學(xué)校的班級集體共同發(fā)展的，因此，個體的品格發(fā)展也要遵循班級集體規(guī)范，并有益于班級集體的發(fā)展，從而為班級集體所肯定和認可。

品格教育的主體是學(xué)生個體，也是學(xué)生個體而組成的集體。它首先培養(yǎng)的是學(xué)生的主體性，即在教師的指導(dǎo)下通過學(xué)習(xí)和社會實踐提高自身的主體意識、自主能力，從而實現(xiàn)自我的主體性。品格教育的主體活動都是依托集體活動來進行的，每一種自主行為都受到集體的影響和規(guī)范，都是集體活動的組成部分。譬如，要培養(yǎng)學(xué)生誠實的品質(zhì)，雖然目標(biāo)指向個體，但是活動的開展卻離不開集體，更重要的是，每個人都是在與其他個體相互作用（分享、交流、討論等）的過程中不斷完善自我，從而接近或達成目標(biāo)的。

第5篇：品格教育的目的和意義范文

關(guān)鍵字：體驗、感受、收獲

體驗的“體”，意為實踐；“驗”，意為經(jīng)驗、感受、收獲。道德體驗教育的意義重在喚醒和培植學(xué)生主體意識，讓學(xué)生充分認識外界、認識自我、隨著個體生命的成長在實踐中獲取知識、技能，提高素質(zhì)和能力。道德體驗教育的實施就是以實踐體驗為基礎(chǔ)，尊重學(xué)生的基本權(quán)利，注重學(xué)生的情感需求，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，為其創(chuàng)設(shè)寬松愉悅的支持性的成長環(huán)境。

一、注重環(huán)境建設(shè)，開啟學(xué)生的主體地位

校園環(huán)境也是一種文化，只有給學(xué)生名副其實的主體地位，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活氛圍，才能實現(xiàn)師生互惠共生的和諧教育。

讓學(xué)生當(dāng)家，放開手腳，給學(xué)生一定的自主認識和實踐的空間，征集扮美校園的創(chuàng)意，將學(xué)生們精心制作的繪畫、手工、紙雕等作品裝裱在教室和學(xué)校墻壁上，展現(xiàn)著具有勃勃生機的生命智慧。學(xué)生在這樣的環(huán)境中輕松、自在、真實，對于品格的養(yǎng)成具有誘發(fā)和喚醒的積極作用。每一幅裝裱在教室、走廊、櫥窗的風(fēng)景畫、裝飾畫，每一盆永遠洋溢著綠意和生機的花花草草，每一張充滿童趣的設(shè)計和布置都浸透著對學(xué)生成長的關(guān)注與希望，生活學(xué)習(xí)在這樣的環(huán)境中身心愉悅。體驗教育教育的最終目的不是傳授己有的東西，而是將學(xué)生的生命感和價值感喚醒。別具特色、飽含深情的環(huán)境文化，既讓學(xué)生受到熏陶和喚醒，也讓教師得到激勵和鼓舞，內(nèi)化心靈。

二、注重教育活動，激發(fā)學(xué)生主體意識的發(fā)展

善于利用各種時機和條件，開展豐富多彩的教育活動，創(chuàng)設(shè)道德體驗的時間和空間，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任意思、換位意思，鍛煉培養(yǎng)主體性行為。

（1）開展體育活動，增加生命閱歷，體驗運動之美。

體育教師要引領(lǐng)學(xué)生開展體育運動，倡導(dǎo)學(xué)生到操場上、到陽光下、到大自然中去，堅持每天鍛煉一小時，根據(jù)季節(jié)的不同，適時開展廣播操、運動會、球類、長短繩比賽，讓比賽以合作體驗為基本形態(tài)，著力培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、互助品格，讓學(xué)生在反復(fù)鍛煉中，不斷深入挖掘其蘊含的體育精神和藝術(shù)精髓。這些都是學(xué)生們最快樂、最幸福的時刻。為學(xué)生們搭設(shè)了展示的平臺，營造了體驗場，讓學(xué)生在運動中，在相互合作中展露出亮麗的生命色彩。這一切都彰顯著青春的活力和律動，所有的美善因子在學(xué)生心中流淌。

（2）建立藝術(shù)社團，增強藝術(shù)感染力，體驗藝術(shù)之美。

藝術(shù)教師要組織學(xué)生成立合唱團、舞蹈團、五彩畫社等學(xué)生藝術(shù)社團，讓學(xué)生或是在老師的幫助下、或是在老師的指導(dǎo)下制定章程、招募會員、進行訓(xùn)練、設(shè)計活動……所有的事情都是在合作、協(xié)商的情況下實現(xiàn)的，給學(xué)生加強人際交往能力、溝通能力提供廣闊空間，學(xué)習(xí)展示長處、學(xué)會展現(xiàn)自我、感悟藝術(shù)之美。加入社團不是因為有多優(yōu)秀，而是因為這里擁有的積極的人生態(tài)度和向上不斷進步的力量。進入社團，參加活動，經(jīng)過鍛煉能使自己優(yōu)秀起來，這樣的人生體驗對學(xué)生來講是受用終生的。

（3）多樣化人際互動，增強彼此碰撞、交流的時空，塑造品格。

人的自我成長，歸根結(jié)底是人參與社會交往、融入社會生活的結(jié)果，其教育的過程是生命感受和經(jīng)驗體會的累積過程。例如學(xué)會感恩是一種美德，更是一種境界，學(xué)生需要在體驗中成長，在成長中感悟，可以組織學(xué)生開展孝親活動，通過為父母做一件事，可以是做一道菜、洗一件衣服等活動，讓學(xué)生感受到父母生養(yǎng)的不易，要感謝父母的生養(yǎng)?？梢越M織學(xué)生開展 “做有道德的人，過難忘的六一”公共志愿服務(wù)體驗活動，讓學(xué)生在父母的陪伴下紛紛走上街頭去做一件有意義，講道德的事，過一個特別的有意義的兒童節(jié)，讓學(xué)生在不同的活動中有歸屬、有作為、有地位，學(xué)會遵從和寬容、學(xué)會選擇和承擔(dān)、學(xué)會珍惜和謙讓。

第6篇：品格教育的目的和意義范文

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代大學(xué)生；文化素質(zhì)教育；現(xiàn)狀；目標(biāo)

[中圖分類號]G640 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）19-0036-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.19.018 [本刊網(wǎng)址]http：∥

實施大學(xué)生素質(zhì)教育是高等教育的一項重要內(nèi)容，也是我國高等教育事業(yè)進一步發(fā)展的基礎(chǔ)。素質(zhì)教育是為實現(xiàn)教育目標(biāo)，著眼于社會長期發(fā)展對受教育者群體的要求，以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為基本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能，促使受教者德智體諸方面全面發(fā)展為特點的教育。因此，它包括大學(xué)生思想道德素質(zhì)，文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體和心理素質(zhì)等方面的教育，而在人才的多種素質(zhì)中，文化素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性的素質(zhì)，它對其他素質(zhì)的形成和發(fā)展具有很強的滲透力和很大的影響力。所有在強調(diào)大學(xué)生素質(zhì)教育是，尤其要注重抓好大學(xué)生的文化素質(zhì)教育。

一、目前大學(xué)生文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

進入二十一世紀以來，我國高等學(xué)校已經(jīng)把素質(zhì)教育滲透到教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)之中，從調(diào)整課程體系到充實教學(xué)內(nèi)容，從改進教授方法到豐富校園人文環(huán)境，到處體現(xiàn)了素質(zhì)教育，使素質(zhì)教育不僅成了目標(biāo)、方法和手段，而且也成了一種教育觀念，這是十分可喜的地方。但是，也還存在著一些不足之處。一是長期封閉型教學(xué)環(huán)境的特征并沒有消除，課程設(shè)置過于向?qū)I(yè)化集中，學(xué)生仍然是接受固定內(nèi)容的灌輸，加之教師已經(jīng)習(xí)慣于早已形成的教學(xué)模式，在專業(yè)課授課中體現(xiàn)和貫穿文化素質(zhì)教育，實際上仍然停留在表面上實際效果甚微；二是看似全面開花，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中都盡力滲透，而實際上在各個環(huán)節(jié)都是零打碎敲，相互之間又缺乏有機的溝通，學(xué)生接受的是零碎的，而不是系統(tǒng)的知識，加之缺乏具體考核考察形式，非常不利于這些知識的內(nèi)化。而大學(xué)生文化素質(zhì)的提高最終要體現(xiàn)在他們對有關(guān)知識的內(nèi)化，使?jié)撃艿玫桨l(fā)揮，進而形成某種能力，完善某些品質(zhì)。因而對高等院校來說，尤其是理工農(nóng)醫(yī)院校，很有必要使學(xué)生應(yīng)該掌握的有關(guān)人文社會科學(xué)知識系統(tǒng)化，根據(jù)不同院校學(xué)生的特點編寫較為系統(tǒng)的教材或輔助教材，配合教學(xué)的不同環(huán)節(jié)，以講座、知識競賽、自修等形式使學(xué)生接受和掌握。這樣，使學(xué)生對這些知識有較為系統(tǒng)的了解和掌握，學(xué)會一定的基本方法，在其他環(huán)節(jié)接觸到這些知識時利于強化，利于不同的學(xué)生根據(jù)不同的個性特點對某一方面的知識的進一步掌握。雖然仍然會因為個體的不同，內(nèi)化的程度不一樣，但對整體來說，接受的是整塊的、系統(tǒng)的知識，是有利于內(nèi)化的。

二、當(dāng)代大學(xué)生文化素質(zhì)和文化素質(zhì)教育

大學(xué)生的文化素質(zhì)是指大學(xué)生的文化造詣或文化素養(yǎng)，是包括知識在內(nèi)的能力、方法、品質(zhì)、氣質(zhì)等等。大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)包括三個不同的層面：其一，基本的或基礎(chǔ)的知識，主要包括兩個方面，一是作為人與人交往的工具（如語言、禮儀規(guī)范等）和生存所需要的基本知識（外語和計算機知識就應(yīng)該屬于此類）；二是基礎(chǔ)文化科學(xué)知識，包括科學(xué)的、文化的、自然的、歷史的、地理的等等基礎(chǔ)知識。其二，學(xué)科專業(yè)知識，主要有本學(xué)科專業(yè)知識和與本學(xué)科有關(guān)的學(xué)科專業(yè)知識以及綜合交叉學(xué)科知識。其三，在基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識之外的其他知識，可以根據(jù)大學(xué)生自身學(xué)習(xí)狀況，有所選擇的選修，或側(cè)重于文化藝術(shù)類，或傾向于社會職業(yè)需求，或注重自身價值追求。對理工農(nóng)醫(yī)院校的學(xué)生，文、史、哲、藝等等都應(yīng)該是側(cè)重的重點。

大學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)包括三個層次：意識一般能力，包括閱讀、資料查詢、寫作、社會調(diào)查、觀察、運算、試驗等方面，這是每一個大學(xué)生從事工作應(yīng)該具備的最基礎(chǔ)的能力。二是運用專業(yè)知識的能力，也就是通過所學(xué)專業(yè)知識‘解決實際工作中常見的一般性問題的能力。比如文科學(xué)生的社會調(diào)查報告、工作總結(jié)、業(yè)務(wù)規(guī)劃，理科學(xué)生的實驗報告，科研規(guī)劃等等。三是創(chuàng)新能力，即運用所學(xué)知識進行知識創(chuàng)新和工作創(chuàng)造的能力。由于教育的滯后性特點，使得人才的能力也具有潛在性。對大學(xué)生應(yīng)著重創(chuàng)造精神、創(chuàng)新意識與方法的培養(yǎng)。

方法既是獲取知識的手段，又是創(chuàng)造知識的武器。對大學(xué)生來說，除了知識和能力之外，方法也是其文化素質(zhì)的重要方面。大學(xué)生對知識信息獲得的多與少、優(yōu)與劣主要取決于方法。方法是知識與能力之間的紐帶和橋梁。通過有效的方法，可以將知識轉(zhuǎn)化為能力，能力的提高又能加速方法的掌握。方法也有三個層次：一是基本方法也就是科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和有效的工作方法；二是科學(xué)的研究方法；三是科學(xué)的思維方法和方法論基礎(chǔ)理論。方法作為一種生存、創(chuàng)造和發(fā)展的手段與中介，是大學(xué)生文化底蘊中應(yīng)該具備的。

品格首先是政治態(tài)度，也就是對國家、對社會制度、對憲法的態(tài)度，實際上也是對國家、對民族熱愛與否的具體體現(xiàn)。大學(xué)生作為中華民族的一個群體，必須具備熱愛國家和民族的素質(zhì)，要有強烈的愛國主義和民族自豪感。其次是現(xiàn)代思想觀念，也就是大學(xué)生要有科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，具有民主精神、科學(xué)態(tài)度、競爭觀念和法治意識等等現(xiàn)代觀念意識。再次是思想道德、大學(xué)生既要有熱愛人民，勇于承擔(dān)社會責(zé)任的一般道德，又要有強烈的事業(yè)心和職業(yè)道德。

氣質(zhì)，按照心理學(xué)家的分類，可以分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)道德類型。但在日常生活中。氣質(zhì)類型十分典型的人并不多見，大多數(shù)人是近似某種氣質(zhì)類型，同時又具有其它類型的某些特征。氣質(zhì)屬于人的心理品質(zhì)，它使人的心理活動染上某種特殊的色彩，卻并決定于一個人的性格的傾向性和能力發(fā)展的水平。但氣質(zhì)又確實受文化底蘊的影響，隨著知識的積累，會改變或完善某些方面氣質(zhì)的特征。大學(xué)生總的氣質(zhì)要求應(yīng)該是：熱情、奔放、執(zhí)著；儀態(tài)自然得體，優(yōu)美大方；語言舉止文明禮貌，既富有青春期朝氣，又富有學(xué)者風(fēng)度；既富有時代特點，又富有個性色彩。

知識、能力、方法和品格氣質(zhì)之間有著必然的聯(lián)系，但是也有區(qū)別。知識是能力和方法的基礎(chǔ)，能力與方法是知識的運用，而品格氣質(zhì)或精神則是知識、能力與方法的升華。因此，品格和氣質(zhì)是文化素質(zhì)的最終體現(xiàn)，是文化素質(zhì)的本質(zhì)精神。概括地說，大學(xué)生的文化素質(zhì)就是大學(xué)生通過接受人類優(yōu)秀的文化成果和社會環(huán)境的熏陶，體現(xiàn)出來的能力和方法、內(nèi)化和外顯出來的品格、氣質(zhì)修養(yǎng)，是人的精神的總和。

三、當(dāng)代大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目標(biāo)要求

概括起來說，文化素質(zhì)教育的目的在于教育學(xué)生如何做人。人的本質(zhì)在于他的社會性，每個人在社會生活和社會活動中，不論從事任何活動，都要面對一些共性的問題，諸如人生價值、生活的意義、個人與他人與社會與自然的關(guān)系等等?；卮鸷徒鉀Q這些問題都必須有其立足點和價值導(dǎo)向，對問題的處理往往采取不同的手段，產(chǎn)生不同的結(jié)果。學(xué)生接受高等教育是其人生發(fā)展的重要階段，他們在校時形成的思想價值觀念、精神風(fēng)貌等等，不僅影響著個人對多方面關(guān)系的處理和自身的發(fā)展，還影響著他人和環(huán)境。因此，不論什么專業(yè)的學(xué)生，也不論以后從事什么工作，首先都要學(xué)會做人。加強文化素質(zhì)教育就是給大學(xué)生提供一套正確的價值導(dǎo)向體系，使之明確人生的目標(biāo)、意義和價值，人對自然、社會、民族、他人以及自己應(yīng)該持怎樣的態(tài)度、掌握處理各種關(guān)系的程度和準則。并通過體驗、實踐內(nèi)化為自身的穩(wěn)定品格和精神，最終成為一個品德高尚的人，一個脫離了低級趣味的人，一個具有民族精神的人，一個有益于人民的人。

第7篇：品格教育的目的和意義范文

[關(guān)鍵詞]法治　人文精神　法學(xué)教育

[中圖分類號]G642.0　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1005-5843(2012)04-0106-03

“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革”。當(dāng)代中國法治理想的實現(xiàn)，絕不僅限于技術(shù)性的制度建設(shè)，最為基礎(chǔ)的也最為關(guān)鍵的，乃是作為其基礎(chǔ)以支撐整個法治大廈的精神層面的意識與觀念的確立，有賴于全社會法律信仰的養(yǎng)成。而法治建設(shè)過程中法學(xué)教育的最基本也是最主要的職責(zé)就在于，發(fā)掘和展示法學(xué)所秉持的啟發(fā)人類實踐的人道意義，使受教育者將法律理性和法律信仰置于一己身心，造成受教育者的職業(yè)精神和志業(yè)擔(dān)當(dāng)。然而，當(dāng)前的法學(xué)教育嚴重背離了法學(xué)教育的精神啟蒙主旨，拋卻了其對于法治建設(shè)精神啟蒙的歷史擔(dān)當(dāng)，正在陷入對于制度技術(shù)理性的偏執(zhí)。就當(dāng)前高校法學(xué)教育變革而言，復(fù)歸法學(xué)教育的人文精神乃是當(dāng)務(wù)之急。

一、人文精神——法治的精神底蘊

對于人文精神的內(nèi)涵，目前學(xué)界說法不一，但從抽象的最為本質(zhì)的意義上講，人文精神總是反映出一定社會里人們對人自身的尊嚴和價值的強調(diào)，形成以人為本的價值理念。同時，人文精神內(nèi)涵應(yīng)該是隨著社會歷史條件的變化而不斷更新的，在不同的社會歷史場域中有著不同的界定。在當(dāng)前強調(diào)依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的歷史條件下，人文精神強調(diào)法治建設(shè)的人本立場，強調(diào)法治對人本身諸如良知、價值與尊嚴的關(guān)注，是法治賴以生成和前進的動力源泉，是實現(xiàn)當(dāng)代法治的精神基礎(chǔ)。它以張揚正義與拷問人性作為法治、社會公平理論的邏輯起點，以法的合理性追問為工具促進法治、社會公平的發(fā)展，以所主張的自由、平等、人權(quán)等觀念構(gòu)成法治的基礎(chǔ)價值文化。

如馬克思·韋伯所言，“任何一項事業(yè)的背后都存在著某種決定該項事業(yè)發(fā)展方向和命運的精神力”，法治事業(yè)同樣也不例外。如果說法治是源于人類對人性、價值和尊嚴的一種制度關(guān)懷，那么人文精神就是深藏于其背后決定其發(fā)展方向和命運的精神力量。無論是作為一種形式性的規(guī)范還是作為一種精神性的理念，法治無疑都是人類滿足自我完善需要的一種選擇，法治最終所關(guān)注的無非是人本身。一旦失去對人本身的關(guān)注，法治將不可避免地發(fā)生異化甚至走向反面，成為專制的暴力機制?；诖?，法治事業(yè)與人文精神的關(guān)系可以簡潔地界定為“人文精神為法治提供終極性的合法性資源，而法治則以規(guī)范化、制度化的形式確保人文理想在人的現(xiàn)實生活之中有條件的實現(xiàn)”。而概言之，人文精神乃是法治的精神底蘊。

在當(dāng)下強調(diào)法治的人文精神底蘊，對于現(xiàn)代法治理想的實現(xiàn)無疑具有重要的現(xiàn)實意義。法治當(dāng)然是法律之治，但僅僅依靠國家強制力保障實施的法律并不能實現(xiàn)法治。實現(xiàn)法治的關(guān)鍵在于人對法的自覺，比如人對法價值的認同、對權(quán)利的自覺保護以及對義務(wù)的自覺遵守等。這種自覺產(chǎn)生的前提乃是法治之法必須是人性的護衛(wèi)者，必須是人權(quán)的守護神，必須是正義的化身，而這又恰恰是人文精神的理想和追求。以此種以人為本的人文精神為指導(dǎo)，當(dāng)下的法治建設(shè)才不會偏離正確的方向，才能擺脫流于法律工具主義的現(xiàn)狀；也只有以此種人文精神為指導(dǎo)，人們才能在法治社會中真正實現(xiàn)自身的價值和尊嚴，法治之法才能得到全社會普遍的認同乃至虔誠的信仰，從而最終促成法治理想的實現(xiàn)。

二、人文精神的培育——法學(xué)教育的應(yīng)然主旨

法治的人文精神要求我們在法治建設(shè)的進程中要關(guān)注作為主體的“人”。法治理想的實現(xiàn)，需要培育作為社會主體的“人”對法律的信仰，需要全社會“人”整體素質(zhì)的提高，更需要專門的法律人才。而法律人才的培養(yǎng)，當(dāng)然離不開法學(xué)教育。正如孫曉樓先生所言，一國法律教育的得失，關(guān)乎國家法治的前途。很顯然，法治建設(shè)進程中的法學(xué)教育應(yīng)以培養(yǎng)法治建設(shè)所需的合格法律人才為主要任務(wù)，培育德才兼?zhèn)涞母呔辰绶扇瞬拍耸钱?dāng)下高校法學(xué)教育的根本目標(biāo)，是以人為本的人文精神賦予法學(xué)教育的重要使命。

第8篇：品格教育的目的和意義范文

【關(guān)鍵詞】人格；審美；養(yǎng)成教育；思品教材；教育意義

中國古代曾依靠先進文化和發(fā)達的生產(chǎn)力建立鼎盛強大的封建王朝，文化播及大半個世界，“四大發(fā)明”、“絲綢之路”就是典例。這歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了富有特色、綿延不絕的中華文明，鑄就民族之魂：以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！端枷肫返隆方滩谋闶沁@些“英雄”的聚集點。教師在學(xué)生的養(yǎng)成教育領(lǐng)域里充分利用教材中體現(xiàn)這種精神的”人”對學(xué)生進行健康的養(yǎng)成教育。

一、健康養(yǎng)成教育

“教師理想——育人、無痕、教真、和諧；珍愛教育——不讓愛淪為浮華，不讓價值向物欲低頭；”切實地指出了一種健康教育。思品教師作為學(xué)生養(yǎng)成教育的教育者之一，要在新課標(biāo)背景下明確這一職能。課程改革的核心是人才培養(yǎng)，教師要以課程為載體，實在地推進素質(zhì)教育。教材中那些“人”個性鮮明，其人格魅力也是風(fēng)光無限好。

身心健康則為美，人格美是那些“人”形象美的內(nèi)涵和核心，是一切美中最動人心魄的力量。教學(xué)中，要恰到好處地運用它來影響學(xué)生、塑造學(xué)生健康人格，促進學(xué)生身心健康發(fā)展。思品課堂上展示出來的思品應(yīng)該是一個多維度，色彩豐富的思品。如果只是一味講授思品內(nèi)容而沒有思品教育，只關(guān)注知識表面化的力量應(yīng)付考題，不求學(xué)生本質(zhì)的理解，學(xué)生只知道這件事，卻沒有“心有靈犀一點通”，沒有觸及學(xué)生內(nèi)心世界，那么“情感、態(tài)度、價值觀”。

“人之初，性本善”，人的本性化、人的精神家園呼喚美的教育。教材中那些杰出的代表人物的故事中充滿著一種既廣博又隱含的美，教學(xué)的本質(zhì)又有審美性。所以，教師應(yīng)樹立起審美觀念，帶領(lǐng)學(xué)生去聆聽那些“人”與事。一位研究教育的人士說得好：不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生那兒都有，不愛聽故事的學(xué)生一個也找不到。由此，教師何不讓教材中美麗的人美麗的故事進入學(xué)生心靈，喚起學(xué)生的激情，讓學(xué)生積極執(zhí)著地去探索呢？

二、用 “人”美好的品格在學(xué)生心中裝上一盞燈，為學(xué)生導(dǎo)航

人的好品格形成，先秦思想家有一種觀點“染積說”。意思是人格是在各種因素的“熏漬陶染"、“潛移默化"的作用下逐漸積累而成的。教師必須讓美好的人格在不斷修正和完善解讀中潛移默化地對學(xué)生思想、情感、態(tài)度、價值觀發(fā)生作用。一直到精神運動的根。透過“人”的情感世界：有對美好的向往，對高尚的贊美，對弱小的同情，對邪惡的憎恨，所以通過合適的審美渠道鼓勵學(xué)生用自己的情感經(jīng)驗、眼光、角度去解析“人”、詮釋“人”的意義，從他們身上看到閃光魅力，激發(fā)前進的動力，明確自己的價值認定。

自古以來，犧牲在戰(zhàn)場上，一直是愛國軍人以及世人引以自豪的志向。特別是那些明知死在眼前仍勇敢赴難的人，更令人崇敬。清朝后期，外國列強的槍炮聲震碎了腐敗清政府的繁華夢，也激起了中華民族的英勇抗?fàn)?。在中日中犧牲的鄧世昌就是這樣的人。林則徐，面對英美法等國的殖民主義者和投機商人紛紛向我國走私鴉片，從肉體和精神上殘害人民，在經(jīng)濟上進行卑鄙掠奪，他態(tài)度最堅決地說： 再不禁煙， 我國就不會有白銀當(dāng)軍餉，就不會有強壯的士兵抵抗侵略了。為了國家的尊嚴，必須禁煙。1839 年6 月3 日， 林則徐親自到虎門，主持銷毀害人的鴉片，他以無比的勇氣和決心維護中華民族的尊嚴。這些偉大的愛國者，充分表現(xiàn)了血戰(zhàn)到底的英雄氣概和頑強的戰(zhàn)斗精神，正是他們自我犧牲的精神和強烈的息爭御辱的愛國思想，在我國反侵略史上譜寫了光彩奪目的一頁。葉圣陶說：“教師之為教，不再全盤授予，而在相機誘導(dǎo)”，這里教師要成為有心人，能因材循導(dǎo)，使學(xué)生自覺體悟，就能喚醒激勵學(xué)生釋放出本質(zhì)潛能，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)，思維品質(zhì)，造就學(xué)生的陽光品質(zhì)，促進學(xué)生健康成長，進而實現(xiàn)健康的養(yǎng)成教育。

三、教育學(xué)生要有“愚公移山”精神

學(xué)生在畢業(yè)后不久，很多知識很快就忘了，如果我們培養(yǎng)了學(xué)生良好素質(zhì)，不管他們從事什么業(yè)務(wù)工作，植根于他們頭腦中的民族之魂在隨時發(fā)揮作用，使他們終生受益。“愚公移山”的故事所強調(diào)的是一種精神：勤勞勇敢、艱苦奮斗、自強不息、持之以恒的精神。明確的是一個目標(biāo)，然后再堅定不移地奮斗。我們做任何一件事，都需有一個明確的目標(biāo)，兩座山只是象征我們在實現(xiàn)目標(biāo)中可能會遇到的各樣困難，只要我們能夠執(zhí)著，堅持方向，堅守信念，堅信毅力，就完全可以憑借我們健康的身心和體魄去征服它、解決它。這樣學(xué)生會明白生活中愚公有移山的精神，學(xué)習(xí)上我們要有“讀書百遍，其義自見”的毅力。

1998年夏，2008年5月，軍民眾志成城，奮起抗洪，力除雪難，抗震救災(zāi)。這些人和事，體現(xiàn)出公而忘私，舍生忘死，團結(jié)一致，齊心協(xié)力，不怕困難，敢于勝利，艱苦奮斗，堅韌不拔，自尊自勵這一切高貴美好的品格，它使我們看到，“美好的品格和行為一旦集中起來會是多么壯美。億萬人民的力量一旦集中起來會是多么強大。它把我們的民族品格帶向一個光輝燦爛的境界”。學(xué)生一旦明白這些，那么它對學(xué)生就產(chǎn)生了強烈的感召力量。

第9篇：品格教育的目的和意義范文

1、名副其實的教育，本質(zhì)上就是品格教育。——布貝爾

2、教化之本，出于學(xué)校。——宋朝·蘇洵

3、人只有靠教育才能成人，人完全是教育的結(jié)果。——德國·康德

4、教育的目的在于品德的形成。——英國·斯賓塞

5、教師是太陽底下再優(yōu)越?jīng)]有的職業(yè)了。——夸美紐斯

6、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校。——胡瑗

7、教師的職業(yè)是一種責(zé)任最大，最光榮的職業(yè)。這一職業(yè)的作用和意義必將日益提高和增加。——前蘇聯(lián)·克魯普斯卡婭

8、每教育好一個孩子，就減少一個敗類。——法國·雨果

9、人非生而知之，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解也。——唐代·韓愈

10、教育，是民族最偉大的生存原則，，是一切社會把惡的數(shù)量減少，把善的數(shù)量增多的唯一的手段。——巴爾扎克

11、為別人照亮道路，自己必須放出光芒——這就是人的最大幸福。——捷爾任斯基

12、為學(xué)莫重于尊師。——譚嗣同

13、教師的職業(yè)是一種責(zé)任重大的、最光榮的職業(yè)。這一職業(yè)的意義和作用必將日益提高和增加。——克魯普斯卡婭

14、教師不僅是知識的傳播者，而且是模范。——布魯納

15、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解也。——韓愈

16、師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。——韓愈

17、教育是偉大的事業(yè)，人類的命運決定于教育。——前蘇聯(lián)·別林斯基

18、把完善的教育留給，就是最佳的遺產(chǎn)。——英國·司各特

19、善莫大于大學(xué)教育，惡莫大于無教育之大學(xué)。——鮑克

20、師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。——康有為

21、人只有靠教育才能成人，人完全是教育的結(jié)果。——康德

22、沒有激情，世上任何一件偉大的事業(yè)都不能完成。——黑格爾

23、古之圣王，未有不尊師者也。——呂不韋

24、學(xué)校是造就人才的工廠。——捷克·夸美紐斯

25、古之學(xué)者必嚴其師，師嚴然后道尊。——歐陽修

26、教師是人類靈魂的工程師。——斯大林

27、成人的個性在童年成長。——英國·華茲華斯

28、師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。——唐朝·韓愈

29、凡是教師缺泛愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地和自由地發(fā)展。——英國·羅素

30、師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。——韓愈

31、沒有教育，就沒有人才；沒有人才，就啥也沒有。——柏楊

32、人之初生，不食則死，人之幼稚，()不學(xué)則愚。——王夫之

33、只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。——捷克·夸美紐斯

34、一日之師，終身為父。——關(guān)漢卿

35、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。——清·王卓《今世說》

36、學(xué)校之設(shè)，固治國化民之本也。——田況

37、教育，是民族最偉大的生存原則，是一切社會把惡的數(shù)量減少，把善的數(shù)量增加的唯一手段。——法國·巴爾扎克

38、師者，人之模范也。——揚雄

39、國家的命運有賴于對青年的教育。——古希臘·亞里士多德

40、學(xué)校，王政之本也。——宋朝·歐陽修

41、教師是人類的靈魂工程師。——斯大林

42、教育，是廉價的國防。——亞里士多德

43、明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。——葛洪

44、教育是一種艱巨的事業(yè)。優(yōu)秀的教育家們認為，教育不僅是科學(xué)事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)。——前蘇聯(lián)·加里寧

45、提高教師的威信，應(yīng)該用教育全體居民的辦法，使他們對教師表示極端尊重，在教師周圍形成一種普遍尊敬的氣氛。——加里寧

46、尊師是一個民族文明的標(biāo)志。——曲嘯

47、教育是一種最艱巨的事業(yè)，優(yōu)秀的教育家們認為，教育不僅是科學(xué)事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)。——加里寧

48、把你的孩子培養(yǎng)成崇高的人，只有這樣，才能使他幸福。這是財富所不能及的事。我是憑經(jīng)驗這樣說的。——德國·貝多芬

49、國將興，心貴師而重傅。——荀子

50、教育是廉價的國防。——古希臘·亞里士多德

51、在我看來，教會學(xué)生能借助已有的知識去獲取知識，這是最高的教育技巧之所在。——蘇霍姆林斯基

52、凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地和自由地發(fā)展。——羅素

53、教育不應(yīng)當(dāng)只從智力上著眼，必須力求使受教育者變得更加敏銳、文明、更加寬容仁慈。——印度·泰戈爾

54、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?mdash;—《論語》

55、夫民，衣食不足，則不暇治禮儀;而飽暖無教，則又近于禽獸。——宋朝·朱熹

56、片言之賜，皆事師也。——梁啟超

57、教育不僅教人知道他們所不知道的事情，而且教他們做沒有做過的事情。——羅斯金

58、善者一日不教，則失而入于惡;惡者勤而教之，則可至于善。——宋朝·歐陽修

59、教育不應(yīng)當(dāng)是從智力上著眼，必須力求使受教育者變得更加敏銳、文明，更加寬容、仁慈。——泰戈爾

60、冰山在海里移動很威嚴壯觀，這是因為它只有八分之一露出水面。——海明威

61、教育對于人的靈魂，如同雕刻之于大理石。哲學(xué)家、圣人、英雄、智者、善人或其他偉大人物，往往以一個庶民身份埋沒著，經(jīng)過適宜的教育而被捕發(fā)掘出來。——美國·愛迪生

62、教育之最終目的是培養(yǎng)人格。——伯克