應(yīng)該樹立怎樣的民族意識精選(九篇)

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第1篇：應(yīng)該樹立怎樣的民族意識范文

關(guān)鍵詞：國學(xué) 傳統(tǒng)文化 儒學(xué) 傳承 歸屬感

中圖分類號：G420 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（b）-0011-02

國學(xué)這一概念是在近代西方思想和技術(shù)逐步傳播的同時而產(chǎn)生的，經(jīng)過百年的發(fā)展，特別是進20年的進步，國學(xué)已經(jīng)深入中華兒女的思想，如何承繼和發(fā)展國學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)前炙手可熱的文化和思想話題。應(yīng)該看到國學(xué)的深厚底蘊，要為國人鐘愛國學(xué)而歡欣鼓舞，要為國學(xué)的進一步發(fā)展做出自身的努力，在加速中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)上，培育出新時期適于中國、服務(wù)于世界的新國學(xué)。當(dāng)前我們應(yīng)該具有冷靜而理性的思維，要從國學(xué)的發(fā)展上和途徑上進行深入思考，要認清國學(xué)興起的背景，明確國學(xué)在傳播和發(fā)展中存在的主要問題，通過全面地呵護和發(fā)揚將國學(xué)的精髓和實質(zhì)更好地展現(xiàn)在世人面前，在進行更好地傳承的同時，更有力地改造國學(xué)，使其更加適合新時期的需要，服務(wù)于社會發(fā)展的大局[1]。

1 國學(xué)興起的時代背景

1.1 儒學(xué)的重新興起

進入到新時期，有識之士認識到應(yīng)該在快速吸收西方先進思想的同時，要打造中華民族的精神家園，特別是海外華僑和留學(xué)人員對于中華文化進行了深入地思考，形成了“新儒學(xué)”的基本認知，這為國學(xué)的興起奠定了思想和文化上的重要基礎(chǔ)。新儒學(xué)認為中華文明應(yīng)該告別西方的社會達爾文主義，要提倡和諧和共同發(fā)展，這一思想的提出給了國學(xué)非凡的生命力，使得國學(xué)不但在國內(nèi)得以興起，同時也在國際上得到廣泛地認同。

1.2 傳統(tǒng)文化的重新認知

從“五四”運動開始“西風(fēng)東漸”傳統(tǒng)的思想和文化仿佛距離我們漸行漸遠，“言必稱希臘”的趨向越來越明顯，導(dǎo)致社會上出現(xiàn)信仰缺失、人心浮躁、急功近利，很多人對于此類現(xiàn)象進行了深入地思考，他們發(fā)現(xiàn)要想改變現(xiàn)狀應(yīng)該延續(xù)中華文化中傳統(tǒng)的優(yōu)良部分，應(yīng)該通過傳統(tǒng)文化的重振達到對民族精神和民族思想的重新洗滌和重構(gòu)。當(dāng)前全社會已經(jīng)取得共識，只有具備了深厚的傳統(tǒng)文化和合理的人文精神，一個民族才能夠持續(xù)發(fā)展，也才能夠以利于民族之林。

1.3 現(xiàn)代性的深入反思

現(xiàn)代性的反思始于20世紀(jì)末，在西方和中國的思想學(xué)界開始了對工業(yè)化和現(xiàn)代化的反思，他們看到了人類物質(zhì)世界的豐富并沒有帶來更深層次的幸福，反倒是工業(yè)化和現(xiàn)代化出現(xiàn)的弊端卻給整個人類帶來嚴(yán)峻的發(fā)展和現(xiàn)實考驗[2]，傳統(tǒng)的現(xiàn)代性已經(jīng)不能繼續(xù)指導(dǎo)整個世界的發(fā)展，必須探尋出人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展的新思想。這時人們將目光轉(zhuǎn)向了中華的傳統(tǒng)文化，那種講求天人合一、和諧共生的思想，在中西方的思想學(xué)界都對國學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在不斷地思考和實踐中國學(xué)的長處和優(yōu)勢得到了較為普遍的發(fā)揮，形成了國學(xué)興起的熱潮。

1.4 文化歸屬感的興起

中華文化具有特殊性，講求認同和包容，這對于西方講求競爭的功利性思想有著極大的超越性，特別在人們感到無助、困惑的時候，中華文化的價值就顯現(xiàn)出來[3]，特別是華人心靈深處的“回家”意識就會占據(jù)主體，在心理上形成了對中華文化的皈依，這是國學(xué)興起的內(nèi)在原因。

2 國學(xué)發(fā)展面臨的主要問題

2.1 對于文化認知的不同

很多人對于30多年來西方文化的沖擊采取一概否定的態(tài)度，認為社會上的問題歸結(jié)起來就是西方文化不適于中國國情而帶來的種種問題，只要恢復(fù)傳統(tǒng)文化和國學(xué)所有的問題將會迎刃而解，這是片面的思想，不但會否定多年來我國社會建設(shè)的實踐，更會形成對國學(xué)的盲目崇拜[4]。

2.2 以民族性掩蓋時代性

過于強調(diào)傳統(tǒng)文化和國學(xué)的民族性，這種方式會導(dǎo)致以民族性掩蓋時代性，使國學(xué)難以真正發(fā)揮傳統(tǒng)的價值和作用，而且容易成為一種排他性的形態(tài)，形成狹隘的民族意識[5]。

3 國學(xué)發(fā)展的思路

3.1 以全面開放的目光來發(fā)展國學(xué)

在當(dāng)前中國應(yīng)該做到相互融通，東西合璧，要致力于建立包容性的、不斷更新和創(chuàng)新的民族文化。平等的文化視角、開闊的文化胸襟、自覺的文化心態(tài)是目前最需倡導(dǎo)和確立的。只有在不斷的吸納、碰撞、交融更新的過程中，嶄新的充滿活力的民族文化才可能產(chǎn)生，才能使國學(xué)在當(dāng)代獲得準(zhǔn)確的定位，也才能使國學(xué)發(fā)揮出真正的價值。

3.2 形成國學(xué)發(fā)展的新思維

國學(xué)應(yīng)以和合的新思維、變通的新理念來解讀傳統(tǒng)文化。以和合的新思維和科學(xué)的態(tài)度，超越國學(xué)在西方的科學(xué)和民主價值評價視野下的復(fù)古、守舊、保守觀念；以變通的新理念超越中體西用、重道輕器的思維模式，以現(xiàn)代的新視角，超越國粹派、東方文化派的國學(xué)觀、文化觀，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化典籍中的歷史特征和時代精神，這是對傳統(tǒng)國學(xué)的新詮釋。

3.3 保持國學(xué)的主體意識

當(dāng)前國學(xué)發(fā)展的最大問題就是怎樣保持、樹立自己文化主體意識。對于國學(xué)既不要盲目自尊自大，也不要妄自菲薄，只有堅持自己的主體性，才能有效地、有針對性地吸收外國文化的養(yǎng)料，來滋潤本國的文化、發(fā)展本國的文化。

4 結(jié)語

綜上所述，國學(xué)的復(fù)興已成為一個歷史的必然，中華民族立足于世界就必須具有鮮明而獨特的文化內(nèi)核，國學(xué)就為我們提供這一內(nèi)核的關(guān)鍵。對于國學(xué)的興起要抱有積極和主動的態(tài)度，同時要對國學(xué)進行進一步地分析和判斷，形成對國學(xué)傳承問題的全面分析，達到對國學(xué)有計劃、有目標(biāo)地推廣和普及。當(dāng)前，我們應(yīng)該珍視祖先遺留給我們的國學(xué)，夯實中華民族文化和思想的根基，在不斷融合先進思想和文化的同時，實現(xiàn)國學(xué)的進一步發(fā)展和振興。

參考文獻

[1] 王彥坤.國學(xué)熱的持續(xù)升溫與值得思考的幾個問題[J].暨南學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（1）：138-145，156.

[2] 戴偉.“國學(xué)熱”的冷思考――基于中西傳統(tǒng)文化差異的視角[J].長江師范學(xué)院學(xué)報，2009（1）：1-6.

[3] 張冉.國學(xué)熱興起的背景與國學(xué)的發(fā)展[J].華北電力大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008（4）：95-99.

第2篇：應(yīng)該樹立怎樣的民族意識范文

[關(guān)鍵詞]多元文化　世界文化的交流　民族音樂　現(xiàn)代音樂教育觀

走進二十世紀(jì)的音樂畫廊，我們看到的是五彩繽紛、琳瑯滿目的畫卷：世界各民族音樂文化以其頑強的藝術(shù)本質(zhì)，保持著自身的豐富多彩，勾勒出東方和西方的互補框架，呈示了世界各民族音樂的共存，表現(xiàn)出“古老”與“現(xiàn)代”并舉：“高雅”與“通俗”競相爭輝：“傳統(tǒng)”與“革新”鼎立相助的共時性，使音樂文化的多元依存局面已成為不爭的現(xiàn)實。作為民族文化的存在和發(fā)展，其相互間的開放、交流與文化尋根是相互影響、相輔相成的。也就是說，一種文化的開放與交流，不僅能吸收外來文化的營養(yǎng)，同時也使自己能夠認識到外部世界對本文化的需要，從而起到促進本文化的挖掘和保護作用。

多元文化，是指多種文化的同時存在，他們的存在既相對獨立，又相互影響和制約。多元音樂文化則是指世界各民族音樂文化。多元音樂文化思潮是針對世界各民族音樂文化的存在和發(fā)展，產(chǎn)生的一種新的文化視角，它的出現(xiàn)不僅打破了人類原有音樂文化之間狹隘的目光，同時也增強了世界音樂文化發(fā)展的粘合力和動力。面對多元文化，我們的學(xué)習(xí)與吸收，不僅要重視文化的來源，還應(yīng)該學(xué)習(xí)音樂手段的運用方法以及音樂背后的原則。如：可以從西方古典音樂中學(xué)習(xí)線性節(jié)奏；從印度的塔拉樂曲或非洲的杰姆比音樂中學(xué)習(xí)循環(huán)節(jié)奏；從土耳其民間音樂中學(xué)習(xí)無規(guī)則節(jié)奏等。我們只有采用這種靈活的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能理解以使用樂音為主的這一音樂藝術(shù)形式的多樣性，理解音樂文化的特殊性，知道音樂行為的普遍性，掌握雙重視角的方法，客觀記述和分析音樂，從而領(lǐng)悟到各不相同的音樂美的尺度。作為我國民族音樂教育，只有在全面了解世界各民族音樂特點的基礎(chǔ)上，把中國音樂放在世界音樂發(fā)展的歷史長河之中，才真正明確中國音樂在世界音樂中的特點和位置，才能真正的去挖掘、保護和發(fā)展本民族音樂。如果不了解世界各國民族音樂，是很難與各國進行深入的音樂文化的雙向交流的，因為人類文化的多元狀態(tài)，造成了各國音樂文化既具有相異之處及自身的價值，同時又有著許多相同之處。各民族之間只有通過不斷的雙向交流、相互學(xué)習(xí)與借鑒，才能達到共同的發(fā)展和提高。世界需要了解中國民族文化，中國同樣需要了解世界民族文化。學(xué)習(xí)和交流中，一定要注意立足本民族，不失自我的去學(xué)習(xí)和領(lǐng)受。

一、民族音樂教育現(xiàn)狀

中國是一個有著五千年輝煌、深厚、悠久音樂文化史的國度。但是自20世紀(jì)以來，中國音樂受到西方音樂很大的沖擊，面對聲勢威猛的西方音樂，中國音樂在一定程度上迷失了自我，放棄了自己原有的某種特質(zhì)。我國近代音樂教育的發(fā)展是建立在學(xué)堂樂歌的基礎(chǔ)上，而學(xué)堂樂歌是直接從西方引進的群眾歌詠運動，和我國的傳統(tǒng)音樂基本上沒有什么關(guān)系。20年代以后，隨著中國留學(xué)生的進出，歐洲音樂教育體系逐漸移植我國，并迅速得以充實和完善：大教室取代了小私塾，西洋曲調(diào)、中國歌詞的學(xué)堂樂歌，取代了口傳心授、師徒幫帶的本土音樂，音樂的政治功能成為首要的問題，削弱了音樂藝術(shù)本身的審美功能及它自身的文化傳承。中國音樂教育幾經(jīng)波折，最后在越來越多的被西洋技法武裝起來留學(xué)生的影響和傳播下，從教師，教法，教材統(tǒng)統(tǒng)“洋為中用”。加之我國對外籍教師的引進，進一步導(dǎo)致我國學(xué)校教育和高等師范教育中對民族音樂的忽視，對民族音樂形成了事實上的排斥。我們的傳統(tǒng)音樂文化在逐漸消亡，這一點逐漸被很多教育家都意識到了。為了挽救傳統(tǒng)音樂文化，北京市教委創(chuàng)編了一套鄉(xiāng)土教材，里面介紹了流傳在京津地區(qū)的京劇、京韻大鼓、單弦、天津時調(diào)，可是在實施過程中，由于教師無法勝任而擱淺。這是中小學(xué)音樂教育的現(xiàn)狀。再看看我們的專業(yè)音樂教育，按說高等師范院校應(yīng)該是傳承民族音樂的重要陣地，但是民族音樂理論課只開設(shè)了《民族民間音樂》、《中國音樂史》兩門課，且課時少的可憐。作為教材，全國尚沒有統(tǒng)編的，加之師資力量嚴(yán)重不足，可用作教材的音響資料又嚴(yán)重匱乏，目前民族音樂發(fā)展?fàn)顩r可謂喜憂參半，整體上呈現(xiàn)衰弱趨勢。廣大青年學(xué)生喜歡通俗音樂，民族音樂缺乏廣泛聽眾群體；各種媒體及出版業(yè)宣傳的大多是流行音樂，民族音樂的市場范圍窄小；一些地方戲曲、說唱面臨失傳的危險；全國中小城市都掀起了“鋼琴熱”，而對我國具有幾千年演奏歷史的傳統(tǒng)樂器琵琶、二胡、笛子、笙等學(xué)的人卻很少。

二、現(xiàn)狀思考

每個民族都有自己的民族語言，每個民族都有自己的民族音樂，民族音樂就是音樂文化中的“母語”。不論你走到那里，對祖國音樂藝術(shù)的親近感情是決不會改變，正如張明敏在《我的中國心》里唱的那樣：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心，我的祖先早已把我的一切烙上中國印”。任何文化首先是屬于民族的，如同一個人一樣；任何人都屬于一個民族，民族文化無不在其身上打上文化的烙印。這種烙印就是一個人的“文化身份證”。在一個民族的凝聚力中，傳統(tǒng)的繼承是一種基本成分。假如離開有形的國土。傳統(tǒng)便成為人們的民族身份特征。作為文化的重要組成部分，傳統(tǒng)音樂對增強民族凝聚力有著不可替代的作用。在當(dāng)今這個日益開放的世界里，一個不了解自己民族音樂的人會被認為缺乏民族意識和現(xiàn)代意識?，F(xiàn)代的中國音樂教育是在歐洲音樂教育體系影響下建立起來的教育模式，青少年對中國音樂的母語知之甚少。傳統(tǒng)音樂在自身文化內(nèi)部如得不到系統(tǒng)的傳遞，自己的過去、現(xiàn)在和未來的發(fā)展必將面臨斷裂的危機。

縱觀世界各國音樂教育，無論其教育觀如何改變，無論其怎樣注重吸收外來文化，無論其怎樣進行改革，都是十分強調(diào)本民族音樂文化的中心地位和立足點。音樂教育作為一種文化現(xiàn)象，必然要有自己的民族特征。中國音樂是以中國的哲學(xué)為基礎(chǔ)的思維方式、美學(xué)價值觀念以及音樂形態(tài)；風(fēng)靡全球的柯達伊、奧爾夫、鈴木等許多教學(xué)法，無不是建立在本民族音樂基礎(chǔ)之上的。鈴木教學(xué)法甚至被稱為“母語”教學(xué)法就更能說明問題了。文化的多元化需要依托民族的文化，母語文化的學(xué)習(xí)在今天世界文化交流融合中尤為重要。音樂文化的價值與經(jīng)濟文化的價值是不一樣的，在經(jīng)濟范疇中，單位時間內(nèi)的產(chǎn)量越高，其生產(chǎn)力越先進；而音樂文化的價值則取決于音樂樣式的獨特性?？v觀世界上優(yōu)秀的音樂家，無不醉心于母語文化――民間音樂的學(xué)習(xí)，把民間音樂作為開拓自己藝術(shù)才華的重要源泉。在音樂世界里，真正的俗樂并不俗，經(jīng)過世代流傳積淀而成的民間音樂，是 音樂永存的主線。走東西方音樂文化交融之路幾乎成為每個在西方音樂文化界得到承認的中國音樂家的共同經(jīng)驗和必由之路。我們提倡學(xué)習(xí)民族音樂在于我們需要民族的情感血脈，正像我們在唐詩，宋詞中感受到中華民族獨特的藝術(shù)神韻一樣。在我們的民族民間音樂中，有我們賴以成長不可缺少的乳汁?，F(xiàn)代社會進入信息、網(wǎng)絡(luò)時代，民族文化得到了更廣泛、更迅速、更深刻的交流。你中有我，我中有你，新種類的誕生，常常伴隨某些種類的消失，但決不會發(fā)展為同類。各個民族都會在保留自己特點的基礎(chǔ)上變得更精彩、更現(xiàn)代，種類仍然是眾多的，因為人類生活本來就是多樣化的。音樂的現(xiàn)代化，首先是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代人應(yīng)對世界音樂持有多元文化價值觀的全球意識。

三、改善措施和策略

那么，如何才能促進和發(fā)展我國現(xiàn)代音樂教育呢?

第一、樹立民族音樂文化觀與相應(yīng)的音樂教育觀。用開放性的視野來看待中國和西方以外的其它國家、民族的音樂及其文化，在當(dāng)今信息社會里，在不同的文化相互交流、接觸、碰撞的大潮中，應(yīng)對文化的多元格局有明確的意識。借鑒當(dāng)今世界上最有影響的音樂教學(xué)法――柯達依教學(xué)法，廣泛吸收世界上一切優(yōu)秀音樂文化，開闊我們音樂視野，豐富我們音樂教育的內(nèi)涵，發(fā)展我們中華民族音樂教育，處理好弘揚民族文化與文化多元化的關(guān)系。

第二、樹立民族音樂人才教育觀。民族音樂教育的關(guān)鍵是師資力量缺乏的問題，結(jié)合所在地區(qū)民族音樂文化生態(tài)的實際，各地區(qū)高等師范院校肩負起重建傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)的職責(zé)，吸納當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，充實其教育內(nèi)容，設(shè)定民族音樂人才的培養(yǎng)規(guī)格，這才是新型的人才教育觀。確立民族音樂文化在高師教育中的主體地位，高師民族音樂教育應(yīng)當(dāng)不再局限于個別課程的改革，而要從建立“以中華文化為母語的音樂教育體系”的戰(zhàn)略高度出發(fā)，確立民族音樂文化在高師的主體性地位，從根本上改變以往高師音樂教育的教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方法、教學(xué)評價局限于技術(shù)層面的現(xiàn)狀。改變音樂教育中片面追求技巧訓(xùn)練，忽略人文精神、審美體驗的教學(xué)觀念。

第三、建立民族音樂教學(xué)評價體系，教學(xué)評價是指“以一定的方法、途徑對課程與教學(xué)的計劃、活動以及結(jié)果等有關(guān)問題的價值或特點做出判斷的過程?！边@里就涉及到了評價的標(biāo)準(zhǔn)以及評價的方法和途徑的問題。

第四、發(fā)揮整個社會的力量，宣傳媒體、出版業(yè)及各文化相關(guān)的部門充分發(fā)揮其作用。增加民族音樂的宣傳力度，開展群眾喜聞樂見的音樂活動，挖掘民間藝術(shù)，弘揚民族傳統(tǒng)文化。提高全民素質(zhì)，本著一種強烈的民族自信心。積極參與到建設(shè)具有先進性文化的民族音樂的實踐中來，對傳統(tǒng)的民歌、說唱、戲曲、器樂等藝術(shù)形式進行傳承方面急需加大力度，搶救民族音樂遺產(chǎn)。

第3篇：應(yīng)該樹立怎樣的民族意識范文

關(guān) 鍵 詞：音樂修養(yǎng) 文化 底蘊

“修養(yǎng)”，是指理論、知識、藝術(shù)、思想等方面所達到的一定水平，也指正確的待人處世態(tài)度。談及修養(yǎng)，人們總會想到某一個人在某一領(lǐng)域以及與其相關(guān)的行業(yè)范圍內(nèi)，所達到的水平或所取得的一定造詣，而非單純地指所學(xué)的專業(yè)。而說起“音樂修養(yǎng)”，人們除了會想到此人在演技、創(chuàng)作方面所達到的高度外，更多的是想到他的文學(xué)、語言以及對生活的態(tài)度，對現(xiàn)實一切事物的感悟能力。因為只有具備多方面的知識，有著豐富生活閱歷的人，才能談得上在藝術(shù)上的修養(yǎng)。

那么，音樂作為現(xiàn)實社會生活的一種反映所表達的是什么內(nèi)容，通過怎樣的方式表達才能夠讓聽眾獲得美的感受，從而產(chǎn)生思想情感上的共鳴呢？這都需要作者和表演者有較高的文化底蘊。只有在高層次、高水平的文化修養(yǎng)基礎(chǔ)上才能創(chuàng)作、演奏出有內(nèi)涵、有價值的音樂。

一、音樂與做人

“做事先做人”，在我國古代就有過這樣的言論，“士之致遠，先全識而后文藝也。”意思是說做學(xué)問的人如果要有遠大的作為，首先要知道如何做人，而后才談得上學(xué)習(xí)文化藝術(shù)?！稑酚洝分杏涊d：“樂者，德之華也?！币馑季褪且魳芳业那楦兄卸冀钢欢ǖ牡赖虑椴佟?/p>

“人”字寫起來容易，但做起來卻很難。翻開歷史，偉大的教育家和文學(xué)藝術(shù)家在教授或傳藝的同時，無不教育自己的弟子首先要學(xué)會如何做人?？v觀古今中外，堪稱音樂家的人，盡管時代不同、個性不同，但是有一點幾乎是共同的，這就是品格高尚、思想豐富，他們對自己的祖國、民族懷有深厚的感情，與人民同“呼吸”，共患難。被稱為“鋼琴詩人”的肖邦，站在古典與浪漫交替時代的巔峰人物——貝多芬，在我國被譽為“無產(chǎn)階級開路先峰”的聶耳、冼星海等音樂家——他們的音樂創(chuàng)作和表演活動所傳達給大眾的，不僅僅是他們的音樂才華和高超的技藝，而是為大眾所崇敬、為時代所確認的思想境界——強烈的民族意識。

文化素養(yǎng)雖然不能等同于品格和能力，但它是做人的基礎(chǔ)。有人將文化素養(yǎng)比喻為人的行為“貯藏器”，這是因為它可以為人的活動隨時提供可供提取和利用的資源，也有人將文化素養(yǎng)比喻為“調(diào)節(jié)器”。這是因為它可以使人們知道，“應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么；應(yīng)該這樣做，而不應(yīng)該那樣做”。

轉(zhuǎn)貼于 學(xué)生時代是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期，也是學(xué)會做人的關(guān)鍵時期。這一時期所建立起來的思想、觀念、情感、品德將影響人的一生。在素質(zhì)教育起決定性作用的今天，作為一名音樂教育工作者，在傳授音樂知識的同時，還應(yīng)讓學(xué)生樹立遠大的理想和堅定的信念（這是學(xué)生成長的精神支柱），要幫助學(xué)生找到人生價值的定位。愛因斯坦曾說：“一個人的價值應(yīng)該看他貢獻了什么，而不應(yīng)該看他取得了什么?！痹囅?，一個沒有理想抱負，心中沒有祖國、人民，而只有“自我”的人，能夠真正在音樂方面有所成就嗎？一個思想情操、文化素質(zhì)低下的人，又如何能用品位高雅的音樂去打動人心、教育和鼓舞他人呢？

二、音樂與文化修養(yǎng)

音樂是文化這一領(lǐng)域中的一個分支，它不可能脫離文化這個整體而獨立存在，也不可能不受其他文化的影響而單獨沿著自己的軌道運行。事實上，無論是物質(zhì)文化還是精神文化，就像天體間萬有引力一般，無時無刻不在制約著音樂文化發(fā)展的方向和速度。

我國漢族的《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》、少數(shù)民族的敘事詩歌都是一定社會歷史階段的文化產(chǎn)物，它們在漢族和少數(shù)民族的社會文化生活中至今仍起著重要作用。孔子聽《韶樂》“三月不知肉味”，是來自其對舜文化和社會的贊嘆與推崇。中國古代歷史都把音樂看作是人格修養(yǎng)和品質(zhì)體驗，是精神文化的一個重要的外顯。俞伯牙、鐘子期式的知音、士大夫，都與其人格和文化素養(yǎng)有著內(nèi)在的聯(lián)系，也體現(xiàn)了深刻的社會文化印記。

第4篇：應(yīng)該樹立怎樣的民族意識范文

萊辛反駁了溫克爾曼認為希臘人為了使所造的形體在表情上和偉大心靈上能達成一致是希臘繪畫雕刻杰作都表現(xiàn)出節(jié)制——“高貴的單純和靜穆的偉大”——的原因。他認為哭泣和哀號是可以和偉大的心靈并存的，因此為了表現(xiàn)偉大的心靈而放棄哭泣和哀號等表情并不足以成為藝術(shù)家在雕刻中不摹仿這種哀號的理由。在這里，萊辛同意這種節(jié)制體現(xiàn)了藝術(shù)家的智慧，但對溫克爾曼所根據(jù)的理由以及由此推演出來的普遍規(guī)律“卻不能同意”，也就是說，在繪畫上萊辛基本是同意溫克爾曼的靜穆理想，但如朱光潛先生所說：“萊辛正是在他（溫克爾曼）的影響之下寫成《拉奧孔》的，主旨在反對溫克爾曼的藝術(shù)理想應(yīng)用到詩或文學(xué)的領(lǐng)域。”⑦所以，并不能籠統(tǒng)地認定萊辛完全反對溫克爾曼的觀點。萊辛在繪畫中以美為唯一的原則和目的，相比之下，而在詩的領(lǐng)域中主張推行另一種原則——詩的領(lǐng)域非常廣闊，以行動為特有的題材和領(lǐng)域。他的詩與畫的區(qū)別建立在這個大基礎(chǔ)上。對于詩，萊辛主張的是“所謂的主要的東西”，即讓“人物行動起來，通過行動來顯出人物的性格特征主張表達情感”，⑧這實際上是直接繼承亞里士多德《詩學(xué)》中的觀點，在亞里士多德看來，悲劇、詩等藝術(shù)的本質(zhì)都是模仿，“悲劇是對行動的模仿”⑨，模仿出人的性格、情感、思想和活動；“詩人的模仿對象是行動”⑩。萊辛主張詩應(yīng)表現(xiàn)個性，而不應(yīng)困守在藝術(shù)的局限中，因此他在書中提出一個概念——“有人氣的英雄”，作為詩的理想。針對萊辛抨擊“詩畫一致”說的主題，學(xué)界多贊成這些對比具有“抑畫揚詩”的旨歸，因為萊辛認為詩比畫更廣闊，更具體，不僅是題材選擇，還包括表現(xiàn)領(lǐng)域等方面。他在詩的領(lǐng)域堅持這些主張，似乎確實支持詩比畫更高，那是不是就表明他抑畫揚詩呢？筆者以為并非如此，萊辛提出：“生活高出圖畫有多么遠，詩人在這里也就高出畫家多么遠?！痹谶@里，萊辛對生活、圖畫/畫家、詩/詩人三者之間聯(lián)系的論述，表明了他貫穿全文的一個立場。因此如果僅依據(jù)萊辛文中詩畫對比結(jié)果的表象就認定詩人一定比畫家更高就會陷入片面性，因為我們還應(yīng)注意“在這里”，萊辛認為的“這里”就是生活，詩人更接近生活，在接近生活這一點上詩人確實比畫家更高，因此也就更具有現(xiàn)實意義。另外，萊辛一貫的立場不僅包括反對詩畫一致說，還有他認為“畫家對于詩人領(lǐng)域的侵犯”和“詩人對于畫家領(lǐng)域的侵犯”都不應(yīng)該，也就是說畫家和詩人應(yīng)該在自己的領(lǐng)域里發(fā)揮優(yōu)勢以達到自己的最高目的。雖然他認為詩人的領(lǐng)域更廣闊，且認為詩人可以通過一些方法描繪物體美，詩不應(yīng)受藝術(shù)的限制，并努力為其指明方法，但萊辛并不主張詩人用藝術(shù)家的方式侵入到藝術(shù)家的領(lǐng)域，而是強調(diào)詩人應(yīng)該選擇“最適合自己的”。由此可見，萊辛并沒有因為詩的領(lǐng)域更寬廣，更接近現(xiàn)實生活，更具有感染力而貶低繪畫，他始終堅持二者有自己的領(lǐng)域，不容互相侵犯，如果萊辛真有抑畫揚詩的主張，為什么他不致力于取消繪畫的領(lǐng)域呢？可是，萊辛不取消繪畫的存在的理由又是什么呢？為什么萊辛給詩與畫劃定了這么嚴(yán)格的界限，認為詩比畫更廣，還堅持二者的領(lǐng)域并存呢？筆者以為這應(yīng)該聯(lián)系當(dāng)時德國的社會背景以及萊辛本人的現(xiàn)實主義思想與主張。

萊辛所生活的德國是由三百六十多個小邦組成，其中兩個最大的邦是普魯士和奧地利。在英、法資本主義工商業(yè)不斷發(fā)展以至形成工業(yè)革命時，德國各邦為鞏固各自的小邦朝廷爭權(quán)奪利，造成國家分裂，戰(zhàn)亂頻仍。另外，宗教改良運動及其反對者之間的尖銳矛盾使得德語世界中教會一直分立對抗，延緩了中央集權(quán)的進程。因此，十七、十八世紀(jì)的德國是歐洲幾個主要國家中最落后的。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，在受英、法啟蒙思想的影響下，德國固有的民族意識和民族情感日益覺醒。一批先進知識分子有感于十八世紀(jì)德國在政治上的分裂局面，很重視發(fā)展德國的語言、哲學(xué)和文學(xué)，尤其是戲劇，他們把這些視為是德國在文化上統(tǒng)一的關(guān)鍵要素。他們試圖以文化的方式來啟發(fā)德意志民族的覺醒，從而使德國啟蒙運動的方向限于文藝和文化，并具有鮮明的民族性質(zhì)。但是在德國，市民階級雖然占很大比例，但新興資產(chǎn)階級在政治上依附于容克貴族，其力量與英、法等國相比仍十分薄弱，而以貴族為首的德國上層社會和國王都崇尚法國文化，對本國的作家和作品卻棄之鄙之。另外，德國人還具有根深蒂固的“宗教情結(jié)”。這些都消解了他們的革命性和反抗意識。而萊辛的出現(xiàn)，將德國的啟蒙運動推向。萊辛通過步步推導(dǎo)來批駁詩畫一致說，這體現(xiàn)了其思想的理論邏輯，但理論邏輯只是著作的一部分，總體來說，他的理論邏輯離不開社會邏輯，甚至是以社會邏輯為指導(dǎo)且為歸宿的。上文談及萊辛在繪畫方面的主張與溫克爾曼靜穆的理想并沒有根本分歧，他們都非常推崇古代藝術(shù)家的風(fēng)格，都堅持古典主義的理想，萊辛主張繪畫以美為唯一目的，這種美是對人格化的抽象概念的表達，是一般的、抽象的、有節(jié)制的，而且他“希望把‘藝術(shù)作品’這個名稱只限用于藝術(shù)家在其中是作為藝術(shù)家而創(chuàng)作，并且以美為唯一目的的那一類作品?！比R辛主張藝術(shù)不應(yīng)為意義而應(yīng)為美而存在。萊辛認為藝術(shù)尤其是造型藝術(shù)，“能對民族性格發(fā)生不可避免的影響”，“美的人物產(chǎn)生美的雕像，而美的雕像也可以反轉(zhuǎn)過來影響美的人物，國家有美的人物，要感謝的就是美的雕像。”藝術(shù)即便與需要無關(guān)，但并不代表它不會產(chǎn)生影響，作為美的藝術(shù)存在，因為其純粹性，對民族性格的培養(yǎng)會產(chǎn)生影響，也就有一定的教育意義，這樣一個美的領(lǐng)域也因此有了其存在的必要。本文來自于《四川戲劇》雜志。四川戲劇雜志簡介詳見

文學(xué)藝術(shù)在道德方面的教育作用以及對民族性格的塑造作用在那個時代普遍受到重視，比如法國狄德羅在《論戲劇詩》中的愿望：“倘使一切模仿性藝術(shù)都樹立起一個共同的目標(biāo)，倘使有一天它們幫助法律引導(dǎo)我們熱愛道德而憎恨罪惡，人們將會得到多大的好處！”他主張文學(xué)藝術(shù)介入現(xiàn)實，樹立道德教育的目標(biāo)。而深受萊辛影響的歌德和席勒等人也對文學(xué)藝術(shù)這方面的作用予以重視，歌德認為當(dāng)前德國的研究者和作者都只沉心于學(xué)問和研究，把這看成是飯碗，以此謀生，卻一點都不關(guān)心“真正偉大的目標(biāo)”，“美文學(xué)領(lǐng)域的情況也并不比較好。偉大的目標(biāo)，對真理和德行的愛好和宣揚，在這個領(lǐng)域里也是很稀罕的現(xiàn)象?！彼鲝埻ㄟ^文學(xué)藝術(shù)，通過這種經(jīng)驗和教育，使得“道德美便形成教義，作為一種明白說出的道理在整個民族中傳播開來?！毕談t在《審美教育書簡》中有感于德國落后的社會狀況以及法國大革命所帶來的問題，在此基礎(chǔ)上提出了自己的美育思想，試圖以審美教育造就個人身心和諧與理性提升，最后實現(xiàn)社會改良。由此可見，審美教育觀念在當(dāng)時的藝術(shù)批評家中已是一種流行觀念。因此，萊辛之所以強調(diào)詩和畫的領(lǐng)域互不侵犯，且在詩的領(lǐng)域更廣的情況下并不取消畫的存在，是因為畫屬于萊辛藝術(shù)思想的社會邏輯的一方面，即通過教育熏陶來改變現(xiàn)狀，這也是萊辛啟蒙思想的一方面。而在詩方面，萊辛提出的主張與繪畫恰好相反，主張詩不應(yīng)該困守在藝術(shù)的局限中，應(yīng)揚長避短。比如，詩要充分利用豐富的題材，即便丑的和可嫌惡的也可以用來表達某些混合的情感。萊辛引入了運動的觀點，主張詩描繪行動、表達情感和個性，打動人心。鑒于德國前期啟蒙主義者的軟弱和脫離現(xiàn)實，他提出了“有人氣的英雄”這一理想，這正是當(dāng)時啟蒙運動所需要的，也是萊辛對啟蒙文藝運動所做的最偉大的貢獻。萊辛作為上升時期資產(chǎn)階級代言人的啟蒙主義者，面對現(xiàn)實，立足于德國啟蒙運動的現(xiàn)狀和需要，提出了在詩方面的現(xiàn)實主義主張。因此，詩屬于萊辛藝術(shù)思想的社會邏輯的另一面，即通過實踐改變現(xiàn)狀。因此，萊辛在堅持詩畫異質(zhì)的基礎(chǔ)上也堅持兩個領(lǐng)域有各自的原則，與萊辛同時代的批評家中也有人堅持“詩畫異質(zhì)”說，比如英國的博克和法國的杜博斯。伯克、杜博斯與萊辛的藝術(shù)思想雖不完全同，但都具有其社會邏輯。萊辛否定“詩畫一致”說，其詩畫異質(zhì)的觀點基于且服務(wù)于其啟蒙思想，他認為不僅可以通過詩還可以通過藝術(shù)來培養(yǎng)德國的民族文學(xué)和民族性格，培養(yǎng)德國的新型資產(chǎn)階級，為啟蒙運動服務(wù)?？梢姴还苁抢L畫領(lǐng)域還是詩的領(lǐng)域，壓制或否定任何一方，也就是否定任何一方的理想，都不符合萊辛的思想。因此，萊辛的藝術(shù)理想應(yīng)該落實到現(xiàn)實，他的詩畫論是探討德國藝術(shù)與現(xiàn)實生活的關(guān)系，以及藝術(shù)與德國民族性格的關(guān)系。所以，我們應(yīng)將理論邏輯和社會邏輯結(jié)合起來看萊辛的藝術(shù)思想，而不是單純地判斷出他“抑畫揚詩”。像萊辛這種呼吁行動派的號召體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的覺醒與斗志，激勵了其后的幾代人，歌德曾說：“如果我們能按照英國人的模子來改造一下德國人，少一點哲學(xué)，多一點行動的力量，少一點理論，多一點時間，我們就可以得到一些拯救，用不著等到第二個基督出現(xiàn)了?！?/p>

第5篇：應(yīng)該樹立怎樣的民族意識范文

1.國際理解

所謂國際理解具體指的是對他國的文化、政治和經(jīng)濟的理解，并且使他國了解及認清我國發(fā)展情況的一個雙向過程。我們都知道，照搬照抄外國文化和盲目排外的民族主義是和國際理解教育內(nèi)容相背離的，所以，國際理解實際上是使他國理解和理解他國的過程，換言之，是輸出和引進統(tǒng)一的過程，這兩方面都是非常重要的。因此，國際理解可以說是民族性和國際性的內(nèi)在結(jié)合與統(tǒng)一。一方面，民族性和國際性是文化發(fā)展及文化交往中不同的兩種特質(zhì)。民族性指的是在歷史發(fā)展中的文化與民族特有文化，事實上，這成為一種文化與民族獨特發(fā)展的尊嚴(yán)。國際性指的是在不斷交往中不同文化和各民族所形成的文化和民族間性，其根本是不同文化與各民族互相理解的能力。此外，民族性與國際性之間又具備一定的統(tǒng)一性，國際理解是和民族性分不開的，民族性在很大程度上依賴于國際性，只有在尊重文化差異和民族差異的前提下進行交往，才能逐漸形成國際性，只有在異民族和異文化相互交往過程中，才能提升本民族自我意識和文化，才有利于完善本民族人民的個性能力。

國際理解要求在教育中不僅應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚與繼續(xù)保持，還必須對其他國家的文化精髓加以適當(dāng)吸收。受全球化的沖擊，大多數(shù)國家都認識到這是和世界文明融合所得的必然產(chǎn)物，因此，各個國家開始重視國際理解教育，然而，在實踐中，卻容易忘記國際理解的含義。民族繁榮和發(fā)展的重要根基是民族的傳統(tǒng)文化，通常不同的民族文化均是在互相補短取長當(dāng)中得以延續(xù)和發(fā)展。如果文化不具備多元性與差異性，那么就不會有世界文明。因此既要對異國文化加以包容與理解，又不能迷失自我，這成為國際理解中發(fā)展和延續(xù)國家文化的一個非常重要的環(huán)節(jié)。

2.國際理解教育

由于彼此寬容、尊重及理解是全球化時代迫切需要的基本價值觀念，因而國際理解教育受到了國際社會越來越廣泛的重視，國際理解教育是密切關(guān)系人類命運和人類前途的教育內(nèi)容。從根本上來看，國際理解教育有著非常豐富的外延與內(nèi)涵。因為使用場合的不同和使用者的不同，所以對國際理解教育的概念及涵義也不盡相同，再加上爆發(fā)二次世界大戰(zhàn)后，世界局勢重點也隨之發(fā)生了一系列顯著的變化，在稱呼上聯(lián)合國也相繼對國際理解教育進行了多次的變更，如“世界市民性教育”、“國際理解教育”及“國際理解與和平教育”等等，但常采用的依然是“國際理解教育”。然而，我國研究人員則認為，在新時期，國際理解教育應(yīng)擴展成國際教育，還有些學(xué)者認為國際教育通常涵蓋兩層含義，其一指的是全球范圍內(nèi)凌駕于國家之上的教育或者世界教育，其二就是特定的研究領(lǐng)域或者教育理論體系，也就是國際理解教育。雖然國際理解教育的名稱不同，但是所表述的意思基本上是類似的，也就是教育必須與時代的要求相符合，通過世界幫助所有人進一步認識世界，進而了解他人和了解自己，在達成共識和理解的前提下，主動而平等地與他們進行合作、交流和交往，進而真正認識到世界相互依存的客觀存在，最終懂得如何共同生存的道理。

3.國際理解教育的意義

國際理解教育重點強調(diào)不同的文化背景、不同民族、各個國家人和人的理解。事實上，國際理解教育的核心是切實地學(xué)會與他人共同生存，國際理解教育的終極目標(biāo)是對學(xué)生進行教育，使學(xué)生能夠“學(xué)會共存”。身為教育的主要支柱，最初“學(xué)會共存”是由國際教育委員會所提出來的，同時受到整體國際社會高度關(guān)注。國際理解教育的目標(biāo)是對全球人民進行培養(yǎng)，換言之是對那些具有“全球意識”的人進行培養(yǎng)，是和地域差異、傳統(tǒng)血統(tǒng)教育所不同的，這樣一來，才能實現(xiàn)和不同文化與不同民族人進行交往和溝通。然而，國際理解教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生全球意識，這既有對世界性事物承擔(dān)的義務(wù)，又有相對應(yīng)的權(quán)利。因此，大力倡導(dǎo)國際理解教育并非是空洞的說教，而是人們?nèi)粘Ｉ钏豢扇鄙俚囊徊糠謨?nèi)容，這樣一來，必須要求全世界的人加以深刻反思。在當(dāng)前的班級和校園內(nèi)，國外友人日益增多，學(xué)會怎樣與他們共同生存已經(jīng)成為全球化語境下所必須面對和解決的問題。所以，作為蘊含國際理解教育的載體，“學(xué)會生存”課題應(yīng)當(dāng)將國際理解教育的精神真正地貫徹落實到學(xué)生的日常活動當(dāng)中，這不僅是國際理解教育的目的和理想，又是國際理解教育深化的環(huán)境。

二、英語教育中的國際理解教育存在的問題

在我國學(xué)校教學(xué)中進行的國際理解教育存在一個共性問題，即缺少科學(xué)性和系統(tǒng)性，這樣一來，導(dǎo)致在理解國際理解教育觀念時，缺乏一定的合理性。比如：在9·11事件中，中學(xué)生群體中仍然廣泛存在漠視個體生命的不良民族主義觀點，這種不當(dāng)?shù)拿褡逯髁x情緒對我國的良好國際形象帶來了負面性的影響，甚至也會對我國的社會發(fā)展和對外開放造成直接的影響。學(xué)生的國際理解能力明顯不足，比如有些學(xué)生接觸日本漫畫文化后對其中的暴力成分加以吸收。近些年來，隨著我國進一步深化改革開放，我國與世界有了更為密切的聯(lián)系，在我國與世界深入及廣泛的接觸當(dāng)中，難以避免的會發(fā)生諸多的誤解。所以，在我國的英語教育中應(yīng)當(dāng)切實地、明確規(guī)范化地進行國際理解教育。然而，在實際的英語教育教學(xué)過程當(dāng)中，國際理解教育并未得到足夠的重視，僅僅存在不系統(tǒng)、不自覺且零散的國際理解教育成分，國際理解教育依然未自覺地形成。

1.國際理解態(tài)度過于冷漠，進而忽略交際體驗

在當(dāng)前，開展國際理解教育的基礎(chǔ)為人際交往。為進一步培養(yǎng)學(xué)生共存的思想意識，要對自我的外在存在引起高度的重視，并且要用豐富情感和具體行動來與他人進行交往。對語言進行合理和恰當(dāng)?shù)氖褂茫欣诟纳迫穗H關(guān)系，相互尊重及增進友誼，有助于情感溝通。情感態(tài)度和語言有著密切的聯(lián)系，英語教學(xué)的一大目的是借助語言教育，對學(xué)生與他人合作的意識加以培養(yǎng)，促使學(xué)生養(yǎng)成健康積極的品質(zhì)，拓展國際視野，增強祖國意識。但是，我國的英語教育卻錯誤地認為英語教育與情感態(tài)度沒有任何的關(guān)系，進而使得英語教育僅僅局限在基本技能及基本知識的層面，嚴(yán)重忽視了學(xué)生文化意識與情感態(tài)度的培養(yǎng)，因此，人們不能用理性來代替感性，用訓(xùn)練來代替日常體驗，這樣一來，難以體會人文素養(yǎng)，難以增強合作意識，而且培養(yǎng)出的人才也難以與社會的挑戰(zhàn)及需要相適應(yīng)。

2.國際意識淡化，偏重語言知識灌輸

作為國際理解教育的一大途徑，英語教育必須對學(xué)生的國際意識進行有效的培養(yǎng)。然而，在英語教育當(dāng)中，學(xué)校和教師為了能夠使學(xué)生考高分，往往會消耗大量的時間和精力在課堂上為學(xué)生講授英語語言知識點、分解知識點，尤其是把語法知識細化成多個能力點、語法點和知識點，而教師則以這些“點”出發(fā)，展開英語知識的講解和呈現(xiàn)，同時對大量的練習(xí)題進行設(shè)計，以便于促進學(xué)生英語閱讀能力的提高。而學(xué)生則借助于背誦、練習(xí)和聽講，通過機械的、反復(fù)的操練大量的練習(xí)題，試圖提高英語水平。但結(jié)果往往是學(xué)生的閱讀能力依然不高，而聽說能力則更差，英語課堂教學(xué)在我國已經(jīng)逐漸的變成枯燥無味的課程。在這種長期封閉的狀態(tài)及傳統(tǒng)形式主義的教學(xué)模式下，教師一味的重視培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)性的語言知識，卻嚴(yán)重忽視學(xué)生的實際應(yīng)用能力和英語教育的價值，最終使得英語教育脫離了交際文化環(huán)境，無法實現(xiàn)國際理解教育的目的。

三、英語教育中實施國際理解教育的有效途徑

1.在豐富多彩的課外活動中融入國際理解教育

國際理解教育的開展需要設(shè)計形式多樣的活動，為學(xué)生們提供大量的自主選擇機會，以便于對學(xué)生積極參與活動的意識及責(zé)任意識進行培養(yǎng)。英語教育工作者應(yīng)當(dāng)明確，所開展的課外活動應(yīng)當(dāng)盡最大限度的與個體的自主選擇相滿足，只有這樣學(xué)生才能夠?qū)θ撕腿说南嗷リP(guān)系以及對現(xiàn)實狀況用心體驗，進而對相互協(xié)調(diào)與相互尊重的必要性進行深入的理解，使人們能夠從根本上去感受“世界公民”要承擔(dān)的責(zé)任與應(yīng)盡的義務(wù)。

（1）組織專題講座

在學(xué)校英語教育中，學(xué)?？梢云刚埩魧W(xué)歸來的教師，為學(xué)生講解關(guān)于國外的文化以及生活習(xí)俗的知識，再和我國內(nèi)容進行對比。經(jīng)過詳細的介紹、分析與對比，培養(yǎng)學(xué)生對文化的了解，從而激發(fā)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的積極性。

（2）開展外國影視欣賞活動

教師要鼓勵學(xué)生觀看英國或者是美國的電影，這主要是由于電影屬于文化的一個側(cè)面表現(xiàn)，同時也可以通過觀看演員的表演，了解到非言語交際的一些方法和手段。

（3）鼓勵學(xué)生收集關(guān)于國際理解的相關(guān)資料

在課下，教師布置學(xué)生搜集一些關(guān)于“我國五千年的發(fā)展史”、“人類遺產(chǎn)”等的資料，或者是從美式、英式的文學(xué)作品中摘抄時文、收集英美文學(xué)的一些風(fēng)俗習(xí)慣等資料，形成一個國際理解教育資料庫。這些資料不僅給學(xué)生提供一個獲取文化養(yǎng)分的來源，同時能夠使得學(xué)生潛移默化地接受國外文化。這樣可以幫助學(xué)生具有包容各種文化的博懷，同時樹立較強的民族意識，使學(xué)生具備國際意識，從更多方面來了解英語國家的政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)與生活方式、思維方式以及語言方式等，多角度擴展學(xué)生的視野范圍，從而能夠真實地讓學(xué)生感受西方發(fā)達國家的文化。

（4）利用課余時間演繹英語短劇

短劇內(nèi)容既能成為學(xué)生學(xué)習(xí)英語的材料，又能幫助學(xué)生掌握一些英語國家的故事。對于英語短劇的表演，成為學(xué)生獲得文化知識的一個最佳途徑。教師可以指導(dǎo)學(xué)生把教材內(nèi)容改編成小短劇，再由學(xué)生進行表演，這樣一來，學(xué)生便會在情節(jié)中感受到文化的氣息。也可以結(jié)合一些西方的假日來舉辦相應(yīng)晚會，這樣一來，學(xué)生會在具體的活動當(dāng)中體會西方發(fā)達國家的文化，熟悉與了解各個國家的民族風(fēng)情。

我國英語教育中開展有序、合理、適當(dāng)?shù)恼n外活動是國際理解教育的補充，教師應(yīng)當(dāng)盡可能地對課外活動加以利用，從而彌補課堂教學(xué)中存在的不足，采用多樣化的途徑，讓學(xué)生對西方發(fā)達國家的生活、政治以及文化等有更深入的了解，這樣一來，能夠為學(xué)生提供更多參加國際理解教育的機會。

2.充分開發(fā)英語課程資源

英語教師應(yīng)當(dāng)充分地對教育內(nèi)容加以拓寬，對課程資源進行大力的開發(fā)，使日常的英語教育全面地體現(xiàn)出國際理解教育精神，實現(xiàn)英語教育和國際理解教育的有機結(jié)合。我國現(xiàn)行的英語教育所使用的教材中所收錄的基本上都是極其優(yōu)秀的作品，并且涉及到的英文篇章都承載著十分豐富的風(fēng)土人情和文明底蘊。因此，只有英語教師對教材有一個更全面的理解，在逐步完善學(xué)生的個人品質(zhì)的基礎(chǔ)上，融入時展的特色，才能夠正確引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生熱愛自然環(huán)境，關(guān)注未來人類的發(fā)展，重視國際理解意識的培養(yǎng)。然而，單單借助于英語教材無法滿足國際理解教育的迫切需要，應(yīng)當(dāng)盡量使學(xué)生通過各種形式、渠道對他國的文化進行了解與學(xué)習(xí)，使學(xué)生懂得如何理解與遵守各國的習(xí)慣與文化。

3.教師要樹立全球意識

在實施國際理解教育時，英語教育工作者要熟練掌握國際知識，具備較高的國際交流技能，此外，理解國際的態(tài)度應(yīng)該十分端正?？梢哉f，提高英語教育者的國際理解素養(yǎng)，成為開展國際理解教育的可靠保障。在學(xué)校教育向世界開放的新時期，學(xué)校和教師普遍喪失了教育經(jīng)驗優(yōu)勢，因此，教師和學(xué)校應(yīng)當(dāng)以積極且正確的態(tài)度看待新的任務(wù)，將學(xué)校真正地創(chuàng)辦成為能夠吸引學(xué)生、留住學(xué)生的場所，同時向?qū)W生提供理解社會的信息。英語教師在日常的英語教學(xué)過程當(dāng)中，必須重視對學(xué)生進行國際理解教育思想的滲透，這就要求教師自己首先應(yīng)當(dāng)具備較強的全球意識，要深刻地理解“為和平、為人權(quán)和民主”教育綱領(lǐng)，領(lǐng)悟國際理解教育的精神，在實際工作中對國際理解教育的諸多內(nèi)容進行有意識和有目的的滲透，主動自覺地將英語教育工作與世界民族、人權(quán)和和平有機的結(jié)合起來，把英語教育者當(dāng)為推動世界人民相互理解、維護世界和平的使者。

總而言之，面對我國學(xué)生國際理解能力低下、國際理解知識貧乏的不良現(xiàn)狀，英語教育工作者應(yīng)當(dāng)盡快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，摒棄傳統(tǒng)英語教育中的一些不正確的做法，要在增強學(xué)生的國際意識方面多做出努力，只有這樣，才能在英語教育中貫徹與落實國際理解教育。

參考文獻

[1] 李箭.國際理解教育視野下的大學(xué)英語教育的整合.黑龍江高教研究，2011（12）.

第6篇：應(yīng)該樹立怎樣的民族意識范文

【關(guān)鍵詞】舞蹈教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；課堂氛圍；音樂美；示范教學(xué)

舞蹈是用經(jīng)過提煉、組織和藝術(shù)加工的人體動作造型來表達人們的思想感情和反映社會現(xiàn)象的一門綜合藝術(shù)。隨著社會的發(fā)展、時代的進步，舞蹈在教育中的地位越來越高，它不僅能培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的興趣，還可以提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，并為專業(yè)院校輸送合格的后備軍，是培養(yǎng)21世紀(jì)高素質(zhì)人才的有效之道。作為一名舞蹈教師，不但要有專業(yè)知識，還必須掌握中學(xué)生心理、生理等年齡特征。在普通中學(xué)如何開展舞蹈教學(xué)，并且通過舞蹈教育來施素質(zhì)教育，筆者根據(jù)多年的舞蹈教學(xué)經(jīng)驗，認為應(yīng)當(dāng)從以下幾方面入手。

一、欣賞舞蹈美，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

我校學(xué)生大都來自農(nóng)村，平常很少有機會看到比較好的專業(yè)舞蹈表演。而電視中的舞蹈離學(xué)生特別遙遠，他們覺得只有專業(yè)演員才可以那樣表演。生活中也缺少表演的舞臺，很多學(xué)生從來沒有登過臺，更不要說登臺跳舞了。要讓學(xué)生用舞蹈要求的站立姿勢站著，他們又覺得很不好意思，特別是女同學(xué)，不敢挺胸。

于是，我就帶學(xué)生觀看一些好的地方文藝表演，或者在課堂上播放一些優(yōu)秀的舞蹈視頻，讓學(xué)生對舞蹈本身的內(nèi)在美有個初步了解，激發(fā)學(xué)生對舞蹈的興趣，使其感受民族舞蹈作品的魅力。在音樂課中，我把民族音樂欣賞和舞蹈結(jié)合起來，開闊學(xué)生眼界，增強學(xué)生的民族意識。在這樣潛移默化地引導(dǎo)之下，學(xué)生就會有表現(xiàn)美的欲望，無形中激發(fā)了學(xué)習(xí)舞蹈的興趣。

二、營造良好的課堂氛圍

舞蹈本身就有表達思想感情的作用。在課堂中，教師必須建立一種和諧的課堂環(huán)境，并采用融洽的交流方式，這樣才能收到良好的教學(xué)效果。十三四歲的中學(xué)生理智較差，情緒容易波動，如果沒有良好的師生情感交流，舞蹈教學(xué)就非常被動。

記得有一次，我教一個成品舞蹈《師生鼓》。這個舞蹈音樂非常活潑跳躍，舞蹈表現(xiàn)的主題是學(xué)生和教師一起過節(jié)，敲起鑼鼓，跳起舞蹈，表現(xiàn)非常熱鬧的過節(jié)場面。我一邊播放音樂一邊示范動作。聽完音樂，看完舞蹈，學(xué)生非常興奮，都有躍躍欲試的感覺。教基本動作時，學(xué)生模仿教師的表情，學(xué)得非常認真。但我發(fā)現(xiàn)有個學(xué)生動作總是做錯，于是我就把他叫到講臺前面讓他當(dāng)著全班同學(xué)的面做。后來再讓他做，結(jié)果還是錯。我一急就板起面孔，使勁糾正他的動作。本來我是好意，沒想到這個學(xué)生更加膽小，以至于手發(fā)抖，動作更差。再看全班學(xué)生，剛才那種活潑跳躍的情緒蕩然無存。我看向誰誰就緊張。下課后，我認真思考了一番，并從中吸取了教訓(xùn)，改變了教學(xué)態(tài)度，以鼓勵為主，遇到難動作和學(xué)得慢的學(xué)生時，耐心講解，并多次示范鼓勵，不厭其煩。從此后，學(xué)生在舞蹈課上不再那么緊張，學(xué)動作時大方多了，表現(xiàn)舞蹈的情緒也豐富了。由此可見，教師教舞蹈不能只注意教動作，還必須掌握學(xué)生心理、生理特征，營造和諧的課堂氣氛，在教給學(xué)生知識的同時還要傳遞給學(xué)生愛，這樣才能更有利于學(xué)生掌握技能技巧，表現(xiàn)舞蹈主題，提高教學(xué)效果。

三、設(shè)計合理的教學(xué)目標(biāo)

舞蹈課的教學(xué)目標(biāo)有兩個：一是培養(yǎng)學(xué)生對舞蹈的興趣，糾正學(xué)生不正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，使其動作協(xié)調(diào)優(yōu)美，同時增強體質(zhì)，豐富校園文化藝術(shù)活動；二是為高中輸送舞蹈特長生。

對于前者，教師主要向?qū)W生傳授舞蹈基礎(chǔ)理論知識和舞蹈基本技能技巧，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈中得到快樂，端正姿態(tài)，宣泄他們的思想感情，回歸少年本色，使其個性得到發(fā)展。此階段舞蹈教學(xué)的內(nèi)容不宜太深，我就選擇基本的形體律動訓(xùn)練，以及動作不復(fù)雜、節(jié)奏感鮮明的民間舞組合和一些舞蹈創(chuàng)編知識，鼓勵學(xué)生動手動腦，自己創(chuàng)編。這樣學(xué)生平時都能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

對于后者，一些學(xué)生具有很好的舞蹈天分，將來舞蹈也許是他們一生的選擇，所以我設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容是：除教舞蹈基本理論知識外，更主要是對學(xué)生進行基本功和形體訓(xùn)練。這樣一方面便于學(xué)校安排各種演出活動，另一方面為學(xué)生進入藝術(shù)院校學(xué)習(xí)更深的內(nèi)容做了很好的鋪墊。在教學(xué)一些內(nèi)容相對較深、要求較高的內(nèi)容時，除教給學(xué)生基本動作外，最主要的是讓學(xué)生感受民族舞內(nèi)在的韻味，找到舞蹈的感覺，準(zhǔn)確把握情感的表達，從而較好地完成教學(xué)任務(wù)。

四、體驗音樂美，從而達到舞蹈美，變被動為主動

音樂是舞蹈的靈魂。有些舞蹈特別是民間舞蹈，動作不是很難，學(xué)生根據(jù)教師的示范、講解就能掌握基本動作，但是等到學(xué)生表演時，就是不美，不生動。于是我就讓學(xué)生多聽音樂。因為音樂可以發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在的潛能，發(fā)揮其想象力、創(chuàng)造力。在學(xué)生聽音樂的同時，教師要用準(zhǔn)確、生動的藝術(shù)語言給予引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)必須富有感彩，以引起學(xué)生的共鳴，讓學(xué)生想象音樂表現(xiàn)的內(nèi)容，感受音樂美，引起學(xué)生神經(jīng)興奮。這樣，學(xué)生做出來的舞蹈動作就非常生動優(yōu)美，同時也激發(fā)了情感，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，同時也提高了教學(xué)效果。學(xué)生有了興趣就會把學(xué)習(xí)舞蹈當(dāng)成很快樂的事，變得積極主動。

記得有一次教蒙古舞，我選的音樂是《牧歌》，我首先示范了一遍，然后教基本動作。當(dāng)時我是越教越累越氣憤，因為學(xué)生一點感覺也沒有。后來我就停止教動作，而是播放音樂，并加以引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到歌曲的優(yōu)美抒情就像草原的優(yōu)美風(fēng)景，有一種“天蒼蒼，野茫茫”的感覺，但到結(jié)束似乎有點余音繞梁的感覺，好像這片土地漸漸離我們遠去。學(xué)生聽完后久久沉浸在音樂的意境中，有學(xué)生說：“哇，真美！”過后我再教動作，效果大不一樣，學(xué)生的動作明顯地帶有歌曲意境的感彩，達到意想不到的效果。

五、教師要加強示范教學(xué)

模仿是學(xué)生的天性，但學(xué)生的模仿有一定的指向性，他們一般喜歡模仿自己認為美或者崇拜的對象。因此，舞蹈教師不但要向?qū)W生講解基本的舞蹈動作，而且要親自示范，力求動作的規(guī)范優(yōu)美。這就給舞蹈教師提出了很高的要求。教師不僅要語言生動、精練，還要加強舞蹈技巧的訓(xùn)練，并定期進行舞蹈進修，保持良好的體型，這樣做出來的動作才優(yōu)美。舞蹈教學(xué)和其他學(xué)科不一樣，它是個體力活，也是個技術(shù)活，教師需要做到經(jīng)常鍛煉，熟能生巧。這樣，做動作才柔韌有余，精力充沛，并能給學(xué)生提供良好的示范，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，主動學(xué)習(xí)；否則教學(xué)效果將適得其反。

六、舞蹈教學(xué)必須順應(yīng)時展

民族舞蹈是舞蹈的精髓，古典舞能讓學(xué)生規(guī)范形體姿態(tài)，這些是傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)的主要內(nèi)容。但近年來，一股街舞、現(xiàn)代舞、爵士舞的風(fēng)潮已經(jīng)刮進校園，深受學(xué)生喜歡。特別是街舞因其具有輕松隨意、個性自由和反叛精神的特點，受到年輕人的喜歡，爵士舞和現(xiàn)代舞也打破了以往民族舞的形式，且極具世中裕年輕人非常喜歡。

每次晚會各班出節(jié)目，舞蹈很多，但沒一個民族舞蹈，都是現(xiàn)代舞、街舞、爵士舞。這就給我們舞蹈教師提出了新要求，一方面，不能扼殺學(xué)生對新舞種學(xué)習(xí)的欲望；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生觀看校園舞蹈隊表演的經(jīng)典民族舞蹈，并告訴學(xué)生這些民族舞蹈與我們的生活有著直接關(guān)系，表現(xiàn)了各民族勞動人民的思想感情、理想愿望，是我們舞蹈的精髓。將新舞種與民族舞蹈結(jié)合起來教學(xué)，教學(xué)范圍擴大了，學(xué)生對舞蹈的熱愛之情也增強了，教學(xué)效果自然提升了。

舞蹈教學(xué)的主體包括教學(xué)者和學(xué)習(xí)者。舞蹈教學(xué)和其他學(xué)科一樣，教師不能憑主觀意愿隨意采取教學(xué)方法，應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的年齡特征和能力水平采取相應(yīng)的教學(xué)方法。但不論怎樣，“口傳身授法”依然是舞蹈教學(xué)的基本方法。這就給舞蹈教師提升舞蹈教學(xué)提出了具體的要求：首先，必須提升自己的語言表達能力，要做到語言必須生動精練，生動的語言是講解舞蹈動作的基礎(chǔ)，其次，為了做好示范動作，舞蹈教師還必須經(jīng)常練功和進行舞蹈進修，保持好自己的體型、體力以及動作的平衡協(xié)調(diào)；再次，要提高自己的思想和理論修養(yǎng)。只有這樣，舞蹈教學(xué)才能取得較好的教學(xué)效果。

七、結(jié)語

綜上所述，在舞蹈表演過程中，表演者是通過肢體動作向臺下的觀眾表達思想情緒和傳遞舞蹈的藝術(shù)性，從而引起自己與觀眾之間情感和心靈上的共鳴。而在舞蹈教學(xué)中，教師就是學(xué)生的一面鏡子，應(yīng)加強聯(lián)系實際，為學(xué)生樹立良好榜樣，幫助學(xué)生找到自身的優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生正確、標(biāo)準(zhǔn)地完成各種舞蹈動作和訓(xùn)練任務(wù)，并在此基礎(chǔ)上有意識地培養(yǎng)學(xué)生闡釋作品、表達情感和創(chuàng)新創(chuàng)造的能力，提高學(xué)生的舞蹈水平。

【參考文獻】

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第7篇：應(yīng)該樹立怎樣的民族意識范文

要把素質(zhì)教育的要求落實到音樂教學(xué)。教學(xué)工作是學(xué)校工作的中心環(huán)節(jié)，因此素質(zhì)教育主要是通過各科教學(xué)來完成的。原來的各科教學(xué)中較多的是只重視本學(xué)科的知識傳授和技能培養(yǎng)，對全面落實素質(zhì)教育的要求并不重視。以音樂教學(xué)來說，傳統(tǒng)的教育觀念認為音樂是一種技術(shù)課，它是傳授音樂技能的技巧課，音樂教學(xué)方法也以“教音樂”為宗旨，教師的教學(xué)目標(biāo)往往停留在“幫助學(xué)生順利地學(xué)會教材規(guī)定的內(nèi)容”，教師的注意力必然集中于唱歌、識譜、樂理、欣賞等技能技巧的傳授和訓(xùn)練，而忽視了對人的素質(zhì)、能力，特別是個性的培養(yǎng)。

而教改后的教材不僅使學(xué)生掌握一定的知識、技能技巧，還強調(diào)學(xué)生綜合智力素質(zhì)的開發(fā)，包括人的想象力、創(chuàng)造力、靈敏反應(yīng)能力、注意力、記憶力、協(xié)調(diào)合作能力、審美能力等因素的訓(xùn)練和培養(yǎng)。在教學(xué)過程中，通過音樂達到教人的目的，通過教人來更好地學(xué)習(xí)音樂。課改后的音樂教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，重視人的素質(zhì)能力的培養(yǎng)。使學(xué)生有了想上音樂課和更想唱歌的情感和欲望，特別是學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)。因為有感才有受，有感才有智。否則再簡單的技能技巧訓(xùn)練，也只能成為機械的操練，呆板的重復(fù)。例如，律動是一種技能，它在有規(guī)律的動作中培養(yǎng)節(jié)奏感和韻律感。在傳統(tǒng)教學(xué)中，律動教學(xué)以模仿為主，教師在講臺上示范，學(xué)生在座位上模仿，教師和學(xué)生都著眼于動作，學(xué)得會做得像就達到了要求。為了學(xué)會這一技能，使能力參差不齊的學(xué)生都能做整齊，師生一起一遍又一遍地反復(fù)練習(xí)以至造成學(xué)生的厭學(xué)情緒。而以素質(zhì)能力培養(yǎng)為核心進行教學(xué)，同樣學(xué)律動《齊步走》時，我讓學(xué)生聽音樂律動進入教室，啟發(fā)學(xué)生想象：“我們是大森林里的動物和植物，高高興興地來參加聯(lián)歡會”，每個人自由選擇自己喜歡的小動物和小植物并模仿它們的樣子，只要跟著音樂互相不碰撞，學(xué)生們無拘無束跳著、飛著、跑著、爬著，有的是大象、有的是犀牛、有的是眼鏡蛇，等等。最后大家都進入教室來到自己的位置上，當(dāng)音樂一停，各人擺一個造型，讓老師猜“動物、植物在干什么”。有一個小女孩趴在地上還不時地伸伸舌頭，她得意地說：“我在模仿家里的小貓在看電視！”《齊步走》的律動不僅培養(yǎng)了韻律感，又顯示了孩子們的創(chuàng)造力、想象力和他們的個性。又如律動游戲《青蛙學(xué)唱歌》就是以學(xué)生自主進行學(xué)習(xí)，教師啟發(fā)學(xué)生：“假如你是青蛙，你怎樣學(xué)唱歌”。學(xué)生自編的動作來自自己熟悉的生活中，由于學(xué)生個性各異，每個學(xué)生創(chuàng)造的動作也各不相同，千姿百態(tài)。學(xué)生邊做動作，邊隨著音樂即興表演。生動有趣的動作常常使學(xué)生邊做邊笑，最后教師隨便說一個數(shù)字由學(xué)生自由組合，誰找不到小伙伴誰就給大家唱一首歌。在這個游戲中既培養(yǎng)了創(chuàng)造力、現(xiàn)場應(yīng)變能力又鍛煉了學(xué)生的膽量，提高了學(xué)生的心理素質(zhì)。在整個活動中學(xué)生注意力高度集中，創(chuàng)造力得到了充分的發(fā)揮，學(xué)習(xí)的積極性也極高。我們教育的目的不只是傳授知識，而是要開發(fā)學(xué)生的潛力，充分發(fā)揮學(xué)生的才干。在一次創(chuàng)造活動中，田夏一郎小朋友一下子創(chuàng)編了21個動作，葉皖寧小朋友也編了32個動作。

二、課改給了教師更廣闊的思維空間

雖然課改還處于實驗階段，但教師的教學(xué)理念更新了，在教學(xué)中，沒有固定的教學(xué)模式的束縛，形式各種式樣，這樣上起課來比較靈活，取得比較好的教學(xué)效果。我主要從以下幾方面進行了課堂教學(xué)的改革。

1．在課堂上采用雙語教學(xué)

我在課堂上用英語向?qū)W生問好：

表揚有創(chuàng)新精神、有勇氣、大方、積極回答問題的學(xué)生：Vrey good.

回答正確：OK．學(xué)生稱呼我：Mrss Mo或Teacher Mo.

表揚同學(xué)時全體學(xué)生用：Good，good，very good．

起立、坐下：Stand up、Sit down.

這種比較有新意的課堂教學(xué)，不僅在形式上靈活、多變、新穎，也符合兒童的心理特征，容易吸引學(xué)生的注意力。還使科目與科目之間接近了距離，向科目綜合化趨勢發(fā)展。

2．讓學(xué)生走出課堂

有學(xué)者對小學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中注意穩(wěn)定性進行研究，發(fā)現(xiàn)7～10歲兒童的注意力可維持20分鐘，10～12歲約為25分鐘，12歲以上兒童可維持30分鐘。一般來說，學(xué)生到第三節(jié)課時大腦左半球已處于疲勞狀態(tài)，所以就必須使這個優(yōu)勢興奮中心轉(zhuǎn)移到大腦右半球形成新的優(yōu)勢興奮中心，也就是使大腦左半球皮層的區(qū)域處于抑制狀態(tài)。讓學(xué)生走出教室，換一個新的環(huán)境，變換一種新的教學(xué)方式，可以使學(xué)生大腦處于一種興奮狀態(tài)，正由于這種興奮狀態(tài)使得學(xué)生的思維處于一種發(fā)散的狀態(tài)，有利于進行創(chuàng)造，如在學(xué)習(xí)音階時，我設(shè)計了《過音階河》的游戲，我?guī)е鴮W(xué)生走出課堂，在室外進行游戲教學(xué)。要求學(xué)生在過河時要踩在音階的石頭上，不能掉到河里。要邊唱音名邊過河，結(jié)果有的學(xué)生是一塊石頭一塊石頭地跳，有的從“ 1” 直接跳到“ 3” 再跳到“5”，有的學(xué)生邊跳邊180度轉(zhuǎn)動身體，有的單腳跳，有的學(xué)兔子雙腳跳，有的男孩甚至從“ 1”直接跳到“ 5”。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，思維活躍，很快就掌握了音階知識。

學(xué)生的智力、創(chuàng)造力是在學(xué)習(xí)過程中發(fā)展的，離開了學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，發(fā)展智力、創(chuàng)造力都是一句空話。發(fā)展智力、創(chuàng)造力又要憑借學(xué)習(xí)材料才能得以實現(xiàn)，因此憑借音樂教材，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，讓各種學(xué)生的智力和創(chuàng)造力得到發(fā)展是教學(xué)過程的一個重要任務(wù)。

3．弘揚民族音樂

廣西每年都要舉行一年一度的“國際民歌節(jié)”，我充分地利用了當(dāng)?shù)氐囊魳氛n程資源。在欣賞課上我會讓學(xué)生欣賞課本以外的優(yōu)秀民歌，如：《大地飛歌》《盤歌》《對歌》《趕圩歸來啊哩哩》等，當(dāng)學(xué)生聽到時就情不自禁地揮動雙手、擺動身體哼唱。我還有意識地讓學(xué)生學(xué)唱思想內(nèi)容健康向上、有情趣的民歌，如《對歌》。通過欣賞和學(xué)唱民歌，使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強了民族意識和愛國主義情操。

4．完善評價機制

我根據(jù)課改理念、課程目標(biāo)，改變了過去那種一張試卷一首歌定音樂成績的做法。進行綜合性音樂期末測評，收到了良好的效果。我采用了唱歌、打擊樂器、律動、歌表演、欣賞等幾方面對學(xué)生進行測評，學(xué)生興趣盎然，積極參與。在測評中允許學(xué)生在唱歌、打擊樂器、律動、歌表演、欣賞中任選一項。在唱歌的測評中允許學(xué)生在課本里任選一首自己喜歡的歌曲或課本以外思想內(nèi)容健康向上、適合小學(xué)生演唱的影視歌曲。還允許學(xué)生邊敲打擊樂器邊唱歌。打擊樂器的測評中讓學(xué)生自選一樣打擊樂器演奏課本中或自己準(zhǔn)備的歌曲。還允許在課外學(xué)習(xí)樂器的學(xué)生演奏樂器參加測評。如一（2）班的侗族小朋友盧智琦在測試課上興致勃勃地捧著一個大蘆笙，十分投入地給小朋友們演奏了《吹蘆笙》，同學(xué)們?yōu)樗麩崃业毓恼?。在律動、歌表演的測評中，我允許學(xué)生以個人表演或自由組合的方式選擇課本中或自己準(zhǔn)備的旋律或歌曲進行表演。欣賞測評中我先播放一段錄像請學(xué)生說出錄像中出現(xiàn)了哪些樂器，再請學(xué)生聽一段某種樂器單獨演奏的曲子，請學(xué)生說出樂器的名稱。如請學(xué)生觀看一段鼓號隊演奏的錄像，提問錄像里有哪些樂器；接著請學(xué)生聽一段小號的樂曲，提問是什么樂器在演奏。

三、課改教學(xué)從教師為中心轉(zhuǎn)化為學(xué)生是主體

不能把師生關(guān)系看作是單純的知識傳授關(guān)系，而要樹立一種人與人之間平等合作的師生關(guān)系。教師要懷著對學(xué)生的愛和對知識的愛的感情向?qū)W生傳授知識。如果學(xué)生是知識的容器，灌滿這個容器可以用電腦，而教師是要點燃學(xué)生心靈的火花，要靠教師的情和愛觸動學(xué)生的心靈。學(xué)生需要知識，更需要熱情。所以教師要面向全體學(xué)生，而不只是教少數(shù)天賦好的學(xué)生，要為多數(shù)中等學(xué)生特別是后進學(xué)生服務(wù)，要讓全體學(xué)生主動、積極、饒有興趣地學(xué)習(xí)。

第8篇：應(yīng)該樹立怎樣的民族意識范文

一、國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與

西方審美音樂教育哲學(xué)相同嗎?

管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中寫道：“但有一點似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀(jì)中國的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念，即‘音樂教育以審美為核心’的概念。這種‘核心’的哲學(xué)根基是什么?”“我們沒有看到音樂新課標(biāo)中關(guān)于‘審美’界定的任何參考文獻，也無任何新的理論闡釋，從其理論依據(jù)來看，它基本出自對歷史的沿用，如從席勒、康德美學(xué)理論中‘審美’的引用。再則，與美國音樂教育家雷默‘作為審美教育的音樂教育’(MEAE)有一定聯(lián)系?！薄八?以審美為核心的音樂教育)基本上將音樂教育禁錮在‘審美’的牢籠中，使音樂教育無法面向人類的精神世界和現(xiàn)實生活的世界敞開。因為，音樂生活與人類的政治、經(jīng)濟、宗教、文化活動各領(lǐng)域息息相關(guān)?！焙苊黠@，管建華先生認為國內(nèi)的以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與西方審美音樂教育哲學(xué)如出一轍，而國內(nèi)這種說法甚至還要極端。

那么，國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與西方審美音樂教育哲學(xué)到底相同不相同呢?為了弄清這一問題，我們有必要先來明確―下西方審美音樂教育哲學(xué)的本質(zhì)。

審美音樂教育哲學(xué)產(chǎn)生于美國20世紀(jì)50年代末期，在此之前，美國音樂教育主要以實用主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)。“二戰(zhàn)”后，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，與之對照，美國發(fā)現(xiàn)自己教育的落后，由此調(diào)整教育目標(biāo)，將學(xué)科教育放到了教育之首。面對音樂教育備受冷落的境遇，納爾遜?亨利提出要發(fā)展一種注重音樂內(nèi)在價值的音樂教育哲學(xué)，希望通過強調(diào)音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)價值與獨立存在價值，確立音樂學(xué)科在教育中的基礎(chǔ)地位。于是音樂教育出現(xiàn)價值轉(zhuǎn)向，開始強調(diào)音樂中要素的、形式的、審美關(guān)系的感知和知識，以及對音樂學(xué)科的實在的體驗，音樂教育由此開始進入一個審美教育哲學(xué)的時代。該哲學(xué)思想于20世紀(jì)60年代得到迅速發(fā)展，至1970年，貝內(nèi)特?雷默《音樂教育的哲學(xué)》這一著作的出版標(biāo)志著這場審美教育運動達到了巔峰。80年代之后，審美音樂教育哲學(xué)思想逐漸走向衰落，并開始受到其他音樂教育哲學(xué)理論的質(zhì)疑與批判。由以上可以看出，審美音樂教育哲學(xué)理論的產(chǎn)生背景以及其美學(xué)理論基礎(chǔ)(18世紀(jì)康德、席勒等人的“純粹美學(xué)”)決定了它過分強調(diào)音樂的本體價值。該理論認為：音樂作品的價值是固有的和內(nèi)在的，欣賞者要想獲得審美體驗，必須以審美方式聆聽音樂作品，必須深入到使作品成為一件藝術(shù)作品的那些創(chuàng)作素質(zhì)中去――即旋律、和聲、節(jié)奏、音色、織體、曲式等音樂要素。很明顯，審美音樂教育哲學(xué)傾向于“為藝術(shù)而藝術(shù)”(審美)，從而也就忽略了音樂的其他功能。

我們國內(nèi)以“審美為核心”音樂教育哲學(xué)理念的確立在某種程度上，既是對傳統(tǒng)歷史文化的繼承與發(fā)揚，又是對外來文化的借鑒與吸收。

回顧歷史，早在春秋時期，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就提出“盡善盡美”的評價音樂作品的標(biāo)準(zhǔn)。說明，我國古人早已注意并感受到音樂陶冶性情之美，以至于孔子在欣賞了《韶》樂之后，陶醉得“三月不知肉味”。但我們注意到，音樂作品在此必先“盡善”，后才“盡美”。之后，由于宗法倫理社會的需要，更是過分強調(diào)音樂的教化功能。如孔子認為：“興于詩，立于禮，成于樂”，“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂。”于是音樂漸漸淪為道德教育的附庸和政治宣傳的工具。至1912年，任教育部長時提出將音樂教育作為美育的主張(這一主張深受康德及席勒的影響)，并先后提出“五育并重”、“以美育代宗教”、“美育救國”等創(chuàng)見。在1930年為《教育大辭書》所寫的“美育”條目中說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以培養(yǎng)感情為目的者也?！悦烙撸c智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！笨梢?，的美育主張依然是以德育為最終目的的。后來，美國審美音樂教育哲學(xué)理論的代表人物貝內(nèi)特?雷默在1985年與1998年兩次來華訪問，其《音樂教育的哲學(xué)》(1970年版)著作也被引入，由此對中國音樂教育產(chǎn)生了深刻的影響。中國音樂教育之所以容易與雷默的審美音樂教育立場產(chǎn)生共鳴，一方面，是由于中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化中的美學(xué)淵源；另一方面，便是社會因素促成了兩種文化的結(jié)合。原因是，在剛剛經(jīng)歷了瘋狂迷亂的十年“”歲月之后，中國的知識分子對政治變得格外敏感，而由于音樂素來有為政治服務(wù)的傳統(tǒng)，于是便認為就音樂論音樂沒有任何政治色彩，可能會比較保險。最終在制定《標(biāo)準(zhǔn)》時，明確提出我國的音樂教育哲學(xué)：以“審美為核心”的音樂教育。筆者認為，雖然以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)理念源于西方，但由于植根于中國傳統(tǒng)文化土壤之中，它很難成長為純粹審美意義的哲學(xué)理念，它依然脫離不了通向德育教化目的的傳統(tǒng)文化軌道。也就是說，與西方審美音樂教育哲學(xué)理念相比，實則名同而質(zhì)不同，相通而不相同。春秋時期的晏子曾曰：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！边@句話中所蘊含的哲理用以解釋這種現(xiàn)象再合適不過了。這也正是音樂學(xué)科在中國始終不被重視，而在美國能夠成為基礎(chǔ)學(xué)科的真正原因。

二、以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)是統(tǒng)一性、封閉性、排他性的嗎?

我們先來看看功能論、語境論、實踐論各自對審美教育哲學(xué)的批評。

李渝梅、李方元兩位教授在其文章《解讀“功能音樂教育”――讀書札記：關(guān)于當(dāng)前美國音樂教育理念之一》中對美國教授保羅?哈克博士所主張的功能音樂教育給予了充分肯定。認為功能音樂教育最核心的內(nèi)在品質(zhì)有兩點：“一點是通過音樂多種功能的教育，影響學(xué)生的態(tài)度、價值和行為，以此發(fā)展出學(xué)生對多種音樂風(fēng)格的判斷力和抉擇力，并獲得明智的運用的能力；另一點是，希望音樂真正回歸到文化之中，以此承載起更多的社會功能，包括人與人之間的審美的和

非審美的交流，包括對社會、對儀式、對環(huán)境、對心理、對生理等全方位的貢獻?！蓖ㄟ^引用著名音樂人類學(xué)家A.梅里亞姆所指出的音樂的十種功能(情緒表現(xiàn)、審美欣賞、娛樂、交流、符號象征、身體反應(yīng)、強化對社會規(guī)范的符合、樹立社會機構(gòu)和宗教儀式的權(quán)威、為文化的延續(xù)和穩(wěn)定服務(wù)、促進社會的凝聚力)，進而指出：既然音樂作為人類的基本活動具有多方面功能，那么，音樂的多種功能應(yīng)該在音樂教育中得到充分展示。而“作為審美教育的音樂教育總是傾向于孤立主義的‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，這樣就大大限制了音樂所能起到的功能，不能使音樂教育在廣泛、多樣、基本的功能方面表現(xiàn)出應(yīng)有的作為?！痹蚴菍徝酪魳方逃嬖诰窒扌渊D―“審美教育有三個將點：一是它與歐陸的傳統(tǒng)美學(xué)的直接聯(lián)系；二是其理論是建立在音樂學(xué)的知識體系之上的，與精英主義觀念有著某些淵源；三是從時間上看，它可能還沒有來得及與民族音樂學(xué)進行認真、深入的對話和對其最新的研究成果做出必要的回應(yīng)?！币陨峡梢钥闯?，功能音樂教育針對審美音樂教育孤立“審美”的弱點，提倡審美理念與實用理念相結(jié)合的觀點，力求使音樂在更廣闊的社會范圍內(nèi)發(fā)揮其應(yīng)有的功能，同時對音樂的文化語境也給予了關(guān)注。

那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)是否對音樂的各種功能給予關(guān)注了呢?在《標(biāo)準(zhǔn)》中除了對音樂教育美育功能的強調(diào)，對音樂教育德育功能的關(guān)注更是我們的歷史傳統(tǒng)，如《標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“應(yīng)將我國各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂和反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國社會生活的優(yōu)秀音樂作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強民族意識，培養(yǎng)愛國主義情感?！绷硗?，《標(biāo)準(zhǔn)》中對音樂教育的審美體驗價值、創(chuàng)造性發(fā)展價值、社會交往價值、文化傳承價值四方面價值的界定，也體現(xiàn)了以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)對音樂教育其他功能的關(guān)注。

管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中從音樂人類學(xué)的角度，提倡建構(gòu)將“音樂作為文化”的音樂教育的文化哲學(xué)(語境論)。指出音樂人類學(xué)家已提出將“音樂作為文化或文化中的音樂”的觀點，國際音樂教育學(xué)會也已經(jīng)公認“音樂是作為人類的普遍文化現(xiàn)象”。當(dāng)今世界多元文化音樂教育已成為重要潮流，“今天的音樂教育必然開始音樂文化反思與‘概念重建’。世界多元文化音樂教育將不同文化音樂并置，承認它們是價值平等而表現(xiàn)方式不同的音樂，非洲音樂、阿拉伯音樂、印度音樂、東南亞音樂、拉丁美洲音樂等等，都將進入我們音樂教育的視野?！彼浴?1)我們需要多學(xué)科的、綜合的與文化整合的音樂教育哲學(xué)，而非單一的、與文化分離的審美的音樂教育哲學(xué)。(2)音樂教育的社會功能日益受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，音樂教育不可能回避全球文化視野及其生活世界的考慮，多元文化音樂教育是人類未來音樂教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！边M而指出以“審美為核心”音樂教育哲學(xué)是建立在自笛卡兒以來的認識論的普遍主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，在哲學(xué)史上有其歷史局限性：“第一，以審美為核心的音樂教育的認識論哲學(xué)基礎(chǔ)是普遍主義，它將‘審美’作為人類理解音樂的最重要的和共同的心理基礎(chǔ)。第二，以審美為核心的音樂教育的認識論基礎(chǔ)是反歷史主義的。第三，以審美為核心的音樂教育的認識論哲學(xué)基礎(chǔ)是反哲學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的。”特別是管建華先生的幾個反問，更是有效擊中了審美音樂教育哲學(xué)的軟肋：“是否存在符合所有文化普遍的‘音樂’界定以及普遍的‘美學(xué)’標(biāo)準(zhǔn)或‘審美’概念?或者說我們能否找到一個音樂的共同本質(zhì)的東西作為理解世界音樂的基礎(chǔ)?”“我們是否能夠先脫離各種文化或依據(jù)一種文化來創(chuàng)造一個普遍的、本質(zhì)的音樂美學(xué)、概念理論，然后可以用這種普遍的美學(xué)理論去說明、去理解不同音樂?”“請問有哪一種‘音樂美’在歷史上是永恒不變的?”從而得出結(jié)論：“當(dāng)代音樂教育不是一種審美區(qū)分的教育，審美并非核心，它是文化功能中的一種，文化的概念可以包含美學(xué)的、宗教的、哲學(xué)的、藝術(shù)的、政治的、教育的各個方面，但音樂教育作為審美，把音樂教育的認識活動簡單化或單一化了，并將音樂的生活世界的經(jīng)驗隔離或邊緣化?！?/p>

而在我們的《標(biāo)準(zhǔn)》中，則將“理解多元文化”作為基本理念之一，指出應(yīng)“通過學(xué)習(xí)不同國家、不同民族、不同時代的作品，感知音樂中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂傳統(tǒng)，熱愛中華民族和世界其他民族的音樂”；“世界的和平與發(fā)展有賴于對不同民族文化的理解和尊重，在強調(diào)弘揚民族音樂的同時，還應(yīng)以開闊的視野，學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國家和民族的音樂文化，通過音樂教學(xué)使學(xué)生樹立平等的多元文化價值觀，以利于我們共享人類文明的一切優(yōu)秀成果”。這充分說明我們國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育已經(jīng)從音樂人類學(xué)的視角，對世界多元音樂文化給予了關(guān)注，已經(jīng)具備了較強的多元文化意識。另外，《標(biāo)準(zhǔn)》中對音樂教育的文化傳承價值的明確界定，也說明了，我們國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育已經(jīng)將音樂這一傳承載體歸屬到其文化母體之中，賦予其深厚的文化意蘊。

前面兩篇文章都提及了美國大衛(wèi)?埃里奧特的實踐哲學(xué)。在埃里奧特看來：只有實踐才是音樂的本質(zhì)，音樂在實踐中存在，音樂人也是實踐意義上的存在，音樂欣賞只是音樂實踐的一小部分。也就是說，審美只是音樂教育的一部分，實踐包括了審美。音樂教育的主要價值即MusIc(指包含了許多種不同的音樂實踐的多樣化人類實踐)的主要價值：自我成長、自我認識以及最佳體驗。因此，音樂教育的目標(biāo)，以及每一個音樂教學(xué)情境的主要目標(biāo)是：通過培養(yǎng)學(xué)生在精選的音樂實踐中平衡他們的音樂能力和音樂挑戰(zhàn)，使他們獲得自我成長、自我認識及音樂愉悅。埃里奧特認為，音樂的審美概念以四個基本的假設(shè)為基礎(chǔ)：“第一個假設(shè)是音樂是客體或作品的集合。第二個假設(shè)是音樂作品存在而且以一種且只以一種方式聆聽，即審美的方式。審美地聆聽音樂作品意味著完全專注于所謂的審美特征。音樂作品的元素和結(jié)構(gòu)特征：旋律、和聲、節(jié)奏、音色、力度、織體和組織過程(如變奏、重復(fù))，這些為審美特征提供了形式。審美概念的第三個假設(shè)是音樂作品的價值總是固有的和內(nèi)在的。大多數(shù)(而不是全部)美學(xué)理論家相信音樂的價值只在于音樂作品的結(jié)構(gòu)特性。第四個假設(shè)是假如聽眾審美地聆聽音樂作品，他們將獲得(或經(jīng)歷)一種審美體驗。術(shù)語審美體驗指一種特別的情感發(fā)生或無私的樂趣，它們似乎來源于聽眾對音樂作品審美特征的完全關(guān)注，不包括任何道德的、社會的、宗教的、個人的或其他特征可能表現(xiàn)、指向或代表的實際聯(lián)系?！?/p>

在《標(biāo)準(zhǔn)》中同樣體現(xiàn)出非常明顯地注重多樣化音樂實踐活動的傾向。如《標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定將“重視音樂實踐”作為音樂教育基本理念之-，并指出：“音樂課的教學(xué)過程就是音樂藝術(shù)的實踐過程。所有的音樂教學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項音樂活動，將其作為學(xué)生走進音樂，獲得音樂審美體驗的基本途徑”；“每一個學(xué)生都有權(quán)利以自己獨特的方式

學(xué)習(xí)音樂，享受音樂的樂趣，參與各種音樂活動，表達個人的情智。要把全體學(xué)生的普遍參與與發(fā)展不同個性的因材施教有機結(jié)合起來，創(chuàng)造生動活潑、靈活多樣的教學(xué)形式，為學(xué)生提供發(fā)展個性的可能和空間。”

通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于功能論、語境論、實踐論三種哲學(xué)觀點各自所堅持的不同立場、各自的合理內(nèi)核，以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)都給予了不同程度的關(guān)注，雖然在廣度與深度上不及各種觀點更廣泛、更深刻，但我們完全有理由認為：國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育與西方統(tǒng)一性、封閉性、排他性的審美音樂教育是不同的，它有著一種非常明顯的追求多元化、開放化的傾向。

那么，為什么國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育還會受到人們的質(zhì)疑與批評呢?筆者認為，首先是因為國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育與西方的審美音樂教育是同宗同源，是建立在具有歷史局限性的18世紀(jì)康德、席勒等人的美學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，并與19世紀(jì)的精英主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)觀有著天然的親和關(guān)系。這一天生的劣根性，自然會成為人們的眾矢之的。其次，便是因名之故。以“審美為核心”這一命名，很容易誤導(dǎo)人們?nèi)ミ^分注重音樂的本體價值，從而也就容易忽略音樂的非本體價值。如前面所述，不論是實踐論的觀點，還是從功能論的角度，審美只是其中的一個方面，而且各種功能并不存在“核心”與“邊緣”或“主”與“次”之分。正如保羅?哈克所說：“無論審美功能如何重要，具備怎樣的基礎(chǔ)性質(zhì)，我們應(yīng)該同時記住音樂的其他功能也是同樣重要的，也具備著同等的基礎(chǔ)性質(zhì)，當(dāng)我們在涉及審美的價值以及實現(xiàn)這種價值的必要性的時候，我們絕不能孤立地考慮審美自身。”。而且，在音樂人類學(xué)家看來，并不存在一種符合所有文化的普遍的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)或“審美”概念。如此一來，以“審美為核心”這一命名確實有些讓人匪夷所思。這應(yīng)該正是管建華先生認為：“有一點似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀(jì)中國的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念……”的原因。

三、以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)該如何發(fā)展?

哲學(xué)家威爾什指出：后現(xiàn)代是一個告別了整體性、統(tǒng)一性的時代。后現(xiàn)代是一個徹底的多元化已成為普遍的基本觀念的歷史時期。的確，在當(dāng)今全球一體化背景下，“多元化”已經(jīng)成為人們的共識。在音樂教育哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，音樂教育哲學(xué)基礎(chǔ)也呈現(xiàn)出多元化的面貌。劉沛先生在其文章《音樂教育哲學(xué)觀點的歷史演進―兼論多維度音樂課程價值及邏輯起點》中就系統(tǒng)梳理了西方音樂教育的六種主要哲學(xué)觀點：所指論、表情論、形式論、語境論、實踐論和功能論，各種哲學(xué)理念既對立又統(tǒng)一，有效地促進了我們對音樂的本質(zhì)以及音樂教育價值的深入認識。各種哲學(xué)理念雖然各執(zhí)一詞，但相互之間也存在互相交融的情況。比如，功能論者保羅?哈克指出：“無論是實用的理念還是審美的理念，偏取一家之說都不能為全社會認可音樂教育提供強有力的論證。我的動議著眼于中庸的立場，強調(diào)音樂的整體價值……”“在這里，我提出一種‘社會的／功能的音樂教育’，或簡稱做‘功能音樂教育’，它可能有助于我們認識審美觀與實用觀之間的關(guān)系，不是截然的對立，可能有助于我們及時地為當(dāng)代社會的音樂教育樹立起一種更為寬廣、更為全面的觀點?！睂τ谕獠可鐣穆曇舻恼J識，功能音樂教育亦采取了音樂人類學(xué)的立場，即音樂是文化中的音樂，必須從文化中認識音樂的立場。由此我們可以看出功能論與語境論以及審美觀相互融合的一面。實踐論者大衛(wèi)?埃里奧特則主張：審美只是音樂教育的一部分'實踐包括了審美，可見埃里奧特所主張的實踐包括能夠給人們帶來音樂體驗的所有音樂實踐活動，它已經(jīng)涵蓋了審美實踐。另外他亦指出：語境性和過程性是實踐的特征，脫離了一定的語境，音樂也就不成其為真正的實踐了。從這里我們又可以看出實踐論與語境論相互融合的一面。而音樂人類學(xué)家(即語境論者)則將視野拓展到全球文化視野，堅持文化相對論，并認為音樂作為文化對于人類可以起到多方面的功能，審美并非核心，它只是音樂文化功能中的一種。在此我們亦可以看出語境論與功能論、審美觀互相交融的一面。通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)各種哲學(xué)理念之間有著相互融合的趨勢。

那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)理念面對哲學(xué)基礎(chǔ)多元化以及多元文化音樂教育的發(fā)展趨勢，面對來自各方面的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，又該如何去發(fā)展自己呢?我們先來看看美國審美音樂教育的掌門人貝內(nèi)特?雷默是如何應(yīng)對的，或許會給予我們以提示與啟發(fā)。

面對多重挑戰(zhàn)，雷默在其2003年版的著作《音樂教育哲學(xué)：提升的視野》中談到：“審美教育并不是一個永恒不變的法則，而是提供一種過程指導(dǎo)，就其本質(zhì)而言，必須是正在發(fā)展的過程中而且是開放的，……我所理解的審美教育是可以改變的并且是靈活的，試圖去捕獲有關(guān)音樂的最佳思考，并將其運用于音樂教育實踐?！睂τ诟鞣N哲學(xué)觀點，雷默采用了“融合”的觀點：“融合是與多元主義和平共處，而不是超越它……但是，它不是簡單的接受，而是試圖與多樣性共存合作促使事物多樣性，試圖去做哲學(xué)工作應(yīng)該做的事情……融合是多元主義的一種思考、研究和分析方式。”。最終雷默的建議“以體驗為基礎(chǔ)”的音樂教育哲學(xué)。對于“體驗”一詞，他做出界定：音樂與人類的其他體驗一樣。他認為，這種體驗哲學(xué)關(guān)注和珍視所有方式的音樂體驗，關(guān)注和珍視能夠提供特殊音樂體驗的所有音樂。任何單一的哲學(xué)都沒有這種哲學(xué)的內(nèi)涵全面，體驗哲學(xué)包括所有的音樂以及參與音樂的所有方式?？梢娎啄淖罱K目的是試圖建立一種多元化、開放化，包容性極強的音樂教育哲學(xué)體系。

通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)多元化的哲學(xué)觀點都有著明顯的開放性與包容性。這就啟示我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)也應(yīng)該以一種海納百川的胸懷，對國際音樂教育領(lǐng)域的各種新成果，以一種兼容并蓄的態(tài)度，取其“精髓”，去其“糟粕”，進一步補充、完善自己，并以一種坦蕩、開放的胸懷，隨時準(zhǔn)備接納、吸收人們在不斷深化的認識過程中可能出現(xiàn)的新思想、新觀點，這是人們在認識事物的過程中，為避免固步自封，思想滯后，追求與時俱進的必然要求。有感于此，筆者在此提倡一種“求善論”的音樂教育哲學(xué)觀點，此觀點中的“善”既是對儒學(xué)創(chuàng)始人孔子所提出的“盡善盡美”藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中“善”(德)字含義的繼承，又是對它的一種超越，乃是取亞里士多德的倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》一書中“善”字的含義。在該著作中，亞里士多德認為：人的行為都有其目的，在所有的目的中，應(yīng)該有某種首要的或者最高的目的。這是一種其他所有的一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的的目的，即其自身就是目的的目的，這就是最高的善。很明顯，亞里士多德所說的“善”字的含義是指人們的愿望與理性所要達到的最高目的。藉此含義，來建立我們的“求善論”，實是與我們音樂教育的終極目的再相符不過了，它包羅萬象，所有美學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的含義等等，都為它的胸懷所容納，它是過去、現(xiàn)在以及將來人類不斷追求的至高無上的理想境界。同時我們清楚地知道，由于人們認識過程的過程性與無限性，決定了一切認識和理論都天生具有著某種歷史局限性。換言之，任何理論學(xué)說都不會是完美的，人們對事物終極本質(zhì)的認識與關(guān)懷，只不過是人們追求的終極目標(biāo)與理想，它始終在我們認識的彼岸，我們永遠走在不斷探索的路上。但為了關(guān)注我們的內(nèi)心世界，更為了深層關(guān)懷人類自身，我們愿意為之付出、不斷跋涉，因為幸福、樂趣就在路上。

《文系音韻――第三、四屆全國音樂教育獲獎?wù)撐木x》

由《中國音樂教育》雜志社編輯、人民音樂出版社出版的《文系音韻――第三、四屆全國音樂教育獲獎?wù)撐木x》一書是國內(nèi)具有權(quán)威性的音樂理論與實踐指導(dǎo)工具用書。該書選用的論文覆蓋范圍全面、研究課題廣泛、理論性強，收錄了包括中小學(xué)、高師以及幼兒音樂教育的論文。對音樂教育工作者和音樂專業(yè)人員研究我國音樂教育現(xiàn)狀、了解國內(nèi)外音樂教育動態(tài)、學(xué)習(xí)論文寫作等方面都具有很好的指導(dǎo)作用。現(xiàn)雜志社還有少量存貨，欲購從速。每本定價18元(郵費另加10％)。

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