泰山石敢當(dāng)文化傳承與創(chuàng)新研究
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［摘要］泰山石敢當(dāng)文化是首批“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一。歷經(jīng)千年而不衰，說(shuō)明它是一個(gè)有包容性的文化現(xiàn)象，在今天仍然有其必然存在的價(jià)值。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，如何有效開(kāi)發(fā)利用石敢當(dāng)文化已成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。文章主要通過(guò)以下方式對(duì)新時(shí)代背景下的石敢當(dāng)文化進(jìn)行了探討:利用新媒體向世人展示其文化價(jià)值以及新的時(shí)代內(nèi)涵，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的熏陶作用;對(duì)石敢當(dāng)文化紀(jì)念品進(jìn)行新的包裝創(chuàng)新，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條;與影視題材相結(jié)合，發(fā)展大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化;開(kāi)展大型實(shí)景真人演出活動(dòng)，寓教于樂(lè)，使石敢當(dāng)文化不再是抽象的，而是作為一種文化信仰在新的背景下更好地傳承與發(fā)展。以此為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供一條可行的途徑。
［關(guān)鍵詞］泰山石敢當(dāng);傳承與創(chuàng)新;文化信仰
1泰山石敢當(dāng)文化的源流與現(xiàn)狀
1.1泰山石敢當(dāng)源流考
關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)脑戳骺?，我?guó)學(xué)者蔣鐵生對(duì)泰山石敢當(dāng)這種民俗現(xiàn)象流變的軌跡進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，認(rèn)為石敢當(dāng)源于上古時(shí)期的靈石崇拜，流變的主要時(shí)空線索與功能變化有四個(gè)階段:即上古—漢朝的石敢當(dāng)習(xí)俗的萌芽階段，漢—唐的石敢當(dāng)習(xí)俗的發(fā)展階段，五代—明的石敢當(dāng)習(xí)俗的變異階段，明末清初到民國(guó)時(shí)期的石敢當(dāng)?shù)男叛龅呐d盛階段。［1］泰山石敢當(dāng)由來(lái)已久，是人類信仰的重要部分，也是泰山文化的延伸，具有重要意義。
1.2泰山石敢當(dāng)文化發(fā)展現(xiàn)狀
1.2.1當(dāng)前石敢當(dāng)相關(guān)項(xiàng)目建設(shè)
自古就有“泰山安，天下安”的俗語(yǔ)，現(xiàn)在更有“登泰山，保平安”的宣傳語(yǔ);泰山一直都是人們祈福保平安的場(chǎng)所。無(wú)論是古時(shí)歷代帝王的封禪大典，還是如今各路人馬登泰山進(jìn)香;泰山，還是那個(gè)泰山，目前，關(guān)于泰山石敢當(dāng)文化已有許多探索:一是傳承石敢當(dāng)文化，打造“石敢當(dāng)”文化企業(yè)品牌，使石敢當(dāng)文化成為企業(yè)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力;二是結(jié)合民間傳說(shuō)打造影視文本，2015年第一部關(guān)于石敢當(dāng)?shù)碾娨晞 妒耶?dāng)之雄峙天東》在衛(wèi)視播出，使石敢當(dāng)文化的形象更加立體化;三是將石敢當(dāng)精神與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，為人類提供新的信仰;四是建立石敢當(dāng)文化博物館和文化研究數(shù)據(jù)庫(kù)，充分發(fā)揮石敢當(dāng)?shù)奈幕瘍r(jià)值。
1.2.2石敢當(dāng)文化傳承范圍
古人曾說(shuō):中華奇石數(shù)不盡，唯有泰山石敢當(dāng)。但是，石敢當(dāng)雖發(fā)源于泰山，卻不止于泰山，古有孔子周游列國(guó)，今天石敢當(dāng)不只流傳于山東，在中國(guó)各地都非常流行，國(guó)人慕名而來(lái)，祈求平安;甚至在東南亞、日本、韓國(guó)等國(guó)家石敢當(dāng)也是非常流行的，他們把石敢當(dāng)作信仰，流傳開(kāi)來(lái)。石敢當(dāng)文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前發(fā)展是可喜的，但石敢當(dāng)作為泰山文化的延伸產(chǎn)品，卻受到現(xiàn)代化前所未有的沖擊，逐漸衰落。
1.2.3現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)石敢當(dāng)文化的沖擊及分析
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在給人類生活帶來(lái)方便的同時(shí)，卻對(duì)石敢當(dāng)文化造成了強(qiáng)烈沖擊。尤其是先進(jìn)科學(xué)思想的傳播給石敢當(dāng)文化帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊，人們漸漸淡忘了它的文化內(nèi)涵，僅僅把它當(dāng)作一個(gè)可有可無(wú)的口頭傳說(shuō)。石敢當(dāng)文化正面臨著傳承乏力、市場(chǎng)萎縮、走向消亡的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶，是中華民族之魂。泰山石敢當(dāng)文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。
1.2.4鄉(xiāng)村城市化對(duì)石敢當(dāng)文化的沖擊及分析
從前，村子的人建新房子的時(shí)候，會(huì)有一個(gè)儀式，就是在一塊不太方正的青石上刻上“泰山石敢當(dāng)”的字樣，把它安嵌在房屋的基腳，莊嚴(yán)而肅穆。然而，隨著鄉(xiāng)村城市化的推進(jìn)，廣大農(nóng)村地區(qū)的老房子已經(jīng)被拆除，變成一座座商品樓，人們也不可能把新房子砸掉一角來(lái)鑲嵌石敢當(dāng)，放在新家的某個(gè)地方又不合適，影響美觀，石敢當(dāng)只能被扔掉，重新購(gòu)買(mǎi)新的鎮(zhèn)宅吉祥物，石敢當(dāng)變得“無(wú)家可歸”，逐漸成為人們記憶中的東西失去其存在的意義。在這種形勢(shì)下，石敢當(dāng)只能退出市場(chǎng)。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和2020年全面建成小康社會(huì)的時(shí)代的來(lái)臨，社會(huì)上思想活躍、觀念碰撞，互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)新媒介日新月異。面對(duì)紛繁復(fù)雜的生活環(huán)境，有些人變得迷茫與不知所措，出現(xiàn)信仰危機(jī)。曾強(qiáng)調(diào)過(guò):人民有信仰，國(guó)家有力量。缺乏信仰會(huì)對(duì)人民、對(duì)社會(huì)甚至是國(guó)家都造成嚴(yán)重的傷害。因此，石敢當(dāng)文化作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能夠被廢除。
1.2.5替代品文化對(duì)泰山石敢當(dāng)文化的沖擊及分析
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明的古國(guó)，上千年的文明衍生出各式各樣的神話傳說(shuō)和精神信仰，如沿海居民的媽祖信仰，延續(xù)至今的春節(jié)信仰，桃木辟邪信仰等，石敢當(dāng)信仰只是其一，然而，比起笨重難看的石頭，人們更喜愛(ài)輕巧美觀的桃木制品、有著美好寓意又能一物多用的發(fā)財(cái)貓、發(fā)財(cái)樹(shù)等;或者真心去廟宇或道觀虔誠(chéng)朝拜以望心想事成等;再加上近年來(lái)復(fù)興古文化的熱潮，使許多深埋地下多年的文化產(chǎn)品出世，迅速占領(lǐng)市場(chǎng)。由此可見(jiàn)，替代品文化的信仰對(duì)石敢當(dāng)文化信仰的沖擊是顯而易見(jiàn)的，石敢當(dāng)文化信仰逐漸失去其應(yīng)有的地位。
2泰山石敢當(dāng)文化發(fā)展的意義
泰山石敢當(dāng)文化作為一種意識(shí)形態(tài)，一種上層建筑，一種歷史現(xiàn)象，具有較大的文化包容性，它是人類文化的組成部分［2］，促使著人們對(duì)其進(jìn)行不斷探索。
2.1經(jīng)濟(jì)意義
主席在會(huì)議上曾強(qiáng)調(diào)，讓文物說(shuō)話，讓大地上的文物跟當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)質(zhì)量結(jié)合起來(lái)，讓它生活化。吳必虎教授在山西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):山西文化旅游要發(fā)展，文物一定要利用好，其前途是光明的，道路是曲折的，主張讓文物活起來(lái)，讓文物進(jìn)入現(xiàn)代生活，特許經(jīng)營(yíng)，讓資本進(jìn)入，沿著正確方向走。泰山是中華民族的大山，石敢當(dāng)是泰山的璀璨明珠，人們崇拜泰山必然敬重石敢當(dāng);人們推崇石敢當(dāng)一定以泰山為基礎(chǔ)，兩者相伴相生，相榮相盛。但是，近年來(lái)，泰山的承載力已成飽和狀態(tài)，景區(qū)發(fā)展遭遇瓶頸，開(kāi)發(fā)新的旅游景點(diǎn)已迫在眉睫。開(kāi)發(fā)泰山石敢當(dāng)文化，有利于形成獨(dú)特的旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加收入;有利于文化創(chuàng)新，提高創(chuàng)新能力;山東省是文化大省、旅游大省，發(fā)展石敢當(dāng)文化，有利于豐富山東旅游的內(nèi)涵，有利于形成獨(dú)特的旅游風(fēng)景線，有利于增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響力。而且，石敢當(dāng)文化傳播范圍極廣，受地域限制較小，人們的對(duì)其可接受能力強(qiáng)。
2.2學(xué)術(shù)意義
清代愈樾《茶香室叢鈔》卷十引王漁洋的話說(shuō):“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘太山石敢當(dāng)’五字，云暮夜至人家醫(yī)病。北人謂醫(yī)士為大夫，因又名之曰石大夫”。［3］石敢當(dāng)文化不僅山東有，在福建、東北等地都流行，甚至流傳至東南亞等地區(qū)，在各地都有石敢當(dāng)?shù)挠⒂聜髡f(shuō)，它們與當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合繁衍出新的石敢當(dāng)文化。研究石敢當(dāng)文化不僅是對(duì)民俗傳說(shuō)的研究，也是對(duì)各地風(fēng)土人情的研究，有著豐富的史學(xué)研究?jī)r(jià)值。泰山石敢當(dāng)文化立足于泰山腳下，有著天然的地理位置優(yōu)勢(shì)，研究泰山石敢當(dāng)文化不僅是對(duì)泰山文化的進(jìn)一步研究，也是對(duì)泰山地區(qū)文化的研究，豐富泰山地域志。
2.3文化意義
中華五千年文化從泰山萌發(fā)，而泰山歷史又由石頭寫(xiě)起。泰山石敢當(dāng)文化融進(jìn)百姓憧憬，帝王夢(mèng)幻，神奇的傳說(shuō)，是我國(guó)獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的地區(qū)性和廣泛的民族性。泰山石敢當(dāng)文化是首批“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一，發(fā)展石敢當(dāng)文化有利于豐富民族內(nèi)涵，傳承中華文明，保護(hù)民族文化;正所謂人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量，作為國(guó)家軟實(shí)力的文化在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯。身為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一種，石敢當(dāng)文化作為積極的信仰力量，可以啟迪民智，凝聚民心，從精神層面對(duì)炎黃子孫產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響，增加了民族凝聚力和向心力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力。因此，石敢當(dāng)文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，開(kāi)發(fā)利用石敢當(dāng)文化不僅可以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承“敢于擔(dān)當(dāng)”的精神。
3石敢當(dāng)文化的傳承與發(fā)展的建議
3.1利用新媒體向世人展示石敢當(dāng)文化以及新的時(shí)代內(nèi)涵
當(dāng)今世界，各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要組成部分。雖然已建立實(shí)體的泰山石敢當(dāng)博物館，但在面對(duì)國(guó)外對(duì)中華文化的誤解以及韓流、日流和美國(guó)大片對(duì)民眾的沖擊等狀況下，收效甚微。在此國(guó)際大背景下，我們提出了建立數(shù)字化泰山石敢當(dāng)文化博物館的想法。我們將數(shù)字化泰山石敢當(dāng)博物館分成四個(gè)單元:第一個(gè)單元是對(duì)泰山石敢當(dāng)文化的整體介紹，將泰山石敢當(dāng)文化習(xí)俗的流變及時(shí)代的意蘊(yùn)，石敢當(dāng)是怎樣習(xí)得武藝與降妖除魔等多方面的文化知識(shí)、傳說(shuō)囊括其中，主要側(cè)重于向人們展示泰山石敢當(dāng)。第二個(gè)單元是設(shè)置共享空間，線上線下運(yùn)行相結(jié)合。旅游近年來(lái)是一個(gè)熱點(diǎn)，就此產(chǎn)生了許多線上運(yùn)行商，如去哪兒網(wǎng)、攜程等，數(shù)字化博物館將與這些網(wǎng)站合作，在數(shù)字化博物館中介紹旅游網(wǎng)站所出品的石敢當(dāng)?shù)奈幕糜尉€路，在網(wǎng)站上賣(mài)自己的產(chǎn)品，收到反饋后，積極處理訂單，線上線下完美結(jié)合。第三個(gè)單元，建立一個(gè)開(kāi)放型空間，開(kāi)展“我心目中的石敢當(dāng)”活動(dòng)，向人們征集他們心目中石敢當(dāng)?shù)男蜗?，選取好的作品放在首頁(yè)觀賞，制成玩偶的一系列衍生產(chǎn)品進(jìn)行出售。通過(guò)這三個(gè)單元讓喜歡中國(guó)文化的國(guó)際友人對(duì)此進(jìn)行了解與欣賞，增加他們對(duì)中華文化的理解與認(rèn)同，既贏得他國(guó)的尊重且又能增強(qiáng)中華兒女的文化自信，同時(shí)可帶動(dòng)入境旅游的發(fā)展?！坝湃苏?，必先自信”。文化自信是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中，泰山石敢當(dāng)精神所蘊(yùn)含的“敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)”的歷史使命感、社會(huì)道德責(zé)任意識(shí)正是我們中華兒女所需要的。因此，第四個(gè)單元是將高空立體宣傳與低空微領(lǐng)域宣傳相結(jié)合，即對(duì)泰山石敢當(dāng)文化的宣傳不再僅僅局限于報(bào)紙、期刊等傳統(tǒng)宣傳手段，它還和微信、微博等新型的網(wǎng)絡(luò)軟件相結(jié)合，制作屬于自己的App，因?yàn)樵诋?dāng)今新的時(shí)代潮流下，人們尤其是青少年都成為“手機(jī)黨”，他們信息獲取的來(lái)源已經(jīng)由從前的報(bào)紙雜志等轉(zhuǎn)向?yàn)閺氖謾C(jī)等電子設(shè)施上獲取，利用新媒體向人們宣傳泰山石敢當(dāng)文化更加便利。青少年是國(guó)家未來(lái)的希望，利用新媒體對(duì)我國(guó)青少年進(jìn)行潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的思想熏陶及文化教育，讓他們能夠自覺(jué)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)者，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和中國(guó)夢(mèng)的塑造者。
3.2對(duì)泰山石敢當(dāng)文化紀(jì)念品進(jìn)行新的包裝創(chuàng)新
“杜邦定律”表明，63%的消費(fèi)者是根據(jù)商品的包裝來(lái)選購(gòu)商品的，相對(duì)于產(chǎn)品而言，人們首先會(huì)對(duì)它的包裝產(chǎn)生興趣進(jìn)而引發(fā)購(gòu)買(mǎi)的欲望，對(duì)此我們提出的是對(duì)泰山石敢當(dāng)文化紀(jì)念品及其包裝的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。
3.2.1泰山石敢當(dāng)與肥城桃木相結(jié)合
古有金玉良緣，如今完全可以木石聯(lián)盟，泰安肥城桃頗具盛名，桃木自古就是祛邪避難之寶，與桃木相結(jié)合，制作桃木劍等飾品時(shí)，可將泰山石敢當(dāng)?shù)窨淘趧ι?、劍柄上，形成專屬印記，二者的結(jié)合能夠使彼此都相得益彰，努力發(fā)揮一加一大于二的功效;而且中國(guó)有一種技術(shù)叫木刻飾品，就是工匠們將木頭雕刻成各種飾品，如園林里的鏤空木窗、木制鏤空屏風(fēng)等，可以把石敢當(dāng)作為圖案雕刻其上，形成獨(dú)特的風(fēng)格，寓意更吉祥;或者用肥城桃木做成底座，將泰山石敢當(dāng)安置在桃木底座上，形成一個(gè)類似“盆栽”的裝飾品，既美觀又可鎮(zhèn)宅，也可將其做成高端消費(fèi)市場(chǎng)的主打商品。
3.2.2制作泰山石敢當(dāng)水晶球
水晶球深受女孩和孩子們的喜愛(ài)，可以將水晶球中的景物換成石敢當(dāng)?shù)墓适?，送女友、送孩子，還可以作為裝飾品放在書(shū)房臥室等家里需要的地方，一舉多得。
3.2.3制作泰山石敢當(dāng)裝飾品
絕大多數(shù)人都愛(ài)古代文人墨客的風(fēng)騷，更喜愛(ài)他們那代表身份的印章，尤其是現(xiàn)代愛(ài)舞文弄墨的老人們，在自己的墨寶上蓋上屬于自己身份的印章，更添完美;可以尋找能工巧匠在制作各類印章時(shí)，可用書(shū)法篆刻在四周雕畫(huà)出石敢當(dāng)?shù)淖謽?，放在店中出售，還可制作系列飾品，如吊墜、扇墜、玉佩等，推出紀(jì)念版、國(guó)慶版等，既可弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能保存中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝，吸引顧客，增加收入。石敢當(dāng)系列飾品可保平安，驅(qū)邪妄，寓意好。
3.3將泰山石敢當(dāng)文化與影視題材相結(jié)合，發(fā)展大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化
伴隨著21世紀(jì)的鐘聲，我國(guó)社會(huì)已然步入轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生活水平日漸提高的同時(shí)，人們也面臨著激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)。伴隨著經(jīng)濟(jì)與科技的迅猛發(fā)展，人們的精神世界逐漸與他們所創(chuàng)造的物質(zhì)世界脫軌。面對(duì)此現(xiàn)狀，在黨的報(bào)告中指出:“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！睂⑻┥绞耶?dāng)文化作為一種影視題材，融入人們的生活中，以創(chuàng)新的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，才能講好中國(guó)故事。但2015年出品的《石敢當(dāng)之雄峙天東》并未達(dá)到預(yù)期的效果，原因在于抄襲《西游記后傳》引起觀眾深深的吐槽;但中國(guó)的《秦時(shí)明月》與外國(guó)的《奧林匹斯神傳》這兩部動(dòng)漫卻都取得了巨大的成功，吸引的不僅有孩子還有成年人，受眾面很廣;因?yàn)榍罢哒故局袊?guó)戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)征討六國(guó)統(tǒng)一全國(guó)的歷史，不僅有戰(zhàn)爭(zhēng)還融入當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)背景，著名學(xué)派輪番登場(chǎng)，而且制作精美，將傳說(shuō)與歷史相結(jié)合，既避免了正史的枯燥，又能使觀眾在歷史大方向上感受那個(gè)時(shí)代的各家學(xué)派為捍衛(wèi)學(xué)說(shuō)所做的努力;后者將希臘傳說(shuō)中的神賦予人的形象，他們也有七情六欲也會(huì)犯錯(cuò)，并結(jié)合《荷馬史詩(shī)》向人們講述了希臘黑暗時(shí)代的歷史。因此，我們考慮將泰山石敢當(dāng)文化制成動(dòng)漫和影視作品，動(dòng)漫的畫(huà)面設(shè)計(jì)，要完全按照中國(guó)的景致風(fēng)格和部分實(shí)景，妖魔的妖洞可以取自懸空寺，山間追逐戲可以是張家界風(fēng)格的山水等，在學(xué)習(xí)好萊塢敘事手法、制作技術(shù)的同時(shí)，要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，畢竟，再優(yōu)秀的“模仿品”也永遠(yuǎn)無(wú)法與“正品”較量，好萊塢動(dòng)畫(huà)電影大行其道，我們應(yīng)在尋找本土特色上下功夫;無(wú)論是動(dòng)漫還是影視作品關(guān)鍵在于創(chuàng)新，在立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行具有中國(guó)風(fēng)味的創(chuàng)新。就像一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，我們想要拍攝以石敢當(dāng)為主題的作品的初衷就是在這個(gè)需要英雄的時(shí)代，塑造傳統(tǒng)文化中的英雄形象，想把“中國(guó)人民的守護(hù)神———泰山石敢當(dāng)”傳承下去。
3.4開(kāi)展大型實(shí)景真人演出活動(dòng)，寓教于樂(lè)
開(kāi)展以“泰山石敢當(dāng)”為內(nèi)容的大型活動(dòng)，就像泰山的封禪大典及媽祖祭祀活動(dòng)一樣，我們將石敢當(dāng)?shù)纳椒指畛刹煌膯卧５谝粏卧獜乃錾搅?xí)得武藝與法術(shù);第二單元是他降妖除魔完善自身的過(guò)程;第三單元是以他的愛(ài)情故事為主線，講述他的愛(ài)情故事;第四單元是他成為神仙還不忘天下黎民百姓將一縷真身留在人間，以達(dá)到弘揚(yáng)真善美的目的。以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開(kāi)展此類活動(dòng)，招募群眾演員增加大眾參與過(guò)程中的滿足感，讓大眾在獲得滿足感的同時(shí)自覺(jué)承擔(dān)起傳承的責(zé)任，讓泰山石敢當(dāng)文化在新的背景下煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
3.5進(jìn)行形象設(shè)計(jì)，舉辦博覽會(huì)
凡舉辦大型盛會(huì)必會(huì)對(duì)其盛會(huì)設(shè)計(jì)出會(huì)徽、形象玩偶等，如奧運(yùn)福娃、世博海寶等;可將石敢當(dāng)進(jìn)行形象設(shè)計(jì)，制作出一個(gè)專屬泰山石敢當(dāng)?shù)臅?huì)徽、玩偶，形成自己的品牌商標(biāo)，推向市場(chǎng)。舉辦博覽會(huì)，如世博會(huì)般，房間共分為兩層:第一層將民間石敢當(dāng)除妖的故事，用文字和繪畫(huà)在墻上描繪出來(lái)，同時(shí)還要用泰山石雕刻出石敢當(dāng)除妖的經(jīng)典場(chǎng)景，擺放在房間里(可借鑒太陽(yáng)部落大汶口文化里原始人部落);第二層擺放民間用泰山石制作的各種工藝品，從古到今，可利用明星效應(yīng)，進(jìn)行站臺(tái)宣傳。
4結(jié)論
在今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們比以往任何時(shí)候都更需要文化自覺(jué)和文化自信。泰山石敢當(dāng)文化的現(xiàn)狀就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影，在新的時(shí)代背景下為以石敢當(dāng)文化為縮影的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展尋找出路，是我們每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人的責(zé)任。文章通過(guò)利用新媒體向世人展示其文化價(jià)值以及新的時(shí)代內(nèi)涵，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的熏陶作用;對(duì)石敢當(dāng)文化紀(jì)念品進(jìn)行新的包裝創(chuàng)新，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條;與影視題材相結(jié)合，發(fā)展大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化以及開(kāi)展大型實(shí)景真人演出活動(dòng)，以寓教于樂(lè)的方式來(lái)讓石敢當(dāng)文化在新的歷史環(huán)境中迸發(fā)新的生機(jī)與活力，是我們樹(shù)立文化自覺(jué)首先需要邁出的第一步。只有接續(xù)好歷史和文化傳統(tǒng)，把文化繼承好、發(fā)展好，才能建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大自信，才能為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)構(gòu)建堅(jiān)固的文化保障。
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作者：王曉涵 王方君 翟代清 單位：泰山醫(yī)學(xué)院旅游管理系