泰山文化概論精選(九篇)

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第1篇：泰山文化概論范文

（一）無(wú)課程標(biāo)準(zhǔn)

高職院校教務(wù)管理部門(mén)對(duì)公選課的課程標(biāo)準(zhǔn)一般不作要求，婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院也不例外。我院跨專(zhuān)業(yè)公選課《旅游文學(xué)》無(wú)課程標(biāo)準(zhǔn)，如果仿效旅游類(lèi)專(zhuān)業(yè)《旅游文學(xué)》的課程標(biāo)準(zhǔn)，就與跨專(zhuān)業(yè)學(xué)生期待通過(guò)公選課完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升人文綜合素質(zhì)等目的不相適應(yīng)。

（二）無(wú)配套教材

高校教務(wù)管理部門(mén)對(duì)全院性的公選課一般不提供教材，教師多數(shù)是自己找資料湊合成簡(jiǎn)單的講義，有的甚至只拿參考書(shū)目錄，[1]用這樣的藍(lán)本教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容不是過(guò)于松散就是十分單調(diào)，真正想學(xué)知識(shí)的學(xué)生，聽(tīng)課以后只會(huì)感到失望；有的則是搬用自己所教專(zhuān)業(yè)課程的教材或相近的專(zhuān)業(yè)課教材加以壓縮，進(jìn)行概說(shuō)，學(xué)生既感覺(jué)太專(zhuān)業(yè)，也激發(fā)不起學(xué)習(xí)興趣。

（三）優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源貧乏

課程無(wú)教材，教學(xué)無(wú)藍(lán)本，教學(xué)管理部門(mén)對(duì)授課內(nèi)容的監(jiān)管難以到位，授課內(nèi)容的隨意性是不可避免的。高職院校對(duì)公選課缺少激勵(lì)機(jī)制，教師花大心思花大力氣用于公選課的，也是寥寥無(wú)幾，挖掘、整合公選課優(yōu)秀教學(xué)資源的力度不夠，教學(xué)質(zhì)量上不去。

（四）教學(xué)手段較單調(diào)

跨專(zhuān)業(yè)公選課《旅游文學(xué)》課程雖然一直采用了多媒體課件教學(xué)，但是教師用的是單一的PowerPoint課件，尚不能熟練地進(jìn)行網(wǎng)上景點(diǎn)在線(xiàn)對(duì)接教學(xué)，缺乏必要的教學(xué)場(chǎng)景，不能充分培養(yǎng)學(xué)生的旅游興趣。

（五）管理評(píng)價(jià)缺體系

公選課由教務(wù)處直接管理，由學(xué)生干部輪流檢查，教務(wù)處、督導(dǎo)團(tuán)不定時(shí)抽查師生出勤。但是，誰(shuí)逃課并沒(méi)落實(shí)到人，也未采取行之有效的措施控制逃課現(xiàn)象。實(shí)際上，是給沒(méi)有學(xué)習(xí)自覺(jué)性的學(xué)生開(kāi)了方便之門(mén)。高校公選課大多考核不嚴(yán)格、不規(guī)范，測(cè)評(píng)學(xué)生成績(jī)沒(méi)有統(tǒng)一的時(shí)間和要求，也沒(méi)有細(xì)則規(guī)定，考核過(guò)程缺乏監(jiān)控，自然出現(xiàn)不合理的現(xiàn)象。[2]

二、如何改革跨專(zhuān)業(yè)公選課《旅游文學(xué)》課程

并應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐跨專(zhuān)業(yè)公選課《旅游文學(xué)》面對(duì)的，是全校不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，姓“公”；而現(xiàn)有旅游類(lèi)專(zhuān)業(yè)《旅游文學(xué)》課程與教材，本是專(zhuān)供旅游類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)之用的，姓“專(zhuān)”。旅游類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程和教材的專(zhuān)業(yè)性與跨專(zhuān)業(yè)公選課的公共性之間的矛盾，決定了公選課《旅游文學(xué)》課程決不能照搬照套專(zhuān)業(yè)課的課程體系，一課通吃，一成不變，非改革不可。

（一）明確本課程的性質(zhì)

跨專(zhuān)業(yè)公選課《旅游文學(xué)》課程的性質(zhì)是跨專(zhuān)業(yè)性，旅游性、文學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，使學(xué)生具有較強(qiáng)旅游文學(xué)素養(yǎng)，人文素養(yǎng)，鑒賞能力，審美176能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）樹(shù)立課程的基本理念建設(shè)

高職跨專(zhuān)業(yè)公選課旅游文學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)根據(jù)高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的任務(wù)、我國(guó)文化旅游發(fā)展的要求和學(xué)生未來(lái)工作生活的需求，從“知識(shí)和能力”、“方法和素質(zhì)”、“過(guò)程和效果”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”幾方面出發(fā)，設(shè)計(jì)課程目標(biāo)，制訂課程標(biāo)準(zhǔn)，改革課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制。

（三）確立課程總目標(biāo)

豐富非旅游類(lèi)專(zhuān)業(yè)廣大學(xué)生的旅游文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)其鑒賞旅游文學(xué)作品的能力，提升其人文綜合素質(zhì)，培養(yǎng)旅游興趣，促進(jìn)文化旅游發(fā)展。即從單純的“旅游文學(xué)教育”變?yōu)椤芭囵B(yǎng)人文綜合素質(zhì)和旅游興趣的教育”，把德育和綜合素質(zhì)教育及旅游興趣的培養(yǎng)融入到跨專(zhuān)業(yè)公選課《旅游文學(xué)》課程的全過(guò)程。

（四）課程設(shè)計(jì)思路

為了適應(yīng)文化旅游發(fā)展的趨勢(shì)，適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的多樣化需求和學(xué)生對(duì)旅游文學(xué)教育的不同期待，高職跨專(zhuān)業(yè)公選課旅游文學(xué)課程必須體現(xiàn)時(shí)代性、基礎(chǔ)性和選擇性，旅游性、文學(xué)性和人文性，既要使學(xué)生的旅游文學(xué)素養(yǎng)普遍獲得提高，也要為具有不同需求的學(xué)生提供更大的學(xué)習(xí)發(fā)展空間。因此，課程需要有課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)兩部分。課內(nèi)學(xué)習(xí)要突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)，20學(xué)時(shí)，1學(xué)分。每周2學(xué)時(shí)，10周完成。課外學(xué)習(xí)應(yīng)該體現(xiàn)實(shí)踐性，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展。

（五）改革教材

打造公選課專(zhuān)用教材，特別是精心編纂的精品教材，應(yīng)是公選課改革的重要內(nèi)容。而教材的改革，又應(yīng)該通過(guò)下述諸多方面的改革得以實(shí)現(xiàn)：1.觀念更新。跨專(zhuān)業(yè)公選課教材，不能只是教師課堂教學(xué)時(shí)所依據(jù)的教學(xué)材料，同時(shí)，還應(yīng)該是學(xué)生在課外自學(xué)時(shí)的興趣讀物。這種教材要實(shí)現(xiàn)課內(nèi)教材和課外讀物的結(jié)合；教師課堂教學(xué)和學(xué)生課外自學(xué)的結(jié)合。例如：筆者即將付梓出版的《旅游詩(shī)聯(lián)解讀與鑒賞概論——旅游人的金鑰匙》，即摒棄了一般教材的常規(guī)寫(xiě)法，力爭(zhēng)做到使之既具教材的體系性，又有課外讀物的趣味性；既致力傳統(tǒng)文化的普及性，又兼具專(zhuān)業(yè)辭典釋疑解難的工具性；既有傳統(tǒng)名家名篇的權(quán)威性又有現(xiàn)當(dāng)代旅游景點(diǎn)的鮮活性；既具校內(nèi)、校外人見(jiàn)人愛(ài)的吸引性，又有案頭枕畔常讀常新的收藏性；既有深入淺出的學(xué)術(shù)性，又有雅俗共賞的兼容性。用此作為公選課教材，是能極大地拓展學(xué)生知識(shí)面的。2.增加內(nèi)容。一是教材遴選案例應(yīng)突出一個(gè)“廣”字。應(yīng)注重選擇縱貫古今、涵蓋各省的范例，尤其不能缺少港、澳、臺(tái)、疆、藏、遼、吉、黑等地旅游文學(xué)作品的選入。應(yīng)突破以往旅游類(lèi)專(zhuān)業(yè)《旅游文學(xué)》教材內(nèi)容只涉及大陸尤其是中原與東南一帶的局限，為建立我國(guó)大一統(tǒng)的具有時(shí)代特色的文化旅游格局，起補(bǔ)缺作用。二是教材范例解讀應(yīng)該突出“方法和技巧”的指導(dǎo)。旅游景點(diǎn)文學(xué)大多是古詩(shī)詞和對(duì)聯(lián)。傳統(tǒng)古詩(shī)詞和對(duì)聯(lián)“導(dǎo)讀”一類(lèi)書(shū)籍的實(shí)質(zhì)，從教育理念審視，多是典型的“灌輸式”、“填鴨式”。改革教材應(yīng)跳出傳統(tǒng)詩(shī)聯(lián)“導(dǎo)讀”一類(lèi)書(shū)籍的套路。其著眼點(diǎn)，不應(yīng)是告訴學(xué)生結(jié)論，而應(yīng)是教給學(xué)生自己去探求結(jié)論的方法，使之成為教會(huì)方法，培養(yǎng)能力的范本。如《旅游詩(shī)聯(lián)解讀與鑒賞概論——旅游人的金鑰匙》，在閱讀篇里先介紹閱讀方法，再分類(lèi)詳細(xì)揭示詩(shī)聯(lián)閱讀的規(guī)律。3.突出德育、人文素質(zhì)教育。所選文學(xué)作品應(yīng)與當(dāng)今旅游景點(diǎn)對(duì)應(yīng)的思想價(jià)值高、愛(ài)國(guó)情懷深、民族精神強(qiáng)，藝術(shù)精湛的旅游文學(xué)作品為主體，重點(diǎn)是發(fā)掘其人文內(nèi)涵，目的就是加強(qiáng)人文素質(zhì)和道德教育。4.突顯培養(yǎng)學(xué)生“精神旅游”的理念。旅游，不能只理解為“實(shí)地旅游”，即認(rèn)為只有身體力行、身臨其境才是“旅游”；而要認(rèn)識(shí)到：借助有關(guān)文學(xué)作品和網(wǎng)絡(luò)視頻想象歷史，“神游”勝地，也是一種旅游──“精神旅游”。因此，跨專(zhuān)業(yè)公選課《旅游文學(xué)》教材還可以提示優(yōu)秀旅游文學(xué)篇目或書(shū)目，與名篇相關(guān)的旅游景點(diǎn)網(wǎng)址等，讓教材與網(wǎng)絡(luò)媒體聯(lián)姻，使之能隨時(shí)隨地進(jìn)行“精神旅游”。

（六）教學(xué)改革

1.教學(xué)內(nèi)容改革。授課內(nèi)容的遴選，應(yīng)緊扣當(dāng)今旅游景點(diǎn)中的文學(xué)作品，側(cè)重對(duì)詩(shī)聯(lián)進(jìn)行鑒賞研讀，指導(dǎo)解讀與鑒賞方法技巧，精講詩(shī)聯(lián)的押韻、平仄、對(duì)仗知識(shí)，也應(yīng)簡(jiǎn)介漢字的形體演變（因景點(diǎn)對(duì)聯(lián)大多是非楷書(shū)）等知識(shí)難點(diǎn)。教材中的其他內(nèi)容則布置課外自學(xué)。2.教學(xué)方法改革。以教材為藍(lán)本，以景點(diǎn)為主線(xiàn)，整合網(wǎng)上優(yōu)質(zhì)旅游文學(xué)資源應(yīng)用于教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、手段、方法的多樣化。第一，將教學(xué)內(nèi)容與相對(duì)應(yīng)的旅游景點(diǎn)進(jìn)行在線(xiàn)對(duì)接教學(xué)。例如：教學(xué)杜甫的名篇《望岳》，就可以在線(xiàn)對(duì)接泰山，同時(shí)介紹與泰山有關(guān)的人文地理知識(shí)，讓學(xué)生領(lǐng)略泰山風(fēng)光，感受泰山景區(qū)的人文內(nèi)涵。第二，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行教學(xué)。教師可以分“基礎(chǔ)知識(shí)、鑒賞文本、鞏固難點(diǎn)”三個(gè)模塊整合網(wǎng)絡(luò)旅游文學(xué)資源，建立教學(xué)資源庫(kù)或制成課件。例如：自制圖文并茂的PowerPoint課件，用以介紹我國(guó)旅游景點(diǎn)人文概貌和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)旅游文學(xué)知識(shí)；自建旅游文學(xué)聲像資源庫(kù)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感能力和審美能力；自建的網(wǎng)上“模擬旅游”視頻資源庫(kù)，幫助學(xué)生攻破教學(xué)難點(diǎn)，同時(shí)使之獲得“心靈旅游”的審美感受。第三，布置與旅游景點(diǎn)文學(xué)相關(guān)的實(shí)訓(xùn)。例如，安排學(xué)生課外實(shí)地觀賞市井民宅對(duì)聯(lián)，就近觀賞旅游景點(diǎn)中的文學(xué)現(xiàn)象，以之培養(yǎng)學(xué)生閱讀旅游景點(diǎn)文學(xué)的習(xí)慣；也可指導(dǎo)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)搜索旅游景點(diǎn)文學(xué)或?qū)嵉芈糜斡^察旅游景點(diǎn)文學(xué)，遇到讀不懂的詩(shī)聯(lián)記下來(lái)，然后師生互動(dòng)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作解決；遇到不認(rèn)識(shí)的繁體字、異體字則可以下載《簡(jiǎn)化字總表》(1986年新版)，《第一批異體字整理表》(1955年)解決，以之培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的理念。

（七）完善管理評(píng)價(jià)體系

建立任課教師、輔導(dǎo)員、系部、學(xué)院教務(wù)管理部門(mén)齊抓共管的機(jī)制和師生互動(dòng)平臺(tái)。1.可建立教務(wù)教學(xué)QQ群、職教新干線(xiàn)等平臺(tái)，便于任課教師能及時(shí)與相關(guān)管理人員反饋學(xué)生的學(xué)情和要求。2.可建立師生QQ群、職教新干線(xiàn)等平臺(tái)，師生可以互動(dòng)，了解學(xué)生對(duì)教學(xué)的要求，有利于任課教師盡快調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容和方法。3.實(shí)行任課教師嚴(yán)格管理學(xué)生責(zé)任制?？鐚?zhuān)業(yè)公選課不好管，人人皆知，必須加強(qiáng)學(xué)生自我管理和教師嚴(yán)格管理。筆者任教本課程時(shí)，讓每個(gè)系的學(xué)生分別集中坐在一塊，各系自選1到2名學(xué)生負(fù)責(zé)人，幫助任課教師做些管理、服務(wù)工作。例如：落實(shí)到課情況，與學(xué)生所在的班級(jí)輔導(dǎo)員保持密切聯(lián)系等。[3]4.建立多元評(píng)價(jià)學(xué)生的體制。實(shí)行過(guò)程考核和期末考核相結(jié)合，且分別占總評(píng)成績(jī)的60%和40%。其中，過(guò)程考核由到課、提問(wèn)或互動(dòng)、筆記、實(shí)訓(xùn)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作或自主學(xué)習(xí)的記錄構(gòu)成，比例為2：2：2：3：1。期末考核由基本常識(shí)與創(chuàng)新能力等內(nèi)容組成，比例為6：4?？己诵问剑嚎砷]卷和開(kāi)卷結(jié)合?？己藭r(shí)一律不得攜帶手機(jī)?？疾閮?nèi)容應(yīng)有旅游詩(shī)聯(lián)文閱讀的基礎(chǔ)知識(shí)、旅游詩(shī)詞曲名句積累，與名句對(duì)應(yīng)的景點(diǎn)地理知識(shí)，應(yīng)用旅游文學(xué)知識(shí)的能力，以及創(chuàng)新能力，如景點(diǎn)名聯(lián)斷句，介紹自己熟悉的旅游景點(diǎn)或設(shè)計(jì)某一主題的旅游線(xiàn)路等。5.允許學(xué)生旁聽(tīng)?？鐚?zhuān)業(yè)公選課《旅游文學(xué)》，是一門(mén)文以載道的又很實(shí)用的通識(shí)課，適合任何專(zhuān)業(yè)任何學(xué)生選修，在學(xué)生中有比較好的吸引力若想申報(bào)卻沒(méi)有報(bào)上的學(xué)生。任課教師可通過(guò)QQ群、職教新干線(xiàn)等渠道廣而告之：允許未選上的學(xué)生旁聽(tīng)。還可將課程標(biāo)準(zhǔn)、授課計(jì)劃、教學(xué)課件、實(shí)訓(xùn)內(nèi)容以及人文內(nèi)涵集中的旅游景點(diǎn)網(wǎng)址和旅游文學(xué)名著書(shū)目等在自己的QQ共享及職教新干線(xiàn)上[4]，給那些想選修而沒(méi)有機(jī)會(huì)選上或旁聽(tīng)的學(xué)生自學(xué)，以拓展他們的知識(shí)面。

三、跨專(zhuān)業(yè)公選課《旅游文學(xué)》課程改革初見(jiàn)成效

第2篇：泰山文化概論范文

[關(guān)鍵詞]：貴州民間美術(shù)資源　引進(jìn)課堂　引進(jìn)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.75　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-8809(2010)-09-0071-01

中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)張仃先生在“中國(guó)貴州民族民間美術(shù)全集”的序言中是這樣描述：“中國(guó)是一個(gè)工藝美術(shù)十分發(fā)達(dá)的國(guó)家。貴州是中國(guó)民間工藝美術(shù)尤其發(fā)達(dá)的省區(qū)。表現(xiàn)為不同的刺繡、挑花、陶藝、木雕、漆作、剪紙，世代相傳，這樣的遺產(chǎn)實(shí)在萬(wàn)分珍貴。趁現(xiàn)在這些東西還存在著，趁我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)，應(yīng)該去做一些搶救性的工作……不同地區(qū)的人就可能看見(jiàn)這些精美的工藝品。想想他們都是出自那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的勞動(dòng)者之手，都是出自那些從來(lái)沒(méi)上過(guò)學(xué)堂，受過(guò)正規(guī)教育的民間藝人之手，卻又是那樣的精美，那樣經(jīng)得起任何審美法則的和尺度的挑剔，我們都會(huì)心存感動(dòng)……”。而今受到現(xiàn)代信息不斷的沖擊，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)正在逐漸消失，貴州省委、省政府及社會(huì)各界人士不斷呼吁保護(hù)貴州的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)。貴州的現(xiàn)代美術(shù)教育如何妥善保護(hù)和傳承貴州民間美術(shù)，是值得我們思考的一項(xiàng)重要課題。

一、貴州民間美術(shù)資源現(xiàn)狀及所面臨的問(wèn)題

地域偏遠(yuǎn)、交通不便使貴州民族民間文化保持著相對(duì)的完整，一些民族工藝仍保存著古樸原始的自然生態(tài)與和諧風(fēng)貌，民間美術(shù)資源遺存相對(duì)完好。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，人們生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，貴州民間美術(shù)的生存環(huán)境已面臨諸多問(wèn)題：

首先，傳承關(guān)系上，許多民間藝人的年齡在60歲以上，青少年中有興趣并愿意專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的人越來(lái)越少，后繼乏人使本地的一些民間美術(shù)品種產(chǎn)生了傳承的危機(jī)。

其次，民間美術(shù)在很多人心目中喪失了地位，通常當(dāng)我們提到“民間美術(shù)”常常會(huì)聽(tīng)到“太俗氣了，難登大雅之堂”之類(lèi)的言論，其實(shí)只要是真正了解欣賞民間藝術(shù)的人，都能感受到它質(zhì)樸而強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵民族性的藝術(shù)創(chuàng)作更具感染力。不理解、不欣賞，不愛(ài)好，甚至不屑，形成審美觀上的一種偏見(jiàn)，這是民間藝術(shù)在現(xiàn)代人意識(shí)上的一種較普遍的反映，這種意識(shí)嚴(yán)重地影響到民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。

第三，民間美術(shù)的教育缺失，目前中小學(xué)的課程安排中，與民間傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程所占的比例非常小，而涉及本地傳統(tǒng)文化的課程更少。許多學(xué)生在整個(gè)中小學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，就沒(méi)有通過(guò)課堂接觸過(guò)民間傳統(tǒng)文化，甚至有的高校亦未涉及當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的教學(xué)。

另外，對(duì)這一學(xué)科的理論研究很少，重視程度不夠等等。這些都是造成貴州民間美術(shù)衰敗乃至消失的重要因素。如不重視和抓緊搶救保護(hù)，脆弱的文化生態(tài)環(huán)境會(huì)在現(xiàn)代工業(yè)文明中迅速地消失。保護(hù)民族美術(shù)文化要從教育人手，要使民族民間文化得以生存、傳承和發(fā)展，必須使民間美術(shù)進(jìn)入課堂。

二、貴州民間美術(shù)資源進(jìn)課堂的實(shí)施策略

首先，努力培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。地方學(xué)校不可能有現(xiàn)成的民間美術(shù)教師，一是通過(guò)短期培訓(xùn)、邊學(xué)邊教或選派熱愛(ài)民間美術(shù)專(zhuān)業(yè)、事業(yè)心強(qiáng)的骨干教師專(zhuān)門(mén)進(jìn)修。鼓勵(lì)美術(shù)教師承擔(dān)民間美術(shù)研究的課題，專(zhuān)心鉆研備課，承擔(dān)基本的教學(xué)任務(wù)。另外，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校兼課、舉辦講座或作技藝表演。早在上世紀(jì)初，中央美術(shù)學(xué)院和中央工藝美術(shù)學(xué)院就曾經(jīng)邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校為師生授課，把民間美術(shù)引進(jìn)課堂教學(xué)，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。

第二、加強(qiáng)地方高校美術(shù)專(zhuān)業(yè)的和非美術(shù)專(zhuān)業(yè)的民間美術(shù)教學(xué)。美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生民間美術(shù)課程可分為必修課和選修課，必修課內(nèi)容可為：貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝品的設(shè)計(jì)制作等。如蠟染、陶藝、剪紙等都可進(jìn)入課堂教學(xué)。對(duì)民間美術(shù)有濃厚興趣的專(zhuān)業(yè)學(xué)生還可以進(jìn)行選學(xué)，內(nèi)容為：貴州民間美術(shù)采風(fēng)考察、民間美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)。對(duì)非美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)可列選修課程，主要教學(xué)內(nèi)容為：貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品欣賞等。

第三、加快貴州民間美術(shù)教材的編寫(xiě)研究和完善教學(xué)設(shè)備。各地方高校應(yīng)組織編寫(xiě)具有地方特色、高質(zhì)量的教材。鼓勵(lì)教師認(rèn)真編寫(xiě)課堂講義，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷修改和錘煉。民間美術(shù)教學(xué)既是理論課、欣賞課，又是技能課，需安排大量的實(shí)踐環(huán)節(jié)，如參觀考察、手工制作等。因此，要有足夠的專(zhuān)業(yè)教室和校外實(shí)習(xí)基地，配置性能質(zhì)量較高的教學(xué)設(shè)備和專(zhuān)用工具。

第四、舉辦民間美術(shù)講座，不定期的邀請(qǐng)當(dāng)?shù)匾涣鞯拿耖g藝人來(lái)校園辦講座，以座談、現(xiàn)場(chǎng)表演及多媒體展示等方式讓同學(xué)們了解民間美術(shù)精湛的技藝過(guò)程，激發(fā)學(xué)生的興趣和愛(ài)好。特別是對(duì)一些難以實(shí)施課堂教學(xué)的民間美術(shù)種類(lèi)，應(yīng)多以講座、視頻等形式加以介紹，這樣既彌補(bǔ)了課堂教學(xué)的不足，又讓學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)民族文化有更廣泛的了解和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)家鄉(xiāng)民間美術(shù)的熱愛(ài)之情。

第五、建立民間美術(shù)研究所，地方高校應(yīng)成為民間美術(shù)的教育中心和研究中心。民間美術(shù)研究所由專(zhuān)業(yè)教師組成，并吸收當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘拿耖g藝人參加，主要任務(wù)是組織和實(shí)施民間美術(shù)教學(xué)工作；搜集、整理民間美術(shù)資料，進(jìn)行民間美術(shù)的理論研究；借鑒民間美術(shù)的造型觀念和表現(xiàn)形式，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)現(xiàn)代民間美術(shù)工藝品和旅游紀(jì)念品。

第六、建立民間美術(shù)陳列室，展示優(yōu)秀民間美術(shù)作品，一方面為教學(xué)提供了觀摩欣賞作品的場(chǎng)所，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)經(jīng)常接受民間美術(shù)的熏陶；二是對(duì)當(dāng)?shù)夭┪镳^收藏的補(bǔ)充。陳列室除收藏陳列社會(huì)上有價(jià)值的民間美術(shù)品及有關(guān)資料外，還可收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設(shè)計(jì)的作品，便于學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。

第七、建立民間美術(shù)的校外實(shí)訓(xùn)并重視田野調(diào)查，民間美術(shù)資源進(jìn)課堂不僅僅只局限于課堂的教學(xué)，還應(yīng)讓學(xué)生走出去，與當(dāng)?shù)孛耖g藝人交流，虛心請(qǐng)教，深入民間體味當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)與民間美術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)豐富多彩的民間美術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究。

將貴州民間美術(shù)資源引入到學(xué)校美術(shù)教育中來(lái)，可以說(shuō)是一項(xiàng)雙贏的決策：貴州民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn)，并能不斷向前發(fā)展；學(xué)校美術(shù)教育因?yàn)橛忻耖g美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，民間美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念給學(xué)?，F(xiàn)代美術(shù)教育提供借鑒與啟示；同時(shí)，充分利用民間美術(shù)資源，使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，給現(xiàn)代美術(shù)教育帶來(lái)發(fā)展的新契機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊曉輝《貴州民間美術(shù)的傳承與發(fā)展》貴州人民版社2006年10月

第3篇：泰山文化概論范文

先后為國(guó)家、部隊(duì)、省、市機(jī)關(guān)等《黨的生活》、《戰(zhàn)地黃花》、《政工研究》等幾十家雜志題名，為百余家院校、寺廟、賓館等題名、題匾。編寫(xiě)出版《上艦第一課》、《經(jīng)濟(jì)宣傳概論》、《護(hù)漁尖兵》、《趙其清詩(shī)集》、《趙其清書(shū)法集》等著作。個(gè)人傳略和作品被國(guó)家博物館、軍事博物館、中央電視臺(tái)、人民大會(huì)堂、政協(xié)禮堂、陜西司馬遷碑林、北京處、浙江普陀山等名勝景區(qū)收藏，刻石。入編《共和國(guó)名人大典》、《世界藝術(shù)家名人錄》、《百年奧運(yùn)一中國(guó)專(zhuān)題紀(jì)念郵票》、上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)等大型藝術(shù)經(jīng)典。

其作品多次被新華社、國(guó)務(wù)院僑聯(lián)、外事辦等單位以國(guó)禮贈(zèng)送國(guó)際友人。作品多次在國(guó)內(nèi)外展出，深受美國(guó)、法國(guó)、加拿大、新加坡、新西蘭、東南亞、日本、韓國(guó)、臺(tái)灣等地書(shū)法愛(ài)好者、收藏者的垂愛(ài)。被國(guó)內(nèi)外多家文化藝術(shù)主管單位命名為世界功勛藝術(shù)家、世界金獎(jiǎng)藝術(shù)家、中國(guó)當(dāng)代杰出書(shū)法導(dǎo)師等三十多種榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

趙其清老師惜墨如金，他在用墨上相當(dāng)講究，干濕濃淡潤(rùn)五色強(qiáng)烈反差給人留下了五彩繽紛的世界，是一曲大氣磅礴、氣吞山河的壯歌。章法錯(cuò)落有致，布局合理，大與小、張與馳、以白計(jì)黑、左顧右盼、動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、氣貫長(zhǎng)虹，橫觀展現(xiàn)的是一幅春天般的畫(huà)卷，縱覽像瀑布飛流從天而降，像泰山一樣包容、博大、雄偉，恰似一幅海納百川的壯麗詩(shī)篇，完全體現(xiàn)了一種自然之大美，天人合一的感覺(jué)由此而生，這種章法變化的撲朔迷離為中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)又建立起了一座豐碑。

趙其清老師究其書(shū)法藝術(shù)滲透了三條主線(xiàn)，一是關(guān)愛(ài)之心。他說(shuō)：“大愛(ài)高于一切。”二是作品正大氣象，筆畫(huà)豪放，毫不拘泥做作，斬釘截鐵，點(diǎn)畫(huà)含蓄豐富，積極向上，閃耀著催人奮進(jìn)、社會(huì)進(jìn)步的光輝，作品多為詩(shī)詞。三是蘊(yùn)藏著極大的愛(ài)國(guó)主義情懷。這三條主線(xiàn)是滋潤(rùn)他書(shū)法藝術(shù)至高的源泉。

趙老說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法不僅是線(xiàn)條的藝術(shù)，同時(shí)也是時(shí)代脈象的彰顯?！碑?dāng)我們回顧歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些流芳百世的經(jīng)典作品。都顯現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的思考和人類(lèi)精神的弘揚(yáng)。王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》、黃庭堅(jiān)的《諸上座帖》、懷素的《自序帖》、王鐸的草書(shū)長(zhǎng)卷、林散之的《論書(shū)帖》等，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化緊緊結(jié)合，才使傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)擁有了新的生命而綿延不絕。

趙老認(rèn)為，書(shū)法家要做到養(yǎng)靜氣、致高遠(yuǎn)、能大容、信大道，才能登上藝術(shù)的時(shí)代高峰。書(shū)法藝術(shù)的追求是“意”的追求，不應(yīng)該停留在形的摹寫(xiě)或重復(fù)。我們看古代經(jīng)典書(shū)作，不難看出創(chuàng)作者的獨(dú)特個(gè)性與激越情緒在作品中顯露的意境、神韻和氣勢(shì)。王羲之寫(xiě)《蘭亭序》“志氣和平，不激不厲”的飄逸脫俗的神韻是東晉士大夫順隨自然的道家思想的表現(xiàn)；顏真卿追祭從侄季明匆匆草就了“天下第二行書(shū)”《祭侄稿》，他有感于巢傾卵覆的巨大悲憤，覽于文，顯于書(shū)，進(jìn)入感性的忘我境界；坡《寒食帖》中將顛沛流放的苦憤傾注于艱澀豪邁的筆觸中；楊凝式《神仙起居法》道出作者佯狂避世的深切悲哀。

意隨字出，書(shū)隨意深。多元的生活決定了多元的書(shū)法形態(tài)，節(jié)奏加快，周期性短。當(dāng)前各類(lèi)書(shū)藝（包括硬筆書(shū)法、刻字藝術(shù)）形式風(fēng)格大膽探索，百花競(jìng)放，是書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入電腦時(shí)代后與實(shí)用功能距離加劇拉大的時(shí)代。中國(guó)書(shū)法將以新的東方藝術(shù)風(fēng)姿進(jìn)入世界文化圈。

第4篇：泰山文化概論范文

一、地方高校建立民間美術(shù)教學(xué)體系的意義

地方高校主要指我國(guó)高等教育結(jié)構(gòu)體系中以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展為主的省、市屬高?；蚴∈泄步ǜ咝?。這些高校大多處在地級(jí)城市區(qū)域，以培養(yǎng)本科層次應(yīng)用型人才為主，在我國(guó)高等教育體系中具有特殊的地位。地方高校建立民間美術(shù)教學(xué)體系的重要意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)建立民間美術(shù)教學(xué)體系是對(duì)中國(guó)美術(shù)教育的補(bǔ)充和完善

中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)是由民間美術(shù)、宮廷美術(shù)、文人美術(shù)和宗教美術(shù)四大部分共同組成的整體，彼此之間既相互獨(dú)立、排斥，又相互影響和滲透，最終構(gòu)成了中國(guó)美術(shù)的總體面貌。民間美術(shù)在中國(guó)美術(shù)史上的地位，至少應(yīng)該與其它三大部分相并列，而居于不容忽視的地位。

中國(guó)的美術(shù)教育，從李叔同、劉海粟、徐悲鴻等人海外回國(guó)興辦美術(shù)院校始，就逐步形成了一個(gè)既包括西方藝術(shù)造型又包括中國(guó)宮廷繪畫(huà)和文人繪畫(huà)造型的中國(guó)特有的美術(shù)教育模式，并延續(xù)至今。中國(guó)的美術(shù)教育結(jié)構(gòu)較西方高出一籌，因?yàn)樗粌H在造型上涉及中西兩種體系，而且在史論教學(xué)中也包含中外美術(shù)史兩個(gè)部分。但遺憾的是，除少數(shù)幾個(gè)美術(shù)專(zhuān)業(yè)院校開(kāi)設(shè)過(guò)民間美術(shù)專(zhuān)業(yè)或課程以外，在其它院校中，民間美術(shù)教學(xué)基本上是個(gè)空白。在某些人眼中，傳統(tǒng)的民間美術(shù)等同于沒(méi)落和粗俗，是不能登大雅之堂的“下里巴人”，而長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視。正如沒(méi)有民間文化，中華民族的文化就失去了基礎(chǔ)一樣；沒(méi)有民間美術(shù)，我國(guó)的美術(shù)教育就不完善。因此，將民間美術(shù)納入現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)教育的重要組成部分，形成完整的美術(shù)教育體系是十分必要的。只有這樣，中國(guó)的美術(shù)教育才能以名副其實(shí)、具有本民族特色的完整面貌獨(dú)立于世。

近幾年，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革己把鄉(xiāng)土美術(shù)列入中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的重要內(nèi)容。地方高校一般都擔(dān)負(fù)著為本地基礎(chǔ)教育培養(yǎng)、培訓(xùn)師資的任務(wù)，建立民間美術(shù)教學(xué)體系也是適應(yīng)基礎(chǔ)教育課程改革的需要，是對(duì)中國(guó)美術(shù)基礎(chǔ)教育的促進(jìn)和完善。

(二)建立民間美術(shù)教學(xué)體系有利于促進(jìn)民間美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展

民間美術(shù)主要產(chǎn)生和流傳在民間，是勞動(dòng)人民為適應(yīng)并滿(mǎn)足自己的生活需要和審美要求就地取材而付諸手工生產(chǎn)的工藝美術(shù)，它既反映了人民群眾的勞動(dòng)生活內(nèi)容，也表現(xiàn)了人民群眾的審美理想追求。民間美術(shù)是社會(huì)文化習(xí)俗的載體，蘊(yùn)涵著民族的心理特征和審美情趣，具有濃厚的鄉(xiāng)土內(nèi)容和獨(dú)特的表現(xiàn)形式。中國(guó)國(guó)土遼闊，歷史悠久，民族眾多，故有‘十里不同俗，百里不同風(fēng)”之說(shuō)。人們?cè)诼L(zhǎng)的地域迀徙中形成的不同風(fēng)俗習(xí)慣，孕育了各個(gè)地方種類(lèi)繁多、內(nèi)涵深厚的民間美術(shù)。

伴隨著時(shí)代的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，人們的審美品味正在發(fā)生巨大變化。他們不再象過(guò)去一樣喜愛(ài)傳統(tǒng)的東西，生活上有了更多的選擇，年輕人開(kāi)始追求時(shí)尚，民間美術(shù)漸漸從人們的日常生活中退去。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，需要祖國(guó)五千年文明經(jīng)典的支撐，離不開(kāi)對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。保護(hù)本民族的民間文化遺產(chǎn)，振興民族精神，己成為世界各國(guó)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的共識(shí)。作為世界文化遺產(chǎn)大國(guó)的中國(guó)，更應(yīng)高度重視。搶救和保護(hù)民間美術(shù)，迫在眉睫。

保護(hù)民間美術(shù)需要國(guó)家的法律政策規(guī)定，但關(guān)鍵在于地方的具體實(shí)施和民間的自發(fā)保護(hù)。當(dāng)前，阻礙民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的主要因素:一是缺乏對(duì)民間美術(shù)歷史文化價(jià)值和保護(hù)發(fā)展意義的宣傳，沒(méi)有形成必要的社會(huì)認(rèn)同；二是尚未建立起適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的民間美術(shù)傳承體系，仍在延續(xù)原始的言傳身教的家族傳承方式；三是缺乏熱心民間美術(shù)保護(hù)、研究工作的專(zhuān)門(mén)人才。因此，要保護(hù)、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的民間美術(shù)，就要盡快在地方高校建立起民間美術(shù)教學(xué)體系，使大學(xué)生系統(tǒng)了解中國(guó)民間美術(shù)特別是地方民間美術(shù)的產(chǎn)生、流變、種類(lèi)、造型、色彩及其審美特點(diǎn)和區(qū)域特色，培養(yǎng)對(duì)民間美術(shù)的感情，使他們成為民間美術(shù)的欣賞者和宣傳者，并使部分大學(xué)生成為民間美術(shù)的傳承者和研究者。

(三)建立民間美術(shù)教學(xué)體系有利于促進(jìn)地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著豐富的旅游文化資源。改革開(kāi)放以來(lái)，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，各地紛紛挖掘推出了一批帶有地方特色的旅游項(xiàng)目活躍了人民群眾的文化生活，推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但認(rèn)真考察我國(guó)的旅游市場(chǎng)會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了旅游景點(diǎn)的自然景觀各有特色外，工藝美術(shù)紀(jì)念品卻大同小異，幾乎如出一轍，鮮見(jiàn)獨(dú)具地方特色和收藏欣賞價(jià)值的珍品。這勢(shì)必影響各地旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的發(fā)展，很難帶來(lái)理想的經(jīng)濟(jì)效益.由于民間美術(shù)依附于民俗文化而存在和發(fā)展，一件民間美術(shù)工藝品往往隱含著一個(gè)民間故事，或者象征著一種民俗活動(dòng)。沒(méi)有令人賞心悅目，流連忘返、值得回味的民俗文化活動(dòng)，也就不可能有地方旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。

地方高校建立民間美術(shù)教學(xué)體系，培養(yǎng)熟悉當(dāng)?shù)孛袼孜幕兔耖g美術(shù)的專(zhuān)門(mén)人才，不僅有助于深入挖掘、整理和保護(hù)地方民間美術(shù)，而且還可以在保護(hù)、繼承的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新出既保持地方民間傳統(tǒng)特色又融入現(xiàn)代生活內(nèi)容的現(xiàn)代民間美術(shù)作品，從而推動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外，經(jīng)過(guò)民間美術(shù)課程學(xué)習(xí)熏陶的大學(xué)生們，盡管他們畢業(yè)后大多并不專(zhuān)職從事旅游開(kāi)發(fā)和美術(shù)設(shè)計(jì)工作，但即便是他們對(duì)民間美術(shù)無(wú)意間的宣傳，也會(huì)對(duì)地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

(四)建立民間美術(shù)教學(xué)體系是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的有效途徑

愛(ài)國(guó)主義教育是大學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)內(nèi)容。民間美術(shù)教學(xué)通常包含民間美術(shù)史、民間美術(shù)作品欣賞和民間美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作等內(nèi)容，涉及到美學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科。民間美術(shù)的造型強(qiáng)調(diào)主觀想象、自由表現(xiàn)和感情抒發(fā)，它是精神的物化產(chǎn)品，較之其他藝術(shù)形式，更能形象地、直接地、全面地體現(xiàn)中國(guó)民間和民族文化，更能激發(fā)大學(xué)生們的民族精神和愛(ài)國(guó)情懷，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。因此，學(xué)習(xí)民間美術(shù)絕不單純是為了藝術(shù)知識(shí)和技藝的提高，更是實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育的有效途徑。熱愛(ài)祖國(guó)，首先要熱愛(ài)家鄉(xiāng)。學(xué)習(xí)民間美術(shù)，可以使大學(xué)生們深入認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)，從而增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)的感情，立志建設(shè)好家鄉(xiāng)。有了這種鄉(xiāng)情基礎(chǔ)，就不難升華為熱愛(ài)祖國(guó)的民族感情。

二、地方高校建立民間美術(shù)教學(xué)體系具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)

一般來(lái)說(shuō)，地方高校無(wú)論地理位置、基礎(chǔ)設(shè)施、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，還是師資力量、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，都無(wú)法與重點(diǎn)大學(xué)比擬，但就建立民間美術(shù)教學(xué)體系而言，地方高校卻具有天時(shí)、地利、人和的優(yōu)勢(shì)。

（一）建立民間美術(shù)教學(xué)體系是地方高校辦學(xué)定位所決定的應(yīng)有之舉

地方高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，就是要為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)實(shí)踐能力強(qiáng)、面向基層的應(yīng)用型人才。地方高校的發(fā)展必須走區(qū)域化、特色化和多樣化的道路。民間美術(shù)具有鮮明的區(qū)域性、實(shí)用性，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此急需這樣的人才，而重點(diǎn)高校短期內(nèi)又難以顧及，這正給地方高校帶來(lái)了難得的大展宏圖的機(jī)遇。地方高校應(yīng)不失時(shí)機(jī)地盡快建立起民間美術(shù)教學(xué)體系，培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的高素質(zhì)、多規(guī)格、留的住、用的上的人才。

（二）當(dāng)?shù)刎S富的民間美術(shù)教學(xué)資源為地方高校提供了堅(jiān)實(shí)的辦學(xué)基礎(chǔ)在服務(wù)于人民生活需要的發(fā)展過(guò)程中，積淀了豐富的民俗文化信息。在許多民間老藝人身上，積聚著大量的民間美術(shù)制作經(jīng)驗(yàn)和高超的制作技藝。這些都是民間美術(shù)寶貴的教學(xué)資源。地方高校熟悉當(dāng)?shù)氐臍v史文化演變，了解當(dāng)?shù)氐奈幕Y源分布，可以最大限度地利用這些資源。新建民間美術(shù)教學(xué)體系，師資缺乏是首要問(wèn)題，地方高?？删徒溉蚊耖g藝人承擔(dān)部分實(shí)踐內(nèi)容的教學(xué)。社會(huì)為民間美術(shù)教學(xué)提供了廣闊的實(shí)習(xí)基地，教學(xué)與實(shí)踐可以隨時(shí)隨地靈活安排。

(三)生源本地化使地方高校更容易得到當(dāng)?shù)卣透鹘缛耸康闹С?/p>

地方高校的大部分學(xué)生來(lái)自本地區(qū)，畢業(yè)后又大都留在本地區(qū)工作，對(duì)學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)、探尋發(fā)生在家鄉(xiāng)的故事有著一種本能的興趣和動(dòng)力。學(xué)生的積極參與不僅保證了民間美術(shù)基本的教學(xué)效果，而且學(xué)生還會(huì)自發(fā)的以新的藝術(shù)眼光去搜集、整理散失在家鄉(xiāng)的民間美術(shù)資料，使民間美術(shù)教學(xué)體系不斷充實(shí)。另外，民間美術(shù)教學(xué)體系緊緊圍繞當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，扎根于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，不僅理所當(dāng)然地受到當(dāng)?shù)卣膹?qiáng)力支持，而且也肯定會(huì)受到社會(huì)各界人士特別是民間藝人和民間美術(shù)收藏愛(ài)好者的大力支持。這種支持是一種無(wú)形的教育資源。

三、民間美術(shù)教學(xué)體系的建構(gòu)

(一)民間美術(shù)教學(xué)體系的構(gòu)成

民間美術(shù)教學(xué)體系主要有四部分構(gòu)成：

1.非美術(shù)專(zhuān)業(yè)的民間美術(shù)教學(xué)。根據(jù)《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育2001~2010年發(fā)展規(guī)劃》的要求，“所有普通高校均在2005年前普遍開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)選修和限定性選修課程，并逐步納入教學(xué)計(jì)劃記入學(xué)分'非美術(shù)專(zhuān)業(yè)的民間美術(shù)學(xué)習(xí)宜列為限定性選修課程，也可先試行選修制，待條件成熟后再逐步轉(zhuǎn)為限定性選修課程。主要教學(xué)內(nèi)容為：中國(guó)民間美術(shù)概述、地方民俗文化和民間美術(shù)概論、民間美術(shù)作品欣賞（就山東而言，可主要介紹剪紙、年畫(huà)、風(fēng)箏、泥塑、面塑、布藝、草編、根雕、奇石、陶瓷等）專(zhuān)科可在二年級(jí)開(kāi)設(shè)，本科可在三年級(jí)開(kāi)設(shè)，均為36學(xué)時(shí)左右。

2.美術(shù)專(zhuān)業(yè)的民間美術(shù)教學(xué)^美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)后多是從事與美術(shù)相關(guān)的繪畫(huà)設(shè)計(jì)、教育宣傳和研究管理工作，因此，應(yīng)比其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生有較高要求。美術(shù)專(zhuān)業(yè)的民間美術(shù)課程可分為必修課和選修課。必修課內(nèi)容包括：中國(guó)民間美術(shù)概論、地方民俗文化和民間美術(shù)概論、民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝品的簡(jiǎn)單制作等。專(zhuān)科可在二年級(jí)下學(xué)期開(kāi)設(shè)，72學(xué)時(shí)左右；本科可在三年級(jí)開(kāi)設(shè)，108學(xué)時(shí)左右。選修課由對(duì)民間美術(shù)有濃厚興趣的學(xué)生選學(xué)，主要內(nèi)容為：民間美術(shù)采風(fēng)考察、民間美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)。選修課一般緊隨必修課之后開(kāi)設(shè)，36學(xué)時(shí)左右民間美術(shù)的教育中心，而且也應(yīng)成為地方民間美術(shù)的研究中心。因此，可通過(guò)建立民間美術(shù)研究室的形式擔(dān)負(fù)起兩個(gè)中心的職責(zé)。民間美術(shù)研究室可由本校民美教師組成，吸收部分民間藝人參加，其主要任務(wù)是：（1)具體組織和實(shí)施民間美術(shù)教學(xué)工作；（2)搜集、整理民間美術(shù)資料，包括各種文獻(xiàn)、著作、畫(huà)冊(cè)、圖片以及各類(lèi)民間美術(shù)品實(shí)物等；(3)進(jìn)行民間美術(shù)的理論研究；（4)借鑒民間美術(shù)的造型觀念和表現(xiàn)形式，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)現(xiàn)代民間美術(shù)工藝品和旅游紀(jì)念品。

3.建立民間美術(shù)陳列室.民間美術(shù)教學(xué)不能坐而論道，要特別突出實(shí)踐性。地方高校建立民間美術(shù)陳列室，一來(lái)為教學(xué)提供了觀摩欣賞作品的場(chǎng)所，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)經(jīng)常接受民間美術(shù)的熏陶；二來(lái)也是對(duì)當(dāng)?shù)夭┪镳^收藏的補(bǔ)充。陳列室除收藏陳列師生共同搜集和社會(huì)捐贈(zèng)的民間美術(shù)品及有關(guān)資料外，還可收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設(shè)計(jì)的精彩之作。從某種意義講，學(xué)校陳列室更容易征集到有收藏價(jià)值的民間美術(shù)作品。經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的積累，學(xué)校陳列室一定會(huì)越加豐富，成為地方民間美術(shù)的寶庫(kù)。

(二)民間美術(shù)教學(xué)體系的條件保障

1.師資。由于我國(guó)民間美術(shù)教育相對(duì)滯后，地方高校不可能有現(xiàn)成的合格民美教師，因而可通過(guò)短期進(jìn)修、邊學(xué)邊教或校外聘任等多種途徑協(xié)調(diào)解決。中央美術(shù)學(xué)院等幾處美術(shù)專(zhuān)業(yè)院校曾先后開(kāi)辦民美專(zhuān)業(yè)或開(kāi)設(shè)民美課程，積累了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。地方高校可選派熱愛(ài)民美專(zhuān)業(yè)、事業(yè)心強(qiáng)的骨干教師前去進(jìn)修。要鼓勵(lì)美術(shù)教師每人確定一個(gè)專(zhuān)題，專(zhuān)心鉆研備課，完全可以承擔(dān)基本的教學(xué)任務(wù)。另外，也可聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人、收藏愛(ài)好者和文化工作者到學(xué)校兼課、舉辦講座或作技藝表演。民間美術(shù)教育說(shuō)到底是一種情感教育，學(xué)生需要帶著情感學(xué)，教師更要帶著情感教。只要教師的情感真正投入了，民間美術(shù)課程的教學(xué)目的就一定能夠達(dá)到。

2.教材。關(guān)于中國(guó)民間美術(shù)的研究，近年來(lái)己有不少專(zhuān)家著述。各個(gè)地方的民間美術(shù)研究，也或多或少出版了一些書(shū)籍資料，我們可從中選擇作為臨時(shí)參考教材。地方高校組織編寫(xiě)具有地方特色、高質(zhì)量的教材，需要一個(gè)積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，但應(yīng)及早規(guī)劃設(shè)計(jì)。要鼓勵(lì)教師認(rèn)真編寫(xiě)課堂講義，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷修改和錘煉，待具有一定水平后再正式出版。

3.教學(xué)設(shè)備。民間美術(shù)教學(xué)既是理論課、欣賞課，又是技能課，需安排大量的實(shí)踐環(huán)節(jié)，如參觀考察、手工制作等。因此，要有足夠的專(zhuān)業(yè)教室和校外實(shí)習(xí)基地，配置性能質(zhì)量較高的教學(xué)設(shè)備和專(zhuān)用工具，還應(yīng)有充足的實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)和陳列經(jīng)費(fèi)作保證。

(三）民間美術(shù)教學(xué)中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.普及教育與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系。地方高校建立民間美術(shù)教學(xué)體系的根本目的并不在于培養(yǎng)研究民間美術(shù)的學(xué)者和藝術(shù)家，而主要是借助地理優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行形象的審美教育，使他們樹(shù)立正確的審美觀，提高文化素養(yǎng)和審美能力，激發(fā)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情懷。因此，在教學(xué)組織安排上，要高度重視面向全體學(xué)生的公共必修課或限定性選修課的教學(xué)，防止單純追求“早出成果”而出現(xiàn)重視美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生教學(xué)、忽視甚至放棄非美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生教學(xué)的偏差。當(dāng)然，對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提出較高的學(xué)習(xí)要求，對(duì)有興趣愛(ài)好的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，也是完全必要的。

2.理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐學(xué)習(xí)的關(guān)系。要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，既要從美學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論高度作系統(tǒng)論述，又要結(jié)合實(shí)地考察和實(shí)物觀摩作鑒賞分析或仿制練習(xí)。要發(fā)揮現(xiàn)代教學(xué)手段的特殊功能，如利用多媒體播放民間美術(shù)作品圖片、實(shí)物三維錄像和制作過(guò)程錄像等，以求事半功倍的教學(xué)效果。

第5篇：泰山文化概論范文

摘 要 隨著科技飛速發(fā)展，新媒體迅速崛起，越來(lái)越多的新媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用于日常生活領(lǐng)域中，作為當(dāng)今社會(huì)一種普遍的生活方式，影響著大學(xué)生體質(zhì)健康。本文采用文獻(xiàn)資料法等方法對(duì)新媒體環(huán)境下大學(xué)生體質(zhì)健康現(xiàn)狀的進(jìn)行分析，為幫助大學(xué)生建立健康、文明的生活方式，以及提高大學(xué)生體質(zhì)健康提供理論依據(jù)，更具現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 新媒體 大學(xué)生 體質(zhì)健康 影響

一、新媒體

關(guān)于新媒體的定義，國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家各執(zhí)一詞。早期，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)新媒體下過(guò)一個(gè)定義：新媒體就是網(wǎng)絡(luò)媒體，與之類(lèi)似的是把新媒體定義為以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介。清華大學(xué)熊澄宇教授提出，所謂新媒體，或稱(chēng)數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體，是建立在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和。中國(guó)傳媒大學(xué)黃升民教授將IPTV、地面移動(dòng)電視、手機(jī)電視視為新媒體的三大部分。

隨著基于數(shù)字技術(shù)的因特網(wǎng)的高速發(fā)展，形形的新媒體已成為當(dāng)今世界最重要的信息集散樞紐，它們?cè)诮?gòu)和諧社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。筆者將近10年內(nèi)基于技術(shù)變革出現(xiàn)的一些新的傳播形態(tài)，或一直存在但長(zhǎng)期未被社會(huì)發(fā)現(xiàn)傳播價(jià)值的渠道、載體都稱(chēng)作新媒體。

二、大學(xué)生體質(zhì)健康

當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人們的物質(zhì)文化生活逐步得到改善和提高，體質(zhì)健康卻嚴(yán)重下降，大學(xué)生的體質(zhì)健康也不容樂(lè)觀。

根據(jù)2010年的調(diào)查結(jié)果顯示：我國(guó)大學(xué)生體質(zhì)健康持續(xù)下降，反映人體生理機(jī)能水平的重要指標(biāo)肺活量連續(xù)20年出現(xiàn)下降，爆發(fā)力、力量、耐力、柔韌等身體素質(zhì)水平也不斷地出現(xiàn)下降現(xiàn)象，視力不良檢出率繼續(xù)上升到84.72%且出現(xiàn)低齡化傾向，相比2005年數(shù)據(jù)增加了2.04個(gè)百分點(diǎn)，肥胖檢出率繼續(xù)增加，與2005年相比翻了一倍。再通過(guò)近幾年大學(xué)生在軍訓(xùn)期間出現(xiàn)的昏厥和免訓(xùn)等現(xiàn)象，反映大學(xué)生體質(zhì)健康問(wèn)題不容樂(lè)觀，亟需引起社會(huì)各界人士的重視。

三、新媒體對(duì)大學(xué)生體質(zhì)健康的影響

新媒體是在無(wú)線(xiàn)電、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)支撐體系下出現(xiàn)的移動(dòng)平臺(tái)、數(shù)字電視和電影、社交網(wǎng)絡(luò)等，相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，新媒體更具全面性、即時(shí)性、形象性、互動(dòng)性、虛擬性等特征，兼有自由、平等、開(kāi)放等特點(diǎn)，伴隨著手機(jī)、平板電腦的普及，微信、微博、社交網(wǎng)站等新媒體已成為大學(xué)生溝通、交流、休閑的主要媒介。然而新媒體是把雙刃劍，在帶來(lái)海量信息及便捷交流渠道的同時(shí)，也因相關(guān)制度、研究、措施的滯后，而衍生出一系列負(fù)面影響，相對(duì)積極影響，其消極影響更為突出。

（一）“宅”在室內(nèi)影響戶(hù)外運(yùn)動(dòng)

新媒體環(huán)境下，大學(xué)生“宅”居生活的主要內(nèi)容有：玩游戲，網(wǎng)上購(gòu)物，泡論壇，看電影、小說(shuō)、漫畫(huà)和新聞，網(wǎng)上交友聊天，做作業(yè)，寫(xiě)博客等。由于大學(xué)生具有自由支配時(shí)間和閑暇時(shí)間的特點(diǎn)，其通過(guò)新媒體滿(mǎn)足了其精神上的需要和休閑娛樂(lè)，很大程度上占據(jù)了大學(xué)生的課余時(shí)間，減少了其去戶(hù)外鍛煉的次數(shù)和時(shí)間。大學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間“宅”在室內(nèi)，缺乏體育鍛煉，這是影響體質(zhì)健康重要的因素之一。

（二）屏幕時(shí)間影響超重肥胖

屏幕時(shí)間是指花在看電視和使用計(jì)算機(jī)（包括上網(wǎng)和進(jìn)行計(jì)算機(jī)游戲等活動(dòng)）進(jìn)行視頻游戲以及電子閱讀上的時(shí)間。而屏幕時(shí)間延長(zhǎng)導(dǎo)致靜坐時(shí)間延長(zhǎng)，零食的增加。網(wǎng)絡(luò)的普及和電腦、手機(jī)等電子產(chǎn)品的應(yīng)用，提高了信息傳遞和利用的效率，減少了很多外出的機(jī)會(huì)，原有的被動(dòng)體力活動(dòng)減少。另外，電視和網(wǎng)絡(luò)充斥大量的食品廣告，吸引他們品嘗和購(gòu)買(mǎi)含糖飲料、油炸零食等容易肥胖的食品。肥胖是大學(xué)生健康的重點(diǎn)，勢(shì)必影響體質(zhì)健康。

（三）靜態(tài)生活方式影響身體健康

新媒體的應(yīng)用需要長(zhǎng)時(shí)間接觸電腦、手機(jī)的等媒介讓大學(xué)生成為“久坐族”，導(dǎo)致頸椎病、視力問(wèn)題、高血脂、鼠標(biāo)手、胃腸道疾病等。這些體質(zhì)健康問(wèn)題反映了靜態(tài)生活方式對(duì)體質(zhì)的不良影響，靜態(tài)生活方式與頸椎等慢性病的患病危險(xiǎn)密切相關(guān)。大學(xué)生養(yǎng)成靜態(tài)生活方式會(huì)對(duì)體質(zhì)健康造成一定的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，是國(guó)家發(fā)展的可持續(xù)力量，是促進(jìn)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要因素之一，然而大學(xué)生體質(zhì)健康問(wèn)題不容樂(lè)觀。在新媒體背景下，提高大學(xué)生體質(zhì)健康已經(jīng)成為不容忽視的問(wèn)題之一。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：泰山文化概論范文

    (一)調(diào)查對(duì)象調(diào)查對(duì)象為泰山職業(yè)技術(shù)學(xué)院2011屆電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)新生,共153人。

    (二)調(diào)查方法本次調(diào)查采用問(wèn)卷調(diào)查法和個(gè)別訪談法,具體措施為向新生發(fā)放《對(duì)2011屆電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)新生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的調(diào)查問(wèn)卷》。該問(wèn)卷綜合了知識(shí)技能水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣等學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的四個(gè)方面,有單項(xiàng)選擇、多項(xiàng)選擇及填空題等多種類(lèi)型,以了解新生關(guān)于電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)的基本情況。共計(jì)發(fā)放問(wèn)卷155份,收回有效問(wèn)卷153份,有效回收率為98.7%。另外,個(gè)別訪談學(xué)生60名,并進(jìn)行訪談?dòng)涗洝?/p>

    (三)分析工具采用SPSS17.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及數(shù)據(jù)分析。

    二、調(diào)查結(jié)果及分析

    (一)樣本分布與基本情況據(jù)統(tǒng)計(jì),新生樣本中男女比例不均衡,女生126人,約占82.4%,男生27人,約17.6%。個(gè)別訪談的學(xué)生中,女生33人,約占55%,男生27人,約占45%。數(shù)量分布(圖略)

    (二)知識(shí)技能水平調(diào)查結(jié)果及分析1.計(jì)算機(jī)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平。(1)新生計(jì)算機(jī)知識(shí)非常有限。絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)知識(shí)略懂皮毛,少數(shù)完全不懂,沒(méi)有非常熟悉計(jì)算機(jī)的學(xué)生。大部分新生學(xué)習(xí)過(guò)計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ),部分自學(xué)過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),有一定的理論基礎(chǔ)。(2)在計(jì)算機(jī)硬件配置方面,新生課后上網(wǎng)設(shè)備和渠道缺乏。新生中,近2/3的學(xué)生沒(méi)有自己的電腦;在上網(wǎng)的方式選擇方面,2/3的新生通過(guò)WLAN使用手機(jī)上網(wǎng),其次是在校閱覽室或通過(guò)寬帶在家上網(wǎng),接入Internet的網(wǎng)絡(luò)種類(lèi)相當(dāng)有限。(3)在計(jì)算機(jī)軟件應(yīng)用方面,新生的實(shí)踐較少。以注冊(cè)網(wǎng)上銀行和電子商務(wù)網(wǎng)站必備的電子郵箱來(lái)講,38.6%的新生沒(méi)有自己的電子郵箱,33.3%的新生只有一個(gè)電子郵箱,且絕大部分是QQ郵箱,而非傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)的電子郵箱。2.物流基礎(chǔ)。(1)新生使用快遞的比率較低,各方面均不到40%;而用途方面,使用快遞接收商品的比重較大,寄送的情況相對(duì)較少。(2)新生對(duì)物流企業(yè)情況的了解程度較低,新生大多數(shù)只了解、接觸過(guò)一兩個(gè)物流企業(yè)。3.電子商務(wù)概論。(1)新生對(duì)電子商務(wù)的認(rèn)知度呈正態(tài)分布。絕大多數(shù)學(xué)生了解一些,少數(shù)完全不懂或非常了解;在對(duì)電子商務(wù)內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)方面也比較片面,只有3.3%的學(xué)生選擇了所有項(xiàng)目。(2)在對(duì)電子商務(wù)的印象標(biāo)志選擇上,絕大部分新生提到電子商務(wù)都會(huì)想到淘寶網(wǎng),少部分會(huì)想到阿里巴巴網(wǎng),可見(jiàn),學(xué)生平時(shí)對(duì)C2C與B2C的內(nèi)容了解的多一些,實(shí)踐也多一些,對(duì)B2B相對(duì)了解較少。(3)新生掌握電子商務(wù)基本技能的比例偏低,各項(xiàng)技能均未過(guò)半,其中,會(huì)申請(qǐng)郵箱和淘寶賬號(hào)的比例相對(duì)較多,會(huì)申請(qǐng)支付寶賬號(hào)和網(wǎng)上銀行的比例較少。

    (三)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)調(diào)查結(jié)果及分析1.網(wǎng)購(gòu)經(jīng)驗(yàn)。(1)新生的網(wǎng)購(gòu)經(jīng)驗(yàn)不足。絕大部分新生沒(méi)有在網(wǎng)上購(gòu)物的經(jīng)驗(yàn),有網(wǎng)購(gòu)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生不到15%。絕大部分學(xué)生學(xué)會(huì)網(wǎng)購(gòu)后會(huì)建議身邊的人去網(wǎng)購(gòu)。(2)新生對(duì)網(wǎng)購(gòu)優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)較為充分。新生中的58.8%選擇了一種網(wǎng)購(gòu)的優(yōu)勢(shì),17.6%選擇了兩種網(wǎng)購(gòu)的優(yōu)勢(shì),23.5%選擇了三種或三種以上網(wǎng)購(gòu)的優(yōu)勢(shì)。(3)在糾紛解決途徑方面,新生會(huì)采取多種積極的方式解決問(wèn)題。77.1%的學(xué)生能夠找到一種合理的方式,16.3%的學(xué)生了解兩種或兩種以上的解決途徑,只有極少的比例自認(rèn)倒霉。2.網(wǎng)店開(kāi)設(shè)經(jīng)驗(yàn)。(1)大部分新生缺乏開(kāi)設(shè)網(wǎng)店的經(jīng)驗(yàn)。已開(kāi)設(shè)網(wǎng)店的新生比例不到3%。(2)學(xué)生的好奇心強(qiáng),樂(lè)于接受教師指導(dǎo),若將開(kāi)設(shè)淘寶網(wǎng)店作為考核內(nèi)容,則將會(huì)有79.7%的新生選擇提前開(kāi)設(shè)網(wǎng)店。3.其它實(shí)踐活動(dòng)。(1)新生對(duì)電子支付方式的使用比例偏低。2/3的新生沒(méi)用過(guò)任何電子支付方式,1/3的新生用過(guò)一種或一種以上電子支付方式。(2)學(xué)生對(duì)電子商務(wù)網(wǎng)站的了解程度相對(duì)較高,接觸過(guò)兩種以上電子商務(wù)網(wǎng)站的新生超過(guò)50%。(3)在企業(yè)實(shí)踐方面,新生了解較少,幾乎沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其中41.2%的新生接觸過(guò)當(dāng)?shù)仉娮由虅?wù)有關(guān)的信息、廣告或者企業(yè),41.2%沒(méi)有接觸過(guò),17.6%表示不清楚。

    (四)學(xué)習(xí)習(xí)慣、興趣調(diào)查結(jié)果及分析1.學(xué)習(xí)習(xí)慣。(1)在學(xué)習(xí)遇到問(wèn)題時(shí),大部分學(xué)生選擇求助于專(zhuān)業(yè)課老師或者互聯(lián)網(wǎng),其他方式選用比例偏低。(2)77.1%的新生采取一種解決方式,22.9%的新生選擇兩種以上,解決問(wèn)題所選擇的方法相對(duì)比較單一。2.學(xué)習(xí)興趣及專(zhuān)業(yè)傾向。(1)絕大部分新生表示對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)感興趣,并看好電子商務(wù)的發(fā)展前景。(2)在專(zhuān)業(yè)傾向方面,學(xué)生靈活性大,專(zhuān)業(yè)忠誠(chéng)度不高,59.5%的新生選擇非本專(zhuān)業(yè)高薪職位,只有24.2%選擇本專(zhuān)業(yè)低薪職位。(3)崗位傾向方面,66.6%的新生選擇技術(shù)型的崗位,62.1%選擇營(yíng)銷(xiāo)類(lèi)的崗位,只有21.6%選擇文案類(lèi)的崗位,說(shuō)明學(xué)生傾向有技術(shù)性、創(chuàng)造性的崗位。

    三、問(wèn)題及對(duì)策

第7篇：泰山文化概論范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)；生態(tài)文化；建設(shè)

黨的十報(bào)告中，同志飽含感情地說(shuō)：“我們要給子孫后代留下一個(gè)天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”，這是我們?yōu)樽訉O后代所做的一項(xiàng)莊嚴(yán)承諾?！按罅ν七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”是報(bào)告的專(zhuān)題之一，可見(jiàn)其重要性。生態(tài)文化問(wèn)題，是由于當(dāng)前全球性生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以及這種挑戰(zhàn)為人類(lèi)發(fā)展提供新的機(jī)遇提出來(lái)的，是人類(lèi)的新問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題的探討不僅僅是生態(tài)理論上的進(jìn)一步深化與創(chuàng)新，更是一個(gè)具有較強(qiáng)實(shí)踐性的課題。

一、大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的必要性

人類(lèi)當(dāng)前存在的問(wèn)題，表面是環(huán)境、生態(tài)、資源問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是人自身的問(wèn)題。因?yàn)槿祟?lèi)在向文明演進(jìn)的過(guò)程中失去了敬畏自然和尊重生命之心，日益成為“生命的孤獨(dú)者”，為了拯救地球，挽救人類(lèi)共同的精神家園，同時(shí)伴隨著大學(xué)校園日益成為“國(guó)際性”的開(kāi)放組織，大學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起澤被人類(lèi)的歷史使命，承擔(dān)起拯救人類(lèi)精神家園的偉大的歷史使命。

（一）生態(tài)危機(jī)是21世紀(jì)人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題

生態(tài)危機(jī)問(wèn)題是一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)引起全球范圍關(guān)注的重要課題。就我國(guó)目前的狀況而言，黨和政府不斷地提出具體的發(fā)展方針、改善政策，但是如何更加完善地以馬克思的生態(tài)理論為基礎(chǔ)，建立適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值體系，提出明確的生態(tài)建設(shè)的理論，仍是擺在我們面前的一項(xiàng)重大的理論課題。

馬克思曾在一百多年前便對(duì)人類(lèi)突飛猛進(jìn)的工業(yè)文明發(fā)出過(guò)忠告：“文明若是自發(fā)地發(fā)展，而不是在自覺(jué)地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。”生態(tài)危機(jī)的后果比戰(zhàn)爭(zhēng)更危險(xiǎn)，是毀滅性的，包括地球和地球上的所有生命。歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，一個(gè)國(guó)家可以從戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷中恢復(fù)起來(lái)，但沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從被破壞的自然環(huán)境中迅速崛起。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧相處的文化。這是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類(lèi)中心主義價(jià)值取向過(guò)渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。生態(tài)文化重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活自己逐步增加生態(tài)保護(hù)的觀念。

在大學(xué)開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)非常必要，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)是當(dāng)今人類(lèi)面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題，而生態(tài)文化則代表了旨在擺脫生態(tài)危機(jī)的21世紀(jì)人類(lèi)文化發(fā)展的新方向，作為現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)場(chǎng)合思想庫(kù)的現(xiàn)代大學(xué)，理應(yīng)成為傳播生態(tài)文化的“主陣地”。

（二）生態(tài)文化是21世紀(jì)人類(lèi)文化發(fā)展的新方向

生態(tài)文化概念，西方是從環(huán)境教育的角度提出來(lái)的，我們可以從廣義理解文化的含義，從人與自然的關(guān)系理解文化概念，將文化定義為人類(lèi)的生存方式。生態(tài)文化是新的文化，要適應(yīng)新的世界潮流，廣泛宣傳，提高人們對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，通過(guò)傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對(duì)比，提高人們對(duì)生態(tài)文化的興趣，有利于資源的開(kāi)發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福于子孫。

生態(tài)文化是人類(lèi)從古到今認(rèn)識(shí)和探索自然界的高級(jí)形式體現(xiàn)，人類(lèi)出生到死亡這個(gè)過(guò)程中要與自然界的萬(wàn)事發(fā)生和處理好關(guān)系，人類(lèi)在實(shí)踐的活動(dòng)中認(rèn)知人與自然中的環(huán)境中的關(guān)系，處理好這種關(guān)系我們才能長(zhǎng)期和諧地生存和發(fā)展，生態(tài)文化就在這個(gè)環(huán)境的初步發(fā)展與完善，從而從大自然整體出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)文化和倫理結(jié)合的產(chǎn)物。

人類(lèi)文化由傳統(tǒng)文化向生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變，必將引發(fā)社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)和人類(lèi)精神的一系列根本性變革，處于這一變革中的大學(xué)校園，不可回避地面臨全新的文化選擇。因此，以生態(tài)文化和精神文化等文化要素和因子良性互動(dòng)、和諧共生，自然生態(tài)與人文生態(tài)相互交融的大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)整個(gè)大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)平衡，是大學(xué)文化良性發(fā)展和大學(xué)獲得可持續(xù)發(fā)展生命力的關(guān)鍵所在和必然選擇。

（三）“生態(tài)”理念是當(dāng)代大學(xué)之辦學(xué)必要理念

現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念中理應(yīng)包含著生態(tài)，現(xiàn)代大學(xué)培養(yǎng)的現(xiàn)代大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)擁有廣博的生態(tài)知識(shí)、健康的生態(tài)思想和豐富的生態(tài)情感。1998年清華大學(xué)提出創(chuàng)建“綠色大學(xué)”，正是這一生態(tài)辦學(xué)理念的體系。《中國(guó)教育報(bào)》在2012年2月29日專(zhuān)版中大力倡導(dǎo)了“活力教育生態(tài)校園幸福師生”的辦學(xué)理念，要發(fā)展以健全機(jī)制的重點(diǎn)的活力教育，打造以創(chuàng)建低碳、綠色校園為標(biāo)志的生態(tài)校園，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生健康成長(zhǎng)、教師受人尊重為夙愿的幸福師生。

《中國(guó)21世紀(jì)教育議程》把環(huán)境教育列為中國(guó)可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)的重要內(nèi)容，中國(guó)教育部、世界自然基金會(huì)等聯(lián)合發(fā)起了環(huán)境教育項(xiàng)目“中國(guó)綠色教育行動(dòng)”。1998年王大中先生在清華大學(xué)建設(shè)“綠色大學(xué)”的研討會(huì)上，提出用“綠色教育”思想培養(yǎng)人，用“綠色科技”意識(shí)開(kāi)展科學(xué)研究和推進(jìn)環(huán)保產(chǎn)業(yè)，用“綠色校園”師范工程熏陶人等主張。這里提及的“綠色教育”，是從環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展角度，提出的一種方法性理論或目標(biāo)性概念。大學(xué)作為文化的傳承、傳播和創(chuàng)造者，其校園文化是社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必然也存在著自己的生態(tài)。

二、推動(dòng)大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的路徑選擇

以生態(tài)文化理念推進(jìn)大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的整體思路便是在整個(gè)社會(huì)和自然空間的大背景下，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的和諧，在整體和諧的環(huán)境中張揚(yáng)人的個(gè)性，達(dá)到教育系統(tǒng)內(nèi)部的和諧性發(fā)展、教育與其他社會(huì)系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)性發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到整體可持續(xù)發(fā)展。

（一）營(yíng)造優(yōu)雅文明的校園文化氛圍

辦大學(xué)就是辦一種氛圍，大學(xué)的教化，在很大程度上取決于大學(xué)的文化氛圍。為大學(xué)提供精神養(yǎng)料的和諧文化氛圍是大學(xué)校園文化的核心和靈魂，校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師生精神面貌以及團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系對(duì)于學(xué)生的影響是巨大而潛移默化和持續(xù)終生的。我們所做的全部工作就是要運(yùn)用各種因素來(lái)營(yíng)造好影響師生成長(zhǎng)的大學(xué)校園文化氛圍。如果一所大學(xué)歷久積淀的雖然不見(jiàn)文字卻彌漫于校園時(shí)空的輿論氛圍和為大多數(shù)人所認(rèn)同的行為原則是和諧的、健康向上的，那么，生活在這一文化共同體中的個(gè)體，將受用無(wú)窮，這種校園生態(tài)環(huán)境和氛圍無(wú)疑對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)起著潛移默化的作用。因此，大學(xué)必須致力于和諧文化氛圍的營(yíng)造，在借鑒歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)大系統(tǒng)各種成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

營(yíng)造生態(tài)文化校園環(huán)境的工作古已有之，古代的書(shū)院就大多建在依山傍水、風(fēng)景優(yōu)美之處，目的是“借山光以悅?cè)诵?，假湖水以靜心情”。馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！绷己玫男@布局、建筑風(fēng)格、綠化美化以及環(huán)境中蘊(yùn)含的人文氣息，是無(wú)聲的育人載體，對(duì)于陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的大學(xué)文化，具有潛移默化的巨大作用。

大學(xué)校園應(yīng)成為一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、格調(diào)清新、人文與自然和諧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的現(xiàn)代化校園。生態(tài)校園能潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地陶冶師生情操，有效地促進(jìn)學(xué)生身心健康，能很好地傳播生態(tài)文化，生態(tài)校園的建設(shè)要弘揚(yáng)人與自然和諧共存的生態(tài)文化，要體現(xiàn)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念。

（二）積極進(jìn)行生態(tài)文化教育

按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，人與自然具有“親生”與“共生”的關(guān)系，把宇宙萬(wàn)物看做是我們?nèi)祟?lèi)自身的構(gòu)成性存在，在人類(lèi)這種必須做出的大轉(zhuǎn)變中，教育是大有可為的。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中所指出的：“教育是一項(xiàng)巨大的事業(yè)，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)具有強(qiáng)烈的影響”，“如果人們集中力量培養(yǎng)完善的人，而這種人又會(huì)自覺(jué)地正確他人個(gè)人和集體的解放，那么教育就可以對(duì)改變社會(huì)和使社會(huì)具有人性做出巨大的貢獻(xiàn)”。

目前，人與自然和諧共進(jìn)的生態(tài)文化已經(jīng)成為社會(huì)文化的主流，大學(xué)校園必然要從可持續(xù)發(fā)展的角度，營(yíng)造積極向上的輿論風(fēng)氣、奮發(fā)進(jìn)取的精神氛圍和團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系，即人與人相互關(guān)心、和諧合作、協(xié)同進(jìn)步的生態(tài)文化氛圍。成功大學(xué)的最大成功與其說(shuō)是精神物質(zhì)化，不如說(shuō)是物質(zhì)精神化。只有灌輸了某種精神后，校園的一切才變的有了生氣，成為積極的教育因素。

加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育是大學(xué)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，生態(tài)文化教育是新時(shí)期高校教育的必然選擇，通過(guò)生態(tài)文化教育讓生態(tài)意識(shí)注入到每一位大學(xué)生的心靈之中，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)生態(tài)世界觀教育、加強(qiáng)生態(tài)文明道德觀培養(yǎng)、加強(qiáng)環(huán)境教育、大力開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)等措施，搞好大學(xué)生生態(tài)文明教育，促進(jìn)高校生態(tài)文化建設(shè)水平。

大學(xué)的生態(tài)文化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)全方位的、綜合性的、系統(tǒng)化的工程，應(yīng)當(dāng)包括制度措施、組織管理、學(xué)科構(gòu)建、課程整合、社會(huì)實(shí)踐、課外活動(dòng)等方方面面。大學(xué)的生態(tài)文化建設(shè)既是一個(gè)有機(jī)的整體，其中的各個(gè)部分都要相互配合、緊密銜接；大學(xué)的生態(tài)文化教育又是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)也不可缺失、不可忽視。

（三）構(gòu)建兼容并包的學(xué)術(shù)生態(tài)

大學(xué)是傳遞和探究知識(shí)的機(jī)構(gòu)。她傳遞深?yuàn)W的知識(shí)，分析和批判現(xiàn)存的知識(shí)，探索新的知識(shí)。學(xué)術(shù)是大學(xué)的邏輯起點(diǎn)。對(duì)知識(shí)的傳遞、批判和探索是大學(xué)永恒的主題。大學(xué)學(xué)術(shù)研究能力的開(kāi)發(fā)，本身就孕育著未來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的萌芽，把川流不息的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技術(shù)創(chuàng)新的源泉是大學(xué)學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)任務(wù)。

大學(xué)應(yīng)具有良好的民主學(xué)術(shù)氛圍、科學(xué)研究和理論探討。大學(xué)同宇宙，大學(xué)和它的名字一樣，探究宇宙萬(wàn)物，大度包容，容無(wú)止境。為了固守學(xué)術(shù)堡壘、提高學(xué)術(shù)聲譽(yù)，新世紀(jì)的大學(xué)必須致力于構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)生態(tài)，應(yīng)該秉承學(xué)術(shù)自由的大學(xué)理念。學(xué)術(shù)自由是大學(xué)生態(tài)中的核心的生態(tài)因子，自由的學(xué)術(shù)氛圍是孕育自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新思維的土壤。一些創(chuàng)新觀點(diǎn)在提出之初，不會(huì)橫遭一些所謂學(xué)術(shù)權(quán)威的質(zhì)疑和反對(duì)，只有自由的學(xué)術(shù)氛圍，才能真正踐行“百花齊放、百花爭(zhēng)鳴”的文化建設(shè)方針。洪堡在19世紀(jì)之初提出學(xué)術(shù)自由理念，促使德國(guó)大學(xué)成為當(dāng)時(shí)世界大學(xué)的中心；兼容并包的辦學(xué)思想，為北大營(yíng)造了濃郁的學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)術(shù)自由匱乏，就會(huì)淹沒(méi)學(xué)術(shù)追求，創(chuàng)新活動(dòng)就會(huì)衰竭。新世紀(jì)的大學(xué)校園里應(yīng)該是富有自由精神的學(xué)術(shù)殿堂，為創(chuàng)新人才的脫穎而出，為學(xué)術(shù)大師的涌現(xiàn)提供無(wú)限的發(fā)展空間。

（四）增強(qiáng)大學(xué)生態(tài)文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的輻射力度

當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)日益走向社會(huì)的軸心，承擔(dān)更多的歷史使命。今天社會(huì)開(kāi)放已經(jīng)打破了社會(huì)系統(tǒng)間的封閉性，我們不能再?gòu)男@本體孤立地理解校園，大學(xué)校園已經(jīng)融入到社會(huì)整體系統(tǒng)之中。大學(xué)校園不僅要達(dá)到內(nèi)部的學(xué)術(shù)生態(tài)平衡，還應(yīng)促進(jìn)外部生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，提高大學(xué)校園的社會(huì)輻射力度，一方面讓大學(xué)生應(yīng)成為知生態(tài)、懂生態(tài)、熱愛(ài)生態(tài)、踐行生態(tài)的人，另一方面讓大學(xué)成為傳播生態(tài)文化的主陣地。

近年來(lái)，各高校紛紛開(kāi)展大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)踐工作，以充分發(fā)揮大學(xué)生特有的輻射功能，努力使其成為實(shí)踐和傳播生態(tài)文明的主力軍。高?？梢钥凑敬髮W(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)踐活動(dòng)，包括以班級(jí)為單位開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)、發(fā)揮環(huán)保社團(tuán)的引領(lǐng)作用、優(yōu)化生態(tài)文明教育的課程體系、建立大學(xué)生生態(tài)文明教育實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)制度、促進(jìn)生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建設(shè)，有效利用高校的特色資源，以高校的寒暑假及“五?一”“十?一”小長(zhǎng)假等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為載體。而且，伴隨著網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的發(fā)展，校園的輻射力不斷得到加強(qiáng)，校園網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)連接本身也是校園加強(qiáng)社會(huì)輻射力的重要條件。

構(gòu)建和諧的大學(xué)校園文化生態(tài)，是新世紀(jì)大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的生命力所在。面對(duì)歷史的呼喚，大學(xué)校園應(yīng)致力于校園生態(tài)的探究與建設(shè)，注重人――教育――環(huán)境的和諧與平衡，造就校園生態(tài)的新天地，推進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展固然要依靠現(xiàn)代化的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境，但更重要的是要依靠濃郁的人文生態(tài)成長(zhǎng)的氣息。一所名校讓人折服的不僅是標(biāo)志性的建筑，更是標(biāo)志性的理念和文化。

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第8篇：泰山文化概論范文

關(guān)鍵詞：煙臺(tái)方言 特征詞 文化內(nèi)涵

一、引言

煙臺(tái)三面環(huán)海，位于山東半島的東北部，半島地域環(huán)境孕育了其獨(dú)具特色的煙臺(tái)方言。煙臺(tái)方言屬于北方方言四個(gè)次方言區(qū)山東方言中的一支，其方言中的特征詞有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在《漢語(yǔ)方言的比較研究》一書(shū)中，李如龍將方言特征詞界定為一定地域里一定批量的、區(qū)內(nèi)大體一致、區(qū)外相對(duì)殊異的方言詞。本文借用李如龍方言特征詞的概念，將煙臺(tái)方言特征詞定義為在煙臺(tái)地區(qū)內(nèi)批量人群使用的、煙臺(tái)地區(qū)內(nèi)部相對(duì)一致、與煙臺(tái)以外地區(qū)相對(duì)殊異的方言詞。

語(yǔ)言的產(chǎn)生意味著燦爛多姿的人類(lèi)文化的誕生，而方言作為語(yǔ)言的變體，可以說(shuō)是與地域文化共生的。本文借助煙臺(tái)方言報(bào)告資料，對(duì)其方言特征詞匯進(jìn)行了梳理，篩選了具有代表性的方言詞，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入分析，以展現(xiàn)煙臺(tái)方言詞匯特有的半島文化特質(zhì)和精神內(nèi)蘊(yùn)。

二、煙臺(tái)方言詞匯與半島文化“向內(nèi)”的精神內(nèi)蘊(yùn)

（一）農(nóng)業(yè)方言特征詞匯與適應(yīng)自然的精神面貌

煙臺(tái)地區(qū)農(nóng)業(yè)方言特征詞匯較多，在農(nóng)具方面有：“小地拱子”，鐵制膠輪手推車(chē)，由膠輪和車(chē)架子組成；“小抓鉤兒”，刨土農(nóng)具，齒、柄都比抓鉤短小，可蹲下身體一只手使用，土里生長(zhǎng)的作物收獲后，從土里篩撿掉落的作物；“笸籮”，用柳條或蔑條編成的盛放糧食的器具，幫較淺，略呈正方形；“囤子”，用荊條編成的盛糧食的器具，一般為圓柱形，如果糧食較多，可以在上面加上圈成螺旋狀的子。

在勞作方式上有：“拈種兒”，播種，一般指人力播種；“抹窩兒”，將播過(guò)種子的土坑埋平；“埋鼓堆兒”，抹窩兒后再加上土形成小型的土堆，可以防澇；“薅草”，指拔草；“打麥子”，將麥子脫粒的農(nóng)業(yè)活動(dòng)；“揚(yáng)”，把曬干后收成堆的谷物、豆類(lèi)等用木锨揚(yáng)起，借風(fēng)力使外殼、塵土及雜物等與干凈的籽粒分離；“下蘋(píng)果”，對(duì)摘蘋(píng)果的俗稱(chēng)。

在農(nóng)副產(chǎn)品上有：“餑餑”，用手揉成圓形，工藝比饅頭復(fù)雜，口感比饅頭更松軟的一種發(fā)面饅頭；“餑餑”根據(jù)形狀可分為幾種類(lèi)型，“棗兒餑餑”（插上十字形棗的餑餑，一般過(guò)年時(shí)制作）、“桃兒餑餑”（將圓形的餑餑繼續(xù)團(tuán)揉，使有一處凸起，形似仙桃，一般平時(shí)制作）、“花餑餑”（將面團(tuán)揉成花邊餅狀圓形的基礎(chǔ)上，用彩色的面團(tuán)制作龍、鳳、金魚(yú)等吉祥物鑲嵌在圓形餑餑上，供女兒出嫁時(shí)做陪嫁品用）等；“棋榴”，在和好的玉米面中加入煮熟的紅薯蒸成的一種發(fā)面食品；“燙面包兒”，將面粉用熱水燙熟搟成皮兒包成的包子；“發(fā)面包兒”，用發(fā)酵過(guò)的面搟成皮兒包成的包子。

煙臺(tái)農(nóng)業(yè)方言特征詞匯的產(chǎn)生，有很重要的地理?xiàng)l件。煙臺(tái)地處中緯度，位于山東半島東部，屬于暖溫帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，溫度適中，雨水較充沛；區(qū)內(nèi)分布著低緩丘陵，山地丘陵間分布盆地、平原，棕色森林土廣泛分布于緩坡地和排水良好的平地。依靠氣候、水源和土地的天然條件，煙臺(tái)人順應(yīng)自然、因時(shí)而作，種植適合自然條件生長(zhǎng)的農(nóng)作物，因地制宜地采用勞作方式，對(duì)糧食產(chǎn)品進(jìn)行加工，在適應(yīng)自然的同時(shí)享受著大自然的禮遇。

（二）傳承古漢語(yǔ)的方言詞匯與守舊心理

“坐小椅子”，煙臺(tái)人對(duì)排名最后者的戲稱(chēng)。舊時(shí)考試結(jié)束后，一般按考試成績(jī)的好壞排列學(xué)生名次，并張榜公布。榜上的名字寫(xiě)完后，一般用紅筆打一個(gè)紅鉤兒，表示到此為止，這個(gè)紅鉤正好落在最后一名學(xué)生的名字上。由于紅鉤兒的形狀類(lèi)似椅子的拐角，故以此戲稱(chēng)。盡管是戲稱(chēng)，“坐紅椅子”還是形象生動(dòng)地描述出“排名最后者”的尷尬?！翱稻S爺?shù)暮笕恕笔菬熍_(tái)人對(duì)不學(xué)好的后人的諷刺用語(yǔ)。齊康王是戰(zhàn)國(guó)初期姜氏齊國(guó)最后一位君王，傳說(shuō)康王有個(gè)兒子，從小不聽(tīng)話(huà)，康王“讓他往東他向西，讓他攆狗他抓雞”?？低跖R終前怕他兒子把他葬不到風(fēng)水寶地，就故意反話(huà)囑咐兒子把他葬到山頂上，沒(méi)想到兒子到最后聽(tīng)話(huà)了，真把康王葬到了山頂上。

“夜來(lái)”，對(duì)“昨天”的俗稱(chēng)?！耙箒?lái)”，可見(jiàn)于古代詩(shī)詞和古典名著中。宋?賀鑄 《浣溪沙》：“笑捻粉香歸洞戶(hù)，更垂簾幕護(hù)窗紗，東風(fēng)寒似夜來(lái)些?！薄端疂G傳》（三四回）：“總管夜來(lái)勞神費(fèi)力了一日一夜，人也尚自當(dāng)不得，那疋馬如何不喂得他飽了去。”

“溜枵溜枵”，很薄很薄，形容紙張或布料、被子非常單薄?！拌铡?，布類(lèi)的絲縷稀疏而薄，語(yǔ)出“又有蕉紗，乃閩中取芭蕉皮析緝?yōu)橹p細(xì)之甚，值賤而質(zhì)枵，不可為衣也?！保ā短旃ら_(kāi)物》），為古漢語(yǔ)常用詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)中用“薄”取代?！绊旚揄旚蕖?，煙臺(tái)方言中形容食物受潮，不容易咬動(dòng)。“艮”，指食物不易咬動(dòng)或嚼爛，為古漢語(yǔ)常用字，現(xiàn)代漢語(yǔ)中用“不脆”代替。

從以上方言詞匯中可以看出，煙臺(tái)方言特征詞匯部分借用了古代典故、詩(shī)詞用語(yǔ)和古漢字。古代典故和古典詩(shī)詞的借用完整地沿襲了古漢語(yǔ)用語(yǔ)的詞形和詞義，在借用古漢字的基礎(chǔ)上，加上了新的字使詞形構(gòu)成了“ABAB”的形式，但仍沿用古漢語(yǔ)的詞義。這在一定程度上反映了煙臺(tái)人在方言用詞上的保守心理。

（三）儒、佛教派方言詞匯與傳統(tǒng)文化心理

許多煙臺(tái)方言詞匯借用了教派用語(yǔ)。在煙臺(tái)方言中，形容一個(gè)人通情達(dá)理、能夠?yàn)閯e人著想、不自私自利、重視親情和友情時(shí)，往往用“仁義”來(lái)表達(dá)，突出人性情溫順，通情達(dá)理?！叭柿x”最早是作為“仁”“義”單獨(dú)出現(xiàn)的。孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”（《論語(yǔ)?顏淵》）?！叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵?，把“仁”當(dāng)作追求的一種道德規(guī)范。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”思想，著重提出“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”這樣一種“舍生取義”的觀點(diǎn)。漢董仲舒繼承其說(shuō)，將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高原則。宋代以后，由于理學(xué)家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為傳統(tǒng)道德的別名。常與道德并稱(chēng)為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱(chēng)為“五?！?。不論是“仁”“義”，還是“仁義”，在一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，都是作為道德規(guī)范約束人的思想及行為。煙臺(tái)方言中的“仁義”一詞，只重點(diǎn)突出人有重視親情和友情的品性，忽略了這種品性的必要性。即煙臺(tái)方言中，雖忽略“仁義”對(duì)人的思想及行為的約束力，卻完整地沿襲了儒家“仁義”核心思想的道德成分，這凸顯了對(duì)儒家傳統(tǒng)道德思想的重視和認(rèn)可。

煙臺(tái)方言詞匯也借用了中國(guó)傳統(tǒng)佛教教派用語(yǔ)。如，“抖擻”本是佛教專(zhuān)有名詞，出于中國(guó)佛教百科全書(shū)式的著作《法苑珠林》，原指“振衣去塵”，后來(lái)詞義擴(kuò)大，不僅指抖去衣物灰塵，還可指“抖擻精神”。在煙臺(tái)方言中，雖然讀音發(fā)生了變化，但基本沿用“抖擻”一詞“振衣去塵”的義項(xiàng)。又如“眼斤”在煙臺(tái)方言中表示眼力非常好。其實(shí)，“眼斤”“耳斤”也為佛教用語(yǔ)，佛教以“眼、耳、鼻、舌、身”為“六根”，“根”取“能生”義?！毒暗聜鳠翡洝罚骸皬难鄹翟?，名為文殊，耳根返源，名為觀音?！薄案币艮D(zhuǎn)為“斤”，故名“眼斤”“耳斤”。再如，煙臺(tái)方言“打啞巴禪”，源自佛教中的禪宗用語(yǔ)“打禪”。禪宗中，不立文字，不用背誦抄經(jīng)，主張“頓悟”，“一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性”（《壇經(jīng)》）。禪宗濃厚的唯心色彩，在煙臺(tái)百姓看來(lái)，往往是玄而又玄，不知所云。所以，在煙臺(tái)方言中，把人與人密談、故意說(shuō)些隱語(yǔ)或做怪異手勢(shì)讓別人不解其意的行為稱(chēng)為“打啞巴禪”。煙臺(tái)方言借鑒了古印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化共生互動(dòng)、圓融互攝的文化高度融合的產(chǎn)物――中國(guó)佛教的思想內(nèi)涵，將煙臺(tái)方言打上了重視傳統(tǒng)文化的烙印，從中也可以看出民眾在亦步亦趨的語(yǔ)言運(yùn)用中對(duì)傳統(tǒng)文化謹(jǐn)慎傳承的心理狀態(tài)。

三、煙臺(tái)方言詞匯與半島文化“向外”的精神內(nèi)蘊(yùn)

（一）漁業(yè)方言詞匯與勇于挑戰(zhàn)自然的精神特質(zhì)

煙臺(tái)方言中存在著與捕漁有關(guān)的專(zhuān)有名詞。例如“魚(yú)眼”指漁民出海捕漁偵察魚(yú)群的人；“號(hào)頭”，唱漁號(hào)的領(lǐng)頭；“鍋頭子”，漁村村民出海捕漁，在船上做的出鍋第一碗飯，第一碗飯定要先敬奉老大，其次才是船老二、魚(yú)眼等；“猛兒”，潛水捕魚(yú)作業(yè)者；“口子里”，安全港；“丈桿子”，風(fēng)網(wǎng)網(wǎng)頭上的木叉子，漁民在完成下網(wǎng)的活動(dòng)時(shí)，不能喊“網(wǎng)下完了”，要喊“丈桿子朝前嘍”。這些特有的漁業(yè)方言詞匯是漁民在捕漁勞作的歷史經(jīng)驗(yàn)中積淀而成的，已成為煙臺(tái)悠久漁業(yè)文明的象征。

煙臺(tái)漁民出海捕漁不用“出?！边@一稱(chēng)呼，而用“下河”取以代之。在他們看來(lái)，海是可以跨過(guò)的河、可以攀登的山。自然界的海本是漫無(wú)邊際的，其廣闊無(wú)垠是河水所無(wú)法比擬的，漁民卻人為地為其設(shè)定了邊界和盡頭，這突出表現(xiàn)了漁民在與自然界的抗衡中主觀意愿與客觀現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重對(duì)立。在這種人與自然的對(duì)立中，漁民不是肆意妄為的，要保證出海的順利，必須遵從自然規(guī)律。面對(duì)大海，漁民不是消極無(wú)為的，他們給自己植入“自然（大海）可以戰(zhàn)勝”的先有觀念，并把“順利滿(mǎn)載返航”的積極心態(tài)投入到漁業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，這突顯了漁民不屈于大海的威力，勇于挑戰(zhàn)自然的精神。

（二）帶“洋”字的方言詞匯與開(kāi)放的文化接受心理

“洋火棍兒”，即“洋火兒”，火柴的稱(chēng)呼?；鸩褡钤缡菑耐鈬?guó)輸入的，英帝國(guó)主義為對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，在向我國(guó)輸入鴉片的同時(shí)，火柴及其它商品也成為經(jīng)濟(jì)掠奪的一種重要手段?！丁分校瑹熍_(tái)（當(dāng)時(shí)為登州）被迫成為最早的通商口岸之一，自此，17個(gè)西方國(guó)家紛紛在此設(shè)立領(lǐng)事館。自德國(guó)人最早開(kāi)辦盎斯洋行后，中外商客蜂擁而至，建立商行、洋行等，形成繁華的朝陽(yáng)街商埠區(qū)，煙臺(tái)一度成為國(guó)內(nèi)、國(guó)際貿(mào)易港，隨之而來(lái)的是西方文化與煙臺(tái)文化的碰撞、交融。反映在語(yǔ)言中，煙臺(tái)方言在與本地物品相似的舶來(lái)品中加入了“洋”，代表從西方或外國(guó)引進(jìn)的新品種。如煙臺(tái)人稱(chēng)呼形似中國(guó)紅柿子的西紅柿為“洋柿子”?！袄笃笔且环N民間的游戲器具，匣子里面裝著畫(huà)片兒，匣子上放有放大鏡，可以看放大的畫(huà)面。由于最初畫(huà)片多是西洋畫(huà)，所以叫“拉洋片”。

帶“洋”字的煙臺(tái)方言詞匯，是中西文化交流融合的產(chǎn)物，隨著貿(mào)易往來(lái)的頻繁，中西文化交流向縱深發(fā)展。這種文化交流的態(tài)勢(shì)沒(méi)有使煙臺(tái)人固步自封，而是以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待西方傳來(lái)的新事物，接受“我之未有”，改造“我之現(xiàn)有”，豐富發(fā)展了煙臺(tái)地區(qū)方言詞匯的同時(shí)，更以一種獨(dú)特的方式記錄了中西文化的交流融合。

（三）道教方言詞匯與勇于探索的精神面貌

“點(diǎn)化”一詞本是道教用語(yǔ)，是道家對(duì)點(diǎn)石成金、化凡為仙行為的專(zhuān)用名詞。在煙臺(tái)方言中，“點(diǎn)化”的詞義發(fā)生了很大的變化，表示善于對(duì)別人指手畫(huà)腳、評(píng)頭論足或者指責(zé)、指使、指派別人，常常含有貶義色彩。在道教用語(yǔ)中，“神仙”指能達(dá)到至高神界的人物，是神話(huà)故事中有法術(shù)的人的統(tǒng)稱(chēng)。煙臺(tái)方言中也有“神仙兒”一詞，常形容人神通廣大，有著與常人不同的行為能力，但在運(yùn)用“神仙兒”時(shí)，表達(dá)出的往往是說(shuō)話(huà)人對(duì)所謂的“神通廣大”的人的質(zhì)疑和嘲弄。（如“他正果有那么大的本事嗎？擺把他說(shuō)的跟個(gè)神仙兒似的！”意為“他當(dāng)真有那么大的本事嗎？不要把他說(shuō)的那么神通廣大！”）。煙臺(tái)方言中的“鬼畫(huà)符”，常用來(lái)形容字跡潦草，讓人無(wú)法辨識(shí)。“鬼畫(huà)符”這一詞匯也源自道教文化，道教文化集中了國(guó)古代文化思想之大成，其內(nèi)容講求長(zhǎng)生不老，畫(huà)符驅(qū)鬼。在畫(huà)符方式中，存在幾種特殊的畫(huà)符法――舌尖書(shū)符，手指憑空虛寫(xiě)虛畫(huà)，用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫(xiě)虛畫(huà)。不論哪種畫(huà)符方式，都強(qiáng)調(diào)畫(huà)符的動(dòng)作，對(duì)于畫(huà)符真正呈現(xiàn)出的內(nèi)容卻不得而知。煙臺(tái)方言中的“鬼畫(huà)符”含有的辨識(shí)不清之意便由來(lái)于此；不僅如此，道教中用于驅(qū)鬼的畫(huà)符也失卻了“辟邪驅(qū)鬼”功效，而變成了對(duì)潦草字跡的謔稱(chēng)。

由此可見(jiàn)，煙臺(tái)方言詞匯對(duì)道教專(zhuān)有用語(yǔ)有所借用，但從語(yǔ)用環(huán)境看，這些詞語(yǔ)基本上缺失了道家專(zhuān)有用語(yǔ)的本義，增加新的義項(xiàng)，詞語(yǔ)的感彩也發(fā)生了由褒至貶的明顯扭轉(zhuǎn)。這種變化體現(xiàn)了煙臺(tái)民眾對(duì)道教文化的接受心理過(guò)程，由開(kāi)始一味地尊崇和信仰，到質(zhì)疑求索的變化，這一文化心理變化過(guò)程有其歷史根源。據(jù)史料記載，秦漢時(shí)期的東萊方仙道文化是中國(guó)道教文化的重要源頭，而方仙道文化最興盛的地區(qū)是在漢代東萊郡北部沿海地區(qū)，主要指今煙臺(tái)地區(qū)北部沿海一帶。該區(qū)域三面被大海環(huán)繞，日月似從大海中躍出，茫茫的大海時(shí)而風(fēng)平浪靜，時(shí)而奔騰咆哮，周而復(fù)始地退潮漲潮。特別是那神秘莫測(cè)、時(shí)常出現(xiàn)的海市蜃樓，更是激發(fā)了東萊先民那無(wú)垠的遐思和豐富的想象。于是人們便將這些無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象奉作神靈（日主、月主、陰主、陽(yáng)主及瑯琊的四時(shí)主）來(lái)敬畏和崇拜。毗鄰大海的神秘，歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的文化背景派生了仙山、仙人、仙藥的傳說(shuō)。先民對(duì)神靈的敬畏與崇拜不僅僅停留在信仰上，秦始皇多次來(lái)東方“祠八神”的同時(shí)，開(kāi)始了派人入海尋求仙人、仙藥的求索之路，然而“求之不得”的徐福為躲避秦始皇的統(tǒng)治，以“求仙”之名名正言順地開(kāi)始了東渡生活之探索。從秦始皇對(duì)仙道文化的信仰到徐福東渡求索的變化歷程，是一種由信仰到質(zhì)疑求索的文化心理轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也是煙臺(tái)民眾對(duì)道教文化接受心理的變化的根據(jù)所在。

（四）味覺(jué)方言詞匯與民眾文化創(chuàng)新心理

“甜么索”，除表示食物味道甜但不爽口之外，煙臺(tái)方言指一個(gè)人嬉皮笑臉，故意討好別人的樣子?！暗此鳌?，除表示做出的食物沒(méi)有味道外，煙臺(tái)方言指人生分，不與本該關(guān)系親近的人親近?！翱喟蛧\”，除表示一種“苦”的味覺(jué)，還經(jīng)常形容日子過(guò)得非常艱辛，口氣中經(jīng)常透露譏諷意味。

這些詞語(yǔ)本義指食物的味道，后在煙臺(tái)人的生活中與人際關(guān)系建立了關(guān)聯(lián)，這是對(duì)原有詞義的創(chuàng)新。值得一提的是，煙臺(tái)方言的創(chuàng)新詞匯“咂煞”一詞，本義指魚(yú)刺、碎骨之類(lèi)有味兒的東西，引申為吃飯?zhí)籼魭驅(qū)ι钜筮^(guò)高、不知足。由于煙臺(tái)地處沿海，海產(chǎn)品的食用成為家常便飯，人們?cè)谄穱L海鮮美味的同時(shí)，模擬品嘗時(shí)的聲音、動(dòng)作創(chuàng)造了符合煙臺(tái)地域文化特征的詞匯，在加入了自身對(duì)生活的體驗(yàn)和感受的基礎(chǔ)上，使詞匯獲得了更為廣闊、更受認(rèn)可的生存語(yǔ)境，這是煙臺(tái)人在生活交際中創(chuàng)造性智慧的結(jié)晶，透視了其文化創(chuàng)新的心理特質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

方言反映地域文化，折射一定地域的人們獨(dú)有的精神面貌和心理特質(zhì)。本文闡釋了煙臺(tái)方言特征詞匯的文化內(nèi)涵，透視了半島文化在適應(yīng)自然中勇于向自然提出挑戰(zhàn)、既保守又開(kāi)放、既重視傳統(tǒng)又敢于質(zhì)疑創(chuàng)新的精神內(nèi)涵。實(shí)際上，這只是煙臺(tái)方言研究的一種路徑。煙臺(tái)方言獨(dú)特的語(yǔ)音和語(yǔ)法系統(tǒng)，也具有很大的研究?jī)r(jià)值。

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第9篇：泰山文化概論范文

【關(guān)鍵詞】歷法 回鶻文 文獻(xiàn) 敦煌 吐魯番

維吾爾族是個(gè)歷史悠久而文化發(fā)達(dá)的民族，其文化在宋元時(shí)代得到了較大的發(fā)展，敦煌、吐魯番等地出土的為數(shù)豐富的古代回鶻文文獻(xiàn)為我們認(rèn)識(shí)與研究這一問(wèn)題提供了豐富而珍貴的資料，填補(bǔ)了漢文史書(shū)記載上的許多空白。本文即以這些文獻(xiàn)為主要依據(jù)來(lái)探討維吾爾族祖先回鶻的歷法及其演變。

從很早的時(shí)代起，維吾爾族的祖先就開(kāi)始用十二屬相來(lái)紀(jì)年了。有一種意見(jiàn)認(rèn)為，早在距今三四千年以前，十二屬相歷法即已產(chǎn)生，它是由生活在阿爾泰山一帶的古代游牧部落率先使用的，十二屬相的內(nèi)容與經(jīng)常出沒(méi)于他們身邊的動(dòng)物及游牧經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。后來(lái)，曾活動(dòng)于阿爾泰山及其附近的許多民族，如維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚茸宓淖嫦榷枷群髲倪@里吸收了用十二種動(dòng)物名稱(chēng)紀(jì)年的方法。清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼認(rèn)為，漢族人的屬相歷法是通過(guò)匈奴人學(xué)會(huì)的，他在《陔余叢考》卷34中考證說(shuō)：

北俗初無(wú)所謂子丑寅卯十二辰，但以鼠年虎兔之類(lèi)分紀(jì)歲時(shí)。浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳。

至于此法何時(shí)傳入中原，他認(rèn)為當(dāng)在漢宣帝時(shí)期。他說(shuō)，十二屬相“本起于北俗，至漢時(shí)呼韓邪款塞，入居五原(時(shí)在漢宣帝甘露二年，前52年)，與齊民相雜，遂流入中國(guó)耳”。這種說(shuō)法雖缺乏足夠的證據(jù)，但也似乎不無(wú)道理，故得到了不少學(xué)者的贊同，本人也曾接受這種說(shuō)法[1][63]。近讀陳慶隆[2][447-450]、李樹(shù)輝[3][50-60]等諸氏大作，仔細(xì)思量，回鶻十二生肖紀(jì)年法借自漢族的可能性還是很大的，因?yàn)楦鞣N考古發(fā)現(xiàn)都傾向于證明漢族使用十二生肖的時(shí)代要早于突厥、回鶻諸族。

維吾爾族開(kāi)始使用屬相歷法的時(shí)代當(dāng)在很早，但由于史料缺載，我們無(wú)法透視其早期傳播歷史，只能將之追溯到漠北回鶻汗國(guó)時(shí)代(744～840)。迄今發(fā)現(xiàn)的較早的使用十二屬相的回鶻古代文獻(xiàn)是為紀(jì)念其第二代可汗磨延啜(747～759年在位)而于8世紀(jì)中葉勒立的突厥盧尼文《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》和《臺(tái)斯碑》?！赌パ余ū窐?biāo)有7個(gè)紀(jì)年，即羊年(743)、雞年(745)、豬年(747)、虎年(750)、兔年(751)、羊年(755)、雞年(757)。[4][P25-51]《鐵爾渾碑》同樣也標(biāo)有7個(gè)紀(jì)年，分別為蛇年(741)、羊年(743)、猴年(744)、雞年(745)、豬年(747)、鼠年(748)、龍年(752)。[5][6]《臺(tái)斯碑》僅有一個(gè)紀(jì)年，即雞年(757)。[7][P238-244] 這些說(shuō)明當(dāng)時(shí)的回鶻人是使用十二屬相紀(jì)年的。漢文史料對(duì)此也有類(lèi)似的記載。《太平寰宇記》卷199稱(chēng)黠戛斯“以十二屬紀(jì)年。假若歲在子，則謂之鼠年；在戌，則謂之狗年。與回鶻同也”。

漠北回鶻多從事游牧經(jīng)濟(jì)，以各種動(dòng)物名稱(chēng)紀(jì)年，容易為廣大人民所接受，故此歷法久盛不衰。

9世紀(jì)中葉，由于受到了來(lái)自葉尼塞河流域的黠戛斯人的進(jìn)攻，雄強(qiáng)一時(shí)的漠北回鶻政權(quán)土崩瓦解，部眾四散。其中遷入西域及河西走廊者，由于受到當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的多種文化的影響，回鶻的歷法也開(kāi)始隨之走向多樣性。漠北時(shí)代的傳統(tǒng)歷法——十二屬相紀(jì)年法仍在通用，例如吐魯番出土的回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)，幾乎全是用十二屬相紀(jì)年的，此外，十二屬相紀(jì)年法還見(jiàn)于敦煌、吐魯番出土的各種宗教文獻(xiàn)、文學(xué)作品等多種文獻(xiàn)中。十二屬相在回鶻文文獻(xiàn)中分別被寫(xiě)作：1. s??γan或kü?kü“鼠”；2. ud“?！保?. bars“虎”；4. taw??γan“兔”；5. luu或lü“龍”；6. y?lan“蛇”；7. yont“馬”；8. qoy(?)n“羊”；9. bi?in“猴”；10. toq?γu“雞”；11. it“狗”；12. tonguz“豬”。一年之中，從二月到十一月分別寫(xiě)作?kinti (或ikinti、ikin?i) ay、ü?ün? (或ü?in?i) ay、t?rtün? ay、bi?in? ay、alt?n? ay、yitin? ay、s?kizin? ay、toquzun? ay、onun? ay、bir igirmin? ay，都以序數(shù)以依次取用。茲以敦煌發(fā)現(xiàn)的回鶻文文獻(xiàn)為例：

其一(P. 3046卷背)：

?t y?l?n quts?-n?ng q?wtu-qa bergüsi erdi quts? berm?di men ?t?dim[8][P117-119]

狗年，庫(kù)茲應(yīng)送還剪刀，(但)庫(kù)茲沒(méi)有還，是我借給他的。

其二(P. Chinois 2998)：

qutluγ qut……yont y?l be?in? ay altun el yalawa? k?ltimiz ?a?uqa yüz ellig-ning q?z qolaγali q?z[8][P115-116]

吉祥的……馬年五月，我們金國(guó)(即于闐一筆者按)的使者為了向百戶(hù)長(zhǎng)之女求婚來(lái)到沙州。

其三(安西榆林窟第25窟回鶻文題記)：

qut-luγ yont y?l toquzun? ay-n?ng yegirmi s?kiz-k?[9][P84-86]

吉祥的馬年九月二十八日

值得注意的是，惟有第一月和最末月的寫(xiě)法不同，它們不用數(shù)字表示，而分別被稱(chēng)作aram ay和?aγ?aput ay。前者意為正月，后者意為齋月，14世紀(jì)的維吾爾族文獻(xiàn)《高昌館雜字》就是用aram ay和?aγ?aput ay來(lái)表示這兩個(gè)特殊月份的。[10][P36]吐魯番出土的回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)都是如此使用的，如：

qoyn y?l aram ay bir yang?qa (UW Sa02. 1)[11][P6]

羊年正月初一。

bi?in y?l?aγ?aput ay iki yang?qa (UW Sa28. 1-2) [11][P59]

猴年臘月初二。

在回鶻文宗教典籍中，這種用法也很常見(jiàn)，如回鶻文《玄奘傳》：

?aγ?aput ay buu luu künd?

臘月戊龍日[12][P402-403]

顯而易見(jiàn)，這種方法與漢歷的一月、十二月不用數(shù)字而用“正月”、“臘月”來(lái)特稱(chēng)相仿佛。?aγ?aput源自粟特文，原義為“齋戒”、“禁忌”?；佞X摩尼教是由粟特人傳入的，粟特人之持齋月即為每年的末月。吐魯番回鶻文書(shū)稱(chēng)十二月為齋月，當(dāng)與回鶻人崇信摩尼教有關(guān)。

這種十二屬相歷法，每月上旬都用一特殊的字yangi來(lái)表示，如：

taq?γu y?l t?rtün? ay s?kiz yang?qa (UW Sa21. 1) [11][P45]

雞年四月初八。

tonguz y?l aram ay on yang?qa (UW Pl01. 1) [11] [P123]

豬年正月初十。

其中的yang?意為“新”，與漢族農(nóng)歷稱(chēng)每月上旬為“初”的習(xí)慣一致，當(dāng)為受漢族歷法影響的結(jié)果。回鶻人不僅用十二生肖紀(jì)年，而且還用于紀(jì)日，如敦煌本回鶻文《金光明最勝王經(jīng)》的題記即謂為其抄寫(xiě)的時(shí)間在康熙二十六年的六月初八日，是日為辛鼠日(sim si?qan kün)。[13][P258]在吐魯番出土的編號(hào)為T(mén)ⅡY 19的回鶻文文獻(xiàn)中，我們可以看出回鶻以十二生肖紀(jì)日的具體表示方法，即kü?kü kün鼠日、ud kün牛日、bars kün虎日、taw??γan kün兔日、luu/lü kün龍日、y?lan kün蛇日、yongt kün馬日、qoy(?)n kün羊日、bi?in kün猴日、toq?γu kün雞日、?t kün狗日、tonguz kün豬日，等。[14][P32]

這種紀(jì)日方法與今天西南的少數(shù)民族，如彝族、黎族、傣族和北方的蒙古族使用十二屬相紀(jì)日的情況大致相同，只是十二獸的名稱(chēng)各不相同。此外，門(mén)巴族和拉祜族也有以十二屬相紀(jì)日的情況。

除了屬相歷法外，回鶻人還曾使用其它歷法，如干支紀(jì)年法、七曜歷及五行與屬相相結(jié)合而成的歷法。

干支紀(jì)年法，是漢族人首先創(chuàng)造的，據(jù)傳，早在上古帝堯時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了。它由十天干和十二地支組成，用十天干與十二地支依次循環(huán)相配，可組成“六十花甲”。其中的十二地支原與十二種動(dòng)物名稱(chēng)本無(wú)什么關(guān)聯(lián)，只是到了公元前后，漢族人才從我國(guó)北方少數(shù)民族那里學(xué)會(huì)了用十二種動(dòng)物名稱(chēng)紀(jì)年的方法，將每個(gè)地支與一個(gè)動(dòng)物名稱(chēng)相配，組成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，使干支紀(jì)年法與生肖紀(jì)年法密切地結(jié)合起來(lái)。這種結(jié)合，在東漢著名哲學(xué)家王充的著作里就有反映。《論衡·物勢(shì)篇》：“午，馬也；子，鼠也；酉，雞也；卯，兔也?！蓖瑫?shū)《譏日篇》：“辰為龍，巳為蛇”。

回鶻人接受漢族的干支紀(jì)年法當(dāng)為9世紀(jì)中葉西遷高昌、河西以后之事。不過(guò)，回鶻的干支紀(jì)年法與漢族又有所不同，他們一方面如同漢族歷法一樣，以十二生肖附會(huì)十二地支，同時(shí)又把漢族所謂的“十干”內(nèi)容也加了進(jìn)去，構(gòu)成獨(dú)特的新歷法。

十干，在回鶻語(yǔ)文獻(xiàn)中多有出現(xiàn)，寫(xiě)作?ipqan，依“十干”排列順序，回鶻文依次寫(xiě)作qap甲、ir乙、pi丙、ti/ting丁、buu/bu/bü戊、ki己、keng/q?庚、sin/?zin辛、??im/?im壬、kui/kuey 癸。茲以吐魯番出土編號(hào)為T(mén)M14(U4759)的回鶻文《文殊所說(shuō)最勝名義經(jīng)》之題記為例對(duì)這一問(wèn)題略作探討：

ar?? ar?γ bo nama sangit nom ?rdini a?ari k?i karundaz sidu üz? aqdar?lm??-? ad?n??γ mungad?n?iγ taydu-taq? aq stup-luγ uluγ vxar-ta adruq ?im ?ipqan-l?γ bars y?l yitin? ayta alqu-s? bar?a ala-s?z?n tüzü yapa adaq-?nga t?gi uz yara?? ?dgüti bütürüldi∷sadu sadu [15][P179]

神圣的法寶《文殊所說(shuō)最勝名義經(jīng)》由司徒迦魯納答思(Karunadaz)總監(jiān)翻譯，在大都白塔寺內(nèi)于十干的壬虎年七月將其全部譯出，未加任何刪節(jié)，工作進(jìn)行得完滿(mǎn)細(xì)致。善哉!善哉!

其中的?im ?ipqan-l?γ bars y?l yitin? ayta，直譯即為“于十干的壬虎年七月”。據(jù)刊布者推斷，是年應(yīng)為公元1302年。同一個(gè)紀(jì)年中既有十干(?ipqan)，也有壬(?im)、虎(bars)，系出三種紀(jì)年法，體現(xiàn)了回鶻人使用干支紀(jì)年法的獨(dú)特性。類(lèi)似用法在吐魯番出土的回鶻文《法華經(jīng)觀音成就法(Avalokite?vara Sādhana)》之木刻本（編號(hào)為T(mén) III M 192b (U 4710)中亦有出現(xiàn)。其跋文中稱(chēng)該文獻(xiàn)系元代回鶻翻譯家本雅失里所譯，譯成時(shí)間為“qutluγ bing ?ipqan-liγ küskü y?l birygrmin? ay bir yang? aγ?r uluγ posat ba?aγ kün（吉祥的十干的丙鼠年十一月初一大齋日）”，以干支推之，是年應(yīng)為1273年或1333年。

七曜歷，有可能是古代迦勒迪人(Chaldean)的創(chuàng)造，也可能誕生于兩河流域的美索不達(dá)米亞平原。先在閃族(Sémites)中傳播，后傳入猶太人與波斯人中，再后又傳入印度與中國(guó)。[16][P335]所謂七曜，指的是密(Mīr，日曜日)、莫(Māq，月曜日)、云漢(Wnqān，火曜日)、咥(Tīr，水曜日)、溫沒(méi)司(Wrmzt，木曜日)、那頡(Nāqit，金曜日)和雞緩(Kēwān，土曜日)。20世紀(jì)初于吐魯番發(fā)現(xiàn)有回鶻七曜歷斷簡(jiǎn)。這種歷法的特征是以日、月、火、水、木、金、土七曜名稱(chēng)來(lái)分配每周的七日，各記以粟特語(yǔ)的名稱(chēng)，然后配以音譯的漢文十干和突厥語(yǔ)十二屬相，最后再用粟特語(yǔ)譯出漢族的五行之名(木、火、土、金、水)，冠于相應(yīng)的日期之上，而以紅字記之。[17][P81]由于日曜日為摩尼教徒持齋、禮拜的日子，粟特語(yǔ)稱(chēng)此日為Mīr(密)，故特在日曜日下以朱筆書(shū)“密”字以為標(biāo)示。[18][P56]

至于回鶻人何時(shí)開(kāi)始使用七曜歷，由于史無(wú)明文，無(wú)從考究。據(jù)伯希和、沙畹考證，粟特語(yǔ)七曜之名稱(chēng)，早在唐玄宗開(kāi)元七年(719)即已由中亞康國(guó)之通曉天文的摩尼教大慕阇傳入內(nèi)地。[18][P52]981年，北宋使者王延德到達(dá)高昌，見(jiàn)當(dāng)?shù)亍坝瞄_(kāi)元七年歷，以三月九日寒食，余二社、冬至亦然”。[19]這里所謂的“開(kāi)元七年歷”，實(shí)際上指的就是七曜歷，以其于開(kāi)元七年傳入唐朝而得名。這里應(yīng)消除一種誤會(huì)，不能把“開(kāi)元七年歷”簡(jiǎn)單地理解為開(kāi)元七年這一年所使用的歷法。我國(guó)著名天文歷法學(xué)家陳久金先生在談到王延德對(duì)“開(kāi)元七年歷”的記載時(shí)曾作過(guò)如下解釋?zhuān)?/p>

這句話(huà)的含義不詳。開(kāi)元七年為公元719年，此時(shí)仍行用麟德歷，這句話(huà)之義似應(yīng)理解為至公元981年，高昌國(guó)仍行用麟德歷。[20][P242]

從上文的論述可以看出，這種解釋顯然是錯(cuò)誤的。

由上可知，高昌回鶻當(dāng)時(shí)使用的七曜歷是由波斯傳入唐朝的，傳入時(shí)間是唐玄宗開(kāi)元七年，后再由唐朝傳入回鶻。

下面再看以五行與十二生肖相配的紀(jì)年方法。這是古代回鶻人使用的一種比較特殊的歷法。從敦煌、吐魯番出土的回鶻文文獻(xiàn)看，這種歷法還是較為常用的，歸納起來(lái)，大致可分為以下三種情況：

1．qutluγ+五行+ qutluγ+十二屬相，如qutluγ topraq qutluγ bi?in y?l(吉祥的土猴年)；

2．qutluγ+ki+五行+qutluγ+十二屬相，如qutluγ ki ot qutluγ qo?n y?l (吉祥的ki火羊年)；

3．以第若干甲+ki+十干+五行+十二屬相，如ikinti baγdaq? ki ?ipqan-l?γ oot qutluγ ud y?l (第二甲ki十干的土牛年)。

其中的ki，很可能相當(dāng)于漢語(yǔ)的五行(五氣)，也有可能是漢語(yǔ)“吉”或“己”的譯音。這三種形式稍異的歷法，其實(shí)可歸為一類(lèi)，即五行與十二生肖相配紀(jì)年法，這里姑且稱(chēng)之為“高昌殘歷”。

高昌殘歷之五行順序?yàn)槟?、火、土、金、水，與當(dāng)時(shí)通行的漢族所說(shuō)的五行順序完全相同。五行之說(shuō)首見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》。五行的次序，《尚書(shū)·洪范》表示為：“一曰水；二曰火；三曰木；四曰金；五曰土?！边@與兩漢之際為讖緯神學(xué)所采取的五行次第是不同的?！痘茨献印肪?《天文訓(xùn)》所列次序?yàn)槟?、火、土、金、水。后講五行，遵循的都是這個(gè)次序。這五種名稱(chēng)，七曜歷中的排列次序?yàn)榛稹⑺?、木、金、土，與漢族不同。高昌殘歷中的五行次序與漢人相同而有別于粟特語(yǔ)之七曜?？梢?jiàn)，高昌殘歷中的五行當(dāng)來(lái)源于漢族的陰陽(yáng)五行之說(shuō)。在高昌殘歷中，以“五行”代替“天干”，甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水；以十二生肖取代十二地支。五行與十二屬相依次相配，可組成火兔年、土龍年、水兔年等。這種歷法在維吾爾族中今已不再行用，而在藏族中卻依然盛行。尤其值得注意的是，今藏族時(shí)輪歷的紀(jì)年與高昌殘歷幾乎完全相同。

那么，時(shí)輪歷與高昌殘歷有什么關(guān)系呢？因缺乏足夠的資料，我們只能做一些盡可能合理的推測(cè)。

高昌殘歷和時(shí)輪歷都是以五行和十二生肖相配而構(gòu)成的，以60年為一輪。因藏語(yǔ)稱(chēng)年輪的變化為時(shí)輪 (Kalackra)，故得名時(shí)輪歷。在18世紀(jì)藏族人從漢人中引入時(shí)憲歷之前，時(shí)輪歷一直是藏族中惟一通行的歷法。至于時(shí)輪歷的來(lái)源，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但大多認(rèn)為是從印度引進(jìn)的。但筆者卻不以為然。依西藏古代典籍記載，時(shí)輪學(xué)說(shuō)原在北方苫婆羅(Cambhara)國(guó)很發(fā)達(dá)，10世紀(jì)后半傳至印度，以后由迦濕彌羅(Cachmire)再傳吐蕃。吐蕃接受以60年為一輪的歷法始于1027年。苫婆羅國(guó)境內(nèi)有私多水(Sita)。[21][P144]根據(jù)《大唐西域記》的記載，可以看出，此私多水當(dāng)為今塔里木河。這使人不能不聯(lián)想到此苫婆羅當(dāng)為高昌或高昌回鶻王國(guó)境內(nèi)盛行五行與十二屬相歷法的某城或某地。從時(shí)間上看，高昌殘歷早于藏族時(shí)輪；從地域上說(shuō)，高昌回鶻與吐蕃毗連，二者自古以來(lái)就存在著密切的關(guān)系。所以說(shuō)，11世紀(jì)以后形成的藏族時(shí)輪歷很可能直接導(dǎo)源于回鶻歷法。

同時(shí)，回鶻歷法還采納了來(lái)自中原漢族的“建除十二神”，這在吐魯番出土的編號(hào)為T(mén). II Y 29a、T. I 600、T. III M. 138、T. II D 89和T. II. Y 29b的多件回鶻文寫(xiě)本中都可見(jiàn)到。[13]人們常以之與十二地支或十二生肖配合使用，除了用于紀(jì)年外，還可以用以紀(jì)日。

建除之名早見(jiàn)于中國(guó)古代史書(shū)?！妒酚洝肪?27《日者列傳》中已有“建除家”之謂?！痘茨献印肪?《天文訓(xùn)》將“建除十二神”與十二地支的相互關(guān)系作了如下記載：

太陰所建……寅為建，卯為除，辰為滿(mǎn)，巳為平，主生；午為定，未為執(zhí)，主陷；申為破，主衡；酉為危，主杓；戌為成，主小德；亥為收，主大德；子為開(kāi)，主太歲；丑為閉，主太陰。

根據(jù)這一搭配關(guān)系，結(jié)合吐魯番出土的回鶻文文獻(xiàn)，我們可將“建除十二神”與十二地支，以及回鶻語(yǔ)譯音和回鶻語(yǔ)詞義對(duì)應(yīng)關(guān)系列表如下：

序號(hào)

建除十二神

十二地支

十二生肖

譯音

回鶻語(yǔ)

1

建

寅

虎

kin

turmaq

2

除

卯

兔

?uu

kit?rm?k

3

滿(mǎn)

辰

龍

man

tolmaq

4

平

巳

蛇

pi

tüz

5

定

午

馬

ti

ornanmaq

6

執(zhí)

未

羊

?ip

tutmaq

7

破

申

猴

pa

buzulmaq

8

危

酉

雞

kun

alp yol

9

成

戌

狗

?i

bü(rü)tm?k

10

收

亥

豬

?iu/?u

qoiγu(term?k)

11

開(kāi)

子

鼠

qai

a??lmaq

12

閉

丑

牛

pii

turγurmaq

在安西榆林窟第12窟前室西壁甬道南側(cè)的回鶻文題記中，我們即可以看到以這種方法紀(jì)日的情況，茲引錄如下：

taβ??an yitin? ay ?u on-be?-t? k?l…tep ?züt bulun?? oγul sangay qad el?i t?mir ’?s?m t?mür ?tab?g mun?a muntaq?-lar k?lip bu uluγ taγ aüm-k? kü?i tamduru bard?m?z qutluγ bolzun ?dgü k?lzün t?k m?n ki?ig yaβ?z el?i taγ süm b…

兔［年］七月收十五日來(lái)……尋求靈魂……烏古爾·桑蓋、喀德·艾勒齊、鐵木爾·艾山、鐵木爾·阿達(dá)伯克等來(lái)此。我們到這神圣的山廟燒香。愿［人們］幸福并在此平安!我，渺小而卑賤的仆人……山廟……[9][P78-80]

在敦煌發(fā)現(xiàn)的回鶻文文獻(xiàn)中，我們還看到另外一種較為奇特的現(xiàn)象，即回鶻紀(jì)年中竟出現(xiàn)有于闐語(yǔ)月份名稱(chēng)。如編號(hào)為P. ou?gour 2的回鶻文書(shū)信中即有“to bi?in y?lin ton?or ay(土猴年ton?or月)”的記載。[8][P88-90]其中的ton?or原為于闐文月份的名稱(chēng)。于闐文原作ttamjara，意為秋一月，相當(dāng)于漢歷的七月。這一記載說(shuō)明，于闐歷對(duì)沙州回鶻的歷法有著一定的影響。在回鶻文文獻(xiàn)中，土猴年一般都表示為topraq bi?in y?l，惟有這里使用了漢語(yǔ)“土”的譯音to，明顯表現(xiàn)出漢文化的影響。

此外，回鶻文文獻(xiàn)中還有不少使用了中原的年號(hào)紀(jì)年法，現(xiàn)知者有元朝的至治(1321～1323)、泰定(1324～1328)、元統(tǒng)(1333～1335)、至正(1341～1368)及清朝的康熙(1662～1722)等年號(hào)。茲不一一敘述。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 楊富學(xué). 維吾爾族歷法初探[J]. 新疆大學(xué)學(xué)報(bào)， 1988， (2).

[2] 陳慶隆. 從借字看突厥、回紇的漢化[J]. 歷史語(yǔ)言研究集刊， 1976， (47-3).

[3] 李樹(shù)輝. 十二生肖的起源及其流變[J]. 喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 1999， (1).

[4] 王靜如. 突厥文回紇英武威遠(yuǎn)毗伽可汗碑譯釋[J]. 輔仁學(xué)志. 7， (1-2)， 1938.

[5] [蘇]С.Т.克利亞什托爾內(nèi)著，伊千里譯.鐵爾渾碑(研究初稿)[J]，民族譯叢，1981，(5).

[6]卡哈爾·巴拉提.鐵爾渾碑研究[J].新疆社會(huì)科學(xué)(維吾爾文版)， 1982， (3).

[7] 楊富學(xué). 中國(guó)北方民族歷史文化論稿[M]. 蘭州: 甘肅人民出版社， 2001.

[8] 楊富學(xué)、牛汝極. 沙州回鶻及其文獻(xiàn)[M]. 蘭州: 甘肅文化出版社， 1995.

[9] 楊富學(xué). 西域敦煌宗教論稿[M]. 蘭州: 甘肅文化出版社， 1998.

[10] 胡振華、黃潤(rùn)華整理. 高昌館雜字[M]. 北京: 民族出版社， 1984.

[11] 山田信夫. ゥイグル文契約文書(shū)集成. 第2卷[M]. 大阪: 大阪大學(xué)出版會(huì)， 1993.

[12] 馮家昇. 馮家昇論著輯粹[M]. 北京: 中華書(shū)局， 1987.

[13] A. von Gabain， Alttürkische Grammatik[M]. Leipzig， 1950.

[14] G. R. Rachmati， Türkische Turfan-Texte， Ⅶ[M]. Berlin， 1936.

[15] P. Zieme， Buddhistische Stabreimdichtung der Uiguren[M]. Berlin， 1985.

[16] [法]路易·巴贊著，耿昇譯《突厥歷法研究》[M]. 北京: 中華書(shū)局， 1998.

[17] [日]羽田亨著，鄭元芳譯《西域文明史概論》[M]. 上海商務(wù)印書(shū)館， 1931

[18] [法]伯希和、沙畹著， 馮承鈞譯. 摩尼教流行中國(guó)考[A]. 西域南海史地考證譯叢八編[C]. 北京：中華書(shū)局， 1958.

[19] 《高昌傳》[A]， 宋史.卷490 [M].