戰(zhàn)國策精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的戰(zhàn)國策主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：戰(zhàn)國策范文

關(guān)鍵詞: 《戰(zhàn)國策》 策士語言藝術(shù) 論辯技巧

《戰(zhàn)國策》是匯編而成的歷史著作,作者劉向,策士是書中敘述的重要角色,在當時的政治與外交中起著相當重要的作用,而《戰(zhàn)國策》又主要取材于策士著作,故書中對策士的個人尊嚴和個人作用給予了強有力的肯定。本文從五個方面就在歷史上發(fā)揮重要作用的策士的語言藝術(shù)技巧進行分析、整理,以探究他們是怎樣憑借三寸不爛之舌翻云覆雨的。

一、先承再轉(zhuǎn)之計

王召姚賈而問曰:“吾聞子以寡人財交于諸侯,有諸?”對曰:“有?！蓖踉?“有何面目復見寡人?”對曰:“曾參孝其親,天下愿以為子;子胥忠于君,天下愿以為臣;貞女工巧,天下愿以為妃。今賈忠王而王不知也。賈不歸四國,尚焉之?使賈不忠于君,四國之王尚焉用賈之身?桀聽讒而誅良將,紂聞讒而殺其忠臣,至身死國亡。今王聽讒,則忠臣無矣?！雹?/p>

運用先承再轉(zhuǎn)的技巧,在論辯中造成一個緩沖的地帶,為說服對方或展開下一輪的論辯攻勢創(chuàng)造有利的前提條件,盡量避免使雙方在尚未達成共識的問題上發(fā)生激烈沖突而導致出現(xiàn)談判僵局,給進一步的溝通或論戰(zhàn)造成不必要的心理障礙。當然,先承接過來的必須是在某種意義上是站得住腳的論點或論據(jù)。在上述故事中,針對秦王的詰難,矢口否認就不是明智的,聰明的做法當然是老實地承認這個事件已經(jīng)發(fā)生。姚賈采取了這種明智的做法,承認了秦王的發(fā)難,反而使秦王一下子失去了強力打擊的靶子,不得不緩和語氣,說道:“那你還有何面目來見我?”在這句問話的背后,至少暗示了在秦王的心里還隱含著一個疑問:“這家伙還真的這樣做了,那他為什么還有膽量來見我呢?莫非他還有什么別的招數(shù)?”心里這樣一嘀咕,底氣就少了幾分?！拔覟槭裁磿@樣做呢?可是大王您一手造成的啊!”姚賈在成功地完成了承接對方論題這一步之后,緊接著便展開了論辯的攻勢。姚賈在這段出色的論辯中,先是列舉了三個典型的例子,進一步證明自己具有忠誠的品質(zhì),令人信服地說明自己之所以為別國君王接納,正是由于自己具備了這種品質(zhì)。說到這里,他還含而不露地把導致“我出走結(jié)交各國諸侯”這一事件發(fā)生的根子在于大王不辨忠奸、慢怠忠臣,在于“今王聽讒,則忠臣無矣”,并進而指出了秦王這種做法將導致重蹈夏桀和商紂那樣身死國破的覆轍。

二、巧設(shè)比喻之計

天下合從,趙使魏加見春申君,曰:“君有將乎?”曰:“有矣,仆欲將臨武君?！蔽杭釉?“臣少之時好射,臣愿以射譬之,可乎?”春申君曰:“可?！奔釉?“異日者,更羸與魏王處京臺之下,仰見飛鳥。更羸謂魏王曰:‘臣為王引弓虛發(fā)而下鳥?！和踉?‘然則射可至此乎?’更羸曰:‘可?！虚g,雁從東方來,更羸以虛發(fā)而下之。魏王曰:‘然則射可至此乎?’更羸曰:‘此孽也。’王曰:‘先生何以知之?’對曰:‘其飛徐而鳴悲。飛徐者,故瘡痛也;鳴悲者,久失群也。故瘡未息而驚心未去也。聞弦音引而高飛,故瘡裂而隕也?！衽R武君嘗為秦孽,不可為拒秦之將也。”②

巧用比喻,是論辯中一種非常有用的舌戰(zhàn)技巧。善于運用比喻,往往起到事半功倍的效果。在上述故事中,趙國使者魏加以曾遭弓箭射殺的大雁因身體上的箭傷尚未痊愈,被弓箭射殺造成的驚恐心理傷痕也未平復,結(jié)果被人虛拉弓弦的聲音驚嚇得舊瘡迸裂墜地而亡的寓言故事,比喻遭到秦軍打擊的臨武君的身心狀態(tài),說明那位被秦軍打得慘敗的臨武君不能擔當合縱抗秦的主將。由此我們不難體會到:在舌戰(zhàn)論辯中,巧妙地運用一段形象生動的比喻,往往勝過許多抽象的論證,一個貼切到位的比喻,具有令人信服地說服力。

比喻的特征在于它的形象性和生動性,比喻的說服力在于它表面上言說的事例包含著深刻的道理,這是聽者認識比喻的思維次序。那么作為論說的一方,卻要循著與聽者相反的思維路線,他的使命是深刻地認識并揭示事物的道理,并把這些道理賦予日常生活中最生動的形象(即從道理到形象的途徑),再循著與論辯者自己的思維路線相反的途徑(即從形象到道理的途徑)把它敘述出來。

三、細節(jié)盤問之計

魏王問張旄曰:“吾欲與秦攻韓,如何?”張旄對曰:“韓且坐而胥亡乎?且割而從天下乎?”王曰:“韓且割而從天下?！睆堨冈?“韓怨魏乎?怨秦乎?”王曰:“怨魏?！睆堨冈?“韓強秦乎?強魏乎?”王曰:“強秦?！睆堨冈?“韓且割而從其所強,與所不怨乎?且割而從其所不強,與其所怨乎?”王曰:“韓將割而從其所強,與其所不怨?！睆堨冈?“攻韓之事,王自知矣?！雹?/p>

上述故事中,張旄所采取的是細節(jié)盤問的論辯戰(zhàn)術(shù)。當魏王和他探討聯(lián)合秦國進攻韓國是否可行這一問題時,他并沒有直接地給予正面的回答。而是就這個問題的得失、由此可能引發(fā)的一系列問題等方面入手,反過來向魏王提出問題,由魏王自己作出鑒別,得出結(jié)論。他的盤問,涉及這一事件的各個細節(jié),而且這每一個細節(jié),都直接關(guān)系到魏王所關(guān)心的問題。第一個是遭到進攻的一方將會怎樣作出反應;第二個是遭到進攻的一方對前來進攻的敵國聯(lián)合陣營中的各個成員采取不同的態(tài)度;第三個是遭到進攻的一方將會對行將到來的軍事威脅會什么樣的反應。對這三個問題的回答,一方面弄清了魏國在進攻韓國這個聯(lián)合的軍事行動中的地位,另一方面也弄清了作為進攻目標的韓國針對這一軍事行動最有可能的反應。搞清了問題的這兩個方面,實際上該不該參與這次聯(lián)合的軍事行動,對于魏國來說便已經(jīng)十分清楚、明朗了。所以,張旄最后說,是否進攻韓國的事大王自己已經(jīng)明白了。

運用細節(jié)盤問的論辯技巧,應當全面了解把握所要論述的事件,并能夠預測不同的行為對事件的發(fā)生發(fā)展會產(chǎn)生什么樣的效果或影響。

四、先發(fā)制人之計

齊王使使者問趙威后。書未發(fā),威后問使者曰:“歲亦無恙耶?民亦無恙耶?王亦無恙耶?”使者不說,曰:“臣奉使威后,今不問王,而先問歲與民,豈先賤而后尊貴者乎?”威后曰:“不然。茍無歲,何以有民?茍無民,何以有君?故有問舍本而問末者耶?”乃進而問之曰:“齊有處士曰鐘離子,無恙耶?是其為人也,有糧者亦食,無糧者亦食;有衣者亦衣,無衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民也,何以至今不業(yè)也?葉陽子無恙乎?是其為人,哀鰥寡,恤孤獨,振困窮,補不足。是助王息其民者也,何以至今不業(yè)也?北宮之女嬰兒子無恙耶?撤其環(huán)王真,至老不嫁,以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情也,胡為至今不朝也?此二士弗業(yè),一女不朝,何以王齊國,子萬民乎?於陵子仲尚存乎?是其為人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交諸候。此率民而出于無用者,何為至今不殺乎?”④

好一頓唇槍利劍,叫人如何招架得住。趙威后說得真好,這一番正氣浩然、融情入理的話,簡直讓人無法喘息。她在論辯中巧妙地使用了先發(fā)制人的戰(zhàn)術(shù),致使對方措手不及,無力為自己辯駁。在這個故事中,趙威后一見齊國的使者,連使者送來的信都還沒有拆開,就一頓連珠炮似的問年成、問百姓,最后才問到國君。齊國的使者恐怕根本就沒有料到趙威后居然要這樣發(fā)問,因為他的腦子里只裝著國王,他的尊卑觀念與趙威后有著順序的不同,這就決定了他們的見識有著天壤之別,使得他們的對話不可能在同一個平臺上展開。正因為他們之間的這種差異,注定要使一方完全主動,而另一方完全被動,這種情況當然也就非常自然地為主動的一方造成了先發(fā)制人的客觀態(tài)勢。于是,趙威后先發(fā)制人的論辯攻勢真正地展開了,她以贊嘆的語調(diào)一氣不斷地說出了兩位賢士和一名孝女的事跡,毫不留情地抨擊齊國政治的弊端,責問齊王在治國策略上的疏漏。最后又以一種疾惡如仇的語氣,對一個不肖之徒未受到應有的懲處表示了強烈的遺憾,從心底里發(fā)出了她對一種新的政治思想和政治觀念的呼喚。

先發(fā)制人,是論辯中的一種攻勢戰(zhàn)略,目的在于論辯者總是竭力在論辯中搶占先機,爭取主動,是《戰(zhàn)國策》中策士常用技巧。

五、縱設(shè)機關(guān)之計

孟嘗君逐于齊而復反,譚拾子迎之于境,謂孟嘗君曰:“君得無有怨齊士大夫?”孟嘗君曰:“有。”“君滿意殺之乎?”孟嘗君曰:“然?！弊T拾子曰:“事有必至,理有固然,君知之乎?”孟嘗君曰:“不知?！弊T拾子曰:“事之必至者,死也;理之固然者,富貴則就之,貧賤則去之,此事之必至,理之固然者。請以市諭:市朝則滿,夕則虛,非朝愛市而夕憎之也,求存故往,亡故去。愿君勿怨?！泵蠂L君乃取所怨五百牒削去之,不敢以為言。⑤

在這個故事中,譚拾子成功地采取了欲擒故縱的戰(zhàn)術(shù),先給孟嘗君提了兩個問題,讓對方把自己的情緒、想法和觀點充分地表露出來,然后他便針對對方的心理狀態(tài)、情緒態(tài)度和思想觀念,采取轉(zhuǎn)換視角、改變話題、引申觀點、批判評析的方式從中切入論辯,闡述自己的觀點。從中我們還可以分析出運用欲擒故縱這條論辯戰(zhàn)術(shù)的一個重要的前提是,了解掌握對方與所論辯問題相關(guān)的歷史背景,深刻地體察對方的心境,力圖站在對方的立場上設(shè)身處地地想問題,精心地設(shè)計導入論辯的問語或開場白。在這篇論辯故事中,譚拾子可謂對孟嘗君當時的心境體察得相當透徹,他跑到國境線上去迎接孟嘗君,奠定了說服對方的感情基礎(chǔ)。他的第一句問語:“您還怨恨齊國的士大夫嗎?”便是走進對方心靈世界的第一步,接著又問:“恨不得殺了他們,是嗎?”這表示自己這時站到了對方的立場上,同時也在雙方之間造就了一個對話的平臺。這樣,等到對方一旦在這個平臺上開始渲泄和流露,論辯發(fā)起的一方便抓住了制勝論辯的主動權(quán),他便可以自如地轉(zhuǎn)移到另一個角度或空域,不露聲色地使論辯的重心發(fā)生位移。于是,對方由于情感的發(fā)展和思維的狀態(tài)還處在論辯發(fā)起者營造的情緒和語言環(huán)境下,因而不能立即適應這種話題轉(zhuǎn)換和觀點位移而陷入被動。這樣,論辯的主動權(quán)便操縱在發(fā)起人的手里了。正如在本篇故事中,隨著論辯的展開,譚拾子靈活地轉(zhuǎn)變話題,說服了孟嘗君。

在論辯中采用欲擒故縱的戰(zhàn)術(shù),固然是十分有效的,但在運用時必須充分地考慮到時勢本身的作用,也就是欲擒故縱的實際條件是否存在。

注釋:

①戰(zhàn)國策?卷七?秦策五.

②戰(zhàn)國策?卷十七?楚策四.

③戰(zhàn)國策?卷二十五?魏策四.

④戰(zhàn)國策?卷十一?齊策四.

⑤戰(zhàn)國策?卷十一?齊策四.

參考文獻:

[1][西漢]劉向編.戰(zhàn)國策[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[2]何建章.戰(zhàn)國策注釋[M].北京:中華書局,1990.

第2篇：戰(zhàn)國策范文

[關(guān)鍵詞]《戰(zhàn)國策》；政治思想；時代背景；諸子學說

《戰(zhàn)國策》一書，是反映戰(zhàn)國時期歷史的一部十分重要的典籍。它記載了許多的言談游說之士——即所謂的縱橫家的言論，正如西漢劉向所言，此書“游士輔所用之國，為之策謀”。歷代學者也大體認為書中的主要內(nèi)容“大抵皆縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說也”。但是筆者認為，書中的言談游說之士的縱橫捭闔，就其本身而言，主要還是一種“干人主”的方法和技術(shù)，作為一種政治活動來說，是屬于技術(shù)層面的性質(zhì)，其中并不帶有什么政治思想與政治學理。用通俗的話來說，它就是教人如何為了某種利益而打動對方，“皆揣摩人君心理之術(shù)”。然而我們知道，戰(zhàn)國時期是許多政治思想并行于世的時期，而作為一種政治思想，它必須包括如何治理國家、如何統(tǒng)治民眾、權(quán)利的分配、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系等等這些內(nèi)容，并且對進行政治活動的人產(chǎn)生一定的影響與支配作用。換句話說，政治思想是在抽象的層次上研究政治主張的概念及論證涉及政府(政治機構(gòu))的措施與制度，以及具有政治行為的人，如古時的君、臣，近代的議員、公民，皆在其討論詮釋的范圍之內(nèi)。正如張舜徽先生在論及當時的游說之士時所言：“不外拿自己的一套主張，游說諸侯，乘機爬上統(tǒng)治地位，成為最高統(tǒng)治者周圍的顯赫人物。他們的任務，不外想拿各人自己的一套議論主張，實行于當時，來鞏固統(tǒng)治者的權(quán)位，維護統(tǒng)治與服從的社會秩序?！薄稇?zhàn)國策》中所記載的言談游說之士，在他們的言論中，自然也存在著一些政治思想。作為“自己各人的一套議論主張”來游說上層人物，以此來達到他們自己的某種目的。本文就是對這些游說之士的政治思想進行研究和探討。

因為在《戰(zhàn)國策》里很多的政治思想大都散見于各個篇章之中，因此，在研究探討時，必須從宏觀的層面上把握其總體面貌，抓住其主要的觀點。

戰(zhàn)爭的重要性。對戰(zhàn)爭研究，是政治思想的一個重要組成部分，因為“戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)”。戰(zhàn)國時期，七雄并立，彼此之間征戰(zhàn)不休，都想戰(zhàn)勝對方，或是達到保存、擴大自己的實力，進而達到統(tǒng)一天下的效果和目的。所以在當時戰(zhàn)爭就體現(xiàn)了它的極其重要的意義。雖然戰(zhàn)爭之慘烈正如孟子所言，各國國君“以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛之子弟以殉之”。但是各國之間的征戰(zhàn)依舊如故，并且各種指揮打仗的人才如白起、廉頗等人也都為人君所重，而如何進行戰(zhàn)爭并取得勝利，也成為了一種專門之學，即所謂的“兵家”。所以《戰(zhàn)國策》中所記載的那些言談游說之士，在他們的言論中，也就將戰(zhàn)爭賦予了很大的重要性、合理性了。如《戰(zhàn)國策·秦策一》載蘇秦說秦惠王曰：

夫徒處而致利，安座而廣地．雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能，故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功。是故兵勝于外，義強于內(nèi)；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內(nèi)，子元，臣諸侯，非兵不可也。

這段話中，就提出了當時的人主治國的兩個很重要的目的，就是“致利”和“廣地”。但是在當時群雄并立的情況下，要達到這些目的，不是那些整日“恬于教，亂于治，迷于言，惑于語，沈于辯，溺于辭”的人可以得到的，“非兵不可”才是最主要的手段。我們可以查閱《史記》中所記載的戰(zhàn)國時期的歷史，幾乎無年不戰(zhàn)，無戰(zhàn)不是殺人逾萬、血流成河，最終的政治利益的實現(xiàn)靠的就是戰(zhàn)爭。不但“致利”和“廣地”需要戰(zhàn)爭，守護國土、避免鄰國強占本國的土地，更是離不開戰(zhàn)爭。《戰(zhàn)國策》中所載的鄭同說趙王之辭就說明了這一點：

今有強貪之國，臨王之境，索王之地，告以理則不可，說以義則不聽。王非戰(zhàn)國守圍之具，其將何以當之?王若無兵，鄰國得志矣。

在戰(zhàn)國這個紛爭慘烈的時代，想要保住國土，不能向鄰國“告以禮”、“說以義”，用文章或口頭作道義上的論爭，而是必須備守城之具，有充足的軍隊，通過戰(zhàn)爭來守衛(wèi)國家。這與上文所引的以“致利”、“廣地”為主的目的雖有不同，但兩者欲達到目的的手段必歸于戰(zhàn)爭。由此可見，《戰(zhàn)國策》中對戰(zhàn)爭的重要性的敘述，是占有重要地位的。這也是深深符合當時的歷史背景的。此外值得注意的一點是，《戰(zhàn)國策》中盡管夸大了言談游說之士的重要，如通過蘇秦的“和縱”之計，“秦王解兵不出于境，諸侯休，天下安，二十九年不相攻”，儼然是一言而定天下安危。但是在縱橫捭闔的背后，仍然是以各國的實力為基礎(chǔ)的，而這種實力的最好體現(xiàn)，就是用來進行戰(zhàn)爭的軍事實力。所以哪怕是書中極力夸大的人物蘇秦等人，在游說國君之時，也是必說“帶甲數(shù)十萬，車千乘”這樣體現(xiàn)一國實力的話語，這也是《戰(zhàn)國策》中重視戰(zhàn)爭的一個良好的佐證。

增強君主集權(quán)，有效駕馭臣下。戰(zhàn)國時期的一大特點，就是春秋時的封建國家開始解體，郡縣制的集權(quán)國家開始出現(xiàn)，“各國的政權(quán)組織相應的發(fā)生了變革，廢棄了原來各級貴族統(tǒng)治的制度，開始形成以將相為首腦的中央集權(quán)的君主政權(quán)”。大臣開始由國君任命，并且聽命于國君，而對于國君而言，如何加強集權(quán)、有效地使用自己的權(quán)力，如何控制駕馭臣下使之完全為己所用，也就顯得特別重要了?！稇?zhàn)國策》中對這方面自然也是極為重視。如書中所載的有人向秦惠王所進之言就提到：

大臣太重者國危，左右太親者身危，今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反為主．大忘更為臣也。且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之。

雖然這段話是否符合史實值得商榷，因為商鞅在秦國的變法，本身就是打擊當時的貴族勢力，使君主得以集權(quán)，并非是讓自己的聲名蓋過君主。但姑且不論這些，這段話就是要君主獨攬大權(quán)，不能使大權(quán)旁落。因為“大臣太重者國危，左右太親者身?！?，如此一來，則“木實繁者枝必披，枝之披者傷其心。都大者危其國，臣強者危其主”。作為新興的集權(quán)式的君主，應該全力制止“商君反為主，大王更為臣”的情況，否則，是很不利于君主獨攬大權(quán)的、臣下完全聽命于君主的集權(quán)統(tǒng)治。故而要極力避免“大王更為臣”的現(xiàn)象出現(xiàn)，哪怕殺掉威脅君主地位的大臣也在所不惜。這段引文的后面正是這樣的結(jié)果，“商君歸還，惠王車裂之”。除了君主要獨攬大權(quán)之外，還要使君主的命令能夠順利執(zhí)行，不能出現(xiàn)“今天下之府庫不盈，囷倉空虛，惡其士民，張軍數(shù)千百萬，白刃在前，斧質(zhì)在后，而皆去走，不能死，罪其百姓不能死也，其上不能殺也。言賞則不興，言罰則不行，賞罰不行，故民不死也”的情況。作為集權(quán)的君主，要想在戰(zhàn)亂紛爭不止的戰(zhàn)國之世有所作為，就必須讓全國民眾為自己的利益而行動，一切以君主之命為鵠的，“士民”不許違背君令、有自己的獨立意志，使君主“言賞則不興，言罰則不行”，一位合格的集權(quán)君主，應該像書中所載的范睢之言，做到：

臣聞古之善為政也，其威內(nèi)扶，其輔外布，四治政不亂不逆，使者直道而行，不敢為非。

如此一來，臣下“不敢為非”，君主中央集權(quán)、獨攬大權(quán)的目的才是完全達到了。最后《戰(zhàn)國策》還提到了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的“勞”與“佚”的關(guān)系，具體討論了君主的“統(tǒng)治術(shù)”問題，這就使得書中所論的關(guān)于增強君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想更加完備了。如《戰(zhàn)國策·齊策五》就寫道：

故夫善為王業(yè)者，在勞天下而自佚，亂天下而自安，諸侯無成謀，則其國無宿憂也。何以知其然?佚治在我，勞亂在天下，則王之道也。

控制權(quán)力，不讓臣下權(quán)侵君主，使君主的命令能夠順利執(zhí)行，再加上重視統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的勞佚關(guān)系，使主佚而下勞，這樣就可以實現(xiàn)增強君主集權(quán)、有效駕馭臣下的目的了。這些觀點符合當時的政治現(xiàn)狀，達到了為統(tǒng)治者服務的要求。王夫之說戰(zhàn)國是“古今之一大變會”，而政治上的中央集權(quán)正是這“變會”的主要特征之一?！稇?zhàn)國策》中所記載的增強君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想，體現(xiàn)了這樣的時代要求和特征，并且代表了新興的集權(quán)君主的利益，順應了歷史發(fā)展的潮流，因此，不能僅從技術(shù)層面上將《戰(zhàn)國策》看做是“陰謀詭計”“縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說”。

重用賢臣，摒去奸侫。上文提到，戰(zhàn)國時期君主的中央集權(quán)傾向明顯加強，臣下的錄用與升黜，都以君主的意志來執(zhí)行，春秋時代的“世卿政治”——國家的各種職位由各國的封建貴族擔當，職位世襲，國君不得隨意干涉的貴族政體——趨于解體，而“貴族階級壟斷政治之制度既廢，平民遂獲得登上政治舞臺之機會”。一時間，求賢用賢成為各國君主的當務之急和時尚，所以如何才能獲得賢人并且有效地使用賢人，也就成為當時政治思想的一個主題?！稇?zhàn)國策》中就提到了“國亡者，非無賢人，不能用也”的觀點，說明了“賢人”對于國家的重要性。要想獲得賢人，首先就是要尊重賢人，書中所載郭隗對燕昭王說道：

帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處，詘指而事之，北面而受學，則百已者至。先趨而后息，先詞而后嘿，則什己者至。若恣睢奮擊，啕籍叱咄，則徒隸之人至矣，此古服道致士之法也。

這段話就說明了越是尊重人才，則越優(yōu)秀的人才就會來到朝廷為人主所用。如果君主大擺架子，“恣睢奮擊，啕籍叱咄”，則只能得到平庸昏碌之輩了。戰(zhàn)國時期由于私人講學的興起，使得許多人都可以通過自己的學習獲得知識，從而走上仕途。當時許多屬于不同君主的政權(quán)同時存在，為這些新興的“士”階層提供了更多的選擇和施展才能的機會和空間，他們的地位也因之提高，能夠“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”，以一副很自信、很有尊嚴的面貌出現(xiàn)?！稇?zhàn)國策》中記載的齊宣王見顏斶，后者儼然為王者師的姿態(tài)，直呼“王前!”，要齊宣王走到他跟前說話，并指出“明乎士之貴也”才算得上是“明主”，更是形象地表達了這一點。除了尊重賢人之外，還應該虛懷納諫，廣開言路，并且擇善而從。這樣可以使國力強盛，國政清明。書中著名的“鄒忌諷齊王納諫”就說明了這一點：

(齊威王)乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！?/p>

令初下，群臣進諫，門庭若市，數(shù)月之后，時時而間進。期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

這段文字不但寫出了作為一國之君應該如何的鼓勵臣下來進諫，而且還極力突出了虛懷納諫、廣開言路、擇善而從的良好政治效果，國內(nèi)是“期年之后，雖欲言，無可進者”，頗有孔子所謂的“天下有道，則庶人不議”的景象；諸國是“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。齊國也因君主的虛懷納諫而強盛起來。雖然這里有一定的夸張性，但從另一方面也體現(xiàn)出《戰(zhàn)國策》一書鼓勵君主應虛懷納諫的思想。不但君主應如此，在書中，作為戰(zhàn)國四公子之一的孟嘗君也說道：“有能揚文之名，止文之過，私得寶于外者，疾入諫”?？梢娞搼鸭{諫的重要性。最后，在重用賢人的同時，書中也提到了應該除去奸佞之人，使得賢人可以無阻礙無滯累的行其治國的主張。書中所記載蘇秦說趙王之辭就提到這一點：

臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門，故尊主廣地強兵之計，臣得忠于前矣。

“流言之跡”“朋黨之門”都是中央集權(quán)體制下的官僚政治的典型弊端，若賢人整日被流言所詆毀，遭朋黨所排擠，就無法有效地為君主貢獻自己的才能了。所以除去奸佞之人，是重用賢人的一個重要的前提，作為臣下而言，也應該做到“賢臣之事其主也，亦必無女石而進賢”，公忠體國，不做嫉妒排擠同僚之事。重民愛民，關(guān)注民生。《戰(zhàn)國策》一書中所體現(xiàn)的最后一個政治思想就是重民愛民、關(guān)注民生。我們知道，中國自西周起，就有了重民愛民的思想?！渡袝分腥纭疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”，“其惟王以小民用百彝，亦敢殄戮用義，民若有功”這類的語句，就明顯地體現(xiàn)出統(tǒng)治者要重民愛民、勿濫施刑于民的治國理念。戰(zhàn)國時期的各國國君，也十分重視民眾問題?！睹献印分兴d梁惠王對孟子說“河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然”，一副十分關(guān)注民眾生計的樣子，并且十分希望自己國內(nèi)的民眾數(shù)量繁衍增多，故而詢問孟子在他這樣關(guān)注民生之后，為何依舊是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。在這樣的時代風氣下，《戰(zhàn)國策》一書中就有了體現(xiàn)關(guān)于重民愛民思想的語句。書中所載的齊國使者出使趙國，趙威后問齊使“歲亦無恙邪?民亦無恙邪?王亦元恙邪?”齊使不高興她的詢問順序，趙威后便解釋道：

不然。茍無歲，何以有民?茍無民，何以有君?故有問舍本而問末者耶?

指明了民眾才是使統(tǒng)治者得以順利統(tǒng)治的最根本的因素。民眾生計有問題，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位也就要動搖了。而民眾生計得到保證，則會使一國的生產(chǎn)儲備、作戰(zhàn)能力、田賦稅收都有所增加。所以對于統(tǒng)治者而言，必須重民愛民，關(guān)注民眾的生計問題。這段話的思維邏輯是“歲—民—君”，雖然與孟子著名的民本論“民為貴，社稷為次，君為輕”中的“民一社稷一君”的思維邏輯順序有所不同，但是兩者都承認民眾是統(tǒng)治者治國的根本與基礎(chǔ)則是一致的。此外，書中記載的齊襄王問人如何對待齊國重臣田單，那人主張應嘉獎田單，理由便是：

寡人憂民之饑也，單收而食之；寡人憂民之寒也，單解裘而衣之；寡人憂勞百姓，而單亦一比之，稱寡人之意。

正是因為田單一系列的舉動，都體現(xiàn)了重民愛民的思想，民憂饑則使之有食，民憂寒則使之有衣，關(guān)注民眾的溫飽問題，這樣就可以讓統(tǒng)治者更得民心，獲得民眾的支持，所以值得嘉獎，“乃賜單牛酒，嘉其行”。以此二例，可見《戰(zhàn)國策》中提倡統(tǒng)治者應重民愛民?；蛟S有人會問，戰(zhàn)國時期各國國君都驅(qū)使民眾上戰(zhàn)場，彼此廝殺，使無數(shù)民眾喪失生命，正像孟子所說：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉?！绷硗?，那些言談游說之士，也多半是游說統(tǒng)治者如何消滅對方、打擊對方，這些都是以民眾生命為代價的。從這點上講，戰(zhàn)國時期哪有什么重民愛民的思想存在呢?其實，攻城掠地與重民愛民這二者并不矛盾。戰(zhàn)國時各國君主為了擴充自己的軍隊，國內(nèi)生產(chǎn)出更多的物質(zhì)，這都需要國內(nèi)有充實的人口。如商鞅主政秦國之時，就千方百計招挾三晉之民來秦國耕作，以此來擴充秦國國力，而為了招挾民眾，使民眾服從管理，為統(tǒng)治者的利益服務，故有必要擺出一些重民愛民的姿態(tài)，以麻痹民眾、使之心安理得地被統(tǒng)治。因之在《戰(zhàn)國策》中出現(xiàn)體現(xiàn)重民愛民的思想也就不足為怪了。

第3篇：戰(zhàn)國策范文

2．秦王見趙國不僅沒獻出城池，反而與其他諸侯聯(lián)合對抗自己，十分惱怒，便派王陵率二十萬秦兵包圍了趙國都城邯鄲。

3．趙國上下一心，拼死抵抗，擊退了秦兵的一次次進攻，無奈城里糧草短缺，趙王急忙向魏國和楚國求援。

4．魏王派將軍晉鄙率大軍前來救援，卻因害怕與秦兵交戰(zhàn)，只是讓他遠遠地駐扎在一個叫蕩陰的地方。

5．魏王又派將軍辛垣衍偷偷地潛入了邯鄲城里，通過平原君勸說趙王尊奉秦王為帝，這樣秦王就會放過趙國。平原君一時拿不定主意。

6．此時，齊人魯仲連恰好在趙國游歷，也被圍在了邯鄲城。他聽說魏將勸說趙國尊奉秦王為帝的消息后，拜見了平原君。

7．魯仲連見平原君仍在猶豫不決，便提出要見魏將辛垣衍，平原君欣然同意。辛垣衍本不想見，無奈平原君已經(jīng)引見，只得硬著頭皮答應。

8．魯仲連見了辛垣衍，一直沒有開口。辛垣衍譏諷地說：“現(xiàn)在邯鄲城里的人大都是有求于平原君的，先生看起來不像，為何還呆在這座孤城里呢？”

9．魯仲連答道：“秦國只是一個不講禮義的野蠻國家，一旦秦王稱帝號令天下， 我只會跳進東海自殺了。我是想借將軍來幫助趙國。”辛垣衍問：“先生打算怎么幫呢？”

10．魯仲連說：“你們魏國不曾想到秦王稱帝的危害，反而像仆人一般侍奉秦王，魏王最后只會自身難保?！毙猎艽鸬溃骸霸嘎勂湓?。”

11．魯仲連接著說：“以前，鬼侯、鄂侯、文王輔佐殘暴的紂王，都沒得到好下場。我倒是替你們大王擔心了?！毙猎苈犃耍媛稇稚?。

12．魯仲連又說道：“齊閔王稱帝時，想擺出天子的威儀到魯國去，魯國人關(guān)上城門，不愿接待；經(jīng)過鄒國時，鄒人也不讓他入境。魏國為萬乘之國，臣子們反而比不上鄒、魯?shù)男∶癜?！?/p>

13．聽到這里，辛垣衍連忙起身，沖魯仲連一拜再拜說：“先生不愧為天下賢士，我再也不敢談尊秦為帝了。”

14．秦國的圍城將領(lǐng)聽說辛垣衍被魯仲連勸服的消息后，退兵五十里。這時，魏國的信陵君奪取了晉鄙的軍權(quán)，趕來救援趙國。秦王見大勢已去，急忙撤回了軍隊。

第4篇：戰(zhàn)國策范文

【關(guān)鍵詞】《戰(zhàn)國策?燕太子丹質(zhì)于秦》；《燕丹子》；文體特征；人物塑造

《戰(zhàn)國策?燕太子丹質(zhì)于秦》（以下簡稱《燕太子丹質(zhì)于秦》）《燕丹子》都記載了荊軻刺秦王的故事，雖然兩者敘述了一個大致相同的事件，但二者在情節(jié)安排、敘事藝術(shù)、人物塑造上都有較大差異。其中，《戰(zhàn)國策》作為一部國別體史書，它主要記載了戰(zhàn)國策士的游說之辭，縱橫家的言辭雖多有夸張，但作者在記述人物的客觀活動時卻很少有虛誕之筆，體現(xiàn)了史書的嚴謹與科學?！堆嗟ぷ印芬粫男再|(zhì)卻充滿爭議，程毅中認為“《燕丹子》是一部古小說....它的確是根據(jù)秦漢民間的傳說記錄的古小說，比之名東方朔、班固等文人的漢人小說總是更可信一些，也許可以說是現(xiàn)存的一部比較完整的漢人小說”，胡應麟說它是“古小說雜傳之祖”，孫星衍也說：“其書長于敘事，嫻于辭令，審是先秦古書，亦略與《左氏》、《國策》相似，學在縱橫、小說家之間?！北疚脑噲D首先簡要分析不同的文體特征對兩部書人物塑造的影響，繼而具體闡述這兩部書在人物塑造方面的差異。

一、文體特征對人物塑造的影響

《燕太子丹質(zhì)于秦》作為史書，本著“實錄”的精神，記人寫事多采取客觀的態(tài)度，極少有虛誕之筆。而《燕丹子》作為一部先秦古書，根據(jù)現(xiàn)存的爭議，我們目前還不能將這部書的文體定性，但它具有明顯的小說性是顯而易見的，這種小說性突出表現(xiàn)在其全書整體追求傳奇、怪異，《文獻通考?經(jīng)籍考》引《周氏涉筆》說：“燕丹、荊軻，事既卓，傳記所載亦甚崛奇。今觀《燕丹子》三篇，與《史記》所載皆相合，然烏白頭、馬生角、機橋不發(fā)，《史記》則以怪誕削之?！笨梢?，古人早就注意到《燕丹子》不同于正史的地方正在于它在敘事上的藝術(shù)虛構(gòu)。這種藝術(shù)虛構(gòu)對人物形象的塑造有著明顯的渲染作用。

《燕太子丹質(zhì)于秦》全書一開始，用簡略而平實的語言交代了事情的開端，對于太子丹在秦國為人質(zhì)的處境以及逃歸的經(jīng)歷均一字不提，在這種以把握關(guān)鍵歷史事實、筆法嚴謹客觀為主要特征的史書寫法的呈現(xiàn)下，太子丹這個重點人物一出場就略顯單薄，不能給人留下深刻的印象。在下文，作者始終以一種客觀的筆調(diào)來陳述歷史人物的活動和事件的進程。而在《燕丹子》中，作者顯然不滿足于平實地回顧那段歷史，在寫太子四處尋找刺客之前，作者以虛幻的情節(jié)詳細交代了太子在秦國為人質(zhì)的遭遇及逃歸經(jīng)歷。作者明確交代了太子丹在秦國的不得意而想伺機潛逃的事實，并插入運用了“烏白頭、馬生角”這樣的民間傳說來增加了故事的神秘性?！暗殡u鳴，眾雞皆鳴”則借用了孟嘗君夜過函谷關(guān)，使門客學雞叫騙開城門的典故。彼情彼景只有太子丹自己知道，旁人并沒有親歷過，這個情節(jié)能流傳下來并被記錄在史書中的可能性是不大的。烏鴉白頭、馬生犄角等這些事在現(xiàn)實生活中都是不可能發(fā)生的，孟嘗君這一歷史典故本身就存在很大的虛幻性，在記載歷史事件的開端部分，作者對燕丹子回國一事大做文章，不僅寫太子在秦國遭受的不如意，更用大量筆墨敘述太子丹回國歷經(jīng)的千辛萬苦，作者在講述客觀事實的基礎(chǔ)上對不為人知的具體細節(jié)進行藝術(shù)虛構(gòu)，這種虛構(gòu)對于刻畫人物具有重要的作用，它旨在渲染太子丹在秦國受的侮辱，同時也暗示了太子千方百計尋找刺客刺殺秦王的合理性，也就為下文塑造太子丹沖動行事的復仇者形象提供了因果依據(jù)。

二、塑造人物的不同

《燕太子丹質(zhì)于秦》與《燕丹子》塑造人物的不同主要表現(xiàn)在兩個方面，一是二者在主角定位上的差異；二是同一人物在兩部書中的形象差異。

首先，《燕太子丹質(zhì)于秦》是在記述燕國歷史的同時，以塑造荊軻為中心，表現(xiàn)出荊軻作為壯士的神勇和作為戰(zhàn)國策士的善于游說。全書一開始簡要介紹歷史背景，“見秦且滅六國，兵以臨易水，恐其禍至”，太子丹先后與鞫武、田光商量抵御秦國的對策，最后由田光把荊軻推薦給太子，以鞫武、田光等人做鋪墊，實際上都是為了襯托荊軻這個人才之難得。易水送別一段，士兵們穿上喪服為他送行，慷慨悲歌之后，“荊軻遂就車而去，終已不顧?！鼻G軻深知前路兇險，但為了不負太子，維護自己作為士最基本的道義理想，他還是毅然前去。這種知其不可而為之的態(tài)度使荊軻不再是一個普通的策士，而升華成一個為道義犧牲一切的悲劇英雄。行刺失敗，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也’”，面對失敗和死亡，荊軻毫不畏懼，思想里還承載著太子對他的期望，一個大義凜然、傲骨錚錚的英雄人物形象由此展現(xiàn)?！堆嗟ぷ印穭t不同，單從書名就可知它的重點在于記載太子丹的復仇經(jīng)歷，全書就是以燕丹子準備復仇、尋找勇士、怎樣復仇為線索步步推進，對太子丹在每個環(huán)節(jié)中的語言行為都有很細致的描寫，如寫太子迎接田光時，《燕太子丹質(zhì)于秦》用簡潔的語言這樣交代：“太子跪而逢迎，卻行為道，跪而拂席。田先生坐定，左右無人，太子避席而請曰：‘燕、秦兩不立，愿先生留意也！’”而《燕丹子》中卻采用了更豐富的細節(jié)：“田光見太子，太子側(cè)階而迎，迎而再拜。坐定，太子丹曰：‘傅不以蠻域而丹不肖，乃使先生來降弊邑。今燕國僻在北陲，比於蠻域，而先生不羞之。丹得侍左右，睹見玉顏，斯乃上世神靈保燕國，令先生設(shè)降辱焉?！锕庠唬骸Y(jié)發(fā)立身，以至於今，徒慕太子之高行，美太子之令名耳。太子將何以教之’太子膝行而前，涕淚橫流曰：‘丹嘗質(zhì)於秦，秦遇丹無禮，日夜焦心，思欲復之?！边@些描寫使得太子不再是一個流于平面化的人物，而變得血肉豐滿，他的復仇欲望源于他內(nèi)心對自己遭受侮辱的的憤怒，并不是純粹為了自己的國家。全書這樣的細節(jié)描寫還有很多，限于篇幅結(jié)構(gòu)，茲不贅述。正如袁行霈所言：“《燕丹子》寫燕太子丹派荊軻刺殺秦王，與《戰(zhàn)國策》和《史記》相比，不僅增加了細節(jié)描寫而且突出了燕丹這個復仇者的形象。”相較于《燕太子丹質(zhì)于秦》，在《燕丹子》太子丹才是作者竭力塑造的主要人物。

此外，兩書在塑造太子丹、荊軻的形象時也有不同。在《燕太子丹質(zhì)于秦》中，作者竭力表現(xiàn)的太子丹是一個為國事殫精竭慮的明主形象。故事開端，太子向太傅鞫請教如何抵御秦國，態(tài)度謙卑，當田光把荊軻引薦給太子后，他這樣對荊軻說：“田先生不知丹不肖，使得至前，愿有所道，此天所以哀燕不棄孤也。今秦有貪饕之心.....入臣，則禍至燕。燕小弱，數(shù)困于兵，今計舉國不足以當秦.....”，憂國之心由此可見，雖然士的地位在戰(zhàn)國時期是比較高的，但太子自降身份、虛心待人的態(tài)度本身還是能夠說明他作為一個明君應有的氣度和胸懷。而《燕丹子》所塑造的太子則是一個沖動的、意氣用事的復仇者。故事一開始就寫了太子在秦國為人質(zhì)的處境以及回國途中遭遇秦王的刁難，丹因此“深怨於秦，求欲復之。”在《燕太子丹質(zhì)于秦》中只是對太傅鞫武說：“燕、秦不兩立，愿以傅幸而圖之！”同樣的語境，在《燕丹子》中卻變成了：“丹不肖，生於僻陋之國，長於不毛之地，未嘗得睹君子雅訓、達人之道也。然鄙意欲有所陳，幸傅垂覽之。丹聞丈夫所恥，恥受辱以生於世也；貞女所羞，羞見劫以虧其節(jié)也....今秦王反戾天常，虎狼其行，遇丹無禮，為諸侯最。丹每念之，痛入骨髓?！庇纱丝梢?，燕丹在秦國受到的侮辱使他時刻懷恨在心，“遇丹無禮”，才是他急于要報仇的原因。鞫武認為太子過于沖動，進言阻止，“太子得書，不悅”，等鞫武提出他的建議后，太子認為“此引日縵縵，心不能須也，”“睡臥不聽”，太子丹報仇的迫切和不理性通過他的行為言語表現(xiàn)了出來。雖然秦滅六國是一種歷史的必然，但燕太子魯莽的行為無疑加快了自身滅亡的步伐。

荊軻的形象在兩部書中也有不同，在《燕太子丹質(zhì)于秦》中，荊軻是一個大義凜然的英雄人物。只有他游說樊於期一事使讀者情感上有些難以接受，但聯(lián)系當時的實際情境，不如此就難以讓秦王相信燕國，這恰恰說明了荊軻能在關(guān)鍵時刻以國家利益為重，果敢作出決策以成大事。但在《燕丹子》中，對同一件事的描述卻有不同，恰恰是這些關(guān)鍵處的差異能體現(xiàn)出不同的情感傾向。太子得到荊軻后：

“后日與軻之東宮，臨池而觀。軻拾瓦投龜，太子令人奉金。軻用抵，抵盡復進。軻曰：‘非為太子愛金也，但臂痛耳?！釓凸渤饲Ю锺R。軻曰：‘聞千里馬肝美?！蛹礆ⅠR進肝。暨樊將軍得罪於秦，秦求之急，乃來歸太子。太子為置酒華陽之臺。酒中，太子出美人能琴者。軻曰：‘好手琴者！’太子即進之。軻曰：‘但愛其手耳。’太子即斷其手，盛以玉奉之。太子常與軻同案而食，同床而寢?！?/p>

這一段描寫在《燕太子質(zhì)于秦》中是沒有的，取而代之的是簡潔的一句：“于是尊荊軻為上卿，舍上舍，太子日日造問，供太牢異物，間進車騎美女，恣荊軻所欲，以順適其意?！睂@個過程中的很多細節(jié)避而不談，這處不同對于了解作者的情感和人物刻畫有著不容小覷的意義，荊軻的種種要求一方面也許是主觀上對太子是否信任自己的一種試探，但從讀者理解的角度，卻不免對荊軻的“擲金投龜、食馬肝”、“喜美人手”感到略微嫌惡，尤其是“斷美人手”一事，更有損于荊軻作為壯士的完美形象。在《燕太子丹質(zhì)于秦》中，作者把荊軻塑造成一個令后人佩服、感動的悲劇英雄人物，而在《燕丹子》中，我們既讀到了荊軻作為英雄的一面，也讀出了他的貪欲和殘暴。

綜上所述，《燕太子丹質(zhì)于秦》在記錄燕國歷史、尊重客觀史實的前提下，以真實的筆觸傳神地塑造了荊軻這樣一個既能言善辯又大義凜然的光彩照人的歷史英雄形象?！堆嗟ぷ印芬粫哂忻黠@的小說性，它以燕太子為主要人物，運用了藝術(shù)虛構(gòu)，大膽發(fā)揮了民間傳說，給這段歷史添加許多傳神的情節(jié)，豐富了故事的意蘊，使人物的性格更加立體化、多元化，在《燕丹子》的呈現(xiàn)下，我們看到了不同于史書中的燕丹和荊軻，燕丹作為一個重社稷的明主也有著沖動、不理性、意氣用事的一面，荊軻作為一個千古英雄，我們也看到了他人性中的貪欲和殘暴。只有綜合兩個文本進行比較閱讀，我們才能對這段歷史有更深入的理解，進而看到更真實的歷史人物。

【參考文獻】

[1]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2]劉向.戰(zhàn)國策箋證[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[3]無名氏，葛洪著，程毅中校點.燕丹子?西京雜記[M].北京：中華書局，1985.

[4]諸祖耿.戰(zhàn)國策集注匯考[M].南京：江蘇古籍出版社，1985.

第5篇：戰(zhàn)國策范文

考點1：對外開放的基本國策

例1 （2016年福建福州卷）2015年12月，我國與韓國簽署的自由貿(mào)易協(xié)定正式生效，雙方絕大多數(shù)商品貿(mào)易將逐步迎來“零關(guān)稅”時代，“一帶一路”建設(shè)也蹄疾步穩(wěn)。2015年我國企業(yè)對“一帶一路”相關(guān)國家直接投資增長了18. 2%。下列關(guān)鍵詞中，最能概括這段話的是（ ）

A. 同步增長 B. 對外開放

C. 和平與發(fā)展 D. 改革與穩(wěn)定

解析：選B。本題考查對外開放的基本國策。當今世界是開放的世界，中國要發(fā)展必須走向世界；對外開放是我國必須長期堅持的一項基本國策。我國與韓國簽署的自由貿(mào)易協(xié)定，我國企業(yè)對“一帶一路”相關(guān)國家直接投資增長了18. 2%，這些都體現(xiàn)了我國實行對外開放的基本國策。所以B項正確；ACD三項均不符合題意。

考點2：計劃生育與保護環(huán)境的基本國策

例2 （2016年山東菏澤卷）2016年1月1日起實施的《中華人民共和國人口與計劃生育法》規(guī)定，國家提倡一對夫妻生育兩個子女。這一政策的實施（ ）

①說明我國人口形勢不再嚴峻，國家已取消計劃生育的基本國策 ②可以增強家庭抵御風險的能力，促進家庭幸福與社會和諧 ③可以優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)，減緩人口老齡化壓力，促進經(jīng)濟社會持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展 ④是為了順應百姓的生育愿望，會導致我國人口數(shù)量大幅度增加。

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ②④

解析：選B。本題考查實行“全面二孩”政策的重要意義。實行“全面二孩”政策可以優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)，減緩人口老齡化壓力，促進經(jīng)濟社會持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進家庭幸福與社會和諧，②③均符合題意；我國仍面臨著嚴峻的人口形勢，堅持實施計劃生育的基本國策，①④的觀點均是錯誤的。

例3 （2016年山東聊城卷）2016年5月9日，聊城市召開節(jié)能減排財政政策綜合示范城市工作匯報會，市委常委、常委副市長耿濤表示，自成功入選國家第三批節(jié)能減排財政政策綜合示范城市以來，全市上下以建設(shè)“河湖秀美大水城，宜居宜業(yè)新聊城”為目標，在節(jié)能減排方面取得顯著成效。對此，下列評論最合適的是（ ）

A. 保護環(huán)境要優(yōu)先，經(jīng)濟建設(shè)可暫緩

B. 經(jīng)濟建設(shè)是中心，環(huán)境污染后治理

C. 生態(tài)建設(shè)力度大，綠色發(fā)展促和諧

D. 生態(tài)環(huán)境要保護，低碳生活靠個人

解析：選C。本題考查學生對環(huán)境保護的認識和理解。我們應堅持經(jīng)濟建設(shè)與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展，AB均是錯誤的；倡導低碳生活方式并不僅僅是個人的事，國家、社會及每個公民都應該積極踐行低碳生活，D的觀點也是錯誤的；只有C最符合題意。

考點3：實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

例4 （2016年四川南充卷）近年來，我國多地霧霾天氣不斷加劇，影響了人們的正常生活。 有網(wǎng)友調(diào)侃：“溜狗不見狗，狗叫我才走。”“世界上最遙遠的距離，是牽著你的手，卻看不看你的臉?！边@警示我們必須（ ）

①堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展之路 ②堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策 ③樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念 ④把保護環(huán)境、綠色發(fā)展作為國家的中心工作

A. ①②④ B. ①②③

C. ①③ D. ①②③④

解析：選B。本題考查學生對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的認識和理解。材料警示我們要堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展之路，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，①②③正確；經(jīng)濟建設(shè)是我國當前的中心工作，④是錯誤的。

例5 （2016年山東青島卷）描繪藍圖 譜寫青島發(fā)展新篇章

為了率先全面建成較高水平小康社會，“十三五”期間，青島市在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中將牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。

【時事解讀】

青島市將依托山海相依的自然地理格局，構(gòu)建以大沽河―膠州灣為生態(tài)中軸，山體、海灣、河流、濕地、灘涂、林帶和各類自然保護區(qū)為生態(tài)屏障的生態(tài)安全格局；推動外貿(mào)向優(yōu)質(zhì)優(yōu)價、優(yōu)進優(yōu)出轉(zhuǎn)變，提高引進來水平，加快走出去步伐，深度融入經(jīng)濟全球化。

（1）請結(jié)合材料，說一說青島市的做法體現(xiàn)了哪些發(fā)展理念。

① ②

【我在行動】

（2）青島市圍繞“宜居城市”的目標持續(xù)發(fā)力，不斷改善城市的生態(tài)環(huán)境。同學們，讓我們攜起手來，以實際行動為家鄉(xiāng)的建設(shè)作出力所能及的貢獻。

針對市民清潔出行的需求，青島力推新能源汽車。我要盡量坐公交車或者步行，并勸說家長少開私家車。

針對市民休閑健身的需求，青島力推綠地建設(shè)。我要①

針對市民親水近水的需求，青島力推河道整治。我要②

解析：本題以“描繪藍圖 譜寫青島發(fā)展新篇章”為主題，考查了學生對“五大發(fā)展理念”的認識和理解以及青少年應該有的態(tài)度和做法。第（1）問旨在考查學生對我國五大發(fā)展理念的認識，依據(jù)五大發(fā)展理念創(chuàng)新、綠色、協(xié)調(diào)、開放、共享對號入座，依據(jù)對材料的分析即可作答。第（2）問旨在考查學生運用所學知識解決實際問題的能力。解答時可依據(jù)示例的要求，圍繞青少年應怎樣做回答即可。

答案：（1）綠色 開放

（2）①增強節(jié)約資源和保護環(huán)境的意識，自覺履行節(jié)約資源、保護環(huán)境的義務。②從小事做起、從身邊做起，如：盡量少使用一次性餐具，一水多用，垃圾分類存放、廢舊電池回收，使用環(huán)保布袋購物等；能走路的盡量不坐車，減少私家車的使用；使用節(jié)能產(chǎn)品，淘汰高能耗產(chǎn)品。

考點4：實施科教興國戰(zhàn)略

例6 （2016年四川達州卷） 材料一：2016年5月25日，總理在出席中國電子商務創(chuàng)新發(fā)展峰會時指出，新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深刻改變了世界，也讓各國站在科技革命的同一起跑線上。中國曾屢次與世界科技革命失之交臂，今天要把握這一歷史機遇，搶占商機，贏得未來。

材料二：2015年我國科技成就驚喜不斷：除了國內(nèi)各種獎項外，更有眾多國際大獎；屠呦呦獲得諾貝爾生理學或醫(yī)學獎；陳華蘭獲得世界杰出女科學家獎；顏寧獲得賽克勒國際生物物理獎……

（1）上述材料共同體現(xiàn)了我國的什么戰(zhàn)略？請分析這一戰(zhàn)略在我國社會發(fā)展中的重要作用。（至少三點）

戰(zhàn)略： 。

作用： 。

（2）中國不能再與這次科技革命失之交臂。請從國家和青少年兩個角度分別談談如何把握這一歷史機遇。

國家的角度（至少三點）： 。

青少年的角度（至少兩點）： 。

解析：本題通過兩則時政材料，考查考生對科教興國戰(zhàn)略的認識和理解以及應有的做法。第（1）問旨在考查考生對我國國策和戰(zhàn)略的認識，依據(jù)教材知識和題干要求作答即可；第（2）問旨在考查學生運用所學知識解決實際問題的能力，圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國家，國家和青少年應該怎樣做作答即可。

答案：（1）科教興國戰(zhàn)略。實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略是我國實現(xiàn)跨越式發(fā)展的客觀需要；是我們黨實踐“三個代表”重要思想的客觀要求；是全面建成小康社會的需要。

（2）國家：實施科教興國人才強國戰(zhàn)略、堅持對外開放的基本國策，加大對科技、教育的投入等。青少年：樹立遠大理想，努力學習科學文化知識，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

【真題匯編】

一、單項選擇題

1. （2016年山東威海卷）下列對“全面二孩”政策理解正確的有（ ）

①我國的人口問題將得到徹底解決 ②人口發(fā)展要與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應 ③計劃生育的基本國策已不再適應經(jīng)濟社會的發(fā)展 ④有利于優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)，緩解人口老齡化帶來的壓力

A. ①②③ B. ②④

C. ②③④ D. ③④

2. （2016年江蘇鹽城卷）2016年1月1日起，我國全面實施“一對夫婦可生育兩個孩子”的政策，以積極應對老齡化等問題。這說明 （ ）

A. 我國的人口政策隨形勢的變化而調(diào)整

B. 我國的人口數(shù)量已不需要加以控制

C. 我國將徹底擺脫人口老齡化的問題

D. 我國的人口素質(zhì)將因此而不斷提高

3. （2016年四川內(nèi)江卷）“互聯(lián)網(wǎng)+”就是把互聯(lián)網(wǎng)和包括傳統(tǒng)行業(yè)在內(nèi)的各行各業(yè)結(jié)合起來，在新的領(lǐng)域創(chuàng)造一種新的業(yè)態(tài)，并且產(chǎn)生“1+1>2”的效果，從而產(chǎn)生神奇的變化。如：互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)集市=淘寶，互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)通信=微信。“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來的神奇變化告訴我們 （ ）

A. 互聯(lián)網(wǎng)時代不再需要“工匠”精神

B. 科技是創(chuàng)造財富的唯一源泉

C. 科技深刻影響并改變著我們的生活 D. 依靠科技引進就能建成科技強國

4. （2016年山東威海卷）2016年1月8日，總理在國家科學技術(shù)獎勵大會上指出，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心地位。這是因為創(chuàng)新是（ ）

A. 中華民族振興和社會進步的基石

B. 社會主義的根本任務

C. 一個國家興旺發(fā)達的不竭動力

D. 實現(xiàn)共同富裕的根本保證

5. （2016年浙江金華卷）【大美金華】金華城中三江交匯處有座燕尾洲公園，園內(nèi)有中國婺劇院、“彩虹橋”……還建有保護河漫灘濕地的生態(tài)防洪堤。該公園設(shè)計獲得了2015世界建筑節(jié)年度最佳景觀獎，其理念是（ ）

A. 人與自然和諧相處

B. 環(huán)保離不開節(jié)能減排

C. 人類之間平等發(fā)展

D. “開源”與“節(jié)流”并舉

二、非選擇題

6. （2016年四川內(nèi)江卷）戰(zhàn)略調(diào)整 “全面二孩”

上世紀70年代，為控制人口過快增長，緩解人口與經(jīng)濟社會、資源環(huán)境的緊張關(guān)系，我國開始全面推行計劃生育，一對夫婦只生育一個孩子?，F(xiàn)在，我國人口發(fā)展呈現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折性變化，出現(xiàn)生育率低、人口老齡化、年輕勞動力急劇萎縮、養(yǎng)老負擔加大等問題，成為影響經(jīng)濟社會發(fā)展的重要因素。黨的十八屆五中全會提出，促進人口均衡發(fā)展，堅持計劃生育的基本國策，完善人口發(fā)展戰(zhàn)略，全面實施一對夫婦可生育兩個孩子政策，積極開展應對人口老齡化行動。這是繼2013年十八屆三中全會決定啟動實施“單獨二孩”政策之后的又一次人口政策調(diào)整。

結(jié)合材料和所學知識，分析我國在啟動實施“單獨二孩”政策之后，為什么又一次對人口政策進行調(diào)整。

7. （2016年山東青島卷）創(chuàng)新發(fā)展 打造民族復興新引擎

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，創(chuàng)新發(fā)展居于國民經(jīng)濟和社會發(fā)展五大發(fā)展理念之首。創(chuàng)新的核心是科技創(chuàng)新，樹立創(chuàng)新發(fā)展理念，就必須緊緊抓住科技創(chuàng)新這個“牛鼻子”。

閱讀材料，回答問題。

材料一：[][2 000][0][4 000][10 000][8 000][6 000][14 000][12 000][16 000][3][2][1][0][4][6][5][7][8][9][10][%][億元][2011-2015年我國國內(nèi)生產(chǎn)總值增長速度和我國研究與實驗發(fā)展經(jīng)費支出][2011-2015年研究與實驗

發(fā)展經(jīng)費支出][2011-2015年國內(nèi)生產(chǎn)總值增長速度][2011年][2012年][2013年][2014年][2015年][注：2015年我國研究與實驗發(fā)展經(jīng)費支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值的2.1%，仍低于一些發(fā)達國家。]

（1）揭示材料一中圖表（含注）顯示的經(jīng)濟信息：

第6篇：戰(zhàn)國策范文

【關(guān)鍵詞】踵；青銅器

戰(zhàn)國策中的名篇《趙太后新用事》，其中觸龍用其高超的言論技巧而使得趙太后最終同意讓最疼愛的長安君出當人質(zhì)的故事廣為人知。高中語文課本專門收錄此篇，意欲讓中學生也感受到戰(zhàn)國時代古人的智慧與才華。但是對于其中“持其踵為之泣”一句話，一直有所爭議，不能明辨到底是何意。

關(guān)于此句，目前通行版的《戰(zhàn)國策》和馬王堆漢墓中出土的《戰(zhàn)國縱橫家書》中，完整的記述是：

左師公曰：“父母之愛子則為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。” i

左師觸龍曰：“父母愛子則為之計深遠。媼之送燕后也，攀其踵，為之泣，念其遠也，亦哀矣。” ii

可以看到兩個版本的描寫并無太大出入，都是說趙太后在嫁女兒時念其遠嫁，哀傷不已的事情。但在這個過程中，她的那個動作—“持（攀）其踵為之泣”，就頗令人有些疑惑不解。

眾所周知，踵字有腳后跟的意思，iii但是，嫁女兒時即便再傷心也不應該會有人拉著她的腳后跟不讓走，更何況是太后這樣的身份。另，在先秦典籍里也沒曾見過這中拉腳后跟的婚嫁禮儀。

對于此，學者們大致有三種解釋。

一、認為此處的踵就是腳后跟的意思。但是在具體細節(jié)的解釋上又有不同：

1.“我個人認為‘持其踵為之泣’是指太后握著燕后的腳后跟而哭泣，并且是太后為燕后穿鞋的時候哭泣的”，iv這位作者的理由是“古代的婚車應該不是很高吧”，太后身份高貴，注意形象，“不會蹲下去握著燕后的腳后跟的”，從其語氣和表述來看，這種想當然的猜測自然不能成為支持自己說法的證據(jù)。此處作者講到一個“穿鞋的時候”，是根據(jù)劉向《說文·修苑篇》里親迎時“諸侯以履二兩加琮，大夫庶人以履二兩加束二……夫人以受琮，取一兩履以履女”猜測而來，但是文獻中只是說夫人會為女兒穿鞋子，并未記載這時候要哭泣，且孤證難立，不足為信。

2.“則‘持其踵’：繼其步跡，緊跟在她后面的意思”v，這個是在“持”字上下功夫，認為踵確是腳后跟，但“持”卻不是握著，是持續(xù)，持久之意。意思是趙太后追隨著燕后的足跡一直哭泣，這說法有點避重就輕，顯得頗為牽強。

3.“持，制止意。踵，足后跟。人舉足則兩踵接跡而前。持其踵，就是說母親拉著女兒，女兒不能舉步。這是古人的形象語言。” vi此種解釋則頗有些模糊，只說拉著，卻不說明拉著哪里，只言制止，不言如何制止，沒有多大意義。

以上三種解釋都承認踵為腳后跟，但又似乎覺得堂堂一國太后摸著女兒的腳后跟哭泣不甚合理，所以都在用自己認為合適的方式進行解答。但不論是與先秦禮儀的結(jié)合，還是單個字的訓詁，都是猜測的成分大于肯定的成分，沒能給出一個令人信服的說法。

二、認為此處的踵不是人的腳后跟，而是古時候車子的一部分。

《原注戰(zhàn)國策》中解釋“老夫人送燕后出嫁的時候，手握著燕后出嫁時坐的車的橫木，為她哭泣?！?vii

在《戰(zhàn)國縱橫家書》的注解中有“踵，足踵。一說車踵，車后承軫的木?！?viii

此兩種說法的證據(jù)來自《禮記·考工記》“五分其頸圍，去一以為踵圍?！编嵭⒃弧磅啵蟪休F者也。”這些學者認為這句話中的踵是車子的一部分，趙太后握著哭泣的正是車子，《戰(zhàn)國縱橫家書》中的“攀”字也正好可以說明這一點，因為若是腳后跟的話，用“攀”字就顯得不是很合適。但到底是什么部分又有點語焉不詳，只是根據(jù)這一點點的文獻在做闡發(fā)，也沒有給出具體形制，使人不能明了這個車踵到底是何物，仍感覺不甚確切。

個人偏向認為這里的踵是車踵的意思，文獻中關(guān)于“踵”字的解釋有一項就是說車子后面承軫木的東西。目前考古已發(fā)現(xiàn)多處車馬坑遺跡，考古工作者已經(jīng)將車馬的很多構(gòu)造和部件復原出來。在所謂的“踵”這個位置，雖然木質(zhì)的部分已經(jīng)腐朽，但往往會遺留下一個青銅的構(gòu)件，即考古學上所說的“踵飾”，“商代晚期出現(xiàn)，西周金文中稱為‘金踵’的即此”ix形制上見圖一： x

朱鳳瀚先生將這些部件的出土位置和形制結(jié)合起來考量，復原了它們的使用方法，也就解決了這個器物的根本性的問題。

他將這些踵飾分為商和周兩個階段加以分析。商代的有三種，一是呈丁字狀，“上部橫板用以護住后軫，下部的半圓形則封住轅木踵部?！倍N是下部的半圓形變?yōu)樘坠?，可以將轅末的踵部直接套在里面。三種是前部套管家后部凹槽的形式。至西周，又流行凹槽型、短桶型等新的形式，發(fā)展成為只包轅末的踵，而不承護車軫的一個管套。

從以上來看，踵飾發(fā)現(xiàn)在車子后部，絕大多數(shù)時候具有防護軫木和轅木末端的雙重功能，也就說明了踵就是轅木的末端，與后軫木結(jié)合的部位（包括凸出于車后的部分）。

然后就發(fā)現(xiàn)上面第二種解釋的兩種說法都有問題。踵并不是車的橫木，車上的橫木是軫，踵在位置關(guān)系上是與軫垂直的；同時也并不確切只是承軫的木，它不是單獨的一塊木頭，而是車轅的末端部分，往往只有短短幾公分的長度。

由此，可以明確知道趙太后當時手握著哭泣的便是轅末端的這一小段東西，并不是車上的橫木，更不是燕后的腳后跟。古代的車門開在后面，可以想見趙太后站在車子后部，目送燕后登上婚車，之后車門關(guān)閉，在整個車的后部凸出的也就只剩下了踵這個部分，所以趙太后便很自然地做出了“持其踵而為之泣“的動作。

由這個引發(fā)了我的一點思考：

首先，我們的中學教育是基礎(chǔ)教育，保證其所授知識的正確性是最起碼的要求。當類似這樣不合理的情況出現(xiàn)時，應該想著去尋找一個合適的解釋，而不是熟視無睹，只用慣有的知識去強行對號入座，這對學生來講是極其不負責任的。但是可惜的是，現(xiàn)在的高中生和當年的我一樣，學到的還是抱著腳后跟哭泣。

其次，考古學是一個帶有很大公眾性的學科，我們從事其他非考古工作的人員有權(quán)力知道古代的歷史，而這正是考古和歷史學一個很重要的責任。我們在田野或書齋工作的成果應該有一個很好的渠道傳播出去，為其他人所知和所用。比如這個踵的問題，其實只一個很簡單的問題，就是由于考古研究的封閉性，讓我們的中學生到現(xiàn)在還學習著錯誤的知識，這是很不應該的。

注釋：

i 何建章《戰(zhàn)國策注釋》上冊，北京：中華書局，1990年，801頁

ii 馬王堆漢墓帛書整理小組，《戰(zhàn)國縱橫家書》，北京：文物出版社，1976年，75頁

iii 《玉篇·足部》：足后曰踵；《字匯·足部》：踵，足跟

iv 袁小芳“持其踵為之泣”試釋，《劍南文學》2011第九期

v 何建章《戰(zhàn)國策注釋》上冊，北京：中華書局，1990年，804頁

vi 朱潤東主編，中國歷代文學作品選，上編第一冊，228頁，北京：中華書局，1962年

vii 劉向編，《原注戰(zhàn)國策》，南寧：廣西民族出版社，1997年

viii 馬王堆漢墓帛書整理小組，《戰(zhàn)國縱橫家書》，北京：文物出版社，1976年，77頁

ix 馬承源，主編《中國青銅器》，上海：上海古籍出版社，2003年，305-306頁

x 朱鳳瀚，《古代中國青銅器》，天津：南開大學出版社，1996年，第 357頁

【參考文獻】

[1]何建章.戰(zhàn)國策注釋（上冊）[M].北京：中華書局，1990.

[2]馬王堆漢墓帛書整理小組.戰(zhàn)國縱橫家書[M].北京：文物出版社，1976.

[3]袁小芳.“持其踵為之泣”試釋[M].劍南文學，2011（9）.

[4]朱潤東主編.中國歷代文學作品選[C].北京：中華書局，1962.

第7篇：戰(zhàn)國策范文

關(guān)鍵詞：《蘇秦始將連橫》 蘇秦 儒家士子形象

《蘇秦始將連橫》作為《戰(zhàn)國策》中最精彩的篇章之一，它生動敘述了蘇秦遭遇縱橫生涯中的首次失利后，面對失敗，自我砥礪，不怨天尤人，終于一說動乾坤、放馬走天下的輝煌故事。同時，它最大的文學價值在于塑造了一個不畏人生疾苦，執(zhí)著理想追求的蘇秦形象。通過游說成功前后之對照，借助蘇秦之口抒發(fā)的人生感嘆，使得蘇秦作為士子的形象更加鮮活起來，影響至今。然而，蘇秦因為最終不得善終而頗受后人詬病。對蘇秦的批評歷來眾說紛紜，尤指蘇秦作為策士急功近利的思想要不得，更有甚者，直指其朝秦暮楚無原則的卑劣性。本文只是從文學的角度通過《論語》中對士的定義與要求來探析蘇秦的形象。

蘇秦作為本篇的主人公，也是《戰(zhàn)國策》中最為生動的藝術(shù)形象之一。緣于蘇秦取得了士人最為矚目的成就，便一直為后人津津樂道，但同時也的確受到不少儒家正統(tǒng)學士的非議。曾鞏駁劉向云：“戰(zhàn)國之游士則不然，不知道之不可信，而樂于說之易合。起設(shè)心注意，偷為一切之計而已。故論作作便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉而不勝其害也，有得焉而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之，亦亡其國，其為世之大禍明矣，而俗猶莫之悟也?！保ā稇?zhàn)國策》目錄序）此后，鮮有言其成就者，往往從道德層面便一語封殺。然而事實的確如此么？作為縱橫戰(zhàn)國的時代巨子，其身上必定有著閃光的精神感召。那就穿過歷史的迷霧去挖掘策士的魅力所在。

首先，蘇秦身上有著《論語》中所詮釋的“士”精神。蘇秦作為鬼谷子的學生，習縱橫之術(shù)，志在出世，有所為于天下。然而其首戰(zhàn)便以失敗而告終，且境遇十分難堪。當年孔子困于陳、蔡之時，身邊尚有學生跟隨，然而蘇秦說秦失利歸家后，卻是“妻不下V，嫂不為炊，父母不與言?！奔冶臼菧嘏母蹫?，此時對于蘇秦而言卻如同寒冷的冰窖，可是蘇秦并未去抱怨人情冷暖，更沒有自暴自棄，而是“乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩?！闭婵芍^：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。蘇秦沒有怨天尤人，而是把家人的表現(xiàn)歸結(jié)到自己說秦失敗上，從而更加砥礪自己，展現(xiàn)了策士應有的隱忍與決心。在《論語?泰伯》中，曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠?！碧K秦雖沒有學習儒家，卻大力彰顯了儒家“士”的精神。當蘇秦“說秦王書十上而說不行，黑貂之裘敝，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸，羸g履F，負書擔橐，形容枯槁”之際，他只是“狀有愧色”，沒有因為粗衣惡食而憤懣，更沒有悲觀失落對自己喪失信心?！墩撜Z?里仁》篇中，子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

其次，蘇秦與《論語》中的孔子一樣執(zhí)著于自己的道。為了實現(xiàn)縱橫學說、鼓動天下風云，忍受一下人間困苦沒有什么不可以的。士堅持的是自己安身立命的道，又豈能在意生活一時的貧苦呢？孔子如此，蘇秦也如此，雖然他們道不同，但是為了自我信仰去兼濟天下的決心是一樣的。后之學者多從其取利上來厚責蘇秦，卻忽視其成長為一代縱橫家的人生閱歷，這種評價是不全面的。從和儒家一樣積極入世這一方面而言，蘇秦之成功絕非偶然。只是儒家固守仁德而沒有從具體國情出發(fā)，最終成就之區(qū)別顯而易見。誠然，沒有誰一出山就馬到功成的，當年孔夫子率領(lǐng)弟子游走列國時，因處處碰壁，十幾年而不被用于天下，最后竟被人譏笑為“喪家之犬”?？墒牵鬃与m壯志未酬，依舊故我，堅持士的價值取向，在道德層面達到極致。而蘇秦卻立足七雄之現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)移視線，二次出山從趙國開始。結(jié)果卻是“故蘇秦相于趙而關(guān)不通。當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，接欲決蘇秦之策?！薄墩撜Z?子路》中，子貢問曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”蘇秦從趙國開始，一路出發(fā)，使六國如同一國，這需要何等高超的外交智慧，非大智慧不能為也。不僅不辱君命，而且贏得了“夫賢人在而天下服，一人用而天下從”的巨大聲譽，這不僅是儒家士子的渴望，更是諸家士子的心愿，所以從精神層面講，蘇秦提升了戰(zhàn)國士子的高度，刷新了儒家對士子的一般要求。更重要的是，蘇秦以縱橫捭闔之智慧使儒家士子對“達”和“仁”的要求擴展到無限。在《論語?顏淵》篇中，子曰：“夫達也者，質(zhì)直而要義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達?！庇秩纭墩撜Z?憲問》篇，子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩铡Ｐ藜阂园舶傩?，堯舜其猶病諸？”儒家士君子的宏愿是修養(yǎng)自己來使百姓安樂。而蘇秦做的是“不費斗糧，未煩一兵，未戰(zhàn)一士，未覺一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟?！彪m然此處描寫有些夸張，但也充分肯定了蘇秦對天下大勢的影響以及對天下蒼生的貢獻。如果孔子在《論語》中對士的期待和要求在蘇秦這里全部得到展現(xiàn)，而且蘇秦還大大書寫了士子對天下影響的風采，這是孔子所想不到的，也是后輩永遠可望而不可及的。也許功太高、威太盛，使得同時代的思想巨子相形見絀，故而來褒貶一番以泄胸中不平。

楊公驤先生《中國文學史》云：

蘇秦在人生觀上和他的令尊令堂令嫂令正并沒有根本差別……從《戰(zhàn)國策》所記載的蘇秦所有的“說辭”中看來，他第一次說秦王的說辭是老實的，他雖然失敗歸來，然而他“狀有愧色?！彼募覍僖矊⑺醋骺蓯u的人物。等到他發(fā)憤揣摩了計謀權(quán)術(shù)之后，他游說六國。要是六個敵對的國王賞識他，不說謊是不行的。所以，當他“勝利”歸來，他已是奸詐的政客。

自古以來，奸臣、奸雄皆是為個人之私欲，又有哪個為天下著想？若說蘇秦是奸詐之人，而文中又有哪一句為其張目。而“諸侯相親、賢于兄弟”的斷語又豈是隨意之語？劉向在序中指出：然當此時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結(jié)之，時六國為一，以儐背秦。秦人恐懼，不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者二十有九年。如此豐功偉績又豈是一介書生所能為之。

最后，看其游說成功歸家時家人的表現(xiàn)：“父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍匐，四拜自跪而謝?！弊髡哂冒酌璧氖址ㄖ苯映尸F(xiàn)當時人們對成功者仰視的嘴臉，不用說，作者對人情冷暖是深有體會的。否則，又如何把世間人的冷漠、自私、愚蠢描摹得淋漓盡致。這種情況在千百年來的現(xiàn)實中并不少見。若是親戚鄰居此種態(tài)度還可接受，卻是家人如此，真?zhèn)€是冰冷的世界。蘇秦也必定是心中起伏，而其嫂的回答更是讓人感嘆，你現(xiàn)在地位富貴，又有那么多的金錢。發(fā)人深省，以家人前后對蘇秦之態(tài)度，反襯蘇秦用縱橫智慧使天下和平二十多年，蘇秦的形象如同一株紅蓮盛開在淤泥之中，挺拔、堅韌。而蘇秦的最后一句話，更具有震撼力：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？”人生在世，權(quán)勢地位和金錢財富怎么可以忽視呢？至此一句就壓倒后學多少人。所以以儒家“義利之辨”來評價蘇秦的學人們當注意人的社會性問題以及大環(huán)境下的價值取向。《論語?憲問》中，子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！碑斎?，蘇秦并未留戀安逸的富貴，而是為天下和平積極奔走。同在《論語?憲問》中，子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！惫P者以為這句話正好為蘇秦游說成功前后兩次到家時的表現(xiàn)作注。真正士子的風范在蘇秦身上得到淋漓盡致的展現(xiàn)，也許蘇秦沒有想到自我奮斗時的精神竟是高揚儒家士子風貌的大旗。誰也否定不了蘇秦在面對人生困厄時表現(xiàn)出的士子氣象，也許這正是千百年來儒家精神深入人心的原因之一。

綜上所述，蘇秦的言行時時展現(xiàn)儒家士子精神風貌。從積極進取的“人能弘道”到最后士應當為天下有所擔當，蘇秦作為縱橫家不是僅僅靠口舌之能而是運籌帷幄的大智慧和“欲治天下，舍我其誰”的豪氣面對殺伐不斷的戰(zhàn)國。從某種層面上講，蘇秦是綜合了孔子的“仁”、孟子的“浩然之氣”和荀子的王霸之志而成就人生的。毫無疑問，蘇秦永遠是飄揚在戰(zhàn)國諸子中一面誰都仰視的大旗，坦蕩、剛毅。正如太史公在《史記》中說的那樣：“夫蘇秦起閭閻，連六國從親，此其智有過人者。吾故列其行事，次其時序，毋令獨蒙惡聲焉?！碧饭P直書，其贊譽是中肯的，蘇秦“真傾危之士哉！”而《戰(zhàn)國策》的整理者劉向也在序中說道：“戰(zhàn)國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據(jù)時而為畫。其謀扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也，皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運亡為存，亦可喜，皆可觀?！毕病⒂^俯仰之間，蘇秦的形象隨著《戰(zhàn)國策》的流傳而逐步深入人心，本文根據(jù)《論語》中提出的士精神嘗試對蘇秦形象進行解讀，希望能挖掘出更多的精神財富來還原歷史。

參考文獻

[1]劉向.戰(zhàn)國策[M].山西：三晉出版社，2008.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[4]熊憲光.《戰(zhàn)國策》研究[M].重慶：重慶出版社，2004.

第8篇：戰(zhàn)國策范文

檢 索：.cn

中圖分類號：J0-05 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）10-0026-002

Construct the Development Strategy of Creative and Powerful Chinese Art Design

YANG Xiao-bin（Sichuan Fine Arts Institute，Chongqing 401331， China）

Abstract ：How to think out a strategy and construct it has a great and long-lasting impact ton the sustainable development.

Key words ：power of art design； national stradegy； economic development； competition

Internet ：.cn

縱觀整個人類發(fā)展歷程，從原始社會，一直到21世紀的今天，設(shè)計與社會發(fā)展和人類生活緊密地聯(lián)系在一起，貫穿于生產(chǎn)工具和生活用具的方方面面，成為經(jīng)濟發(fā)展的助推器。大凡所有在歷史上曾經(jīng)興盛過的部落、城邦和國家，以及現(xiàn)在處于世界經(jīng)濟前列的國家和民族，都毫無例外地擁有豐富燦爛的設(shè)計文化和領(lǐng)先于同一時期的設(shè)計水平。歷史一直在證明設(shè)計的力量。

眾所周知，一個國家和一個民族的興盛離不開設(shè)計的強力支持。當今世界經(jīng)濟發(fā)達國家無不是依靠設(shè)計發(fā)展起來。許多國家把設(shè)計提高到國家發(fā)展戰(zhàn)略高度，通過制定全面，長期的設(shè)計發(fā)展規(guī)劃和具體實施方案提高設(shè)計能力，以設(shè)計創(chuàng)新帶動經(jīng)濟全面發(fā)展，由此走上設(shè)計強國之路。英國前首相戈登?布朗在談到設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系時說道：“對于現(xiàn)代經(jīng)濟來說，設(shè)計不是隨意的附屬物，而是必要的有機體，不是對成功起部分作用，而是成功的核心力量?！焙翢o疑問，一個國家對設(shè)計越重視，該國家經(jīng)濟就發(fā)展得越快，在世界經(jīng)濟競爭中就越具有優(yōu)勢。

在過去的19世紀到20世紀的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中，英國、法國、荷蘭、德國、意大利、瑞典、芬蘭等歐洲國家，美國以及日本、韓國等亞洲國家通過以政府為主導，設(shè)計機構(gòu)組織參與的國家設(shè)計戰(zhàn)略的制定和實施，在不同時期先后邁入了經(jīng)濟強國的行業(yè)，占有了經(jīng)濟發(fā)展先機和優(yōu)勢。

在21世紀的今天，當工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展到知識、信息經(jīng)濟時代，創(chuàng)新設(shè)計在國家經(jīng)濟發(fā)展中更顯示出重要地位。許多國家意識到設(shè)計在國家經(jīng)濟發(fā)展中的巨大作用，紛紛制定與新經(jīng)濟時代相適應得設(shè)計戰(zhàn)略和政策促進設(shè)計全面發(fā)展，滿足國民經(jīng)濟發(fā)展需要，強有力推進國家經(jīng)濟發(fā)展。為了便于更加清楚地了解國家設(shè)計戰(zhàn)略與該國經(jīng)濟的發(fā)展，我們不妨對全球具有代表性的國家進行全景式的瀏覽。

通過全球范圍內(nèi)一些發(fā)達經(jīng)濟國家和發(fā)展中國家關(guān)于國家設(shè)計戰(zhàn)略的概括性了解，我們基本上可以得出這樣的結(jié)論：全世界有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的國家都將設(shè)計作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要部分加以發(fā)展。設(shè)計是創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展的核心動力。

同樣，經(jīng)濟發(fā)展也是推動設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)。缺乏一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為基本支持，設(shè)計的發(fā)展也會相對緩慢。經(jīng)濟是設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)，設(shè)計對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生強大推動力。這是一種相互支持，互相促進的良性循環(huán)關(guān)系。

就中國而言，改革開放后，經(jīng)過30年多年的發(fā)展，中國經(jīng)濟到了一個關(guān)鍵性的結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型時期，即從“制造型”向“創(chuàng)造型”轉(zhuǎn)換。這種歷史性的轉(zhuǎn)換將給中國經(jīng)濟注入強大動力，使中國從低效，高耗、低附加值、被動約束的“加工制造型”經(jīng)濟向高效、環(huán)保、高附加值、主動自由的“創(chuàng)造性持續(xù)發(fā)展”經(jīng)濟邁進。

要實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型必然需要創(chuàng)新設(shè)計的支持。創(chuàng)新設(shè)計是“創(chuàng)造型”經(jīng)濟的首要條件和重要基礎(chǔ)。通過創(chuàng)新設(shè)計，更先進的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工藝得以采用，美觀新穎、品質(zhì)優(yōu)良的新產(chǎn)品得以源源不斷地開發(fā)生產(chǎn)出來，不僅能更好地滿足人們消費需求，還可以降低自然資源消耗，減少污染，使環(huán)境得以有效改善，促進中國經(jīng)濟向高效、節(jié)約型方向發(fā)展，不斷提高人們的生活品質(zhì)。

因此，中國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵是如何加強以工業(yè)設(shè)計為核心的創(chuàng)新設(shè)計工作。政府相關(guān)部門要通過制定國家總體設(shè)計戰(zhàn)略和行之有效的具體實施計劃來指導、支持、激勵創(chuàng)新設(shè)計活動的開展，通過多種方式加強設(shè)計教育，培養(yǎng)出大批的優(yōu)秀設(shè)計師設(shè)計出作品，并投入生產(chǎn)中創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟效益。要實現(xiàn)這一目標，在借鑒世界上設(shè)計發(fā)展較早，較成功的其他國家的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的實際，需要著力加強以下幾方面的工作和推進策略。

一、建立專門的設(shè)計組織和管理機構(gòu)

組建政府部門直接領(lǐng)導下的專門設(shè)計管理機構(gòu)是推進設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)。具有官方性質(zhì)的設(shè)計管理機構(gòu)是制定設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略和實施計劃、協(xié)調(diào)各個職能部門、聯(lián)系設(shè)計企事業(yè)單位、生產(chǎn)企業(yè)和設(shè)計教育機構(gòu)、組織各類設(shè)計活動和宣傳設(shè)計思想的綜合性組織、管理和協(xié)調(diào)機構(gòu)。中國目前有關(guān)設(shè)計事務協(xié)調(diào)和管理的組織都是自愿參加的會員制社會團體性質(zhì)的協(xié)會，如中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會、中國服裝設(shè)計師協(xié)會等。這些協(xié)會在各自范圍內(nèi)對中國設(shè)計的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響，起著重要作用。但如果組建隸屬某一政府部門下的專門負責設(shè)計的管理機構(gòu)，將分散在各協(xié)會的職責集中起來，對中國設(shè)計發(fā)展可能更具有推動力。英國設(shè)計委員會作為政府資金支持的設(shè)計管理和推進機構(gòu)對英國設(shè)計發(fā)展影響巨大。中國建立相似性質(zhì)的設(shè)計組織、管理、協(xié)調(diào)和推進機構(gòu)更具有權(quán)威性和影響力。

二、 制定促進經(jīng)濟發(fā)展的國家設(shè)計戰(zhàn)略和執(zhí)行計劃

配合國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略制定相應的總體設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略是切實推進設(shè)計發(fā)展的前提。有了目標才有為之行動的方向，才能圍繞發(fā)展戰(zhàn)略和計劃開展各項工作，扎扎實實地推動設(shè)計發(fā)展，避免盲目性和隨意性。例如，英國設(shè)計委員會在制定的“優(yōu)良設(shè)計計劃：2008-2011年國家設(shè)計戰(zhàn)略和設(shè)計委員會執(zhí)行計劃”中列舉了為之努力的五大目標，并細化了實現(xiàn)目標的具體措施和開展工作的具體方法和路徑。因此，總體戰(zhàn)略、中長期計劃和具體實施方案和措施有機結(jié)合才能避免盲目、空洞和隨意，才能求真務實地推進設(shè)計發(fā)展。

三、 加強設(shè)計教育和設(shè)計人才培養(yǎng)

設(shè)計教育和設(shè)計人才培養(yǎng)是國家設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略的重要部分，也是設(shè)計發(fā)展的關(guān)鍵。設(shè)計教育涉及范圍十分廣泛，包括以學校教育、公共展覽、設(shè)計機構(gòu)和企事業(yè)單位舉辦的設(shè)計講座、論壇和活動等各種方式進行的全民設(shè)計普及教育，提高全民對創(chuàng)新設(shè)計的認識和自覺意識。

同時，在普及全民創(chuàng)新意識基礎(chǔ)上，加強設(shè)計人才培養(yǎng)，保障設(shè)計持續(xù)發(fā)展。要建立起政府相關(guān)機構(gòu)和部門、社會企業(yè)和學校合力培養(yǎng)人才的機制。首先，學校是人才培養(yǎng)的基地。學校承擔設(shè)計人才培養(yǎng)的主要任務。20世紀初德國設(shè)計的發(fā)展主要依靠包豪斯等學校的人才培養(yǎng)作用。“包豪斯確立的原則至今仍對工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生著影響”中國目前設(shè)計教育“異?；鸨?，雖有多種因素所致，但有相當數(shù)量的設(shè)計專業(yè)學生源源不斷向社會輸出，構(gòu)成了設(shè)計發(fā)展的強大基礎(chǔ)力量和普及率，有相當部分的人才會在實踐中凸現(xiàn)出來，成為優(yōu)秀的設(shè)計師。其次，社會企業(yè)是人才成長的試驗場。學校教育只是設(shè)計人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)階段，在實踐中成長是設(shè)計人才的重要過程。設(shè)計和生產(chǎn)企業(yè)要承擔起應有的社會責任，給人才成長提供廣闊而自由的空間。其三，政府相關(guān)機構(gòu)和部門是人才發(fā)展的支持者。政府相關(guān)機構(gòu)和部門要制定有利于支設(shè)計人才發(fā)展的政策，支持設(shè)計發(fā)展，扶持設(shè)計人才成長。

四、 重視知識產(chǎn)權(quán)保護和自主創(chuàng)新意識培養(yǎng)

設(shè)計發(fā)展離不開知識產(chǎn)權(quán)的保護。對知識產(chǎn)權(quán)的保護關(guān)系對到設(shè)計勞動成果的肯定和價值保障。只有尊重設(shè)計勞動，保護設(shè)計成果，實現(xiàn)設(shè)計成果的合理推廣利用和價值轉(zhuǎn)換，才能刺激和促進設(shè)計師不斷創(chuàng)新，由此推動設(shè)計發(fā)展。要在整個社會形成尊重和保護知識產(chǎn)權(quán)，提倡自主創(chuàng)新的社會價值觀和行動氛圍。特別是生產(chǎn)企業(yè)更要認識到自主創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的核心，高度重視研發(fā)工作。聯(lián)想、海爾等企業(yè)通過重視研發(fā)設(shè)計使企業(yè)得到發(fā)展，進入國際市場。在國際市場迅速崛起的韓國現(xiàn)代和三星等企業(yè)依靠的是國際合作設(shè)計和自主創(chuàng)新。早在2008年，LG在設(shè)計部門的投資是4200萬美元，并在英國、美國等國家建立設(shè)計中心，進行國際合作，提高企業(yè)國際競爭力。只有通過自主創(chuàng)新，研發(fā)，設(shè)計出具有核心競爭力的產(chǎn)品才能使企業(yè)有更大的發(fā)展空間和競爭優(yōu)勢。中國的華為公司在研發(fā)上面也開始大量投入，在設(shè)計創(chuàng)新方面有較大突破，僅外觀設(shè)計專利就令同行側(cè)目。更多的企業(yè)逐漸意識到自主創(chuàng)新的重要意義，更加重視創(chuàng)新設(shè)計，而不是進行“東拼西湊”的拼貼和簡單模仿。自主創(chuàng)新不是一句口號，而是實際行動。

五、開展國際合作設(shè)計，提高自身設(shè)計能力

在全球化經(jīng)濟發(fā)展的時代，國際間合作設(shè)計也越來越普遍?？鐕髽I(yè)常常在許多國家都設(shè)有設(shè)計和研發(fā)中心，設(shè)計開發(fā)全球性和地區(qū)性產(chǎn)品。中國的設(shè)計機構(gòu)和更多有條件的生產(chǎn)企業(yè)應該多加強國際間的設(shè)計合作，通過合作提高自身設(shè)計能力，開發(fā)設(shè)計出更好的產(chǎn)品。例如，聯(lián)想集團通過國際間合作設(shè)計，自身的設(shè)計能力得到顯著提高，產(chǎn)品在國際市場的競爭力不斷增強。目前，絕大多數(shù)世界知名品牌的設(shè)計都采取國際性合作設(shè)計的策略。日本的索尼，東芝、日產(chǎn)、本田、豐田，韓國的三星、LG、現(xiàn)代，瑞典的沃爾沃等企業(yè)在美國、英國等國家建立起設(shè)計中心，本國本企業(yè)的設(shè)計師與這些國家的設(shè)計機構(gòu)或設(shè)計師合作研發(fā)，設(shè)計，不僅培養(yǎng)，鍛煉了本國本企業(yè)的設(shè)計師，還取得具有競爭優(yōu)勢的成果，投入生產(chǎn)，占領(lǐng)國際市場，擴大市場份額。

結(jié)語

歷史與現(xiàn)實都表明，設(shè)計作為創(chuàng)新經(jīng)濟的核心部分對推動經(jīng)濟發(fā)展起著十分重要的作用。中國經(jīng)濟的發(fā)展需要創(chuàng)新設(shè)計的持續(xù)性支持。而國家設(shè)計戰(zhàn)略是通過總體規(guī)劃、中長期計劃和具體實施方案有步驟、分階段、卓有成效地推進設(shè)計發(fā)展的指導思想、預期目標和行動路徑。只要我們明確了為之努力的方向和目標，通過發(fā)展策略，擁有幾千年設(shè)計文化的中華民族會在不遠的將來成為世界設(shè)計大國，實現(xiàn)“創(chuàng)新強國”之夢。

當然，一個國家和民族的發(fā)展因素是復雜而多樣的，是由多種合力共同作用的結(jié)果。但毫無疑問，設(shè)計在其中的重要作用顯而易見。美國設(shè)計理論家、教育家維克多?帕帕納克說道“我們所做的一切，幾乎每時每刻的工作，都是設(shè)計，因為設(shè)計是人類一切活動中最基本的活動”。設(shè)計滲透在社會經(jīng)濟和生活的各個方面，猶如巨大的引擎，對社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生起著巨大的推動力。歷史將會證明，創(chuàng)新設(shè)計改變中國經(jīng)濟。

參考文獻：

[1] British Council. Design Return： A review of national design strategy 2004-08[R]. London： British council， 2008：9.

[2] Hauffe， T. Design： A Concise History[M]. London： Laurence King， 1998：74.

第9篇：戰(zhàn)國策范文

2、其曲彌高，其和彌寡。（宋玉（對楚王問》）

3、滿招損，謙受益。（《尚書》）

4、其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱;縈青繚白，外與天際，四望如一。

5、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（《老子·五十八章））

6、千里之行，始于足下。（《老子·六十四章））

7、前事不忘，后事之師。（《戰(zhàn)國策·趙策））

8、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（《左傳》）

9、人面不知何處去，桃花依舊笑春風

10、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通

11、堂東有瀑布，水懸三尺，瀉階隅，落石渠，昏曉如練色，夜中如環(huán)佩琴筑聲。

12、亡羊補牢，猶未遲也。（《戰(zhàn)國策·楚策》）

13、武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。（《左傳·僖公三十二年至三十三年》）

14、一宿體寧，兩宿心怡，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。

15、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（楚辭（離騷》）

16、欲加之罪，何患無辭。（《左傳·僖公十年》）

17、愿君多采擷，此物最相思