拿來主義問題探究精選(九篇)
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第1篇：拿來主義問題探究范文
“少教多學(xué)”這個理念既古老又新鮮。早在1632年,捷克偉大的教育家夸美紐斯在他的著作《大教學(xué)論》開篇就提出“少教多學(xué)”這一教學(xué)理想,著作中提出,“尋求出一種教學(xué)的方法,使教師因此可以少教,但學(xué)生可以多學(xué)。”現(xiàn)如今,在我們國家很多基層學(xué)校里已經(jīng)漸漸開始在嘗試著做,并將培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的能力作為目標(biāo)。
在以“少教多學(xué)”為宗旨的前提下,如何提高課堂效率,是每位教師需要解決的問題。而當(dāng)下課堂教學(xué)普遍存在四個問題:學(xué)生對新授內(nèi)容不知情;學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動性和獨立思考、踴躍參與的積極性;教師不清楚“學(xué)生的興趣點在哪里,哪些是學(xué)生最疑惑、最想解決的問題”;教師的備課是單項的,師生間缺乏雙向的交流。針對以上這些情況,我計劃以學(xué)生“預(yù)習(xí)”為突破口進(jìn)行“少教多學(xué)”課堂教學(xué)模式的改革。“少教多學(xué)”的核心意義在于最大限度地減少教師的“教”,最大限度地增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人,讓他們大膽地提問、思考。而課前預(yù)習(xí),是少教多學(xué)的前提,更是提高課堂效率的最好方法,它既可以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新精神,又可以使每位教師更加了解學(xué)生的知識水平和學(xué)習(xí)要求,了解學(xué)生的個別差異,便于因材施教。
在課前預(yù)習(xí)中,這是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的過程。那么,作為學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生,是怎樣認(rèn)識和對待課前預(yù)習(xí)的呢?下面,我就如何培養(yǎng)學(xué)生課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣,()提幾點淺薄的見解:
一、強(qiáng)化學(xué)生的思想意識
在以往的學(xué)習(xí)活動中,許多學(xué)生對預(yù)習(xí)的重要性認(rèn)識不夠,他們認(rèn)為既然老師要講,為什么還要預(yù)習(xí)呢?甚至有的學(xué)生認(rèn)為預(yù)習(xí)是浪費時間。事實上,這種觀念是錯誤的。我們必須重視預(yù)習(xí),養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣。所以在開展這項活動之前,教師要做好學(xué)生的思想工作。
二、提高學(xué)生的預(yù)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
針對經(jīng)常無預(yù)習(xí)習(xí)慣的高中生來說,要求他們預(yù)習(xí)課文是件難事。但是,古人云:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”愛因斯坦也說過:“興趣是最好的老師。”我認(rèn)為這就需要激發(fā)學(xué)生預(yù)習(xí)的興趣。
三、重視預(yù)習(xí)方法的指導(dǎo),逐步養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力
我們在日常的教學(xué)中不但需要幫助學(xué)生“學(xué)會”知識,而且要指導(dǎo)學(xué)生“會學(xué)”知識,會用知識。預(yù)習(xí)也是一樣的,只有掌握了好的方法,才能更好應(yīng)用到實踐中,才能更有條理地、循序漸進(jìn)地先學(xué)預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)方法具體介紹:
1.任務(wù)落實預(yù)習(xí)法。即教師布置預(yù)習(xí)任務(wù),學(xué)生帶著明確的預(yù)習(xí)任務(wù)去進(jìn)行預(yù)習(xí)。
2.課本、學(xué)案標(biāo)記預(yù)習(xí)法。即在預(yù)習(xí)時,邊閱讀邊用特定的符號做出標(biāo)記,并在書上或?qū)W案的空白處提疑問、寫心得。
3.溫故知新預(yù)習(xí)法。在預(yù)習(xí)的過程中,一方面初步理解新知識,歸納新知識的重點,找出疑難問題,另一方面,復(fù)習(xí)、鞏固、補(bǔ)充與新知識相聯(lián)系的舊知識。
四、借助導(dǎo)學(xué)案的幫助
導(dǎo)學(xué)案包括早讀配餐、學(xué)習(xí)目標(biāo)、課前預(yù)習(xí)、課堂探究、課后練習(xí)這五個環(huán)節(jié)。我們一般提前一周把導(dǎo)學(xué)案發(fā)給學(xué)生,讓學(xué)生有充分的時間按照學(xué)案進(jìn)行課前預(yù)習(xí)。教師在學(xué)生自學(xué)過程中進(jìn)行適當(dāng)輔導(dǎo)。學(xué)案是引導(dǎo)學(xué)生課前預(yù)習(xí)的階梯。比如,在預(yù)習(xí)魯迅先生的《拿來主義》時,我們的導(dǎo)學(xué)案是這樣設(shè)計預(yù)習(xí)的:
【課前預(yù)習(xí)】1.知識積累:(1)了解作家作品;(2)了解文章的寫作背景;2.字詞積累:(1)給生字注音;(2)改正錯別字;(3)成語積累;3.誦讀并理清文章思路:(1)誦讀文章;(2)回答問題:a.什么是“拿來主義”,b.為什么要實行“拿來主義”,c.怎樣實行“拿來主義”,d.實行“拿來主義”的作用與效果。這樣具體的預(yù)習(xí)學(xué)案有助于學(xué)生較全面地預(yù)習(xí)課文,為上好課做了充分的準(zhǔn)備。
第2篇：拿來主義問題探究范文
一、課堂導(dǎo)入的原則
1.緊扣教學(xué)目標(biāo)
教師的導(dǎo)入設(shè)計必須圍繞具體的三維學(xué)習(xí)目標(biāo)，針對具體的教學(xué)內(nèi)容。一個好的導(dǎo)語既能增長知識，開闊視野，更要有對學(xué)生的思想品德、情感有熏陶，讓學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀。教師不可為了讓學(xué)生產(chǎn)生興趣而脫離目標(biāo)，離題萬里。
2.適應(yīng)不同的文體和課型
抒情散文的導(dǎo)入要突出情，以情動人，說明文的導(dǎo)入要突出趣，激發(fā)學(xué)生的興趣，議論文導(dǎo)入突出理，啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。同時，教學(xué)導(dǎo)入要根據(jù)不同的課型具體設(shè)計，如新授課的導(dǎo)入要注意前后知識的自然銜接，自然過渡，復(fù)習(xí)課時要注意方法的總結(jié)歸納。
3.體現(xiàn)“精、新、奇、巧”
“精”指一節(jié)課的導(dǎo)入時間不能過長，要明白導(dǎo)入與整節(jié)課的關(guān)系，千萬不可喧賓奪主，不分主次，時間上的安排一般不能超過5分鐘。“新”指創(chuàng)新，如果一種方法經(jīng)常使用，勢必引起學(xué)生反感，不可形成定勢。
“奇”是指要能根據(jù)學(xué)生的年齡特點和心理特征，設(shè)計能吸引學(xué)生注意力的導(dǎo)入語?！扒伞笔侵笇?dǎo)入要有懸念設(shè)置，激起學(xué)生探究的欲望。
二、課堂導(dǎo)入的方法
1.溫故知新，引入新知
聯(lián)系回顧已經(jīng)學(xué)過的知識是導(dǎo)入新課經(jīng)常使用的方法。教師采用檢查舊知的方式導(dǎo)入新課，既復(fù)習(xí)了已學(xué)過的知識，又為新課的學(xué)習(xí)作了很好的鋪墊，而且能把新舊知識邏輯打通，使教師的授課做到循序漸進(jìn)，承上啟下。這種導(dǎo)入法能使課堂有效、自然、準(zhǔn)確地銜接。如在講李煜的《浪淘沙令》一課時，教師可以讓學(xué)生快速回顧我們前面一節(jié)課學(xué)過的課文《烏夜啼》，接著再自然回到新課的學(xué)習(xí)上來，這樣，學(xué)生就能夠快速進(jìn)入狀態(tài)，而且還復(fù)習(xí)了已經(jīng)學(xué)過的知識。
2.巧用音樂，營造氛圍
教育心理學(xué)表明，音樂教育能大大提高課堂教學(xué)的效率。悅耳動聽的音樂可以營造出讓學(xué)生心情愉悅的氛圍，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，陶冶學(xué)生的情操，課堂教學(xué)導(dǎo)入時播放與課文基調(diào)一致的音樂，會使學(xué)生帶著輕松愉快的心情學(xué)習(xí)新課。如講《我的母親》一課時，教師可以播放感人淚下的《燭光里的媽媽》這首名曲，讓學(xué)生沉浸在對母親的回憶和感恩的情景中，使學(xué)生迅速進(jìn)入角色。
3.設(shè)置懸念，激發(fā)興趣
在課堂教學(xué)中設(shè)置懸念，能讓學(xué)生產(chǎn)生好奇心，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，誘導(dǎo)學(xué)生主動把問題弄清楚，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)的觀念，由老師要我學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲易约阂獙W(xué)習(xí)。如在講《燭之武退秦師》時，在學(xué)生充分預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，一開始教師就可以發(fā)問：“同學(xué)們，你們了解三十六計嗎？本文使用了三十六計中的哪一計呢？”這樣提問一下子就使學(xué)生產(chǎn)生了好奇心，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲。又如《詩經(jīng)?氓》一課，我問：“詩中描寫的女子聰明、勤勞、專一，這么好的一位女子最后為什么被拋棄呢？”學(xué)生聽后，就認(rèn)真閱讀文本，主動思考。
4.講述故事，啟迪思維
有些課文偏重說理，有些抽象，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。如我教《拿來主義》時，這樣導(dǎo)入：“作家馮驥才訪問法國時，有位外國記者問：‘馮先生，貴國改革開放，學(xué)習(xí)西方資本主義的東西，你們難道就不擔(dān)心變成資本主義嗎？’馮先生回答：‘不！人吃了豬肉不會變成豬，吃了牛肉不會變成牛。’他的回答幽默機(jī)智，得到滿堂喝彩。我們學(xué)習(xí)資本主義的先進(jìn)之處，當(dāng)然不會成為資本主義，同樣，我們?nèi)绾螌Υ幕z產(chǎn)？只要有正確的方法并能堅持原則，就能成功，這個原則就是我們要學(xué)習(xí)的‘拿來主義’?！睂W(xué)生在這時就迫切想知道什么是“拿來主義”，怎樣實行“拿來主義”，這樣一來就吊足了學(xué)生胃口，達(dá)到事半功倍的效果。
5. 制作課件，引人入勝
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體課件已普及到語文課堂教學(xué)中，它有傳統(tǒng)教學(xué)不具備的優(yōu)勢。如我在講解說明文《南州六月荔枝丹》時，在給學(xué)生講解荔枝的外部和內(nèi)部構(gòu)造，尤其講到內(nèi)部構(gòu)造的薄膜、果肉、果核時，制作了優(yōu)美的、形象生動的圖片，讓學(xué)生更加直觀地感受，對本文也有了更深的理解。
第3篇：拿來主義問題探究范文
“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇……”一首《滿江紅》震撼人間、流芳千古，令多少人為之動容。每當(dāng)讀起這首詩，我的心中便充溢著一股報國熱情，但其中的“駕長車、踏破賀蘭山缺”一句，總是讀不懂，賀蘭山在內(nèi)蒙古與寧夏交界處，而金國的領(lǐng)土在中原、東北一帶，岳飛在伐金，可為什么要進(jìn)軍西夏呢？
為此，我查了不少資料，有的說是“代指”少數(shù)民族勢力，有的說是賀蘭山是著名古戰(zhàn)場，王維等唐代詩人都在詩中提到過此地，寫賀蘭山是為了指代古戰(zhàn)場，使氣魄更大，諸如此類。但我認(rèn)為不可信，因為岳飛首先是一個軍事家，他應(yīng)該有理性的思維和超強(qiáng)的部署能力，如果說是寧夏的賀蘭山則驢唇不對馬嘴，當(dāng)前大敵是金，無論如何也不會是西夏，即使代指，至少也應(yīng)該是“踏破太行山缺。”于是上網(wǎng)問百度求解，有一種說法是我們邯鄲磁山的賀蘭山，“蜿蜒十多華里。”
支持這種說法的有很多種原因，原因一：“朱仙鎮(zhèn)大捷”發(fā)生在河南朱仙鎮(zhèn)，根據(jù)當(dāng)時雙方激戰(zhàn)的情況和程度看，金兵的老窩而很可能就在離朱仙鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的地方，而磁縣恰好離朱仙鎮(zhèn)不遠(yuǎn)，其中的賀蘭山則很可能是其直搗金兵老巢的必經(jīng)之地。
原因二，《磁州志》中明確記載有賀蘭山，并且宋真宗時此山即有此名。
原因三，許多專家學(xué)者經(jīng)過考察，證實現(xiàn)在磁縣賀蘭山所在位置是宋代京師開封的南北官道，交通要沖。磁縣賀蘭山是岳飛早期軍事生涯的活動中心，他曾六經(jīng)此地，磁縣南部的岳城有其駐兵操練的演兵場。賀蘭山一帶的人民，至今保留了許多軍事活動遺址。
由此可見，磁縣賀蘭山應(yīng)該是確鑿無疑的?？闪钊耸氖牵蠖鄶?shù)人還是對寧縣賀蘭山深信不疑。很多參考文獻(xiàn)上都說應(yīng)該是寧賀，甚至有人懷疑此詞不是岳飛所作。
唉，該怎么說呢？只能說發(fā)現(xiàn)了一個問題：國人有偷懶的天性，喜歡輕松的“拿來主義”。
據(jù)一個實驗證明，一件事情，被十個人傳就會變得面目全非，這說明什么？說明這十個人說話不過腦子，做事沒有刨根問底，格物致知的精神。我想中國人說話的創(chuàng)作力好像遠(yuǎn)不及歐美，從這件事就可以看出，大部分國人只是習(xí)慣于接收知識，只是喜歡把別人的東西拿來用，自己卻不想搞點兒發(fā)明創(chuàng)造。習(xí)慣于這樣，人就會失去創(chuàng)造力，成為知識的奴隸，而非創(chuàng)造的主人，這就造成了中國山寨泛濫的現(xiàn)象。
同樣是父母，為什么大部分人的孩子一生庸庸碌碌，而有的父母就能培養(yǎng)出科學(xué)家？同樣是小孩子提出的看似荒謬的問題，多數(shù)人的父母都會說這些問題沒用，而愛迪生的媽媽就會為他找很多書，讓他自己去尋找答案，愛因斯坦的父親就會讓他親自去拆手表一探究竟。
我們的政府應(yīng)去鼓勵人們?nèi)ジ惆l(fā)明創(chuàng)造，在60、70年代，我們國家一窮二白，卻能搞出兩彈一星，在今天，我們國家如此富裕，可為什么發(fā)明創(chuàng)造如此之少？相反海外華人卻不斷有人獲諾貝爾獎，在某些國際科研大會上，華人甚至占據(jù)1/3的席位，我們變得有錢，但也變得浮躁，變得喜歡衣來伸手、飯來張口，變得喜歡搞山寨。
第4篇：拿來主義問題探究范文
一、課件演示。出現(xiàn)兩個大小不同的三角形,大的對小的說:“我三個角的度數(shù)和一定比你的大?！毙〉膯柕?“真是這樣的嗎?”
二、量一量。(1)引導(dǎo)學(xué)生用量角器量自己手殊的三角形(三角板),得出三個內(nèi)角的和是180度,從而其他的三角形也有同樣的一個結(jié)論,于是我創(chuàng)設(shè)了這樣的問題:師:請同學(xué)們拿出三角板,量一量三個角各是幾度?然后算一下它們的和是多少度?生:老師,不用量的,因為以前量過,一塊三角板上的三個角分別是45度、45度、90度,另一塊三角板的三個角分別是30度、60度、90度。
這個意外的生成讓我非常尷尬。
顯然這是我課前備學(xué)生備得不夠充分,沒有注意學(xué)生已有的知識基礎(chǔ),還一廂情愿地要求學(xué)生去量一量三角板上的角,多此一舉,畫蛇添足。都是照搬別人的教學(xué)設(shè)計惹的“禍”。
三、驗證。師:剛才通過量一量我們發(fā)現(xiàn)了三角形內(nèi)角的和接近180度,有沒有其他辦法來驗證?等了一會兒,我看沒有人能想出辦法來,就開始推薦教材上的方法了。師:請同學(xué)們拿出老師為你們準(zhǔn)備的三角形紙片,分別把它們?nèi)齻€角撕下來拼一拼……我們班的“數(shù)學(xué)王子”――孫威插嘴:“老師不用撕下來,我用三角板也能拼出來的?！北局鹬貙W(xué)生的原則,我硬著頭皮讓他到黑板上演示,沒想到他真的辦到了(他借了同桌的三角板一起拼的)。對于這個意外的生成,我只好自圓其說:如果只用自己的一副三角板,顯然是辦不到的。
課后交流時,有人對我的兩個教學(xué)環(huán)節(jié)提出質(zhì)疑。(1)在讓學(xué)生量三角板上的角時,有學(xué)生說:“老師,不用量的……”思考:一副三角板中的六個角的度數(shù),上學(xué)期就已經(jīng)量過,學(xué)生都知道它們的度數(shù)分別是30度、60度、90度,45度、45度、90度。課上老師再引導(dǎo)他們量,是多此一舉,這是老師沒有關(guān)注學(xué)生學(xué)情引起的(其實心知肚明是照搬人家優(yōu)秀教案所帶來的后果)。(2)驗證時,在沒有學(xué)生想到用“撕”和“折”的辦法時,老師介紹此方法時,一個學(xué)生插嘴說道:“老師,不用撕下來,我用三角板也能拼出來?！崩蠋熥屗先テ?結(jié)果拼成功了。思考:由于老師一開始就引導(dǎo)學(xué)生選擇三角板作為探究對象,禁錮了學(xué)生的思維,因此在驗證的環(huán)節(jié)里,學(xué)生很自然地又想到了三角板,由于三角板已經(jīng)在學(xué)生腦海中“扎下了很深的根”,因此學(xué)生很難想到用“撕”和“折”的辦法,所以出現(xiàn)了第二個不受歡迎的推銷是不足為奇的,也是情理之中的事。綜合大家的意見,我對這節(jié)課進(jìn)行了重構(gòu)。
一、創(chuàng)設(shè)情境,引出問題(同上)
1.猜一猜;2.量一量;3.說一說:發(fā)現(xiàn)了什么?(兩個三角形的內(nèi)角和相等)
二、猜一猜
是不是所有的三角形內(nèi)角和都是180度?
三、量一量(先分工后操作)
1.討論:你們想量什么樣的三角形?(相機(jī)提示按角分、按邊分,盡可能讓學(xué)生說出所有不同的三角形)2.分工:分小組讓學(xué)生選擇不同類型的三角形來探究。3.操作:量一量。
四、觀察發(fā)現(xiàn)得出結(jié)論
1.匯報量得的結(jié)果;2.觀察發(fā)現(xiàn)得出結(jié)論。
五、驗證
第5篇：拿來主義問題探究范文
關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；課堂教學(xué)模式；教改效果
中圖分類號：G712?搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）05-0026-02
在教學(xué)改革過程中，我們到底應(yīng)該以什么樣的模式進(jìn)行教學(xué)？是否不必考慮教師的個性差異和學(xué)科特點，一概而論地實行統(tǒng)一化的教學(xué)模式？是否可就具體模式施以行政化干預(yù)和企業(yè)管理式的量化考評？本文就以上疑問進(jìn)行浮淺的分析，以期能夠和關(guān)心教學(xué)改革的同仁共同學(xué)習(xí)、進(jìn)步。
一、教改亂象
隨著新課改在全國的整體推進(jìn)，與新課改相應(yīng)的教學(xué)模式可謂是百花齊放，百家爭鳴。諸如洋思模式、杜郎口模式、東廬模式、衡水模式等，不一而足。多樣性的模式并存，符合教學(xué)改革的方針要求，對教學(xué)改革的深化必然起到積極的作用。但各地教育部門總是熱衷于組織學(xué)習(xí)考察，盲目地把先進(jìn)的經(jīng)驗樹為典型、奉若神靈，機(jī)械地奉行拿來主義，靠武斷的行政手段和量化機(jī)制推行統(tǒng)一化的教學(xué)模式；最終只落得個東施效顰，做無效的教改推進(jìn)。在實際推行新模式的過程中，教師并不會一以慣之地貫徹上級舶來的典型，只把它當(dāng)做教學(xué)研討的門面來應(yīng)付上級的教育督導(dǎo)。左手接，右手拋；真可謂“春色三分，二分塵土，一分流水”。最終導(dǎo)致教師們在疲于應(yīng)付一波又一波的“教改運動”中，迷失了即有的個性化教學(xué)理念，只留下干癟的統(tǒng)一化教學(xué)模式。
二、原因分析
造成目前教學(xué)改革過程中先進(jìn)教學(xué)模式教師不愿用、不會用的原因有三：
一是決策者一廂情愿的行政化手段把統(tǒng)一化的教學(xué)模式機(jī)械地強(qiáng)加于教師身上，使他們只能被動地接受，而無法形成對教學(xué)自覺的探索。濃厚的行政化行為對教學(xué)模式改進(jìn)的干涉，直接導(dǎo)致了教學(xué)模式僵硬地統(tǒng)一化傾向；因為行政的過程就是追逐統(tǒng)一模式的過程，決策者總是有熱衷于大一統(tǒng)的思維。教學(xué)改革本質(zhì)應(yīng)該是學(xué)術(shù)的，且學(xué)術(shù)是開放的，而行政往往是保守的；因此當(dāng)學(xué)術(shù)遇到行政，教改本質(zhì)則異化為行政化的學(xué)術(shù)。
二是管理者濫用量化手段，就模式推行過程做僵化的考評，使得教師接受新模式的積極性備受打擊，而不能主動地研究學(xué)習(xí)。泛泛的量化管理，更深層地反映著管理者對教師的不信任。量化教學(xué)模式其實質(zhì)是對人的量化。在教學(xué)中，量化是一個可怕的概念，是一個毫無生機(jī)的詞語，量化具有思想的、情感化的人類永遠(yuǎn)都是恐怖的。
三是教師舊有的教學(xué)理念對新模式產(chǎn)生了自然的排斥反應(yīng)。有的教師總是帶著逆反思維看待新事物，有的教師只會視工作為謀生的手段而非看做人生的事業(yè)，有的教師缺乏教科研習(xí)慣，只一味地因循守舊。固守舊理念的教師顯然是錯誤的，不會接受新事物的教師必然是無法發(fā)展、沒有學(xué)術(shù)前途的。
三、破題探索
目前擺在我們面前有這樣一個矛盾：新課改宣揚教師應(yīng)把課堂的主體地位還給學(xué)生的同時，決策管理者卻不敢把教學(xué)改革的主動權(quán)還給教師。缺乏換位思考的決策和管理必然是武斷地，現(xiàn)實的教學(xué)改革使教師成了帶著枷鎖的舞者！教學(xué)改革過程中，泛行政化和量化管理對教學(xué)的直接干涉使得教改本質(zhì)異化，成為基礎(chǔ)教育的頑疾；而教學(xué)模式的片面統(tǒng)一化問題只是反映行政化和量化染指教學(xué)改革的冰山一角，更多的問題將會慢慢地浮現(xiàn)。
實際上，在教學(xué)中癡情于追逐統(tǒng)一化的模式，不如沉下心來研究每一節(jié)課，研究每一位學(xué)生；采取靈活機(jī)動的模式應(yīng)對每一個章節(jié)，把握每一位學(xué)生。要善于在變通中掌握主動，而非在不變中變的被動。
針對以上主客觀因素分析，就如何改善教學(xué)改革中泛模式化的現(xiàn)象做以下探索，以求共鳴吧。
1.讓行政手段和量化考評退出教改舞臺，解開束縛教師創(chuàng)新思維與參與熱情的枷鎖，使得教師與學(xué)生在教學(xué)互動中創(chuàng)建適合于本班的、本學(xué)科的個性化、多樣化的教學(xué)模式。這樣既體現(xiàn)了參與者的自主創(chuàng)新能力，又避免了因機(jī)械的拿來主義使參與者成為教學(xué)改革的被動接受者和旁觀者。讓決策者成為先進(jìn)教學(xué)理念的引導(dǎo)者，而不是教學(xué)模式的探討者；讓管理者成為教學(xué)改革的服務(wù)者，而不是教學(xué)模式的評判者；讓教師成為教學(xué)模式的探索者和實踐者，而不是教學(xué)改革的旁觀者。認(rèn)請形勢，找準(zhǔn)位置，各司其職；錯位的改革必然招致失敗。
2.恰當(dāng)引進(jìn)外地教學(xué)模式的精華，靈活地運用到教學(xué)過程的每一堂課里。外地課堂教學(xué)經(jīng)驗既然能夠在全國推出來，自有可取之處，我們就是要那可取之處，但是一個中心思想不能變，就是切不可把課堂演變成模式化的演練場。每一個章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容都自有其特點和不同之處，自然教學(xué)中就不應(yīng)該用一種模式來教授。
3.著力構(gòu)建教師教育思想，積極引導(dǎo)教師的高尚靈魂和情操。盡管各地模式不同，但都有一個“還課堂于學(xué)生的集體論調(diào)”。筆者以為其實不然，傳統(tǒng)的講授法其實仍然是我們現(xiàn)行教學(xué)的主體模式，探究教學(xué)卻往往忽視學(xué)生自身能力的限制；我們應(yīng)該做的不是一概而論地采用探究教學(xué)模式，而是針對教學(xué)中章節(jié)的特點靈活自如地變換方式于一堂課上。再者，“還課堂于學(xué)生”于教學(xué)方式無關(guān)，其本質(zhì)是教師能否做到把學(xué)生當(dāng)做一個平等的人來看，而不是把學(xué)生當(dāng)做純受眾來對待；當(dāng)我們放下架子，和學(xué)生之間做到平視了，“還課堂于學(xué)生”的問題自然就解決了。所以，教學(xué)改革中一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是對教師教育思想的構(gòu)建和引導(dǎo)，而不是拿量化之類的什么來恐嚇教師。
總之，新課改深化時期，不可輕言放棄原有的教學(xué)資源，重要的不是學(xué)習(xí)別人的，而是發(fā)展自己的。要把握住改革的度，才能在自我發(fā)展中走好每一步。先進(jìn)的理念還未戰(zhàn)領(lǐng)教師大腦這個教改的主陣地，就急于對具體模式拿來主義，教改效果可想而知。努力做好教學(xué)分內(nèi)的事情，努力平等地對待我們的改革對象，相信教學(xué)改革的明天會更好。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：拿來主義問題探究范文
一、閱讀教學(xué)不是“學(xué)生在閱讀”
針對閱讀教學(xué)“學(xué)生主體性”的論調(diào)，徐教授這樣認(rèn)為：
閱讀教學(xué)不是“學(xué)生在閱讀”，而是“學(xué)生學(xué)閱讀”?！喿x，本身是人作為人的一種重要的存在方式。在這樣的一種存在方式中，人還要以這種方式為手段獲取其他的生存資本，使自己的生存更完善。學(xué)生，作為尚未獨立生活的社會成員，在學(xué)校里接受閱讀教育，參與閱讀教學(xué)活動是為了跟老師學(xué)習(xí)有關(guān)閱讀這一存在方式所必備的規(guī)律知識和技能知識。即使他們在這一閱讀教學(xué)活動中有“閱讀”行為，比如閱讀課文，其實那是“學(xué)閱讀”活動中的一種形式。當(dāng)然，在“學(xué)閱讀”這種閱讀教學(xué)活動中，具體的文本所有的各種積極內(nèi)涵會作為一種積累儲存于學(xué)生的腦庫中。但這種積累還是有限的，因為他們?nèi)晗聛硭鶎W(xué)課文不過百十篇而已。所以，他們在閱讀教學(xué)活動中，其本質(zhì)任務(wù)是“學(xué)閱讀”，即學(xué)習(xí)有關(guān)閱讀這一存在方式的規(guī)律和技能。
而“在閱讀”強(qiáng)調(diào)的是這一群人就存在于這個閱讀方式中，或通俗地說這一群人正以閱讀這一方式活著。這種做法，使這群尚未獨立的人提前進(jìn)入成熟成員社會性閱讀存在方式，看似是積極的，主動的，但他們失掉了重要的“學(xué)”的特性……收獲是微小的，進(jìn)步是很慢的。學(xué)段愈低，問題愈大。
學(xué)生“在閱讀教學(xué)活動中，其本質(zhì)任務(wù)是‘學(xué)閱讀’，即學(xué)習(xí)有關(guān)閱讀這一存在方式的規(guī)律和技能”。徐教授的這一說法著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，根據(jù)學(xué)生心智發(fā)育的階段性和學(xué)習(xí)的實際情況而提出，有矯正“教”的分量不足、“學(xué)”的效率不高這樣的時弊流俗之意。而“學(xué)生在閱讀”的提法則剝奪了學(xué)生“學(xué)”的權(quán)利，結(jié)果往往是不自覺的同學(xué)不動腦耗時間，自覺的同學(xué)在淺層次上徘徊思考，收效甚微。這樣讓“學(xué)生在閱讀”，成績也許會不錯，而對學(xué)生的成長而言，是很成問題的。這里面涉及考試評價方式的轉(zhuǎn)變問題。語文考試的命題增加開放題型這一方向沒錯，這就要求閱卷者有足夠深厚的語文素養(yǎng)、足夠準(zhǔn)確的研判力。
關(guān)于素養(yǎng)，我認(rèn)為不能限于語文素養(yǎng)，最起碼還得有現(xiàn)代社會的公民意識。比如《〈論語〉選讀》的教學(xué)。我們當(dāng)然要吸取其中為人處事的智慧，但也要注意到孔子及其儒家的學(xué)說落腳點是維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治和利益的，儒家后來為封建統(tǒng)治者利用的意識形態(tài)工具，以及“半部《論語》治天下”的說法，無不說明這一點。這時，有批判意識很要緊，而具有現(xiàn)代公民意識更要緊，否則你怎么能做到批判地吸收這一點？
二、教師要講述自己深刻的“理解和感受”
針對“閱讀教學(xué)不是語文教師講述自己對課文的理解和感受”的說法，徐教授認(rèn)為教師要講述自己深刻的理解和感受：
“教”有兩層意思：一是教者要努力給學(xué)生帶來可學(xué)的；二是要成功地做到這一點?！芭Α笔侵敢粋€教者的職業(yè)道德問題，他要有對教育事業(yè)、對學(xué)生負(fù)責(zé)任的職業(yè)意識；“帶來”，就是在閱讀教學(xué)中有他獨到的研究；“可學(xué)的”，就是值得學(xué)生去學(xué)的東西。
目前語文界，閱讀教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為四大類：一是所教內(nèi)容根本就是錯的；二是所教內(nèi)容雖是對的，但卻是無用的；三是所教內(nèi)容是對的，是有用的，但卻是學(xué)生自讀即會的；四是所教內(nèi)容是對的，是對學(xué)生發(fā)展有用的，學(xué)生自讀不會的。我這里所謂的“教”就是指第四種內(nèi)容，并且成功地做到這一點。教師要大膽地向?qū)W生講自己對文本的理解和感受，這些理解和感受是學(xué)生自己閱讀不可企及的，而且對學(xué)生有積極意義，值得學(xué)。如果教師做不到這樣的“教”，那么，他就不是一個適應(yīng)課改需要的語文教師。
《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“教師既是與學(xué)生平等的對話者之一，又是課堂閱讀活動的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者。教師要為學(xué)生的閱讀實踐創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，提供有利條件，充分關(guān)注學(xué)生閱讀態(tài)度的主動性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨特性．尊重學(xué)生個人的見解，應(yīng)鼓勵學(xué)生批判質(zhì)疑，發(fā)表不同意見。教師的點撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學(xué)生的獨立閱讀。”這里實際上學(xué)生處于教學(xué)的主動地位，教師處于被動地位。這樣做改變了傳統(tǒng)教學(xué)中教師強(qiáng)勢控制課堂的態(tài)勢，但也弱化了教師的作用。而在實際操作中很難做到每堂課都如此。把學(xué)生的閱讀積累想得太理想，把學(xué)生的理解水平想得太高，把閱讀過程想得太完美，都不利于閱讀教學(xué)順利有效地進(jìn)行。這里涉及三個概念——“教師”、“學(xué)生”、“教學(xué)”。讓我們回到原點，“教師”是教人的老師，“學(xué)生”是求學(xué)的人，“教學(xué)”是教師教學(xué)生學(xué)。教學(xué)相長是理想的教學(xué)狀態(tài)，但首先一定要有教師的“教”，否則不能算是“教學(xué)”，而是師兄弟之間的切磋?！包c撥”是學(xué)習(xí)者的水平處于相當(dāng)高的層次上的點醒，對于基礎(chǔ)教育階段的大多數(shù)同學(xué)而言是不合適的。尤其在各個學(xué)?；蛘咄粚W(xué)校不同班級之間生源參差不齊的情況下，如何能夠一律讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)呢？教師的深刻理解和體驗不能代替學(xué)生的理解和體驗，這固然是不錯的，但可以傳達(dá)給他們，這自然就需要方法。教師可以引導(dǎo)甚至傳授，也要與啟發(fā)、自主相結(jié)合，雙軌運行，尤其是對中等偏下的學(xué)生而言，不能僅僅滿足于低層次、低思維值的自主閱讀，可以通過教師的啟發(fā)引導(dǎo)甚至講授提高自主閱讀的層次，比如經(jīng)典文本《拿來主義》很難通過自主閱讀來獲得其中的深蘊?？傊Y(jié)合文本、學(xué)生學(xué)情而定。
三、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的選擇
徐教授是這樣表述的：
“以特定文本使用者所在學(xué)年段教育目標(biāo)為依據(jù)，以文本所能有的為選擇范圍，以相對教育值高為選擇標(biāo)準(zhǔn)，選擇文本所蘊相對于教育目標(biāo)之達(dá)成有較大促進(jìn)作用的內(nèi)容為教學(xué)點。”
學(xué)情 對于“以特定文本使用者所在學(xué)年段教育目標(biāo)為依據(jù)”，比如李白的《獨坐敬亭山》，初一學(xué)生只要能讀出其中的孤獨與寂寞感，讀出李白對敬亭山的喜愛也就可以了；高一學(xué)生，還要讀出這種孤獨與寂寞所自何來，以及“相看兩不厭”所蘊含的哲理與禪意。我們從學(xué)生情況出發(fā)去備課的話，除了王教授所說的三句話之外，還要加上三句：一是要思考從這篇課文當(dāng)中能衍生出一點兒什么特別有用的東西；二是要思考從這篇課文里汲取一點兒什么特別有用的東西，不能滿足于讓學(xué)生“讀懂”它、“讀好”它，而是要思考學(xué)這篇課文要用它一點兒啥；三是思考在現(xiàn)實生活、學(xué)習(xí)中怎樣把這些從文本中所得到的東西用起來。概括說，根本的學(xué)情是認(rèn)識“學(xué)什么”、“用什么”、“怎么用”。這也是由“教”的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生真正的生存實踐智慧這一點決定的。從學(xué)情的角度去看“文本所能有的”的選擇范圍，“文本所能有的”既包含“文本所有的”，也包含文本“能”啟發(fā)讀者創(chuàng)造所有的。
認(rèn)定根本的學(xué)情是“學(xué)什么”、“用什么”、“怎么用”，就是以特定年段學(xué)生的需要為出發(fā)點，生發(fā)文本中有用的東西。比如在教學(xué)《我與地壇（節(jié)選）》一文時，可以適時拓展這樣的問題：“你從史鐵生身上學(xué)到了什么——假如你身處困境，你該如何自處？”通過思考討論，能讓學(xué)生叩問人生，明白每一生命個體都有屬于自己的那份生命的喜悅和感動這樣的體驗，更重要的是我們要學(xué)會像他那樣感受、品嘗、體會大自然的美，讀懂自然，從中獲得生命的啟示。這就不是一堂課的問題，而是一生受益的問題。這樣的課就是大大超值的。當(dāng)然在“以特定文本使用者所在學(xué)年段教育目標(biāo)為依據(jù)”時，要注意高年段學(xué)生低年段水平問題，特定文本使用者所在學(xué)年段教育目標(biāo)不是確定“學(xué)生學(xué)情”的唯一依據(jù)。對于我們老師而言，最好通透文本內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的具體情況選擇相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。
教育值 對于教育值的問題，其實是關(guān)于應(yīng)教與不應(yīng)教的問題。因為文本解讀既然有選擇問題，就意味著并不是“文本所能有的”任何內(nèi)容點都可以作為教學(xué)點，都是適宜的。我們不要把“教育解讀”或者說“解讀教育”與常規(guī)人們的自由解讀混同起來。這是特定的解讀，所以，我們的選擇應(yīng)該是能對教育目標(biāo)之達(dá)成有較大促進(jìn)效應(yīng)的內(nèi)容。
在正常的語文教學(xué)范疇內(nèi)，諸如文本解讀、寫作、演講等等語文教學(xué)活動，凡屬于學(xué)生發(fā)展需要的而他們自讀自學(xué)又搞不明白的，就是“應(yīng)教的”。學(xué)生發(fā)展不需要的，肯定是“不應(yīng)教的”。即便是學(xué)生發(fā)展需要的，但學(xué)生自己能搞懂同樣也是“不應(yīng)教的”。
徐江教授并不完全反對以文本體式來選擇教學(xué)內(nèi)容，但他認(rèn)為僅僅以此為依據(jù)就有點固步自封了。“我們應(yīng)該奉行這樣的原則：在探索事物的過程中，方法論視野應(yīng)該不斷開拓，應(yīng)該接納一切具有積極意義的方法論元素?！比纾P(guān)于《背影》的教學(xué)。徐教授認(rèn)為大部分語文教師強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容都是《背影》文本內(nèi)容是什么的“說明性”解釋。作為《背影》的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是“父愛偉大”和“難忘父愛”，再就是“怎樣”表現(xiàn)這些內(nèi)容。由于“父愛偉大”和“難忘父愛”這些內(nèi)容學(xué)生初讀即可理解，所以，它們都不是教學(xué)重點，課堂三言兩語點一點也就可以了。而應(yīng)該把文本“怎樣”表達(dá)這些內(nèi)容作為重點，這就是“解構(gòu)性”教學(xué)。
形象大于思想，文學(xué)形象往往超越作家塑造這個形象時所意識到的思想意義。文本就內(nèi)容而言，有淺顯與深奧之分，教師對教學(xué)文本的處理一般是深奧文本（如哲學(xué)文本）淺顯化，深入淺出，淺顯文本（如新聞報道）深奧化，淺入深出。
以文本體式選擇教學(xué)內(nèi)容是形式確定教學(xué)內(nèi)容，以哲學(xué)思維來選擇教學(xué)內(nèi)容是形而上確定教學(xué)內(nèi)容。走向哲學(xué)思維，這里有個難度，要求教師鋪好路，光是一些哲學(xué)概念足以嚇到學(xué)生，更遑論走向思維。
強(qiáng)調(diào)哲學(xué)解讀，培養(yǎng)學(xué)生智慧的過程中并未弱化能力培養(yǎng)，不用擔(dān)心走向非語文教學(xué)。其實我們必須要正視的問題是有些課堂上不怎么聽的學(xué)生也能取得較強(qiáng)的語文能力，考試也能不錯。其實這并不奇怪，因為語文的外延非常廣闊，涉及各門各科乃至豐富多彩的生活，畫地為牢，固守語言，排斥它類，是打不開語文教學(xué)的新局面的，反而可能提不起學(xué)生的興趣最終連語言也學(xué)不成。要知道，語文教學(xué)本質(zhì)上是語言教學(xué)，也是一種思維教學(xué)，是形象思維與邏輯思維并重的教學(xué)。
文本體式說其實包含讀寫結(jié)合的理念，認(rèn)識文本問題為寫作提供借鑒，這也是閱讀教學(xué)的目的之一，光是寫作教學(xué)是教不好學(xué)生寫作的，必須通過閱讀，讀寫結(jié)合。
四、關(guān)于文本解讀
要把被文本給予的東西變成被我們思維的路徑和方法。按照文本體式去選擇教學(xué)內(nèi)容必然會導(dǎo)致按照文本體式解讀文本。對于《安恩和奶?！酚械睦蠋煾鶕?jù)小說體式去解讀，必然得出類似于“安恩是一位比較清貧的卻富有仁愛之心老奶奶”這樣的結(jié)論，安楊華老師認(rèn)為這樣的結(jié)論只回答“是什么”的陳述性知識，而這種非概括性的陳述性知識是無法轉(zhuǎn)化成學(xué)生的智慧的。這種思想指導(dǎo)下的教學(xué)就是一種無效教學(xué)，至多是低效教學(xué)，停止在“知”的層面。而徐江教授主張引導(dǎo)學(xué)生探究類似于“安恩為什么會好心辦尷尬事”、“怎樣才能讓自己的行為更為合理”這樣的旨在回答“為什么”“怎么辦”的程序性知識，而程序性知識的獲得才是發(fā)展學(xué)生能力、啟迪學(xué)生智慧的關(guān)鍵，這種思想指導(dǎo)下的教學(xué)才是為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的教學(xué)，其根本性的特點是落實于實踐。
如果我們滿足于充斥著“是什么”的課堂教學(xué)，那么處于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生的“底子”是肯定打不好的，即使課堂上學(xué)生和老師你來我往，對答流暢，那也是偽對話。低層次的閱讀教學(xué)探討只能浪費大家的時間，一旦這樣的探討成為教學(xué)探討的常態(tài)，后果將是非常嚴(yán)重的。而“為什么”“怎么辦”才是我們閱讀教學(xué)的落點，這樣的問題探討才能真正激發(fā)學(xué)生的求知欲，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，真正促進(jìn)學(xué)生心智的生長和成熟。當(dāng)徐教授從空間意識的角度解讀《安恩和奶牛》，讓學(xué)生能夠認(rèn)識到“安恩不能僅僅從自己和奶牛的關(guān)系出發(fā)去到牲易市場‘散散心’，自己的規(guī)則只有在公眾的規(guī)則之下才是合理的”這樣的道理時，他們的認(rèn)識水平和思維能力就已經(jīng)得到了提高。如果學(xué)過的每個文本都有這樣的一得，顯然也是很可觀的一種積累，這樣的“底子”算是夯實了。
徐教授還認(rèn)為：
我們不但要把“被給予的東西”中所含精神意識的東西提取出來變成自己的思想，而且還要把“怎樣”給予的“運行機(jī)制”也變成我們自己的方法……我們要特意提醒讀者——把“被給予的東西”變成認(rèn)識的方法——這句話本身就具有廣泛的方法論意義。它告訴人們面對所得到的東西還要作進(jìn)一步的提升。在這里我們便把它作為閱讀的一種解讀方法，或者說原則——把“被”文本所“給予”的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱恼J(rèn)識的方法。當(dāng)然，還需要讀者有較好的“轉(zhuǎn)變”能力。比如上面所提到的認(rèn)識對象的方法：“空間意識”和“聯(lián)系思維”。
再舉一個簡單的例子，徐江教授在和趙建暉老師合寫的《在敘事性聯(lián)系中品讀〈雷雨〉》（《中學(xué)語文教學(xué)》）2012年第5期）一文中提到：
……在這里，我們更清楚地看到對金錢和地位的貪欲會泯滅一個人的人性，往往會造成各種各樣的悲劇。但金錢和地位等等身外之物卻是夏夜屋內(nèi)的油燈，而人則是撲火的飛蛾。油燈不滅，總是有飛蛾前仆后繼而來。這是一種社會現(xiàn)實?！独子辍肥菍χ軜銏@式的人物進(jìn)行鞭撻的寓言，以“雷雨”對他們進(jìn)行警示：他們制造了一些事情，隨之，后續(xù)其他事情發(fā)生了，甚至故事中充滿宿命論式的因果報應(yīng)氛圍——天作孽猶可恕，人作孽不可活。同時，對處于社會弱勢地位的侍萍也予以諷喻。她雖經(jīng)歷了生死考驗，但對為富不仁者缺乏應(yīng)有的清醒認(rèn)識，只是在碰得頭破血流之后才會丟棄對他們的幻想。當(dāng)她意識到是在周公館時本應(yīng)攜魯大海主動離去，至少免得第二次受辱。
作者或者說故事本身——周樸園、魯侍萍一家人“分離”與“再分離”——告訴人們：只要能確定目前討論的事件中的條件是什么——如周樸園的人性泯滅，那么，假如對于將來的事件人們能夠確認(rèn)有相似的條件存在，則可預(yù)見相似的事件還會發(fā)生。滅絕人性，違背人倫是要受到譴責(zé)的，是不會有好結(jié)果的。
“假如對于將來的事件人們能夠確認(rèn)有相似的條件存在，則可預(yù)見相似的事件還會發(fā)生”，這既是認(rèn)識的結(jié)論，也是認(rèn)識的方法，在推理上可以算是類比推理。徐教授的閱讀教學(xué)理念最震撼人心的地方就是他不僅要把自己深刻的理解和體驗“教”給學(xué)生，而且要把自己如何思考的思維軌跡、思想方法“教”給學(xué)生，讓學(xué)生能夠隨時運用方法論的武器解讀文本，認(rèn)識自身，認(rèn)識世界，知道自己面臨問題時該如何解決。假設(shè)魯侍萍是徐教授的學(xué)生，她如能學(xué)以致用，就絕不會出現(xiàn)后面的悲劇?！笆谌艘贼~”，以加強(qiáng)學(xué)生的積累；也要“授人以漁”，以加強(qiáng)方法論的指導(dǎo)，直奔他“致用”、“立人”的目的。
文本是用來質(zhì)疑的。面對文本，語文教師不同于一般的讀者。一般的讀者，可以處于自由的閱讀狀態(tài)而與文本互動、溝通，那種狀態(tài)往往是隨意的、多樣的、不確定的。而語文教師則是借助文本這個載體，來完成他的教學(xué)目標(biāo)。所以，教學(xué)中的教師為最終實現(xiàn)教學(xué)效能的最大化，他往往要對文本做能動的開發(fā)，惟其如此，“最大化”才有保證。
教師在對文本進(jìn)行二度開發(fā)時，除了對文本的隱性價值進(jìn)行合理的闡釋外，也可對文本的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑。比如，在季羨林《幽徑悲劇》一文中有這樣一處：“抬頭一看，在一團(tuán)團(tuán)的綠葉中——根本分不清哪是藤蘿葉，哪是其他樹的葉子——，隱約看到一朵朵紫紅色的花，頗有萬綠叢中一點紅的意味?！?有一位名師給學(xué)生評析說“的確很美”。徐教授以為這是很糟的描述。前邊說“一朵朵”，后邊說“萬綠叢中一點紅”?！耙欢涠洹迸c“一點紅”是矛盾的。
面對教材文本，我們老師缺少質(zhì)疑的精神，只會按近乎完美的“好”來分析，包括語言的表達(dá)、結(jié)構(gòu)思路、甚至是標(biāo)點符號。這就是“認(rèn)同式教學(xué)”：先無條件肯定，再由此具體分析。只講文章好在哪，語文認(rèn)同式教學(xué)帶來了什么？那就是在文本權(quán)威和教師權(quán)威下，學(xué)生質(zhì)疑精神的喪失，閱讀個性的泯滅。
徐教授的態(tài)度是，搞課改當(dāng)然是“我主教材”。 他曾對經(jīng)典文本《拿來主義》提出兩點質(zhì)疑：
（一）喻體選擇質(zhì)疑
根據(jù)文章開頭所提出的寫作背景，魯迅先生在闡述“拿來主義”時所選擇的例據(jù)應(yīng)該與之相呼應(yīng)，相平衡，這是文章寫作應(yīng)該遵循的原則。那么，與送“古董”、“掛”國畫、送梅蘭芳博士等背景論“拿來主義”應(yīng)該選擇從外拿來的東西為宜，比如與畫相對介紹畢加索的抽象主義畫作吧！講一講我們應(yīng)該學(xué)人家一點什么，甚至還可講一講畢加索的抽象主義畫法是否適合我們的審美欣賞習(xí)慣等等。
但是，魯迅先生所選是某青年對待“大宅子”的問題。雖然，這“大宅子”里有一點兒洋貨——“鴉片”——但這不是“拿來”的，是人家“送來”的，況且是在“大宅子”里面的。這就是說以如何對待“國貨”系統(tǒng)的東西來闡釋“拿來主義”，“大宅子”、“姨太太”使人想起山西的“喬家大院”或者“王家大院”，這樣的喻體就背離了原來的寫作背景，產(chǎn)生了前后不對稱的問題，因而未能充分地、恰當(dāng)?shù)仃U釋“拿來主義”。
甚至有些讀者認(rèn)為對待“大宅子”的問題是如何對文化遺產(chǎn)的問題，由此大論特論《拿來主義》是如何對待文化遺產(chǎn)的問題。之所以產(chǎn)生這樣的錯覺就是所選喻體——“大宅子”——這一國產(chǎn)貨連帶產(chǎn)生的。以國產(chǎn)貨為喻去論“拿來主義”顯然有南轅北轍之嫌。因此，由于喻體的選擇失當(dāng)導(dǎo)致了整個文本主旨發(fā)生扭曲，前后文章不協(xié)調(diào)。
（二）“不管三七二十一”質(zhì)疑
魯迅先生在以“大宅子”為喻解釋“拿來主義”時，這樣說——“且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，‘拿來’！”
我以為，一般來說“拿來主義”首先就要考慮“拿什么”，就得弄準(zhǔn)“三七二十一”之后才能“拿來”。在未拿之前，“要運用腦髓，放開眼光”，去“挑選”拿什么。比如“搶來的”或者“騙來的”還是不要“拿”的好。所以說，魯迅先生的“拿來主義”邏輯上有點兒矛盾。
徐教授認(rèn)為文本就是用來質(zhì)疑的，以此來培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力和批判精神。但是批判的前提是真正弄懂文本。
質(zhì)疑是對方的說法確實有錯你才能提自己的看法，最起碼是有爭議，但你要學(xué)生接受你的看法，必須是以理服人，而不是以教師的權(quán)威去壓人，更不能以錯誤的看法引導(dǎo)人，比如李白《春夜宴桃花園序》一文，你從“夫天地者萬物之逆旅也，光陰者百代之過客也”中讀出人生短暫、光陰易逝的感受，結(jié)合后文“而浮生若夢，為歡幾何”兩句，你認(rèn)為本文起筆“抒發(fā)悲觀、低沉的情緒”，這種說法就有待商榷。仔細(xì)品味“逆旅”“過客”，你會感受到這里蘊藏著李白徹底的人生漂泊情懷、深沉的人生感慨，于是才在“四美（良辰美景賞心樂事）具，二難（賢主嘉賓）并”的情形下宴從弟，欲抓住稍縱即逝的美好時光。而后下文的“古人秉燭夜游，良有以也”也就很好理解了?！氨^、低沉”云云顯然不合適。這就首先要求教師要有相當(dāng)高的語文素養(yǎng)，練就一雙慧眼，不能把白當(dāng)黑，胡說八道忽悠人。其次要精研教材，不要光從好的一面去尋找其教學(xué)價值，不好的一面也可以。即使是“披閱十載，增刪五次”的文本，因為我們不知道修改到何種程度才是最完美的。當(dāng)然不能為了質(zhì)疑而質(zhì)疑，質(zhì)疑也要看是否符合教學(xué)的需要，也要有設(shè)計，使之成為推進(jìn)有效教學(xué)的一個環(huán)節(jié)。
結(jié)語
第7篇：拿來主義問題探究范文
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)內(nèi)容 開發(fā) 意義 原則 方法
新課程改革轟轟烈烈地進(jìn)行了許多年，取得了豐碩的成果，但由于諸多原因，存在許多誤區(qū)。尤其是高中語文教學(xué)，誤區(qū)更多且不為人注意。主要表現(xiàn)在重教學(xué)方法、教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型而輕教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)。許多專家曾批評公開課熱熱鬧鬧，缺乏教學(xué)內(nèi)涵，實際上這是批評語文教學(xué)只注重教學(xué)形式而輕視教學(xué)內(nèi)容。一堂好課評價的標(biāo)準(zhǔn)既要有好的形式也要有好的內(nèi)容，只有形式與內(nèi)容相得益彰才能真正達(dá)成語文課程目標(biāo)。形式方面如自主、合作、探究方法的開展已經(jīng)在語文教學(xué)中形成了共識，但語文教學(xué)內(nèi)容方面除少數(shù)專家高聲呼吁外，能夠在此方面形成共識的卻寥寥無幾。因此，本文根據(jù)自己的教學(xué)實踐，重點探討語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的意義、原則與方法，以便與大家分享。
一、語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的意義
1.語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的第一個意義，在于它能幫助我們語文教師厘清語文教學(xué)實踐中的錯誤理念，破除舊框條、舊傳統(tǒng)。要弄清語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的意義，首先要弄清楚語文課程內(nèi)容、語文教材內(nèi)容與語文教學(xué)內(nèi)容的區(qū)別。王榮生認(rèn)為，困擾我們語文教學(xué)實踐運作的，“反映在術(shù)語上，是不辨語文課程內(nèi)容、語文教材內(nèi)容、語文教學(xué)內(nèi)容，語文課文（選文）內(nèi)容，諸種含義緊緊糾纏在一起，乃至張冠李戴?！币虼?，“‘語文教學(xué)就是教教材’這種說法甚為流行，語文教材（語文教科書），成了‘語文教學(xué)（課程）內(nèi)容’的代名詞。一方面，這種混亂乃至錯誤的說法，強(qiáng)化了‘教教材’的傳統(tǒng)理念，使教師習(xí)慣于、安心于灌輸式的教學(xué)；另一方面，也堵塞了語文教材的革新、繁榮之路?！闭Z文課程內(nèi)容規(guī)定的是“教什么”和“學(xué)什么”這一問題，是課程具體形態(tài)層面的概念；語文教材內(nèi)容規(guī)定的是“用什么去教”的問題，是“課程內(nèi)容的教材化”，是教材具體形態(tài)層面的概念；而“語文教學(xué)內(nèi)容又是教材內(nèi)容的教學(xué)化”，是在“教學(xué)過程中創(chuàng)造的”，是教學(xué)具體形態(tài)層面的概念，從教的方面說，指教師在教的實踐中呈現(xiàn)的種種材料及所傳遞的信息。它既包括對現(xiàn)成教材內(nèi)容的沿用，也包括教師對教材內(nèi)容的‘重構(gòu)’――處理、加工、改編乃至增刪、更換。”我們要進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)，首先就要承認(rèn)三者的區(qū)別基礎(chǔ)。
2.語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的第二個意義，在于進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)是貫徹新課改基本理念、基本方法的基礎(chǔ)。新理念、新方法屬于教學(xué)的形式方面，新的形式總與新的內(nèi)容相適應(yīng)。因此，新課改要想取得新成果，不至于半途而廢，落實到最后就是要找到與之相適應(yīng)的新的語文教學(xué)內(nèi)容。新課改理念提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡平等、對話的教學(xué)范式，這是教學(xué)形式的變革，如果沒有從內(nèi)容上配合，教學(xué)就會僵化，甚至?xí)呷胨篮?。大凡名師的?jīng)典課堂，除了形式的新穎外，無不在教學(xué)內(nèi)容上高人一籌?！昂民R配好鞍”，只有教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的精彩配合，才能創(chuàng)造出好的課堂。比如探究性學(xué)習(xí)，如果教師不能開發(fā)出與之匹配的好的教學(xué)內(nèi)容，就會流于形式。因此，在語文教學(xué)中進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)的教學(xué)，沒有思維深度、廣度、難度的東西不適合探究，不符合學(xué)生年齡、心理特征的東西不適合探究，不能提高學(xué)生語文素養(yǎng)的東西不適合探究。
3.語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的第三個意義，在于能體現(xiàn)語文教師的專業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)語文教師的責(zé)任感，使語文教師成為課程的開發(fā)者和建設(shè)者。我國語文教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)的影響，大都注重語文的工具性價值而輕視語文的人文性價值，教材是選文式形式，課程內(nèi)容籠統(tǒng)抽象，教材編寫者把課程內(nèi)容的開發(fā)權(quán)讓步給廣大語文教師，也就是說，無論從課程層面還是教材層面都缺少具體的可操作的語文教學(xué)內(nèi)容，因此，對語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的完善程度就成了語文教師素養(yǎng)的體現(xiàn)。我們提出語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的命題，也在于賦予語文教師以歷史使命，當(dāng)廣大媒體抨擊語文教學(xué)的時候，我們的語文教師應(yīng)該用自己的智慧來做出回應(yīng)，而不是因循守舊的沿襲傳統(tǒng)的灌輸式，當(dāng)社會注意人的綜合素養(yǎng)的時候，我們語文教師還拿著“一張舊船票”登“新課改大船”，講授與生活相去甚遠(yuǎn)的舊知識。語文教師必須學(xué)習(xí)，必須從專業(yè)發(fā)展的角度重視自身素質(zhì)的提高，要參與到新課改的建設(shè)上來，成為語文教學(xué)、語文課程的開發(fā)者和建設(shè)者；必須與時俱進(jìn)，成為新課改的參與者，而不是旁觀者和拙劣的剽竊者。
二、語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的原則
語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要遵守一定的原則，其中最重要的是要達(dá)成語文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課程目標(biāo)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求高中語文教學(xué)要從五個方面使學(xué)生獲得發(fā)展：積累?整合、感受?鑒賞、思考?領(lǐng)悟、應(yīng)用?拓展、發(fā)現(xiàn)?創(chuàng)新。高中語文教學(xué)要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個性的發(fā)展。因此，高中語文教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)上就必須圍繞并遵循語文課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計的目標(biāo)，為達(dá)成這一目標(biāo)服務(wù)。
語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要遵循學(xué)生的心理與年齡特征。要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，必須遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律和認(rèn)知的規(guī)律。學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，這是學(xué)習(xí)的規(guī)律，也是認(rèn)知規(guī)律作用的結(jié)果。
語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要緊跟時代需要，與時俱進(jìn)。要除去陳腐的語文知識和語文技能，要除去陳腐的語文教學(xué)思想和語文教學(xué)內(nèi)容，摒棄像魯迅先生《孔乙己》中描述的“茴”字的四種寫法這樣的教學(xué)內(nèi)容，使語文教學(xué)與時代相適應(yīng)。我們語文教師要引進(jìn)新的語文教育知識，要繼續(xù)“尋找承認(rèn)其課堂日益增強(qiáng)的學(xué)生成分的多樣性的方法”，要“關(guān)注的是文本的文學(xué)分析、文學(xué)鑒賞以及對文學(xué)傳統(tǒng)的理解”。要有開闊的視野，站在新世紀(jì)的高度以世界文化的視角選擇語文教學(xué)的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生“形成良好的文化心態(tài)，學(xué)會尊重、理解作品所體現(xiàn)的不同時代、不同民族、不同風(fēng)格的文化，理解作品所表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向，做出恰當(dāng)評價”的識見和能力。
以上說的是語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的一般原則，對語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)具有宏觀指導(dǎo)意義，它屬于較高層次的原則，具有抽象性和非操作性。除了一般原則外，對于指導(dǎo)語文教師開發(fā)語文教學(xué)內(nèi)容具有直接指導(dǎo)意義的是微觀的具有可操作性的具體原則，這些具體原則主要有:
1.求趣。語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要遵循求趣的原則。這里的趣，主要是指“知趣”。所謂知趣，是指能引起學(xué)生求知愉悅感的知識對學(xué)生的吸引力。語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)具有急切性，孫國成同志在1989年曾提出：“深化教學(xué)改革，教學(xué)內(nèi)容改革是關(guān)鍵，我們必須糾正理論研究在教學(xué)內(nèi)容方面的失誤，認(rèn)真研究改革對象，已具有較強(qiáng)科學(xué)性的教學(xué)內(nèi)容推動語文教學(xué)的科學(xué)化。”、“今后語文教改的出路應(yīng)在語文教學(xué)內(nèi)容方面”。由于新時代學(xué)生獲取信息的渠道不斷增多，學(xué)生課堂以外獲得信息量不斷增加，如果語文教學(xué)教授的不過是學(xué)生感到厭倦的無聊的知識或技能，語文課堂將成為一潭死水。因此，“知趣”是我們進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的一項具體原則。
2.求新。語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要遵循求新的原則。這里的“新”，不是“標(biāo)新立異”的“新”，而是引進(jìn)新的科研成果，除舊納新的“新”。語文教學(xué)內(nèi)容需要除舊納新，上世紀(jì)九十年代語法教學(xué)的遭遇，形象地說明了語文教學(xué)內(nèi)容更新的必要性?？墒乾F(xiàn)在的狀況是，一些不合時宜的語文教學(xué)內(nèi)容被不斷地踢出語文課堂，而新的語文教學(xué)內(nèi)容又沒有形成，語文教學(xué)內(nèi)容存在的許多真空得不到彌補(bǔ)，而一些新的科研成果卻不能及時的補(bǔ)充到語文課堂中去，因此，我們在進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)時就必須吸納新的學(xué)科研究成果進(jìn)入語文課堂。這一時期，語文教學(xué)內(nèi)容正處在轉(zhuǎn)型時期，正是廣大語文教師施展才華、開發(fā)創(chuàng)生和建設(shè)語文教學(xué)內(nèi)容的時候。
3.求精。這里的“精”，是指語文教學(xué)內(nèi)容“精當(dāng)合理”。語文教學(xué)內(nèi)容要“精簡、雅致，要去除臃腫的材料、環(huán)節(jié)，多余的話語、拖沓的習(xí)慣，刪繁就簡，在有限與無限的統(tǒng)一中，在對學(xué)習(xí)和教學(xué)本身的超越中，營造自由廣闊的語文學(xué)習(xí)空間，給人以靈活和干練的形式感覺，富有實效和藝術(shù)的神韻。”在語文課堂中，語文教學(xué)內(nèi)容要做到少而精，讓學(xué)生在語文課堂知識的引導(dǎo)和暗示下對課堂的超越，即語文教學(xué)內(nèi)容要有引導(dǎo)性、啟發(fā)性，使語文教學(xué)內(nèi)容成為一種“召喚結(jié)構(gòu)”，不斷引導(dǎo)學(xué)生突破自己的局限。
三、語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的方法
根據(jù)語文教學(xué)面對的具體材料，語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)就要有不同的方法。王榮生的《語文教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)》中，從語文知識教學(xué)、文學(xué)作品教學(xué)、文章教學(xué)、古詩文教學(xué)、寫作與口語交際教學(xué)方面談到了語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)；魏國良的《高中語文教材主要文本類型教學(xué)設(shè)計》中，從現(xiàn)代詩歌類文本教學(xué)、現(xiàn)代散文類文本教學(xué)、現(xiàn)代小說類文本教學(xué)、現(xiàn)代或古代戲劇類文本教學(xué)、現(xiàn)代評論類文本教學(xué)、古代經(jīng)傳類文本教學(xué)、古代詩詞類文本教學(xué)、古代史傳類文本教學(xué)、古代議論類文本教學(xué)方面談到了語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)。他們的共同特點就是從文體入手開發(fā)語文教學(xué)內(nèi)容，這是我們值得借鑒的。這為我們進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)提供了范例和樣本，對我們有篳路藍(lán)縷之功。在這里，我想以他們的貢獻(xiàn)為前提，從貫徹語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)具體原則的基礎(chǔ)上談?wù)Z文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)，即對我提出的原則進(jìn)行實例的證明。
1.貫徹“求趣”的方法。貫徹“求趣”方法實際上就是利用學(xué)生對新知或未知的“期待視野”來提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法。通過求知引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣比利用教學(xué)手段引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣來得實際。求取新知的“期待視野”是學(xué)習(xí)的動力之一，高中學(xué)生有了一定的知識基礎(chǔ)，更可以利用知識來吸引學(xué)生參與語文課堂。比如，在教學(xué)《讓我們一起奔騰吧》時為了探究其藝術(shù)感染力，我從修辭角度來設(shè)計開發(fā)語文教學(xué)內(nèi)容。在這首詩中，像排比、比喻、對比、呼告這些顯性的修辭手法學(xué)生不成問題，但是學(xué)生在探究時發(fā)現(xiàn)了許多新的問題，學(xué)生就對這些未知的現(xiàn)象有濃厚的興趣。針對學(xué)生提出的種種問題，我從隱性修辭的角度引導(dǎo)學(xué)生步步探究，使學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的興趣，產(chǎn)生了良好的教學(xué)效果。
2.貫徹“求新”的方法。引入學(xué)科前沿知識，豐富語文教學(xué)內(nèi)容，在新課改中推行知識的除舊納新，能推動語文教改的更好發(fā)展。在這里，有必要對語文的基礎(chǔ)學(xué)科作必要的說明。其他學(xué)科都有固定的學(xué)科基礎(chǔ)，但對語文的學(xué)科基礎(chǔ)卻沒有語文學(xué)，一般認(rèn)為，語文的學(xué)科基礎(chǔ)是語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)等?？墒?，這些學(xué)科的前沿知識卻沒有進(jìn)入語文教學(xué)的視野。比如，語文教學(xué)的重要任務(wù)之一是培養(yǎng)語言文字的運用能力，可是語言學(xué)的研究成果卻沒有進(jìn)入語文教學(xué)的視野?，F(xiàn)在語文學(xué)科基礎(chǔ)研究的新成果越來越多，但很少進(jìn)入語文教學(xué)內(nèi)容的視野。因此，向語文基礎(chǔ)學(xué)科汲取營養(yǎng)，豐富語文教學(xué)內(nèi)容，是推進(jìn)語文教學(xué)內(nèi)容除舊納新，更好的推進(jìn)語文教改的基礎(chǔ)。比如，現(xiàn)代文學(xué)主題學(xué)和比較文學(xué)的研究成果對深化語文教學(xué)內(nèi)容除舊納新有一定的幫助。我在教學(xué)《想北平》時，就引進(jìn)主題學(xué)的思想，把它跟《故都的秋》進(jìn)行對比教學(xué)，使學(xué)生對兩篇文章有了新的認(rèn)識，學(xué)生因此也獲得了新的體驗。
3.貫徹“求精”的方法。教師作為教育教學(xué)的實踐者，不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、合作者，也應(yīng)是語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)者。教師應(yīng)出離教材本位，不唯教材是從，有能力對教材進(jìn)行整合或創(chuàng)造性地解讀，精當(dāng)合理地使用教材。江蘇版的教材內(nèi)容豐富，篇目和老教材相比有所增加。很多教師抱怨內(nèi)容太多而無法完成教學(xué)任務(wù)。其實我們可以用“求精”的方法對教材進(jìn)行處理。比如，在教必修三的“拿來與接納”板塊時，我們要善于整合，教學(xué)以《拿來主義》為主，《麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)》為輔?！赌脕碇髁x》是經(jīng)典文本，值得咀嚼的地方很多，教學(xué)時要善于取舍，簡化頭緒。文章前半部分可以簡略一些，讓學(xué)生理解并領(lǐng)會它是為下文正面闡明“拿來主義”作鋪墊就可以了，教學(xué)的重點放在后半部分。而《麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)》則可以成為《拿來主義》教學(xué)的一個有效的延伸和拓展。略作點撥，淺嘗輒止，留給學(xué)生一片思緒飛揚的空間。
語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)任重而道遠(yuǎn)，我們只有領(lǐng)會它的意義及掌握的原則，運用合適的方法，才能使語文教學(xué)的形式和內(nèi)容相得益彰，真正達(dá)到語文課程目標(biāo)。這樣才能更好地健康地推進(jìn)新課程改革的深入開展?！?/p>
參考文獻(xiàn):
1.王榮生.語文科課程論基礎(chǔ).上海教育出版社.
2.中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗).人民教育出版社.
第8篇：拿來主義問題探究范文
關(guān)鍵詞：高中語文；閱讀教學(xué)；過程優(yōu)化
前言
在新課改背景下，雖然廣大高中語文教師已經(jīng)在積極落實新課程教育理念，但就目前的語文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀來講，其中還存在諸多問題和不足，如學(xué)生閱讀量不夠、閱讀面較窄，實際分析文章困難和理解偏差等問題，直接影響學(xué)生語文成績，最終影響學(xué)生的高考整體成績。為了有效緩解這一現(xiàn)狀，解決實際問題，教師不僅要注重教學(xué)內(nèi)容、方法的更新優(yōu)化，還要對學(xué)生不同階段的認(rèn)知特點與需求等方面做出綜合考慮，將學(xué)生閱讀的興趣點挖掘出來，引導(dǎo)他們進(jìn)行科學(xué)、高效地閱讀，提升自身的閱讀能力和知識儲備。
1注重興趣意識
首先，環(huán)境優(yōu)化。作為一名優(yōu)秀的語文教師，應(yīng)積極為學(xué)生構(gòu)建出和諧、民主且輕松的課堂氛圍，以此來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。教育民主化也是教育革新發(fā)展的必然趨勢，相比于傳統(tǒng)教師在課堂上的那種主導(dǎo)與權(quán)威性來講，教師應(yīng)正確認(rèn)識到自己只是學(xué)生學(xué)習(xí)探究的引導(dǎo)者，而傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，不論是對在授課效果上，還是學(xué)生的終身發(fā)展上都難以帶來積極影響。在構(gòu)建民主課堂的同時，還應(yīng)樹立“獲得發(fā)展”這一目標(biāo)，也就是在實踐教學(xué)中，教師應(yīng)時刻督促學(xué)生獲得發(fā)展是自己的學(xué)習(xí)責(zé)任意識，讓其真正懂得發(fā)展對自身、社會的重要意義，并積極投入到創(chuàng)造性活動中［1］。其次，興趣保持。在整個教學(xué)過程中，很多時候?qū)W生產(chǎn)生的學(xué)習(xí)興趣都是短暫的，想要取得更好的教學(xué)效果，就必須要采取更靈活多樣的教學(xué)策略來激發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，盡可能讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)中都處于最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)，并在此過程中真正愛上語文閱讀學(xué)習(xí)，主動進(jìn)行閱讀，主動提出問題和思考問題，形成自己對文章的觀點和分析結(jié)果。有興趣，就要表達(dá)出來，給大家聽，與大家交流心得體會，讓自己的視野和思考問題方式更開闊，更靈活有序。再者，評價興趣。新課改強(qiáng)調(diào)在教學(xué)評價中，教師應(yīng)多采用形成性評價，真正關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)探究的過程，真正做到工具性與人文性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，積極構(gòu)建學(xué)生主體精神，讓學(xué)生切實感受到自己受到了正面積極的評價，自信心得到增強(qiáng)。在評價指導(dǎo)中，不僅要積極鼓勵學(xué)生加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)，還應(yīng)對整個學(xué)習(xí)過程做出全面反思，優(yōu)化其學(xué)習(xí)方式，進(jìn)一步拓展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)探究過程進(jìn)行有序的干預(yù)，不強(qiáng)推自己的學(xué)習(xí)方法，尊重學(xué)生的思考，尊重學(xué)生的閱讀習(xí)慣，科學(xué)引導(dǎo)，科學(xué)評價，多鼓勵、多激烈，讓學(xué)生在評價中感受到高度的信任和尊重，放下負(fù)擔(dān)，主動進(jìn)行閱讀。
2重視主體意識
首先，在閱讀教學(xué)過程中，教師不僅要注重學(xué)生主體意識的有效利用，還要重視起主題意識的進(jìn)一步發(fā)展，以此來全面體現(xiàn)其自主教育的效能。而這里所指的自我教育主要是指在閱讀教學(xué)中，為學(xué)生構(gòu)建獨立自主的閱讀學(xué)習(xí)空間與時間，讓學(xué)生真正獲得自主選擇內(nèi)容與方式的權(quán)利，真正尊重、信任學(xué)生。主要是因為每位學(xué)生都擁有自己獨特的生活經(jīng)歷與背景，個性特點也各不相同，以此，要想讓每位學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)中都能夠獲得一定提升，就必須要對其個性需求做出充分考慮［2］。其次，應(yīng)真正關(guān)注學(xué)生的自我感受與需求，真正將善教育樂學(xué)有機(jī)整合。要強(qiáng)化學(xué)生的主體意識，就要重視民主思想在教學(xué)實踐中的體現(xiàn)，在授課中，要積極與學(xué)生商量，而非對教材進(jìn)行完全照搬，注重學(xué)生健康個性的發(fā)展，以此來將學(xué)生悟性與創(chuàng)造性全面激發(fā)出來，進(jìn)而不斷豐富學(xué)生閱讀中的自我感悟。要讓學(xué)生主動表達(dá)自己的感受，主動寫出來，主動與同學(xué)進(jìn)行交流，將讀到的知識講給別人，建立自身的榮譽(yù)感。
3強(qiáng)化主導(dǎo)作用
在傳統(tǒng)教學(xué)中，雖然學(xué)生的主體性在教師的過度干預(yù)下有所下降，但優(yōu)化并非是要全面消除，而是要重視主導(dǎo)作用的科學(xué)實施。在閱讀學(xué)習(xí)過程中，教師對學(xué)生的影響并非只體現(xiàn)在方法上，最明顯的其實是在人格魅力上。對于心智已經(jīng)比較成熟的高中上來講，其已經(jīng)能夠正確認(rèn)識到教師高尚品質(zhì)特點對自身學(xué)習(xí)發(fā)展的積極影響。對此，教師應(yīng)從目標(biāo)、指導(dǎo)方面來強(qiáng)化自身在閱讀教學(xué)中的主導(dǎo)作用。在目標(biāo)上，應(yīng)為學(xué)生指引更明確、層次感較強(qiáng)的教學(xué)目標(biāo)，為其下一階段的閱讀學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)；而指導(dǎo)則是強(qiáng)調(diào)要在循序漸進(jìn)的教學(xué)指導(dǎo)中培養(yǎng)學(xué)生形成良好閱讀習(xí)慣與能力，并從教師的提問、反饋中得到更多啟發(fā)，通過師生互動來優(yōu)化閱讀學(xué)習(xí)效果［3］。教師要適當(dāng)放手，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自己制定目標(biāo)，自己來完成。
4強(qiáng)化訓(xùn)練意識
強(qiáng)化練習(xí)并非是指要不斷的進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，而是要在閱讀教學(xué)過程中體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的豐富、多樣性特點，并讓每篇課文教學(xué)都能夠成為訓(xùn)練學(xué)生的一個良好過程。比如：在講解《拿來主義》過程中，若只是讓學(xué)生理解、掌握魯迅先生在文章中講解了什么道理，其實很難讓學(xué)生真正有所收獲，主要是因為魯迅先生在當(dāng)年提出的“拿來主義”在現(xiàn)代已經(jīng)不是一種高深的道理了。因此，要想讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)中真正獲得一定收獲，則是要引導(dǎo)學(xué)生對作者提出中心論點的方法、論證方法，以及整篇文章的語言特點等方面進(jìn)行深入探究學(xué)習(xí)，或者是設(shè)計一系列由易到難的問題來引導(dǎo)學(xué)生掌握重難點，從嚴(yán)密、準(zhǔn)確等方面來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，突顯針對性，逐步提升學(xué)生閱讀水平。結(jié)語：綜上所述，廣大高中語文教師應(yīng)正確認(rèn)識到，進(jìn)一步優(yōu)化語文閱讀教學(xué)過程，不論是對增強(qiáng)授課效果，還是對全面激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，提升閱讀水平來講都具有重要意義，其教師應(yīng)從各個環(huán)節(jié)、各個層面入手，采用更新穎、先進(jìn)的教學(xué)策略與手段，在全面適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展需求的同時，也推動高中語文閱讀教學(xué)水平的進(jìn)一步提升。
參考文獻(xiàn)
［1］趙中艷．高中語文閱讀教學(xué)過程優(yōu)化研究［D］．蘇州大學(xué)，2012．
［2］柴樹梅，李青云．關(guān)于高中語文閱讀教學(xué)有效性的思考［J］．新課程研究（基礎(chǔ)教育），2010，（5）：117－118．
第9篇：拿來主義問題探究范文
1 喚醒學(xué)生的合作意識
合作精神培養(yǎng)的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的合作意識。陶行知先生曾說：“學(xué)校是師生共同生活的場所，他們必須同甘苦，甘苦共嘗才能得到精神的溝通、感情的融洽。”我想這“共甘苦”也正是合作的真諦。過去，單一的、封閉的課堂教學(xué)將學(xué)生個體孤立于群體之外，學(xué)生自我表現(xiàn)封閉，孤芳自賞，這并不利于培養(yǎng)具有合作精神的人才。新課程理念下倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，“在學(xué)習(xí)中學(xué)會合作”，使學(xué)生的人際交往技能同認(rèn)知技能、動作技能一樣，得到系統(tǒng)訓(xùn)練和重視。
教師要讓學(xué)生明白：當(dāng)今時代是科技競爭的時代，而競爭的成敗往往取決于人們之間的合作，一個人的能力是有限的，如果不善于與他人合作，不善于將不同的知識加以交流、綜合、提高和運用，那么，就不能適應(yīng)時代的要求。學(xué)生一旦意識到合作對自我發(fā)展的重要性，他們就能主動參與到合作學(xué)習(xí)中，合作學(xué)習(xí)也才會有效果。
2 發(fā)揮小組合作的功能
合作學(xué)習(xí)是語文教學(xué)中經(jīng)常被采用的形式。但目前合作學(xué)習(xí)效益高的較少，大多數(shù)只是流于形式，真正意義上的合作――相互依存地來研究或者共同解決一個問題還太少。合作小組以前后桌相鄰的四人組建在教學(xué)中較為方便有效。四人小組宜采用異質(zhì)分組。讓學(xué)生懂得，每一個人都有長處和不足，人的智能、個性、才干是多樣的，只有既善待自我，又欣賞別人，既知已又知人，才能發(fā)揮出最大的團(tuán)隊學(xué)習(xí)成效。當(dāng)然，同桌討論的“預(yù)熱”或全班性討論的“加溫”有時也是解決問題的催化劑。
合作學(xué)習(xí)，即通過學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師間的討論、互助等形式的交互合作、互相取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步的一種學(xué)習(xí)方式。學(xué)生在獨立思考的基礎(chǔ)上，利用個體與群體智慧的相互啟迪作用，多層面、多角度地深入思考問題，從而提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。我鼓勵同學(xué)之間開展討論或爭辯，但不人云亦云，不盲目附合。如果同學(xué)的發(fā)言對自己有啟發(fā)，要學(xué)會“拿來主義”，但必須要經(jīng)過自己頭腦思索驗證后，并與自己已有的認(rèn)識相磨合，最終變成自己的知識。合作學(xué)習(xí)使學(xué)生感到知識不僅來自書本、來自老師，還來自于同學(xué)之間的合作與交流?！霸诤献髦袑W(xué)會學(xué)習(xí)”要的就是“拿來主義”。
3 給學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)創(chuàng)造合適的氛圍
合作方式的學(xué)習(xí)使小組成員有一個共同的奮斗目標(biāo)，使成員之間相互支持、鼓舞、幫助,激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生是具有豐富個性的學(xué)習(xí)者，流暢、和諧、默契、尊重、信任的學(xué)習(xí)氛圍，是新課程理念下課堂教學(xué)的追求目標(biāo)。教師角色的重新定位。在合作學(xué)習(xí)的過程中，教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳授知識，而是越來越多地激勵思考，越來越成為一位顧問、一位交換意見的參加者、一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人，是參與課堂活動的“平等中的首席”。因此，教師在學(xué)生合作學(xué)習(xí)的過程中，時刻要變換自己的身份，時而是一個促進(jìn)者，時而是一個合作者，時而是一個幫助者，時而是一個激勵者。在學(xué)生開展合作與交流的整個過程中，教師采取的都應(yīng)是一種友好的、建設(shè)性的態(tài)度和行為，既不能過多地干預(yù)學(xué)生思考的過程和結(jié)果，又不能對學(xué)生的困難和疑問袖手旁觀。
重視學(xué)生合作學(xué)習(xí)問題的設(shè)計。每一次合作學(xué)習(xí)都會有一個學(xué)習(xí)的具體問題。這個問題是由教師根據(jù)教學(xué)大綱來確定的。如果問題太簡單，對學(xué)生來說太容易，沒有真正讓學(xué)生行動起來就可以解決，顯然沒有探究的價值。
4 充分肯定學(xué)生們的合作成果