古代漢語(yǔ)文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：古代漢語(yǔ)文學(xué)范文

關(guān)于古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，多數(shù)院校的人才培養(yǎng)方案中都有著相似的明確的說(shuō)法，即傳承中華傳統(tǒng)文明在文學(xué)領(lǐng)域的光輝成就，培養(yǎng)學(xué)生在文學(xué)中陶冶感情的能力、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力、寫(xiě)作和審美的能力等，從而增進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。按說(shuō)這樣的目標(biāo)是符合這門學(xué)科自身的特性的，它畢竟不同于理工科等實(shí)踐性和時(shí)效性很強(qiáng)的學(xué)科。人文學(xué)科最大的特點(diǎn)就是持久性，它是在長(zhǎng)期的接觸中潛移默化地感染讀者，陶冶讀者，提升讀者。這是一個(gè)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程，那種追求立竿見(jiàn)影教學(xué)效果的理念在這類學(xué)科中是行不通的，也是不科學(xué)的。但是在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，人心浮躁急功近利的思想普遍蔓延，受這種思想的干擾，好多院校無(wú)形中對(duì)人文學(xué)科也提出了這些要求，即突出實(shí)踐性，加大應(yīng)用性，這實(shí)際是一種很不切合實(shí)際的做法。正如有學(xué)者指出的那樣:“現(xiàn)代教育理念過(guò)度強(qiáng)調(diào)教育的工具性，已經(jīng)背離了人類教育的初衷。教育首先是人的教育，其目標(biāo)在于培育精神、情感、體魄都高大健康的人，而不是為社會(huì)‘打造螺絲釘’”、“教育就是育人!所謂育人是說(shuō)教育要以受教育對(duì)象為主體，關(guān)注其情感興發(fā)與精神、人格、情趣的提升，而不是以社會(huì)需要為本位，一味強(qiáng)調(diào)其知識(shí)灌輸與能力訓(xùn)練”。當(dāng)然，在重視人文教育的同時(shí)，我們也不否認(rèn)古代文學(xué)有工具性的一面，即可以培養(yǎng)和提高受教育者的閱讀能力、分析能力、寫(xiě)作能力乃至審美能力。故此，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)適當(dāng)突出抑或是延伸古代文學(xué)實(shí)用性的一面，也是我們的教育目標(biāo)之一。但這種延伸必須以深厚的文學(xué)積淀為基礎(chǔ)，它其實(shí)是在以追求和實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)提升為主要目標(biāo)的教學(xué)過(guò)程中所產(chǎn)生的附加值，二者有本末之分。只有實(shí)現(xiàn)了人文素養(yǎng)為本的教學(xué)目標(biāo)，才會(huì)相應(yīng)地有專業(yè)實(shí)踐性應(yīng)用性的可能。

二、選用合適的教材

現(xiàn)在非漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)教材的選用沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但大多數(shù)院?；菊瞻釢h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一套，即將《中國(guó)文學(xué)史》作為主講教材，以文學(xué)史的教學(xué)為主線，力求讓學(xué)生全面了解中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展演變的整個(gè)過(guò)程。可是在實(shí)際教學(xué)中，由于課時(shí)數(shù)量的相對(duì)不足，這條線索往往就不是那么清晰完整。而對(duì)這種力求面面俱到的粗線條勾勒學(xué)生也是不感興趣，由此，很自然地形成了教師雖盡心竭力講授，最后卻往往很難達(dá)到滿意效果，學(xué)生更是心不在焉無(wú)所事事的現(xiàn)象。其中因素固然很多，但教材選用不當(dāng)卻也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這就又回到我們的教學(xué)目標(biāo)上來(lái)了，如前所述，對(duì)于非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，開(kāi)設(shè)古代文學(xué)課程的主要目的是培養(yǎng)其豐富的人文素養(yǎng)以及閱讀、分析、審美的能力和相應(yīng)的寫(xiě)作能力，而不是讓他們系統(tǒng)地了解古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展演變的過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，最直接的最有效的措施莫過(guò)于通過(guò)對(duì)大量的文學(xué)作品的解讀分析來(lái)啟發(fā)感染學(xué)生，由教師引導(dǎo)到學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，通過(guò)長(zhǎng)期的積淀在潛移默化中完成。因此，在選用教材方面，就要選取淡化史的線索，突出對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的選錄并進(jìn)行詳細(xì)分析講解的教材。讓學(xué)生直接面向作品，老師主要講解分析作品，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的解讀最終達(dá)到像曾在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出的那樣:“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的效果。關(guān)于這一點(diǎn)，有不少教師也有同感，如西華大學(xué)人文學(xué)院的喻芳就曾撰文指出“我們應(yīng)該用這種多向的多維聯(lián)系的思維方式對(duì)古代作家、作品進(jìn)行全新的審視和詮釋，從而激活作品的內(nèi)在價(jià)值，挖掘出中國(guó)古代人文精神所倡揚(yáng)的人生意義、人格修養(yǎng)、精神境界、氣節(jié)操守、做人原則、審美追求等等寶貴財(cái)富，以拉近古代作品與現(xiàn)實(shí)人生的距離，使學(xué)生們能夠感受到古代文學(xué)對(duì)于人的心靈啟迪，從而構(gòu)建自己的精神家園”。

三、注重因材施教

因材施教是我國(guó)最古老然而又是極其富有科學(xué)性的教學(xué)方法。畢竟受教育對(duì)象不同，教育的手段、方式、方法也應(yīng)該有所不同，對(duì)于非漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的中文學(xué)科學(xué)生來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，一方面要體現(xiàn)學(xué)科的性質(zhì)，突出課程的教學(xué)內(nèi)容，另一方面，也要考慮接受對(duì)象所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，盡可能有意地搭建學(xué)科與專業(yè)對(duì)接的橋梁，讓接受者充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)對(duì)于自己專業(yè)學(xué)習(xí)及其今后發(fā)展的重要作用。如果能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性是有重要意義的。就播音與主持專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不妨在教學(xué)中加大對(duì)學(xué)生進(jìn)行名篇名作朗讀的訓(xùn)練，通過(guò)朗讀一則鍛煉了學(xué)生的口才，二則使學(xué)生感受到古代文學(xué)作品語(yǔ)言的優(yōu)美，亦或是意境的美妙，思想的深邃，感情的真摯，從而受到感染和教育。正如有學(xué)者指出的那樣，“播音和主持藝術(shù)專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)尤其需要強(qiáng)化識(shí)記功能，通過(guò)通讀和背誦培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感悟能力，促進(jìn)其表達(dá)能力的提高，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，陶冶他們的道德情操”。對(duì)于廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)是“引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古典文學(xué)中發(fā)現(xiàn)美及培養(yǎng)欣賞和創(chuàng)造美的能力”。比如中國(guó)古典詩(shī)詞的意境美、音樂(lè)美、結(jié)構(gòu)美、語(yǔ)言美等方面的美的特色，可以大力挖掘，借鑒并吸收。廣告創(chuàng)意的成功與否，與其內(nèi)容、形式、情感、理念等多種因素相關(guān)，好的廣告往往是以美的意蘊(yùn)來(lái)打動(dòng)大眾。如劍南春酒的廣告語(yǔ)“唐時(shí)宮廷酒，盛世劍南春”就很明顯地借鑒了古典詩(shī)歌的對(duì)仗形式，不但結(jié)構(gòu)整齊一致，語(yǔ)言通俗易懂，而且劍南春酒悠久的歷史也讓人回味無(wú)窮，昔日的尊榮地位和今日的盛世美景往往很容易獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。

四、制定科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系

第2篇：古代漢語(yǔ)文學(xué)范文

Abstract： Ancient Chinese is an important major course and an instrument as well for the Chinese majors in colleges and universities. While in the present teaching practice, the phenomena such as poor teaching effect, students’ fear of the difficulty and dislike of studying are very common. The problems that lead to this phenomenon include the students themselves, teaching material and the teaching method, the overall quality of the teacher, the social reality, and so on. To improve the teaching effect of Ancient Chinese and achieve the expected teaching aims, the only way is to unfold the fundamental reasons and present the necessary solutions.

關(guān)鍵詞： 古代漢語(yǔ)；教學(xué)；問(wèn)題；簡(jiǎn)論

Key words： Ancient Chinese；teaching；problems；brief discussion

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）32-0209-02

0引言

高校古代漢語(yǔ)課程是為中文系漢語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)文教育等專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門主干專業(yè)基礎(chǔ)課和工具課，一直受到各開(kāi)課部門的重視。但是有人認(rèn)為古代漢語(yǔ)教學(xué)從上世紀(jì)末以來(lái)，始終處于停滯不前的狀態(tài)。這種觀點(diǎn)是否公允，作為古代漢語(yǔ)教學(xué)者不做辯解。但是提出這種觀點(diǎn)至少說(shuō)明近一二十年來(lái)的古代漢語(yǔ)教學(xué)起色不大，個(gè)別高校的古代漢語(yǔ)教學(xué)甚至陷入了窘境。作為主干基礎(chǔ)課程之一的古代漢語(yǔ)教學(xué)面臨這種境況，不得不引起每一位古代漢語(yǔ)教師的深思。結(jié)合多年的思考、研究和古代漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)目前古代漢語(yǔ)教學(xué)中確實(shí)存在很多問(wèn)題：這其中有學(xué)生方面的問(wèn)題；也有教學(xué)內(nèi)容、教師的教學(xué)方法、教師的古代漢語(yǔ)綜合素養(yǎng)方面的問(wèn)題；還有社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的問(wèn)題。要真正改變目前古代漢語(yǔ)的教學(xué)現(xiàn)狀，必須從根本上揭示導(dǎo)致這種局面的癥結(jié)所在，并對(duì)癥下藥地予以診治，才能從根本上解決這些問(wèn)題，提高古代漢語(yǔ)的教學(xué)效果，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

1學(xué)生古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)下滑，心存畏難情緒，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力

學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，是決定教學(xué)活動(dòng)成敗的重要因素之一。隨著社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代，學(xué)生的古代漢語(yǔ)知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)心態(tài)也在不斷地變化，這勢(shì)必影響到古代漢語(yǔ)教學(xué)。

1.1 高校擴(kuò)大招生數(shù)量以來(lái)，各類高校學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的掌握有明顯的下滑，尤其是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科基礎(chǔ)的掌握在整體上明顯不如擴(kuò)招以前的整體水平。我國(guó)大學(xué)擴(kuò)招以來(lái)，招生人數(shù)比擴(kuò)招前翻了幾番。我們假定中學(xué)教學(xué)質(zhì)量不變，只看擴(kuò)招，通過(guò)簡(jiǎn)單的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)招是把原本錄取不上的學(xué)生錄取上了。比如原來(lái)每門課平均分達(dá)到80分才能達(dá)到錄取分?jǐn)?shù)線，現(xiàn)在可能降低到50分，這樣勢(shì)必造成大學(xué)入學(xué)的部分學(xué)生的綜合素質(zhì)的下降。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道比過(guò)去寬泛了，對(duì)外界的了解也比過(guò)去多了，但是這卻分散了對(duì)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)與現(xiàn)代生活聯(lián)系不十分密切的傳統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)影響最大。這造成了當(dāng)代中國(guó)青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的普遍性薄弱、甚至缺失，特別是對(duì)中國(guó)古代語(yǔ)言文字的極端生疏。以上兩方面的因素都給古代漢語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了極大的難度。

1.2 學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)心存畏難情緒很多學(xué)生和教師都認(rèn)為古代漢語(yǔ)課程是中文系所開(kāi)設(shè)的課程中最難學(xué)、最枯燥乏味的一門課。古代漢語(yǔ)課程包含的內(nèi)容多、涉及的知識(shí)面廣，它所涉及的字、詞、句、語(yǔ)音、語(yǔ)法、修辭與現(xiàn)代漢語(yǔ)差距很大，所以古代漢語(yǔ)學(xué)起來(lái)枯燥乏味，讀起來(lái)詰屈聱牙，有時(shí)感覺(jué)是在讀天書(shū)。即使經(jīng)過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，古代漢語(yǔ)綜合素養(yǎng)也很難在短期內(nèi)取得大幅度提高。這樣，很多學(xué)生必然產(chǎn)生畏難情緒。

導(dǎo)致學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒的原因主要包括以下三方面原因：一是目前配合中學(xué)語(yǔ)文教材的文言文翻譯參考書(shū)越來(lái)越多，學(xué)生貪圖簡(jiǎn)單，只讀譯文，不讀經(jīng)典原文，導(dǎo)致學(xué)生接觸古代經(jīng)典原文的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，文言文感悟能力也就越來(lái)越差，學(xué)起來(lái)也就越來(lái)越困難；二是古人行文簡(jiǎn)略，省略較多，有時(shí)失之過(guò)簡(jiǎn)，造成文意的跳躍，甚至脫節(jié)，理解起來(lái)不連貫，要真正讀懂古代經(jīng)典原文，必須反復(fù)推敲上下文，費(fèi)時(shí)費(fèi)力；三是古代漢語(yǔ)距今年代久遠(yuǎn)，其語(yǔ)言所傳遞的社會(huì)生活、文化信息與今天差異太大，要讀懂古代文獻(xiàn)，還必須具備一定的古代天文、地理、歷法、禮儀、習(xí)俗、典章制度等方面的背景知識(shí)。如果不了解這些背景知識(shí)，閱讀古文往往茫然不知所云，這勢(shì)必挫傷閱讀的興趣。學(xué)生心理上存在畏難情緒，這給古代漢語(yǔ)教學(xué)造成了巨大的障礙。

1.3 學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)課程的重要性理解不夠，缺乏學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅僅是閱讀古代文獻(xiàn)、了解一些古代詞語(yǔ)、句式的用法，培養(yǎng)繼承我國(guó)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的人才，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)還可以幫助提高理解、使用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力，提高人的綜合素養(yǎng)，同時(shí)也是學(xué)習(xí)研究古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的必備利器，是一門實(shí)用性極強(qiáng)的課程。但是很多學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的重要性認(rèn)識(shí)不夠，以為古代漢語(yǔ)在時(shí)間上距離我們非常遙遠(yuǎn)，很多知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中又用不上，以為只要以后不接觸古籍，就沒(méi)有必要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

另外，要學(xué)好古代漢語(yǔ)，要求學(xué)習(xí)者必須靜下心來(lái)，具有坐冷板凳的精神，一字一句細(xì)心地、慢慢地品味、咀嚼。而目前社會(huì)心理浮躁、急功近利思想傾向普遍，古代漢語(yǔ)又不是技術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，不可能帶來(lái)立竿見(jiàn)影的效果。雖然古代漢語(yǔ)可以提高理解語(yǔ)言和應(yīng)用語(yǔ)言的能力，提高人的綜合素養(yǎng)，但是這些效果的取得需要循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期積累才能湊效，這也勢(shì)必挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，甚至打消學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的想法。

2一些古代漢語(yǔ)教師的古代漢語(yǔ)綜合素養(yǎng)存在問(wèn)題

作為教學(xué)活動(dòng)主導(dǎo)的教師，其專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法等方面的因素都直接影響著教學(xué)效果，而教師這個(gè)群體的綜合素養(yǎng)也是參差不齊，部分古代漢語(yǔ)教師在以上這些方面或多或少存在一些缺陷。

2.1 一些教師本身的古代漢語(yǔ)綜合素養(yǎng)方面有欠缺古代漢語(yǔ)是一門具有復(fù)雜知識(shí)體系和深厚文化底蘊(yùn)的課程，知識(shí)繁多、內(nèi)容復(fù)雜。要講好古代漢語(yǔ)，對(duì)教師的綜合素養(yǎng)要求是非常高的：首先要有較強(qiáng)的語(yǔ)言方面的綜合素養(yǎng)，對(duì)古代字、詞、句、語(yǔ)音、語(yǔ)法、修辭的特點(diǎn)、古今差異以及發(fā)展演變規(guī)律必須爛熟于心。其次要真正講好古代語(yǔ)言，必須把古代語(yǔ)言放在中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化大背景下進(jìn)行，否則很多問(wèn)題只能停留在只知其然不知其所以然，甚至連知其所以然的程度都達(dá)不到。因此古代漢語(yǔ)教師在有較強(qiáng)的語(yǔ)言素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，還必須熟悉古代的天文、地理、歷法、禮儀、習(xí)俗、典章制度等方面的綜合知識(shí)背景。除了具備上述兩方面素養(yǎng)，古代漢語(yǔ)教師還必須具有一名優(yōu)秀教師具備的一般素養(yǎng)，這也就是有的古代漢語(yǔ)教學(xué)者所說(shuō)的古代漢語(yǔ)教師必須具備的六個(gè)方面的素質(zhì)：對(duì)古代漢語(yǔ)有濃厚的興趣，有駕馭教材的能力，有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的能力，激發(fā)學(xué)生試講的能力。筆者認(rèn)為除上述素質(zhì)以外，古代漢語(yǔ)教師還必須具有較強(qiáng)的教研科研能力。只有具有較強(qiáng)的教研和科研能力的古代漢語(yǔ)教師，才能把握學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)向和研究成果，并創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)古代漢語(yǔ)課堂的教學(xué)內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。要求同時(shí)具備上述綜合素養(yǎng)，談何容易，沒(méi)有多年的刻苦磨礪是不能達(dá)到的。一些古代漢語(yǔ)教師缺乏這種綜合素養(yǎng)，課堂上就不能左右逢源，古今貫通，舉一反三，講授內(nèi)容枯燥乏味，這必然影響到古代漢語(yǔ)的教學(xué)效果。

2.2 教學(xué)方式、方法不夠靈活，死板單一有些古代漢語(yǔ)教師在教學(xué)中缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，敷衍應(yīng)付，在教學(xué)中不能主動(dòng)地去探索教學(xué)方法，不能主觀能動(dòng)地駕馭教材、主宰教材，不能根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況去改進(jìn)教學(xué)方法和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，上課照本宣科、做教材的傳聲筒，知識(shí)對(duì)號(hào)入座，一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，條條框框地羅列知識(shí)。因此不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性和求知欲，學(xué)生也只能被動(dòng)地接收知識(shí)，死記硬背，沒(méi)有余暇去思維想象。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生也變成了教材的附庸，學(xué)得枯燥乏味。

教師教學(xué)方法不靈活的原因也是多方面的，除了上述教師缺乏教學(xué)主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性以外，教師的古代漢語(yǔ)綜合知識(shí)素養(yǎng)有缺陷也會(huì)影響到教學(xué)方式、方法的靈活運(yùn)用。同時(shí)，還有兩方面原因也是不可忽視的：一是目前高校教師普遍有重視科學(xué)研究、輕視教學(xué)研究的傾向。有些教師認(rèn)為教學(xué)研究屬于雕蟲(chóng)小技，不屑于在這方面花費(fèi)時(shí)間和精力。從2000年以來(lái)，古代漢語(yǔ)方面的科研成果碩果累累，但是教研方面的成果不多，尤其是高質(zhì)量的具有指導(dǎo)意義的教研成果非常匱乏，甚至有些古代漢語(yǔ)教師基本不進(jìn)行教學(xué)研究。有些古代漢語(yǔ)教師自身專業(yè)素養(yǎng)非常深厚，但是不進(jìn)行教學(xué)研究，沒(méi)有靈活、生動(dòng)、有效的教學(xué)方式、方法，不能成功地把自身的知識(shí)傳授給學(xué)生，這種現(xiàn)象并不少見(jiàn)。二是古代漢語(yǔ)教師跟不上時(shí)展的步伐，不能把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段應(yīng)用于古代漢語(yǔ)教學(xué)之中。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，能極大地增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高教學(xué)效果。但是有些古代漢語(yǔ)教師無(wú)視這些變化，仍然堅(jiān)持單一陳舊、越來(lái)越跟不上時(shí)代步伐的傳統(tǒng)教學(xué)方式，造成的局面是教師在講臺(tái)上津津樂(lè)道、口若懸河，學(xué)生在下面疲憊不堪，昏昏欲睡。

2.3 只講不練習(xí)或缺少練習(xí)在全國(guó)普通高校普遍壓縮專業(yè)課時(shí)的大背景下，很多教師都感覺(jué)到學(xué)時(shí)不夠，教學(xué)內(nèi)容講不完，于是就剝奪學(xué)生練習(xí)的機(jī)會(huì)，采用多講少練甚至基本不練的教學(xué)方式，試圖在較短的時(shí)間內(nèi)盡可能傳授給學(xué)生更多的知識(shí)，這種做法的出發(fā)點(diǎn)是好的，結(jié)果事與愿違，欲速則不達(dá)，違背了教學(xué)基本原則。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的練習(xí)是必不可少的環(huán)節(jié)。學(xué)生把課堂上所學(xué)到的知識(shí)、理論用于解決實(shí)際問(wèn)題，這樣一方面可以鞏固知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更重要的是學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)順利解決實(shí)際問(wèn)題，可以給學(xué)生帶來(lái)學(xué)習(xí)的成就感，激發(fā)新的學(xué)習(xí)動(dòng)力和自信心。如果只講不練，學(xué)生疲于接收知識(shí)，沒(méi)有吸收、消化的機(jī)會(huì)，這樣帶來(lái)的結(jié)果必然是學(xué)習(xí)疲勞，挫傷學(xué)習(xí)的動(dòng)力和自信心，自然很難收到理想的教學(xué)效果。

3古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容不適應(yīng)目前的教學(xué)要求

目前，我們古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容基本上還是上世紀(jì)60年代王力先生所確立的文選、通論、常用詞三者結(jié)合的教學(xué)模式（常用詞屬于通論內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是文選、通論兩結(jié)合的教學(xué)模式），古代漢語(yǔ)教材編寫(xiě)也基本沿襲王力先生《古代漢語(yǔ)》的編寫(xiě)體例，沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新，這不能不引起我們的思考。王力先生關(guān)于古代漢語(yǔ)教學(xué)的思想對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)確實(shí)發(fā)揮了歷史性作用，筆者也沒(méi)有挑戰(zhàn)王力先生所確立的古代漢語(yǔ)教學(xué)模式權(quán)威性的意圖。然而古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容經(jīng)過(guò)這么多年沒(méi)有多大調(diào)整，這本身就說(shuō)明其中存在問(wèn)題。上世紀(jì)60年代教學(xué)目的、教學(xué)對(duì)象、社會(huì)環(huán)境等方面因素與目前存在很大差異，這是毋庸置疑的。然而我們的古代漢語(yǔ)教學(xué)似乎沒(méi)有因?yàn)檫@些差異而調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。文選與通論相結(jié)合的古代漢語(yǔ)教學(xué)模式其宗旨是正確的，關(guān)鍵在于我們古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該隨著教學(xué)各方面因素的變化對(duì)教學(xué)內(nèi)容適時(shí)進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整。尤其是上世紀(jì)60年代古代漢語(yǔ)教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)研究型人才，而目前的主要教學(xué)目的是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，加之目前大學(xué)生古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)較上世紀(jì)60年代有明顯的下滑，面對(duì)這些變化，我們古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該做些什么樣的調(diào)整，目前尚缺乏實(shí)證研究。面對(duì)學(xué)生古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)普遍下滑，傳統(tǒng)的面面俱到的教學(xué)方式必須大刀闊斧地進(jìn)行改革，在教學(xué)內(nèi)容調(diào)整方面，必須把強(qiáng)化學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能放在首位，但是在這方面目前還沒(méi)有行之有效的教學(xué)方案和成功的教學(xué)范例。正是因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容不能適應(yīng)目前的教學(xué)要求，影響到了古代漢語(yǔ)教學(xué)效果。

總之，導(dǎo)致目前古代漢語(yǔ)教學(xué)效果不理想的原因是多方面問(wèn)題引起的，我們首先必須正確地揭示、面對(duì)和解決這些問(wèn)題，我們古代漢語(yǔ)教學(xué)才有可能煥發(fā)新的生機(jī)。至于如何解決上述問(wèn)題，另撰專文論述，此處不再贅述。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郭錫良等.古代漢語(yǔ)[M].天津教育出版社，1998.

第3篇：古代漢語(yǔ)文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育；中國(guó)古代文學(xué)；教學(xué)理念；“經(jīng)典誦讀”；中華文化

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-9255（2014）01-0064-03

中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。作為傳統(tǒng)性較強(qiáng)的基礎(chǔ)課程，它在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中已經(jīng)形成了相對(duì)固定的模式和方法，而這種教學(xué)模式和方法對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生并不完全適用。而且，現(xiàn)如今，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)存在著明顯的矛盾，那就是教學(xué)內(nèi)容的龐雜與課時(shí)數(shù)有限之間的矛盾。因此，樹(shù)立新的教學(xué)理念，改變?cè)械慕虒W(xué)模式和方法，應(yīng)該是課程改革探索的首要任務(wù)。漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)中的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)，應(yīng)該在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上，以文為主并實(shí)行“經(jīng)典誦讀”，以此回歸文學(xué)本位；教學(xué)中要盡量做到貫通古今，并把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨?，幫助學(xué)生塑造健全的人格。

一、實(shí)行“經(jīng)典誦讀”，回歸文學(xué)本位

中國(guó)古代文學(xué)課程受到一直以來(lái)文學(xué)史模式以及史學(xué)本位的課程觀念影響，很多都是講文學(xué)史必講作家生平、思想、藝術(shù)成就和影響，講文學(xué)作品必講創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法，對(duì)文學(xué)作品本身的文學(xué)性、審美性重視不夠，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品直觀體悟能力和審美能力的逐漸喪失，導(dǎo)致“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)，而處在一種知識(shí)傳授的輔助地位”。[1]尤其是受課時(shí)被壓縮等因素的影響，許多教師在教學(xué)中一味注重對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律的把握，而忽略對(duì)文學(xué)作品細(xì)微的情感、藝術(shù)和審美質(zhì)素的闡發(fā)，往往將鮮活的文學(xué)作品變成了注解文學(xué)史的史料，這樣的教學(xué)理念不僅對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不適宜，更不適用于漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)。

筆者認(rèn)為，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)不應(yīng)該以文學(xué)史為主，而是需要在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上的以文為主，回歸文學(xué)本位。要想真正讓學(xué)生回歸文本閱讀，實(shí)行“經(jīng)典誦讀”就是一個(gè)行之有效的方法。文學(xué)經(jīng)典是歷經(jīng)了幾千年風(fēng)雨歷練和時(shí)間考驗(yàn)的人類智慧和情感的結(jié)晶。作為民族傳統(tǒng)文化載體的中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典積淀著廣博深厚的傳統(tǒng)文化和民族之魂，充分體現(xiàn)了先人對(duì)自然和人生的體驗(yàn)和感悟。尤其是那些反映積極進(jìn)取、憂國(guó)憂民、識(shí)禮重義等儒家人文傳統(tǒng)的作品對(duì)于提升學(xué)生的精神境界，平復(fù)急功近利的心態(tài)，塑造健全的人格很有啟發(fā)和幫助。

“經(jīng)典誦讀”能夠使學(xué)生從道德修養(yǎng)、情感體驗(yàn)和審美感受等方面受到熏陶，這種潛移默化的影響無(wú)疑比直接對(duì)他們進(jìn)行說(shuō)教更有效，而且能夠產(chǎn)生持久的影響力，這對(duì)學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)有著極為重要的作用。具體來(lái)說(shuō)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)發(fā)展和歷史文化的背景上，對(duì)一些經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行更加深入的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的誦讀和基本分析、鑒賞的文學(xué)作品的能力。與此同時(shí)，教師在教學(xué)中，尤其是在作品講讀、分析的時(shí)候，多運(yùn)用描述性、抒情性的語(yǔ)言，重視意境的感染和心靈的觸發(fā)，并注意加強(qiáng)誦讀指導(dǎo)?！敖?jīng)典誦讀”不僅僅能夠提高人文素養(yǎng)、夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)知識(shí)視野，培養(yǎng)敏銳的感知力和豐富的想象力、理解力，進(jìn)而磨礪思想、提純情感、積蓄能量、放飛理想，而且，文學(xué)經(jīng)典是民族語(yǔ)言藝術(shù)的典范，誦讀經(jīng)典同時(shí)也是對(duì)漢語(yǔ)言精妙境界的至高體驗(yàn)，可以說(shuō)，“經(jīng)典誦讀”的過(guò)程就是對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的精微訓(xùn)練，這對(duì)于漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生打好專業(yè)基礎(chǔ)很有助益。

目前，一些高校采取以“經(jīng)典誦讀”為輔的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，并以背誦默寫(xiě)中國(guó)古代文學(xué)名篇的方式進(jìn)行考核，這種做法在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)或是漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的教學(xué)中都值得推廣。學(xué)生一開(kāi)始可能會(huì)感到難以接受，感到不適應(yīng)，而他們一旦真正進(jìn)入作品，形成誦讀習(xí)慣，就會(huì)逐漸被吸引。而一旦這些經(jīng)典所承載的價(jià)值觀、審美情趣在學(xué)生的思想中確立了主流地位，這對(duì)于他們正確的世界觀、人生觀的形成，塑造健全的人格均有不可估量的重要作用。

二、弘揚(yáng)中華燦爛文化，培養(yǎng)跨文化意識(shí)

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)絕不僅僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，它更是一個(gè)貫通古今的過(guò)程。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該針對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的實(shí)用性、現(xiàn)代性，努力想辦法注入更多的時(shí)代內(nèi)容，拉近學(xué)生和古代作家作品的距離，引導(dǎo)學(xué)生從中華傳統(tǒng)文化的精神底蘊(yùn)及其歷史變化的角度去理解中國(guó)古代文學(xué)作品。教師還應(yīng)該努力發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中具有的人文價(jià)值，以創(chuàng)造性的解讀讓學(xué)生理解古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，讓學(xué)生深刻感受到這些經(jīng)典作品與他們不是遙不可及，而是血脈相通的，尤其要注意發(fā)掘這些作品經(jīng)過(guò)時(shí)代的大浪淘沙后，對(duì)他們的思想、情感、價(jià)值建構(gòu)起到的重要意義，以此啟發(fā)學(xué)生的思辨能力，拓展他們?nèi)宋乃季S的深度與廣度。

中國(guó)古代文學(xué)博大精深，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀與傳承，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。然而，“有些辦學(xué)者和研究者似乎有意無(wú)意地把具體的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科和漢語(yǔ)言專業(yè)完全等同視之，在一定程度上忽視了學(xué)科教學(xué)和專業(yè)教育的區(qū)別，只注重語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，忽視文化知識(shí)的傳授”。[2]尤其是作為漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的畢業(yè)生，每人都是光榮的中華五千年?duì)N爛文化的傳承者。那么，在中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)中，就要注意培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感。通過(guò)與作家和作品穿越時(shí)空的對(duì)話和交流，能夠建立起與前賢今哲對(duì)話的平臺(tái)，拉開(kāi)與現(xiàn)實(shí)世界的距離，看到一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)功利世界的更加豐富博大的精神世界，使學(xué)生在功利追求的人生中看到一種更加高尚的人生，懂得更多處事做人的道理，懂得自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。

與此同時(shí)，因?yàn)闈h語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)畢業(yè)生將來(lái)很可能成為跨文化的交流人才，教師在教學(xué)過(guò)程中就要注意引導(dǎo)學(xué)生在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國(guó)古代文學(xué)，并注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。余秋雨先生曾經(jīng)指出，“文化在精神層面上是人類共通的精神價(jià)值，把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K”；“文化以差異并存為美，以消除差異為丑，文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突?！盵3]所以，教師要注意中外文學(xué)比較時(shí)的態(tài)度問(wèn)題，并引導(dǎo)學(xué)生在將來(lái)的教學(xué)和文化交流中以開(kāi)放、寬容的心態(tài)對(duì)待各國(guó)文化，包括能夠指出中華傳統(tǒng)文化的精華，也勇于過(guò)濾其中的糟粕。

三、把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨龋?/p>

幫助學(xué)生塑造健全人格

作為藝術(shù)結(jié)晶的文學(xué)作品，它不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是體現(xiàn)了經(jīng)提升之后的理想的精神境界。尤其是中國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)典作品承載了各個(gè)歷史時(shí)期中華民族獨(dú)特的審美感受，其中蘊(yùn)含的豐富情感和美學(xué)特質(zhì)能夠提升學(xué)生的審美情趣。所以，在中國(guó)古代文學(xué)作品的教學(xué)過(guò)程中，審美教育就顯得尤為重要，而這也是中國(guó)古代文學(xué)的魅力之所在。中國(guó)古代文學(xué)作品大多具有典范性，文質(zhì)兼美，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好材料。然而，現(xiàn)如今的教學(xué)大多只重視知識(shí)的傳授，忽視了學(xué)生個(gè)性化的文學(xué)體驗(yàn)，以及心靈的感悟和審美的熏陶，把本來(lái)生動(dòng)的、立體的文學(xué)變成了缺少生氣的、平面的知識(shí)。很多教師在講授古代文學(xué)作品的藝術(shù)特色的時(shí)候，往往是直接灌輸給學(xué)生一些死記硬背的條條框框，根本沒(méi)有進(jìn)行真正的審美闡釋，學(xué)生完全處于被動(dòng)的地位。長(zhǎng)此以往，學(xué)生會(huì)漸漸失去對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的興趣。

對(duì)此，教師首先應(yīng)當(dāng)努力提高自身的審美素養(yǎng)，使自己成為一名成功的文本鑒賞和闡釋者。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以試著先撇開(kāi)圍繞作品的外在說(shuō)明，直接把學(xué)生領(lǐng)到作品面前，并努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由的審美氛圍。比如使用一些詩(shī)性的、形象性的語(yǔ)言，或音樂(lè)等多媒體等手段，把學(xué)生帶進(jìn)作品所表現(xiàn)的意境之中，幫助學(xué)生進(jìn)入一種自由的審美狀態(tài)，鼓勵(lì)他們對(duì)作品本身的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等發(fā)表自己的看法，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的審美情趣，重新喚起學(xué)生的文學(xué)感覺(jué)。例如唐詩(shī)名篇張若虛的《春江花月夜》是一首極富詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī)篇，如果教師在教學(xué)過(guò)程中仍是按部就班地講授作者生平、師生朗讀作品、分析詩(shī)歌內(nèi)容、師提問(wèn)生回答等傳統(tǒng)教學(xué)方式，很難激發(fā)學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的審美感受。如果教師在教學(xué)過(guò)程中有效運(yùn)用多媒體課件，播放專業(yè)人士的朗讀錄音，并讓學(xué)生充分朗讀作品，再加上教師在講解中運(yùn)用富于感性和詩(shī)意的語(yǔ)言，可以豐富學(xué)生的視聽(tīng)，激發(fā)學(xué)生的審美感受。

中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)絕非僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，它更是一個(gè)幫助學(xué)生塑造健全人格的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟那些蘊(yùn)含在各種文學(xué)作品中的人文精神，包括經(jīng)世報(bào)國(guó)的博懷、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神、豪邁樂(lè)觀的人生態(tài)度，以及視死如歸的浩然正氣等，使他們懂得更多做人的道理和自己身上所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任。比如宋代大文豪蘇軾的《定風(fēng)波》“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！边@首詞寫(xiě)的是日常生活中偶遇風(fēng)雨這樣一件小事，蘇軾卻賦予了它深刻的人生哲理，那就是人生的起伏是多變的、是突然的，是無(wú)法預(yù)知的。在人生的風(fēng)雨中，重要的是心態(tài)，如果能以樂(lè)觀灑脫的態(tài)度去面對(duì)坎坷，泰然處之，總會(huì)有云散日出的時(shí)候。教師由此可以聯(lián)系蘇軾在黃州的經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體會(huì)蘇軾在這種超然物外的曠達(dá)背后，仍然堅(jiān)持對(duì)人生、對(duì)美好事物的追求之精神?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程中，教師不應(yīng)該僅僅是一個(gè)古代文學(xué)知識(shí)的傳聲筒，更應(yīng)該肩負(fù)起傳道的責(zé)任，幫助學(xué)生塑造健全的人格，從某種意義上說(shuō)，這才是文學(xué)教育者最重要的責(zé)任。

總之，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)中的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)，應(yīng)該在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上，以文為主并實(shí)行“經(jīng)典誦讀”，實(shí)行“經(jīng)典誦讀”，以此回歸文學(xué)本位；教師應(yīng)該努力想辦法注入更多的時(shí)代內(nèi)容，拉近學(xué)生和古代作家作品的距離，并努力發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中具有的人文價(jià)值，以創(chuàng)造性的解讀讓學(xué)生理解古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義；同時(shí)，教師在教學(xué)過(guò)程中要注意培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感；鑒于中國(guó)古代文學(xué)本身所具有的美育功能和特性，教師在教學(xué)理念上應(yīng)把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨龋栽?shī)性闡釋的方式激發(fā)學(xué)生的審美情趣，在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生塑造健全的人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊柏嶺.文本?美育?文化：當(dāng)代高校文學(xué)類課程教學(xué)的問(wèn)題與思考[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2010（9）：44.

第4篇：古代漢語(yǔ)文學(xué)范文

首先，語(yǔ)文教師要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)。要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)，不僅能夠讀懂文言文，還要能夠講解分析，不單是能夠講普通話，還要懂得漢語(yǔ)各方面的知識(shí)，要從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上來(lái)學(xué)習(xí)掌握；同時(shí)還要學(xué)習(xí)語(yǔ)言上的一些理論，同時(shí)還要掌握古代漢語(yǔ)知識(shí)，懂得理解字詞句的古今義，知道古代漢語(yǔ)的不同句式等方面的知識(shí)。只有懂得古代漢語(yǔ)，才能理解文言文，才能深入領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)容，才能傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化文明，才能有深度地教授給學(xué)生。懂得了語(yǔ)言，才能靈活運(yùn)用，才能在語(yǔ)言表達(dá)上有所優(yōu)勢(shì)，而教師最基本也是最重要的就是語(yǔ)言表達(dá)能力，如果沒(méi)有好的語(yǔ)言表達(dá)能力，即使?jié)M腹經(jīng)文、一肚子才華也展示不出來(lái)，那就無(wú)法教給學(xué)生。文學(xué)上，要學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)，除了學(xué)習(xí)了解文學(xué)史上的知識(shí)外，還要學(xué)習(xí)相關(guān)的文學(xué)理論，如文學(xué)概論、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史等學(xué)科的知識(shí)，中外文學(xué)理論都要知道了解，最好能夠深入研究?？傊Z(yǔ)文教師要有自覺(jué)的文學(xué)意識(shí)，要形成一種文學(xué)精神，體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的人文性，品味語(yǔ)文的趣味意蘊(yùn)，并教導(dǎo)學(xué)生體味語(yǔ)文這種獨(dú)特的韻味。

其次，語(yǔ)文教師要有熟練的專業(yè)技能。作為一個(gè)教師所應(yīng)具備的教學(xué)技能，包括各種教學(xué)方法、普通話、三筆字、課件制作等教師技能。

語(yǔ)文是情感的課程，語(yǔ)文教師普通話一定要好，起碼也要過(guò)得去，所以要勤于練習(xí)普通話，力圖講好普通話；同時(shí)，要提高自己的朗誦能力，要能夠有感情地朗誦課文，體現(xiàn)課文的情感，因此，應(yīng)該通過(guò)各種詩(shī)歌美文的誦讀，較強(qiáng)誦讀能力。

語(yǔ)言是一個(gè)教師的外在表現(xiàn)，三筆字也是教師顯露在外面的行為，教師最好要能夠?qū)懸皇趾米?，尤其是粉筆字，而語(yǔ)文是文字的課程，語(yǔ)文教師寫(xiě)字的功底就顯得特別的重要，所以也應(yīng)該加強(qiáng)三筆字的練習(xí)，寫(xiě)一手好字讓學(xué)生有個(gè)好印象。

同時(shí)，還要掌握現(xiàn)代的教學(xué)手段，懂得使用多媒體，會(huì)制作精彩的課件，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源?，F(xiàn)代社會(huì)是信息化的社會(huì)，教育信息化撲面而來(lái)，我國(guó)的教育信息化進(jìn)程不斷加快，因此，語(yǔ)文教師要學(xué)習(xí)信息技術(shù)知識(shí)，具有良好的信息素養(yǎng)，為廣泛普及信息技術(shù)教育做好充分的準(zhǔn)備。

第5篇：古代漢語(yǔ)文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：《孟子》為長(zhǎng)者折枝按摩

《孟子·梁惠王》上篇中《齊桓晉文之事》是孟子思想的代表作品，也是中學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文、古代漢語(yǔ)、古代文學(xué)作品課程必選的篇章。該文講理、辯論膾炙人口。文中齊宣王問(wèn)“不為者”與“不能者”之間的區(qū)別時(shí)，孟子舉例說(shuō)：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能’，是誠(chéng)不能也；為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也?！逼渲小盀殚L(zhǎng)者折枝”歷來(lái)解法不一，影響到了我們的學(xué)習(xí)，也不便于教學(xué)。關(guān)于這句話的理解，有兩個(gè)難點(diǎn)：一是“為長(zhǎng)者”難解，二是對(duì)“折枝”的理解有分歧。下面分條論述、析疑。

一、關(guān)于“為長(zhǎng)者”

對(duì)“為長(zhǎng)者折枝”一句的解釋重點(diǎn)在“折枝”一詞上，古代注釋家沒(méi)有對(duì)“為長(zhǎng)者”或“長(zhǎng)者”一詞有太多異議。但也正是要解釋“折枝”，后代也有學(xué)者認(rèn)為要解釋“折枝”，就必須先要弄懂“為”和“長(zhǎng)者”的意思。比如，早在1990年，張降龍先生就認(rèn)為“為長(zhǎng)者”不是“為長(zhǎng)輩”，而是要讀作“為（wéi）長(zhǎng)（chánɡ）者”，認(rèn)為“為長(zhǎng)者”要解釋為“作為身材高大的人”，這樣才便于將“折枝”解釋為“攀折花枝、樹(shù)枝”。[1] 。

古代的確稱人身高時(shí)可用“長(zhǎng)短”一詞，也的確有“長(zhǎng)人”、“短人”之說(shuō)。如《墨子·大取》云：“長(zhǎng)人之異，短人之同，其貌同者也。”孫詒讓《墨子間詁》引俞樾曰：“‘長(zhǎng)人之異，短人之同’，當(dāng)作‘長(zhǎng)人與短人也同’?！庇帧妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之?！比弧伴L(zhǎng)者”未必就等同于“長(zhǎng)人”。退一步講，就算“長(zhǎng)者”可以指“長(zhǎng)人”，那么句中用“長(zhǎng)者折枝”就足以說(shuō)明問(wèn)題，又何必多出一個(gè)“作為”之“為”？豈不是有畫(huà)蛇添足之嫌？這與孟子的“詞不迫切，而意已獨(dú)至”的語(yǔ)言風(fēng)格又不符。另外，長(zhǎng)者，就是年長(zhǎng)的人，未必要解釋為道德高尚的人。

顯然，為了解釋而解釋，非但“折枝”未通，“為長(zhǎng)者”反而把事情搞復(fù)雜了。我們認(rèn)為“為長(zhǎng)者”按一般讀法讀作“為（wèi）長(zhǎng)（zhǎng）者”即可，當(dāng)解釋為“為長(zhǎng)輩”、“替長(zhǎng)輩”。

二、“折枝”析疑

關(guān)于“折枝”，歷來(lái)的注釋無(wú)外乎三種：一是“折草木之枝”；二是“屈體行禮”；三是“按摩”。后學(xué)者的研究也多對(duì)這三種解釋或支持、或反對(duì)、或演繹。有持一種觀點(diǎn)的，如王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》注釋：“枝，通肢。折枝，指按摩?！币灿谐謨煞N說(shuō)法者，如朱振家主編的《古代漢語(yǔ)》：“折枝：折取草木之枝；一說(shuō)枝通‘肢’，按摩肢體。” 郭錫良先生等主編的《古代漢語(yǔ)》等；當(dāng)然也有主一說(shuō)，同時(shí)附另外一說(shuō)或兩說(shuō)者，如朱東潤(rùn)先生主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》：“枝，同‘肢’。這句意謂，為年長(zhǎng)者按摩肢體。或解為對(duì)長(zhǎng)者曲折腰肢，如今之鞠躬。又有解為替長(zhǎng)者攀折花枝。皆指輕而易舉之事?！边€有將三說(shuō)并列者，現(xiàn)行人教版高中《語(yǔ)文》等。下面在前人研究基礎(chǔ)上就三種注釋加以解析。

（一）“折草木之枝”說(shuō)分析。這種觀點(diǎn)源于唐代陸善經(jīng)《古經(jīng)解鉤沉》卷二十六引《孟子·梁惠王》：“折枝，折草樹(shù)枝?！蹦纤卫韺W(xué)家朱熹沿用此觀點(diǎn)，并有所拓展。他在《孟子集注》中說(shuō)：“為長(zhǎng)者折枝，以長(zhǎng)者之命，折草木之枝，言不難也?！?/p>

后代學(xué)者有持此說(shuō)者，如楊伯峻《孟子譯注》注曰：“古來(lái)有三種解釋：甲，折取樹(shù)枝。乙，彎腰行禮。丙，按摩搔癢。譯文取第一義?！盵2]也有教科書(shū)持此觀點(diǎn)，朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》這樣注釋：“折枝：折取草木之枝；一說(shuō)枝通‘肢’，按摩肢體?！盵3]這說(shuō)明朱先生主要還是贊同朱熹觀點(diǎn)。其他學(xué)者如陳祝琴在《“折枝”釋義及其他》中明確地說(shuō)：“關(guān)于《孟子》‘折枝’一詞的解釋最可靠的應(yīng)當(dāng)是‘折取樹(shù)枝’。其他解說(shuō)都有欠缺?！盵4]

我們認(rèn)為此說(shuō)雖有訓(xùn)詁依據(jù)，意思也通，然是否符合原文還值得商榷。第一，此說(shuō)出現(xiàn)較晚，上千年過(guò)去了，有些漢語(yǔ)詞義可能是發(fā)生了變化的。第二，就此解本身而言，也難以使人信服。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，為長(zhǎng)者折取草木之枝，假如折的是樹(shù)枝，未必一定就“不難”，還受折枝人的力量、身高等條件影響。更不必說(shuō)“‘攀折草木之枝’這一動(dòng)作與委屈自己、尊敬長(zhǎng)者的行為之間沒(méi)有內(nèi)在的必然的聯(lián)系。”[5]

（二）“彎腰行禮”說(shuō)分析。此觀點(diǎn)源于《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》引宋陸筠《翼孟音解》：“折枝，磬折腰肢?！焙蟠执擞^點(diǎn)者較多，并有所延伸，將“折枝”解為“跪拜”。如陸精康認(rèn)為：“人有四肢，什么樣的彎曲肢體的動(dòng)作既符合屈己尊人這一要求而又隨時(shí)隨地可以輕而易舉完成呢？那只能是跪拜。跪須屈曲下肢，拜須屈曲上肢，‘折枝’其實(shí)就是古人所行的跪拜之禮?！盵6]黃賓主沿用陸說(shuō)，他認(rèn)為：“‘折’亦當(dāng)為‘曲折、屈折’， 而非‘彎折’?！壑Α恰鬯闹?，（屈膝行跪拜之禮）’。‘跪拜’比‘彎腰’更使人有羞恥之感?！盵7]

我們認(rèn)為此說(shuō)也難以服人。表面看起來(lái)，“彎腰行禮”、“跪拜之禮”之解于語(yǔ)意上沒(méi)有障礙，似乎也是“不難”之事，然而正如趙澤福、魏華中所說(shuō)：“訓(xùn)解者看到“折枝”是“為長(zhǎng)者”，于是就把“折枝”定向在尊老禮節(jié)范圍，而忽略了作者的語(yǔ)言個(gè)性和文章主旨對(duì)詞義訓(xùn)釋的制約影響，尤其“跪拜”說(shuō)例證不足，缺乏說(shuō)服力?！肮虬荨闭f(shuō)與孟子為文主張相悖?！罢壑Α庇米鞅矶Y節(jié)，是一個(gè)模糊概念，具有很大的不確定性?！扒钡绞裁闯潭?？作揖和稽首就有很大的不同?！扒闭邽樯现?？下肢？四肢？腰肢？還是肢體？“肢”不確定，所行何禮也更無(wú)從談起?！盵8]

（三）“按摩”說(shuō)分析?！鞍茨φf(shuō)”最早出自東漢趙岐的《孟子章句》。趙岐注《孟子》云：“折枝，案摩折手節(jié)解罷枝也。少者恥是役，故不為耳，非不能也?！边@里“案”通“按”，“案摩”即“按摩”?！傲T”通“?！保?yàn)檫@是較早的解法，教科書(shū)多持此說(shuō)。如王力主編《古代漢語(yǔ)》注云：“枝，通肢。折枝，指按摩?！盵9]郭錫良等主編《古代漢語(yǔ)》注云：“折枝：按摩肢體。枝：通‘肢’。”[10]郭本《古代漢語(yǔ)》基本上沿用了王力先生注釋。朱東潤(rùn)先生主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（上編第一冊(cè)）注云：“枝，同‘肢’。這句意為為年長(zhǎng)者按摩肢體?；蚪鉃閷?duì)長(zhǎng)者屈折腰肢。如今之鞠躬。又有解為替長(zhǎng)者攀折花枝。皆指輕而易舉之事?！盵11]這里雖然將三種解釋都羅列了，但顯然主張將“折枝”解為“為年長(zhǎng)者按摩肢體”。當(dāng)然，學(xué)界也有反對(duì)此觀點(diǎn)者。前面提到的陸精康先生就認(rèn)為釋“折枝”為“按摩”，缺乏訓(xùn)詁依據(jù)。還認(rèn)為“按摩”二字“系增字解經(jīng)”。[12]陳祝琴認(rèn)為此說(shuō)“最不可信”，理由是“釋‘折’為按摩，它書(shū)不見(jiàn)?！盵13]黃賓主先生認(rèn)為“按摩”說(shuō)有不合常理之處。因?yàn)椤啊改φ凼止?jié)解罷枝’，即按摩身體、曲折關(guān)節(jié)、活動(dòng)筋骨等，此于行為者來(lái)說(shuō)，無(wú)從有羞恥感，今人如此，古人應(yīng)該同樣如是?！盵14]我們認(rèn)為陸精康、陳祝琴、黃賓主等三位學(xué)人的觀點(diǎn)是難以成立的。實(shí)際上陸、陳之理由是一致的，然“折枝”解作“按摩”真的無(wú)訓(xùn)詁依據(jù)？真的“他書(shū)不見(jiàn)” ？當(dāng)然不是。

那么，“折枝”能不能解作“按摩”呢？

“按摩”一詞，最早記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·血?dú)庑沃酒罚骸靶螖?shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥?！?/p>

又《周禮·天官·疾醫(yī)》記載：“以五味五谷五藥養(yǎng)其病”。賈公彥疏引（漢代）劉向曰：“扁鵲治趙太子 暴疾尸蹷之病，使子明炊湯，子儀脈神，子術(shù)案摩?！?/p>

《后漢書(shū)·張皓王龔傳論》上說(shuō)：“豈同折枝于長(zhǎng)者”。（唐）李賢注引（漢）劉熙注《孟子》：“折枝，案摩手足也?！?/p>

根據(jù)句意，這里的“按摩”指按壓、揉摩之類。

今之“按摩”，古人還有叫法，如“按蹺”、“喬摩”、“按扤”、“蹺摩”。

司馬遷《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》記載：“上古之時(shí)，醫(yī)有俞跗，治病不以湯液、醴酒、饞石、撟引、按扤、毒熨，一撥見(jiàn)病之氣?！笔钦f(shuō)神醫(yī)俞跗摸腳治病不用湯藥、不用藥酒、不用砭石、不用搖動(dòng)筋骨按摩、不用牽動(dòng)皮肉推拿、不用熱灸敷藥，只要找到腳上的特效穴，點(diǎn)撥之間就治好了病。這里“按扤”即今之“按摩”。司馬貞索隱：“扤音玩，亦謂按摩而玩弄身體使調(diào)也?！卑矗瑩?jù)清代錢大昕《廿二史考異》卷五，扤為“抏”字之訛。或者叫“按抏”。

“按摩”又稱作“按蹻”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·異法方宜論》說(shuō)：“其治宜導(dǎo)引按蹻?！蓖醣ⅲ骸鞍?，謂抑按皮肉；蹻，謂捷舉手足?！?/p>

綜上所述，我們認(rèn)為東漢趙岐的解釋是可信的，原因有三：其一，為老人按壓、磋磨手節(jié)是比較容易辦到的事情，和上文意思相符。其二，趙岐是東漢時(shí)期人，距離《孟子》時(shí)代較近，他的注釋可信度較高。其三，趙岐精通經(jīng)學(xué)，是最早注釋《孟子》的人，對(duì)《孟子》的研究頗深，對(duì)后世影響大。故而我們認(rèn)為“折枝”就是按壓、磋磨手節(jié)。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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[4][13]陳祝琴.“折枝”釋義及其他[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（1）：64.

[5][6][12]陸精康.說(shuō)“折枝”[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2006（3）：28.

[7][14]黃賓主.釋“ 折枝 ”[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2006（10）：162.

[8]趙澤福，魏華中.也說(shuō)“折枝”——與陸精康先生商討[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2007（3）：46.

[9]王力.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1999：295.

第6篇：古代漢語(yǔ)文學(xué)范文

需掌握的知識(shí)能力有：

1、掌握本專業(yè)所必須的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)和基本技能，具有較深的文學(xué)功底、較強(qiáng)的文字和口頭表達(dá)能力，具有一定的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力、評(píng)價(jià)能力。

2、能閱讀所有現(xiàn)當(dāng)代文獻(xiàn)作品和一般古典文獻(xiàn)文論。

3、普通話達(dá)到國(guó)家二級(jí)甲等水平。

4、能書(shū)寫(xiě)規(guī)范的三筆字即鋼筆字、粉筆字、毛筆字。

5、英語(yǔ)達(dá)到三級(jí)水平。

6、能熟練操作office辦公軟件，如word、ppt、excel等。具備運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，從事教育教學(xué)工作的基本能力。

第7篇：古代漢語(yǔ)文學(xué)范文

漢語(yǔ)最根本的特點(diǎn)在于缺少形態(tài)變化。學(xué)俄語(yǔ)的人都知道，俄語(yǔ)有著豐富的詞形變化，性、數(shù)、格、時(shí)、體、態(tài)這些語(yǔ)法范疇都可以靠詞形變化來(lái)表示。英語(yǔ)的形態(tài)變化雖然不如俄語(yǔ)豐富，但也不少。而漢語(yǔ)缺少形態(tài)變化，是一種“孤立語(yǔ)”或“詞根語(yǔ)”。“鳥(niǎo)飛”“飛鳥(niǎo)”中的“鳥(niǎo)”和“飛”盡管語(yǔ)法功能各不相同，但詞形卻沒(méi)有任何變化。漢語(yǔ)主要的語(yǔ)法手段是詞序和虛詞?！袄蠋焼?wèn)學(xué)生”和“學(xué)生問(wèn)老師”意義不一樣，因?yàn)樵~序不同?！案赣H的母親”與“父親和母親”意義不一樣，因?yàn)樘撛~不同。漢語(yǔ)中詞的語(yǔ)法功能比較寬泛。名詞不僅可以作主語(yǔ)、賓語(yǔ)，也可以作謂語(yǔ)；動(dòng)詞不僅可以作謂語(yǔ)，也可以作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；形容詞不僅可以作定語(yǔ)，也可以作狀語(yǔ)。漢語(yǔ)詞的兼類是重要的語(yǔ)法現(xiàn)象?！霸凇奔仁莿?dòng)詞，又是介詞，也是副詞。漢語(yǔ)詞類活用現(xiàn)象較多。“春風(fēng)又綠江南岸”之類的句子幾乎隨處可見(jiàn)。

漢語(yǔ)的上述特點(diǎn)啟示我們，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。因?yàn)?，這一特點(diǎn)使得語(yǔ)法規(guī)則的強(qiáng)制性相對(duì)較小而語(yǔ)言組合的靈活性較大。表達(dá)式的選擇，在很大程度上依靠經(jīng)驗(yàn)，依靠語(yǔ)感。而在閱讀中；感悟的意義則更大。語(yǔ)感的培養(yǎng)，必須通過(guò)多讀。多讀有兩方面的含義。一方面是接觸大量的語(yǔ)言材料。只有大量閱讀語(yǔ)言材料，才能充分了解語(yǔ)詞的“分布”，才能學(xué)習(xí)更多的表達(dá)式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達(dá)式的表達(dá)意義，才能了解不同表達(dá)式的不同語(yǔ)境。古人提倡“讀萬(wàn)卷書(shū)”，其中就有這樣的目標(biāo)。二是反復(fù)地讀名篇佳作。只有反復(fù)地誦讀，才能更好地體悟作品的情感和思想，并反過(guò)來(lái)體悟某些表達(dá)式的特殊意義和特殊價(jià)值，才能從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的不同角度綜合地體悟語(yǔ)言運(yùn)用的奧妙和規(guī)律。所謂“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，其中也應(yīng)當(dāng)包含這樣一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。當(dāng)前，特別應(yīng)當(dāng)提倡朗讀。要讀得書(shū)聲瑯瑯，讀得痛快淋漓，讀到“其言皆若出于吾之口，其義皆若出于吾之心”。一個(gè)從來(lái)不懂得享受朗讀的學(xué)生，不會(huì)是語(yǔ)文水平很高的學(xué)生；一所聽(tīng)不到書(shū)聲的學(xué)校，更不可能是好學(xué)校。

上述特點(diǎn)還告訴我們，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視虛詞。如果說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)一點(diǎn)語(yǔ)法的話，那么虛詞便是其中的主要內(nèi)容。這是因?yàn)?，一方面，詞序的把握在相當(dāng)程度上靠語(yǔ)感，而虛詞的使用則理性得多。另一方面，虛詞，特別是連詞在書(shū)面語(yǔ)中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日常口語(yǔ)。只有學(xué)好虛詞，才能自如地運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)，并提高口語(yǔ)的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當(dāng)然，虛詞的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)的，結(jié)合語(yǔ)用實(shí)際的。比如副詞“才”，可以以“那一年，他才四十二歲”為例。這句話表達(dá)了對(duì)焦裕祿同志英年早逝的惋惜之情。讓學(xué)生去掉“才”試試，立刻變得冷冰冰的；再換一個(gè)“已經(jīng)”試試，更糟糕，好像嫌他活得長(zhǎng)了。這樣學(xué)生就能生動(dòng)地領(lǐng)悟到恰當(dāng)使用虛詞的重要。

漢語(yǔ)的另一個(gè)特點(diǎn)是有著很強(qiáng)的歷史繼承性。現(xiàn)代漢語(yǔ)中活躍著大量古代漢語(yǔ)的因素。不必說(shuō)句法結(jié)構(gòu)的基本格式“主—謂”和“動(dòng)—賓”貫穿古今，也不必說(shuō)“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”這些基本詞匯活躍始終，單是具體的表達(dá)方式就很多?，F(xiàn)在常用的“瓜分”“血祭”和古代漢語(yǔ)“一狼犬坐于前”“寨中人又騖伏矣”中的“犬坐”“蟄伏”都是名詞作狀語(yǔ)，“發(fā)揚(yáng)光大”“嚴(yán)肅黨紀(jì)國(guó)法”中的“光大”“嚴(yán)肅”是古漢語(yǔ)中形容詞用作動(dòng)詞這種表達(dá)方式的繼承，“天地之間”“為語(yǔ)言的純潔而斗爭(zhēng)”中“之”“而”的意義和用法與古代漢語(yǔ)完全一致，這樣的表達(dá)式仍然非常能產(chǎn)。就連作為現(xiàn)代漢語(yǔ)一般詞匯的大量雙音詞，其詞素也基本上是古代漢語(yǔ)的詞匯。

從這一特點(diǎn)出發(fā)，必須重視文言文的教學(xué)。文言文教學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語(yǔ)水平。學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)的宏觀語(yǔ)境。那些文言文讀得多學(xué)得好的人，在運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄??；多一份精練和輕靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說(shuō)現(xiàn)代文應(yīng)當(dāng)多選優(yōu)秀時(shí)文，那么文言文則應(yīng)當(dāng)多選傳統(tǒng)名篇。文言文的教學(xué)更應(yīng)提倡誦讀，讓學(xué)生在誦讀中體驗(yàn)“明月松間照，清泉石上流”的自然境界，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的精神境界，領(lǐng)悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實(shí)。作為課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，課外可進(jìn)行對(duì)聯(lián)鑒賞和屬對(duì)練習(xí)。屬對(duì)是一種充分體現(xiàn)漢語(yǔ)特點(diǎn)、集語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法于一身、溝通古今的極好形式。

作為漢語(yǔ)書(shū)面符號(hào)的漢字，是一種表意文字。表意文字的使用，與漢語(yǔ)少形態(tài)變化、多同音詞的特點(diǎn)有關(guān)。表意文字的根本特點(diǎn)是字形有意義。從符號(hào)的編碼系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，漢字符號(hào)是多碼的。它不僅有音碼、義碼，而且有形碼。符號(hào)的編碼越多，信息量就越大，給人的刺激和聯(lián)想就越多；同時(shí)，掌握的難度也越大。漢字的多碼性至少?zèng)Q定了兩方面的特點(diǎn)：一方面是初學(xué)難，另一方面是對(duì)于漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的易解、多解和深解。

魯迅曾說(shuō)：“寫(xiě)山曰‘嵯峨''''；狀水日‘澎湃''''；‘蔽芾蔥寵''''恍逢豐木；‘鱒魴鰻鯉''''如見(jiàn)多魚(yú)。故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！?/p>

第8篇：古代漢語(yǔ)文學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】全球化；漢語(yǔ)；文學(xué)；發(fā)展

一、引言

我國(guó)有五千年的文明史，漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展也是推成出新，一個(gè)民族之所以獨(dú)立于世界之中的根本內(nèi)核就是其具有與眾不同的文化，五千年來(lái)，中華民族的能夠屹立在世界的東方主要原因就是其深厚的文化底蘊(yùn)，漢語(yǔ)言文學(xué)就是這種文化底蘊(yùn)的重要代表之一。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代世界之間的距離不斷縮小，生活節(jié)奏不斷加快，漢語(yǔ)言文學(xué)的傳承和發(fā)展出現(xiàn)了一些新的變化。

二、存在的主要問(wèn)題

（一）古代漢語(yǔ)發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊。古漢語(yǔ)發(fā)展近年來(lái)出現(xiàn)了一種發(fā)展困境，一些文史類的高校在古漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)方面的招生難度不斷增多，高層次人才更是難以培養(yǎng)?，F(xiàn)代人們將主要的精力放在了追求物質(zhì)主義、實(shí)用主義方面，應(yīng)用性的專業(yè)受到了極大的推崇，金融、信息技術(shù)、外語(yǔ)等專業(yè)成為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)生報(bào)考的重點(diǎn)，因?yàn)檫@些專業(yè)畢業(yè)之后可以找到更好的工作，今后的生活將有更好的發(fā)展。但是古漢語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展空間比較有限，畢業(yè)生就業(yè)難度較大，一旦進(jìn)不了國(guó)家相關(guān)部門，在社會(huì)中就很難找到合適的崗位。

（二）現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)也受到嚴(yán)重沖擊。縱觀我國(guó)中小學(xué)、高等教育的發(fā)展，在中學(xué)階段，學(xué)生必須將其主要精力運(yùn)用在數(shù)理化還外語(yǔ)的學(xué)習(xí)之中，對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)也只是集中在應(yīng)試教學(xué)的模式之中，更多的精力主要是應(yīng)付中考和高考，這時(shí)候的學(xué)生在正常的學(xué)習(xí)之外沒(méi)有更多的時(shí)間去閱讀現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)，很多學(xué)生在這個(gè)方面的閱讀量幾乎為零。有時(shí)到了初三、高三之后，需要應(yīng)對(duì)考試中的作文，一些語(yǔ)文教師開(kāi)始要求學(xué)生大量閱讀《讀者》等短篇文學(xué)，但是這些雜志上的一些文章都是屬于一種快餐文化，從表面上看具有一定的哲理，但是沒(méi)有什么實(shí)際內(nèi)涵。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，他們還是沒(méi)有時(shí)間閱讀漢語(yǔ)文學(xué)作品，他們這時(shí)候開(kāi)始將自己的主要精力運(yùn)用在社會(huì)實(shí)踐之中，不斷鍛煉自己的專業(yè)技能，為今后的就業(yè)打下專業(yè)技能基礎(chǔ)，他們很難有時(shí)間去閱讀一些現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)作品，這種休閑方式對(duì)于時(shí)間就是就業(yè)效率的大學(xué)生來(lái)說(shuō)有點(diǎn)奢侈。就業(yè)之后，人們開(kāi)始就自己的主要精力放在工作之中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)快節(jié)奏的工作學(xué)習(xí)方式，使得人們沒(méi)有時(shí)間閱讀這些與工作和學(xué)習(xí)“無(wú)關(guān)”的漢語(yǔ)言文學(xué)。現(xiàn)代社會(huì)中充斥中實(shí)用主義的思想，很多人從小教學(xué)孩子不能浪費(fèi)時(shí)間，要好好學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)產(chǎn)生一些興趣之后，一些教師、家長(zhǎng)就認(rèn)為孩子是不務(wù)正業(yè)，浪費(fèi)時(shí)間，影響學(xué)習(xí)成績(jī)?，F(xiàn)代的教育生態(tài)環(huán)境對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展有著極大的沖擊。

（三）外語(yǔ)的學(xué)習(xí)熱度不斷提升。由于全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)使得更多的外語(yǔ)學(xué)習(xí)成為今后社會(huì)的需求熱點(diǎn)，很多人基于實(shí)用主義的發(fā)展思想，開(kāi)始用外語(yǔ)武裝自己，利用業(yè)余時(shí)間開(kāi)始學(xué)習(xí)更多的外語(yǔ)，前幾年的英語(yǔ)專業(yè)的報(bào)考熱潮使得近年來(lái)的英語(yǔ)專業(yè)的畢業(yè)生極具增多，造成了一些畢業(yè)生難以找到合適的工作，這兩年人們將主要精力又投入到小語(yǔ)種的學(xué)習(xí)之中，阿拉伯語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)等這一類的外語(yǔ)又成為現(xiàn)代人們學(xué)習(xí)的熱點(diǎn)。外語(yǔ)的熱衷是有著內(nèi)在推手的，在中學(xué)階段，中考、高考中英語(yǔ)的分值是和語(yǔ)文、數(shù)學(xué)一樣的，到了大學(xué)之后，還有英語(yǔ)的四六級(jí)考試，雖然近年來(lái)教育部取消了四六級(jí)合格證書(shū)，但還是保留了四六級(jí)考試，并發(fā)給學(xué)生成績(jī)單，這種成績(jī)單成為現(xiàn)代用人單位招聘過(guò)程中四六級(jí)證書(shū)的取代品，出國(guó)深造還需要考英語(yǔ)，進(jìn)入工作單位之后評(píng)職稱還是需要考英語(yǔ)。這一系列的要求使得人們不能放棄對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情。這種對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱度勢(shì)必降低人們對(duì)于自己本國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的關(guān)注度，經(jīng)過(guò)多年艱難的發(fā)展，我國(guó)的文學(xué)也有了里程碑式的發(fā)展，莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)就是一個(gè)典型代表，然而現(xiàn)代國(guó)內(nèi)有多少人閱讀過(guò)莫言的這些作品呢？可以說(shuō)是少之又少。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的思考

（一）我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升是漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去了，我們才能有實(shí)力發(fā)展我們的漢語(yǔ)言文學(xué)。當(dāng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去之后，其他國(guó)家對(duì)于中國(guó)的關(guān)注度不斷提升，他們將會(huì)更多的關(guān)注到我們的文化，我們的漢語(yǔ)言文學(xué)，這時(shí)候需要有更多的人去傳播這種文化，這種文學(xué)。近年來(lái)的孔子學(xué)院在國(guó)外的發(fā)展日新月異，這種發(fā)展趨勢(shì)需要更多漢語(yǔ)言文學(xué)的教師，這種需求的增多將轉(zhuǎn)變現(xiàn)代國(guó)內(nèi)的漢語(yǔ)文學(xué)冷清的現(xiàn)狀，進(jìn)一步激發(fā)人們開(kāi)始將精力投入到了我們漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也給國(guó)內(nèi)的人們打上一種強(qiáng)心針，重新樹(shù)立對(duì)于國(guó)內(nèi)文學(xué)的信心，我們的文學(xué)在世界舞臺(tái)上還是有著一定的發(fā)展舞臺(tái)。

（二）調(diào)整現(xiàn)行的教育體制是漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。現(xiàn)代教育體制對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展十分不利，需要進(jìn)一步調(diào)整，增多國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)要求，將《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典納入現(xiàn)代中小學(xué)教學(xué)之中，使得更多的學(xué)生開(kāi)始誦讀這種國(guó)學(xué)經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)民族精神的提升，這些國(guó)學(xué)經(jīng)典之中蘊(yùn)含著很多的人生哲理，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們?nèi)松^、價(jià)值觀重新樹(shù)立的基礎(chǔ)，去功利心、多一些文化積淀，使得人們的心理得到凈化。這都給現(xiàn)行的教育體制提出的嚴(yán)肅要求。

結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展是我們民族文化維持的根基。文化的表現(xiàn)就是語(yǔ)言文學(xué)，這些文學(xué)作品可以展示一個(gè)民族的文化積淀。面對(duì)這全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)，全球的文化都在不斷的融合發(fā)展，我們的漢語(yǔ)言文學(xué)怎樣才能屹立世界之林？主要還是需要我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為內(nèi)在動(dòng)力，現(xiàn)代教育體制的改革是主要推動(dòng)手段。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：古代漢語(yǔ)文學(xué)范文

    在漢語(yǔ)的句子組織中,句法的基點(diǎn)是“字”?！耙蜃侄?積句而成章,積章而成篇”(《文心雕龍?章句》)是中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)對(duì)“字”和“句”關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。在“字”和“句”中間,完全沒(méi)有“詞”的位置。即無(wú)須“詞”的轉(zhuǎn)換,漢字天然就是一個(gè)基本的語(yǔ)言單位。而“詞”這個(gè)觀念,在漢語(yǔ)中原來(lái)是一種文學(xué)樣式,是將詩(shī)文配上曲調(diào)加以演唱的形式?！霸~”的word含義,是由翻譯外來(lái)詞而產(chǎn)生的,它并不是一個(gè)中文的概念。在現(xiàn)代漢語(yǔ)的分析范疇中,“單音詞”和“字”對(duì)應(yīng),兩者并無(wú)沖突。“雙音詞”把兩個(gè)字的較為穩(wěn)定的組合視為一個(gè)基本單位,并非沒(méi)有道理。首先,單個(gè)漢字字義豐富,卻不夠明確。雖然中文高度依賴語(yǔ)境,但當(dāng)我們僅僅指稱一個(gè)概念的時(shí)候,指稱本身的明晰就成了概念清晰的一個(gè)基本條件。中文不斷創(chuàng)造新的概念、新的指稱,其方法就是將有限的漢字靈活組合,產(chǎn)生新的組合義,從而創(chuàng)新了語(yǔ)匯。由此,新的組合義(1+1>2或1+1≠2的組合義),是雙字組結(jié)構(gòu)“合法性”即“詞化”的必要條件。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子:“明”表示bright,“白”表示white,而兩者組合后的“明白”表示understand(組合義)。其次,中文的表達(dá)喜好單雙音節(jié)交錯(cuò)的節(jié)律,因此新的概念的產(chǎn)生,即字的組合和“意會(huì)”,大都發(fā)生在一個(gè)穩(wěn)定的雙字組范圍內(nèi)。甚至即使在意義上是1+1=2的字組,也會(huì)因雙音化而“凝固”起來(lái),成為一個(gè)基本單位。前者如“然則”,王力分析說(shuō):“‘然’是‘如此’,‘則’是‘那么’,‘然則’本來(lái)是兩個(gè)詞,即‘既然如此,那么……就’的意思。后來(lái)由于它們常常結(jié)合在一起,就凝固起來(lái),成為一個(gè)連詞了?！?/p>

    又如“所以”,“在上古時(shí)期,‘所以’應(yīng)該認(rèn)為是兩個(gè)詞,‘以’字有它表示工具語(yǔ)的本來(lái)意義?！薄啊浴@個(gè)仂語(yǔ),在古代漢語(yǔ)里是最常見(jiàn)的凝固形式之一。”更有些1+1=1的字組,其組合不惜以意義的冗余去湊足一個(gè)雙音節(jié)。例如,古代漢語(yǔ)中大量的“偏義復(fù)詞”,諸如用“吉兇”指“兇”,用“國(guó)家”指“國(guó)”?！坝袑O母未去,出入無(wú)完裙”(杜甫《石壕吏》),“出入”實(shí)指“入”;“備他盜之出入與非常也”(《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》),“出入”實(shí)指“出”。又如古代漢語(yǔ)中大量的“同義并行復(fù)合詞”,“涕淚”同義,“誅殺”同義,“憂虞”同義,“愿望”同義,“愛(ài)憐”同義?！拔峒纫蜒灾跻印?《墨子?公輸》)的“既已”、“斧斤以時(shí)入山林”(《孟子?梁惠王上》)的“斧斤”,都是十分典型的1+1=1的組合。在漢語(yǔ)史的發(fā)展中,基本表達(dá)單位的雙音節(jié)化是一個(gè)長(zhǎng)期的趨勢(shì)。然而,即使受雙音化的影響,漢語(yǔ)的“雙音詞”仍然與歐洲語(yǔ)言的“word”有根本的不同。其關(guān)鍵在于漢語(yǔ)的雙音組合是“字”組,漢字在組合中有很大的分析性。這就造成了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)世紀(jì)糾結(jié):當(dāng)兩個(gè)漢字組合起來(lái)的時(shí)候,我們無(wú)法清晰地判斷哪些組合是“word”,哪些組合不是。即使是那些很有把握判斷為“詞”的字組,只要提供合適的語(yǔ)境,組合中的字就有可能獨(dú)立表意,由此形成漢語(yǔ)表達(dá)中十分獨(dú)特的“組義分合二重性”。經(jīng)典的例子如“非常”,合則為“很”,分則為“不尋?！?又如“半天”,合則為“好久”,分則為“白天的一半”。漢字的分析性使得“字”即使在一個(gè)成熟的組合中都潛藏著很大的游離性,這種游離性甚至能轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。一個(gè)引人注目的現(xiàn)象就是“動(dòng)賓強(qiáng)勢(shì)轉(zhuǎn)換”。例如,聯(lián)合結(jié)構(gòu)“唱歌”強(qiáng)勢(shì)轉(zhuǎn)換為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)(“唱了一個(gè)歌”),聯(lián)合結(jié)構(gòu)“睡覺(jué)”強(qiáng)勢(shì)轉(zhuǎn)換為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)(“睡好覺(jué)”),偏正結(jié)構(gòu)“小便”強(qiáng)勢(shì)轉(zhuǎn)換為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)(“小便小不出來(lái)”),甚至貌似不可分析的連綿詞、音譯詞也難擋漢字的游離,連綿詞“慷慨”強(qiáng)勢(shì)轉(zhuǎn)換為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)(“慷他人之慨”),音譯詞“幽默”強(qiáng)勢(shì)轉(zhuǎn)換為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)(“幽他一默”)。這一因漢字特點(diǎn)而造成的理解上的分合二重性,稍加擴(kuò)展就成為漢語(yǔ)表達(dá)中習(xí)以為常的“結(jié)構(gòu)重新分析”。

    在漢語(yǔ)的句子組織中,音韻節(jié)律的基點(diǎn)也是“字”?！耙痪渲?或多一字,或少一字;一字之中,或用平聲,或用仄聲;同一平字、仄字,或用陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、入聲,則音節(jié)迥異。故字句為音節(jié)之矩。積字成句,積句成章,積章成篇。合而讀之,音節(jié)見(jiàn)矣;歌而詠之,神氣出矣?！?劉大櫆《論文偶記》)漢語(yǔ)的表達(dá),天然講究對(duì)稱與和諧。這種講究,在口語(yǔ)中粗放地表現(xiàn)為單雙音節(jié)的配合,而一旦要深究其規(guī)律,必須推敲書(shū)面語(yǔ)中每一個(gè)字的音韻表現(xiàn),所謂“神氣不可見(jiàn),于音節(jié)見(jiàn)之;音節(jié)無(wú)可準(zhǔn),由字句準(zhǔn)之。”(《論文偶記》)“字正”才能“腔圓”,字音是句子音律的基礎(chǔ)。在漢語(yǔ)的句子組織中,意義的基點(diǎn)也是“字”。漢語(yǔ)是一種高度依賴語(yǔ)境的語(yǔ)言。漢語(yǔ)的說(shuō)話人奉行“聽(tīng)話人負(fù)責(zé)”的言說(shuō)策略,對(duì)聽(tīng)話人的默契有很深的信任。因此漢語(yǔ)句子的建構(gòu)講究“人詳我略”。句子的意義依靠有限的文字作充分的意會(huì),這樣的文字在句子的理解中就成了一個(gè)一個(gè)的意義支點(diǎn),在多方意會(huì)中靈活地組合起來(lái),字義成為句義乃至篇章之義的基礎(chǔ)。漢語(yǔ)句子的理解,在“字斟句酌”和“字里行間”展開(kāi),形成“文字有意以立句,句有數(shù)以連章,章有體以成篇”(王充《論衡?正說(shuō)》)的意義格局。這樣一個(gè)特點(diǎn),造成了中文簡(jiǎn)潔凝練、靈活自由的風(fēng)格,這也是為什么唐詩(shī)和宋詞成為中國(guó)古代文學(xué)的高峰。正如張新所說(shuō):“中國(guó)文字這種高度凝聚力,對(duì)短小的抒情能勝任,而對(duì)需要鋪張展開(kāi)描述的敘事卻反而顯得太凝重與累贅。所以中國(guó)詩(shī)向來(lái)注重含蓄。所謂練字、詩(shī)眼,其實(shí)質(zhì)就是詩(shī)人企望在有限的文字中凝聚更大的信息量即意象容量?！盵3]漢字的凝練是中國(guó)文學(xué)充滿詩(shī)意、中國(guó)人的思維充滿豐富的意象和詩(shī)意的重要原因。中國(guó)語(yǔ)文研究傳統(tǒng)高度評(píng)價(jià)“字”在漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的組織和理解中作為基本要素的功用。劉勰指出:“夫人之立言,因字而生句,積句而成章,積章而成篇?！渲?字不妄也。振本而末從,知一而萬(wàn)畢矣?！?《文心雕龍?章句》)我在上世紀(jì)80年代的博士論文《〈左傳〉句型研究》中曾指出:“(劉勰)強(qiáng)調(diào)‘因字而生句’,這是同西方形態(tài)語(yǔ)言的因‘框架’(形態(tài)配合關(guān)系)而生句完全異質(zhì)的一種組織方略。因‘框架’而生句,以大統(tǒng)小,以虛攝實(shí),是先有句法關(guān)系模式,然后在這個(gè)圖式內(nèi)的各條‘透視線’上刻意經(jīng)營(yíng)。這是一種靜態(tài)的空間體造句。因字而生句,是以小組大,散點(diǎn)經(jīng)營(yíng),以流程見(jiàn)局勢(shì)。這是一種動(dòng)態(tài)的時(shí)間流造句。劉勰所謂‘正本而末從,知一而萬(wàn)畢’,其中的‘本’、‘一’,都體現(xiàn)出漢語(yǔ)句子以‘字’為立足點(diǎn)的建構(gòu)而非‘填構(gòu)’的語(yǔ)言組織方略?！?/p>

    當(dāng)然,就漢語(yǔ)句子的格局而言,僅僅有字的立足點(diǎn)還是不夠的,字的運(yùn)用必須和“氣”聯(lián)系起來(lái),并且渾然一體,形成句讀段,才能產(chǎn)生強(qiáng)大的鋪排延宕能力,使?jié)h語(yǔ)的思維和表達(dá)流動(dòng)起來(lái),在語(yǔ)境的觀照下形成生發(fā)語(yǔ)義的整體(這一點(diǎn),正是后來(lái)有人提出的“字本位”語(yǔ)法的很大的局限)。而“氣”的形成,依然是“字”的有節(jié)律的組合。汪曾祺曾提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn):作為漢字書(shū)面語(yǔ)的詩(shī)歌和小說(shuō),用口語(yǔ)朗誦,甚至配樂(lè)朗誦,聽(tīng)上去就像隔靴搔癢,很不過(guò)癮,因?yàn)殡x開(kāi)了漢字視覺(jué),會(huì)損傷原作的意境。他以柯仲平的“人在冰上走,水在冰下流……”為例,指出:“這寫(xiě)得很美。但是聽(tīng)朗誦的都是識(shí)字的,并且大都是有一定的詩(shī)的素養(yǎng)的,他們還是把聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化成視覺(jué)的(人的感覺(jué)是相通的),實(shí)際還是在想象中看到了那幾個(gè)字。如果叫一個(gè)不識(shí)字的,沒(méi)有文學(xué)素養(yǎng)的普通農(nóng)民來(lái)聽(tīng),大概不會(huì)感受到那樣的意境,那樣濃厚的詩(shī)意?！蠇灦冀狻浑y,叫老嫗都能欣賞就不那么容易。‘離離原上草’,老嫗未必都能擊節(jié)。”因此,漢字書(shū)面語(yǔ)的閱讀效果比耳聽(tīng)更好。與其聽(tīng)書(shū),“不若直接看書(shū)痛快?！?/p>

    正由于“字”在中文表達(dá)和理解中強(qiáng)有力的核心作用,所以漢語(yǔ)的思維,從書(shū)面語(yǔ)的角度說(shuō),本質(zhì)上是漢字的思維。這也是我們?yōu)槭裁唇o漢字下這樣的文化定義:漢字是漢民族思維和交際最重要的書(shū)面符號(hào)系統(tǒng)。汪曾祺從一個(gè)“文化人”的角度更為入木三分地指出:“中國(guó)字不是拼音文字。中國(guó)有文化的人,與其說(shuō)是用漢語(yǔ)思維,不如說(shuō)是用漢字思維。”饒宗頤進(jìn)一步認(rèn)定在語(yǔ)言和文字的關(guān)系上,“漢人是用文字來(lái)控制語(yǔ)言,不像蘇美爾等民族,一行文字語(yǔ)言化,結(jié)局是文字反為語(yǔ)言所吞沒(méi)?！碧K美爾人(Sumerian,閃族人)在兩河流域創(chuàng)造了偉大的文明,他們?cè)谑澜鐨v史上最早建立了城市,由氏族制度向文明時(shí)代過(guò)渡。在這個(gè)過(guò)程中,蘇美爾楔形文字的創(chuàng)造成為蘇美爾文明的重要特征。這種文字最初的形態(tài)是圖形文字。由于它產(chǎn)生于公元前第三個(gè)一千年時(shí)期,有的西方人認(rèn)為它是漢字的源頭。甚至發(fā)現(xiàn)它也是“先作縱書(shū),后來(lái)九十度轉(zhuǎn)為橫書(shū)”。但就其圖形本身而言,饒宗頤認(rèn)為:“自然以之表達(dá)具體的東西較為容易,抽象觀念則困難滋多。在烏魯克時(shí)代①,若一涉及泥板上寫(xiě)刻大部分的神廟的有關(guān)經(jīng)濟(jì)記錄,尤以羊牛的數(shù)目最為常見(jiàn),表達(dá)的事物十分簡(jiǎn)單。它的顯形文字發(fā)展未達(dá)規(guī)范化,遠(yuǎn)不像漢文的形聲構(gòu)造的齊整和嚴(yán)密”。更重要的是,蘇美爾人的語(yǔ)言是黏著語(yǔ),大部分是單音節(jié),很少形態(tài)變化?！暗搅税捅葋鋈刷诮犹媪颂K的字體時(shí),繼續(xù)發(fā)展這種音節(jié)系統(tǒng),由于巴比侖人是屈折語(yǔ)系,需要在字的音節(jié)上來(lái)表示意義,不像蘇人之為黏著(單音語(yǔ)),只有于‘字’上來(lái)取義,于是更增加了復(fù)雜性,因而需要多量的限定詞(determination),而且每個(gè)符號(hào)不少為多音節(jié)符號(hào)”。顯然,語(yǔ)言的特征決定了文字的走向。表意字對(duì)語(yǔ)言的控制,拼音文字“為語(yǔ)言所吞沒(méi)”,劃出了人類文字與文化類型的深刻界域。