古代建筑的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古代建筑的認(rèn)識(shí)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古代建筑的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代建筑；復(fù)原研究；設(shè)計(jì)

文章編號(hào)：2095-4085（2017）0-0072-02

現(xiàn)代科技發(fā)展日益迅速，曾經(jīng)的古樸風(fēng)格建筑正在被現(xiàn)代化的高樓大廈所取代，古代建筑的整體設(shè)計(jì)也逐漸走向衰亡。那么對(duì)中國(guó)古代建筑的復(fù)原研究和設(shè)計(jì)工作就顯得尤為重要，對(duì)古代建筑有著良好的認(rèn)識(shí)，可以借鑒到一些獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想，有利于以后現(xiàn)代建筑構(gòu)思的完善，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。

1.關(guān)于復(fù)原研究與設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)看法

1.1復(fù)原研究是個(gè)人對(duì)歷史的理解與表達(dá)

復(fù)原研究能否真正將歷史中存在的建筑還原出來(lái)，是一個(gè)難以考證的問(wèn)題。就目前而言，我們從古代典籍中得到的只言片語(yǔ)顯然是很有限的，難以對(duì)其進(jìn)行整體化的研究分析。從以往歷史的發(fā)展來(lái)看，我們對(duì)于文物歷史的保護(hù)，應(yīng)該時(shí)刻保持一顆崇敬的心去面對(duì)，不能否認(rèn)別人的研究，也不能盲目相信自己的研究，要從客觀理性的角度來(lái)進(jìn)行考慮。所以，對(duì)于古代建筑的復(fù)原研究工作，應(yīng)該是研究人員對(duì)于古代歷史深入理解之后，所進(jìn)行的歷史知識(shí)信息的復(fù)原，這是對(duì)個(gè)人能力和掌握程度的反映，是屬于個(gè)人選擇的表達(dá)。這就是為何對(duì)于同一遺跡的復(fù)原工作，不同的研究人員可能會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果。

1.2復(fù)原是一個(gè)不斷面臨選擇的過(guò)程

對(duì)研究人員來(lái)說(shuō)，從不同的角度來(lái)進(jìn)行理解，都會(huì)出現(xiàn)不同理解的差距。就算是同一個(gè)研究人員，也會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同歷史方向上理解的不同選擇過(guò)程。在復(fù)原工作中涉及到很多有關(guān)的復(fù)原技術(shù)，掌握的知識(shí)典籍也不夠全面，相關(guān)研究人員很難根據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)做出固定的判斷，往往都是得出多個(gè)結(jié)果，然后聯(lián)系實(shí)際情況進(jìn)行綜合比對(duì)，才能夠做出合適的-判斷。在很多情況下，研究人員也很難做出選擇，或者在選擇之后也會(huì)出現(xiàn)很多后悔的情況。

1.3復(fù)原的目的和意義在于學(xué)術(shù)研究和文化教育

從現(xiàn)有的典籍顯然很難進(jìn)行古代建筑的復(fù)原工作，然而仍然還有很多人在樂(lè)此不疲的進(jìn)行研究工作，就是因?yàn)閺?fù)原不再是歷史的再現(xiàn)，而是對(duì)不同選擇過(guò)程的差異。對(duì)研究人員來(lái)講，復(fù)原是一個(gè)長(zhǎng)期面臨不同選擇的過(guò)程，因?yàn)閺?fù)原工作往往都是結(jié)合多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行考慮。復(fù)原的意義在于對(duì)古代存在的建筑文化進(jìn)行探索，以及對(duì)文化知識(shí)的進(jìn)一步深入探索和發(fā)現(xiàn)。另外，古代文化教育中不同古代風(fēng)格的遺址能夠體現(xiàn)出不同形式的風(fēng)格特點(diǎn)，讓人直觀的感受到古代社會(huì)的環(huán)境特色和文化交流方面的差異，古代人和現(xiàn)代人之間存在的思想政治、精神文明方面的差距，帶動(dòng)了社會(huì)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

2.復(fù)原研究和設(shè)計(jì)研究的幾種情況

從目前的復(fù)原工作來(lái)看，復(fù)原研究和工程安排一定要符合相應(yīng)的典籍基礎(chǔ)才能夠進(jìn)行深入研究，但是研究之后再想得到更深入的探索工作顯然很不常見。從古代城市的基礎(chǔ)架構(gòu)進(jìn)行了解，分析選取對(duì)象的規(guī)模和整體的資料，在這個(gè)基礎(chǔ)上，往往研究得到的結(jié)果都是十分片面的，只能夠通過(guò)圖紙的形式來(lái)進(jìn)行平面化的展現(xiàn)，或者可以說(shuō)對(duì)于建筑物的構(gòu)造只能夠從外觀和架構(gòu)上進(jìn)行考量，從細(xì)節(jié)的角度沒(méi)有更多的資料予以提供。對(duì)于整體項(xiàng)目工程的需求，應(yīng)該考慮到建筑的設(shè)計(jì)功能和結(jié)構(gòu)的細(xì)化要求，才能夠更加全面的了解建筑的特點(diǎn)。

2.1構(gòu)架基礎(chǔ)上的復(fù)原

一般來(lái)講，構(gòu)架基礎(chǔ)上的復(fù)原都是通過(guò)單體建筑來(lái)完成，這種情況往往存在于經(jīng)過(guò)大幅度修繕或者外觀出現(xiàn)很大變化的建筑，然后對(duì)其進(jìn)行復(fù)原工作。就目前而言，很難進(jìn)行重建，只能止步于對(duì)建筑的研究方面。

2.2遺址基礎(chǔ)上的復(fù)原

大部分的復(fù)原工作都是基于對(duì)遺址建筑的復(fù)原，這部分建筑的特色多以建筑群為主，只存在地基的遺址環(huán)境，因此只能夠通過(guò)考古工作來(lái)進(jìn)行發(fā)掘。對(duì)于整體建筑復(fù)原的構(gòu)造而言，還是具有相當(dāng)大的難度，典籍中涉及的描述往往都是片面的，研究人員很難從只言片語(yǔ)中獲取有關(guān)信息。對(duì)于同類型遺址的考察方式，不同考古階段的發(fā)掘工作會(huì)有一定的區(qū)別，在不同的歷史時(shí)期都會(huì)有對(duì)同種建筑類型的不同認(rèn)識(shí)。

2.3文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的復(fù)原

對(duì)于這種建筑，已經(jīng)不具備遺址的存在，只能從古代的典籍中獲取只言片語(yǔ)的描述，甚至描述內(nèi)容都只是一筆帶過(guò)，這類建筑的復(fù)原工作往往是最難的。因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，該類遺址已經(jīng)不復(fù)存在，人們也都有著對(duì)其各自不同的看法，對(duì)于典籍中的描述也很難進(jìn)行復(fù)原工作的選擇。

3.復(fù)原的要點(diǎn)

建筑物的復(fù)原工作首先要選取相應(yīng)的尺寸，因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)期建筑風(fēng)格的差異很大，導(dǎo)致建筑尺寸也可能出現(xiàn)很大程度的差異，這對(duì)于復(fù)原建筑的研究和設(shè)計(jì)無(wú)疑增加了難度。同時(shí)也要考慮到不同時(shí)期的時(shí)代特征，結(jié)合建筑技術(shù)出現(xiàn)的階段進(jìn)行考量，通過(guò)古代建筑方式中對(duì)基礎(chǔ)架構(gòu)方式的完成，才能夠達(dá)成建筑風(fēng)格的整體過(guò)渡，只有在不同方面同時(shí)推進(jìn)，才能夠在細(xì)節(jié)構(gòu)造上進(jìn)行分析安排。

第2篇：古代建筑的認(rèn)識(shí)范文

中圖分類號(hào)：TU02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：41-1413（2012）01-0000-01

一談及中國(guó)建筑，人們必不可少的要述道“發(fā)揚(yáng)”，且對(duì)“發(fā)揚(yáng)”兩字均無(wú)非議。可曰理性一致吧，但談及“發(fā)揚(yáng)”些什么？眾述紛飛各述已見，可曰百家爭(zhēng)鳴。故而“發(fā)揚(yáng)”便百花齊放，然卻支離破碎（過(guò)激了，但無(wú)抵毀之意識(shí)）。

現(xiàn)代科學(xué)的高速發(fā)展，仍是交叉學(xué)科的重大突破，正在給建筑以新的巨大的沖擊，向建筑界提出新的挑戰(zhàn)，這些因素將進(jìn)一步充實(shí)或刷新人們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)，改革建筑的設(shè)計(jì)方法，并將促成新的思潮，形成新的風(fēng)格。

在這里我想通過(guò)對(duì)建筑的哲學(xué)含義，建筑的宗教倫理，建筑的雙重的境界，建筑藝術(shù)的審美，建筑藝術(shù)的文化構(gòu)架，建筑的時(shí)代精神，建筑的表現(xiàn)方法等諸方面的全方位探索。力求尋覓一條理性之路――建筑與國(guó)魂。

何為“國(guó)魂”――國(guó)之崇高精神，國(guó)之文化精粹。在我國(guó)數(shù)千年光輝文明史中，儒、道、佛三家的學(xué)術(shù)思想在眾學(xué)科中起著至關(guān)重要的作用。這是無(wú)可非議的史實(shí)，當(dāng)我們翻閱中華建筑發(fā)展史的巨卷，不難發(fā)現(xiàn)之史實(shí)的軌跡，豐富燦爛的美學(xué)思想，直接影響著我國(guó)從古到今的建筑藝術(shù)發(fā)展，宗教對(duì)于建筑藝術(shù)的發(fā)展起著相當(dāng)重要的作用。它作為一種功能因素，不僅歷史地留下了建筑藝術(shù)實(shí)體，而且更是那些當(dāng)時(shí)旨在為宗教服務(wù)的建筑藝術(shù)手法，至今還在影響著對(duì)建筑藝術(shù)的感受和理解，影響著建筑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)。

溯其本――儒道佛三家學(xué)說(shuō)，追其源――我國(guó)古代美學(xué)的民族傳統(tǒng)，務(wù)其實(shí)――我國(guó)特有的美學(xué)理論和審美趣味。故需要“發(fā)揚(yáng)，”卻不知“發(fā)揚(yáng)”些什么？何不深入事物的底蘊(yùn)去研究其“所以然”呢？何不去研究儒道佛三家的美學(xué)思想形成和發(fā)展呢？何不去研究滲透在建筑中的儒道佛三家的美學(xué)思想呢？何不去研究現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)美的意識(shí)，審美的需求呢？

具有我國(guó)民族特色的美學(xué)思想，是在儒道佛三家學(xué)說(shuō)的相互滲透和相互融合當(dāng)中產(chǎn)生和形成起來(lái)的。

什么是美？儒家的審美觀念，盡善盡美，美善統(tǒng)一，以善為主的中和之美，賦予美的觀念以功利主義的性質(zhì)，并把美學(xué)引入理性主義的哲學(xué)范疇；和儒家的審美觀念相比，道家則是非理性主義的，則所謂的“一大二全”的“自然之美”（所謂“大”的觀念是無(wú)窮，無(wú)限、無(wú)形、無(wú)聲，是美和善的最高境界，所謂“全”中一個(gè)整體概念，是無(wú)窮大，視自然素樸之為全美。這個(gè)“自然”不是我們說(shuō)的自然界的山水景物，而是指天地萬(wàn)物形式的自然本質(zhì)，及其自然形態(tài)，）綜上所述：儒家重人為，道家重自然，儒家重禮樂(lè)修養(yǎng)，而道家則重天真本性，他們的審美觀念是大異其趣的。

從認(rèn)識(shí)論和思維方法去看，佛學(xué)的許多理論和我國(guó)古代美學(xué)思想，“關(guān)系其為密切”（佛學(xué)中雖沒(méi)有直接或沒(méi)有明確談及美學(xué)的）但其悟道之法，以空為美、以凈土為美，以彼岸為美的出世思想，無(wú)處不包含著佛學(xué)審美觀念的色彩；佛家把“虞空”境界看之謂最高實(shí)在，把“凈土”看作是美的最高境界。

儒、道、佛三家的美學(xué)觀念，有其消極的乃至糟粕的，但縱觀會(huì)儒家的“實(shí)用美”，道家的“自然美”，佛家的“絕境美”三者之形成對(duì)立，影響、融洽、發(fā)展。確實(shí)實(shí)在在的形成了我國(guó)古有特有的審美觀念。

由于美的觀念不同，儒道佛三家在美感經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)上，看法也就截然不同。儒家重理性判斷，強(qiáng)調(diào)倫理修養(yǎng)，道家重虛靜坐忘，強(qiáng)調(diào)物我同一，佛家主“妙覺”“妙悟”強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法皆空。儒家強(qiáng)調(diào)理性的知識(shí)，道家則強(qiáng)調(diào)非理性，無(wú)意識(shí)，而佛家卻強(qiáng)調(diào)形象的直覺。然這些各其特點(diǎn)的片面強(qiáng)調(diào)在我國(guó)古代稍后一個(gè)時(shí)期的美學(xué)理論中就出現(xiàn)了合流、融合的情況。古人尚知，應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔;中學(xué)為體，西學(xué)為用。古人尚能包容并蓄，我們今天難道就不能眾采博收，批判承受嗎？

作為我國(guó)古代的美學(xué)思想的體系，審美觀念，審美經(jīng)驗(yàn)仍是構(gòu)成審美趣味的綜合要素。或曰審美觀念與審美經(jīng)驗(yàn)的綜合表現(xiàn)。審美趣味，人皆有之，千差萬(wàn)別，（不只是美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)僅有之）而各人的審美趣味的形成，除生活實(shí)踐這一基本條件之外，與各人的文化素養(yǎng)，理論水平也有關(guān)系，所有表現(xiàn)出來(lái)的審美趣味也自不同?！都t樓夢(mèng)》中賈政、寶玉父子同一群文人第一次視察新落成的大觀園中的稻香村時(shí)所爭(zhēng)論的一個(gè)話題，就是人工和自然之間的區(qū)別。其實(shí)質(zhì)上是儒家審美觀念與道家審美觀念的區(qū)別，即使有其近似的審美觀念，但所獲得的美感經(jīng)驗(yàn)，也還有深淺之別，厚薄之分，故，在儒、道、佛三家美學(xué)思想影響下所形成的我國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的審美趣味自是迥然不同的，然都可以根據(jù)不同的審美觀念和審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行辯析，儒道佛三家美學(xué)思想所表現(xiàn)出來(lái)的不同審美趣味，概括比較的說(shuō)，儒家尚實(shí)用，道家尚虛無(wú)，儒家重理知，道家講任性，儒家重人工，道家崇自然，儒家重現(xiàn)實(shí)，道家重幻想，然佛家近乎于道家的“虛靜空無(wú)”的意境追求，但理想境界認(rèn)識(shí)，各有見解，故而形成了不同的流派、風(fēng)格。

如果說(shuō)我國(guó)古代美學(xué)思想是在儒、道、佛三家學(xué)說(shuō)的相互滲透和相互融合的當(dāng)中產(chǎn)生形成起來(lái)的，那么可否說(shuō)，這種美學(xué)思想發(fā)展的特殊現(xiàn)象（滲透、融合）也就是我國(guó)古代美學(xué)傳統(tǒng)的民族特色呢？那么可否說(shuō)：這種傳統(tǒng)的民族特色，仍是中華民族文化傳統(tǒng)的組成部分之一呢？

然“恐玄者”棄“玄”，卻不知“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》合稱“三玄”）卻不知中華文化之淵源，是棄“玄”還是棄“源”，然到頭來(lái)?xiàng)壍舻膭t是中華文化的淵源?！鞍l(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)”豈可成了一句空話。

博其精粹，采其精髓，振其精神――揚(yáng)我國(guó)魂。何必非要在“形似”“神似”上爭(zhēng)說(shuō)不可。如其爭(zhēng)說(shuō)似于不似，道不如求說(shuō)“實(shí)質(zhì)是”用句時(shí)興的詞來(lái)說(shuō)，就是創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，其質(zhì)是中國(guó)的。其形是現(xiàn)代的。

脫離了具有數(shù)千年文明史的史實(shí)，脫離了現(xiàn)代意識(shí)，就談不上什么真正的現(xiàn)代中國(guó)人的審美要求和準(zhǔn)則，脫離“特定”強(qiáng)加“引進(jìn)”故必然形而上學(xué)。不論是引進(jìn)“符號(hào)”還是引進(jìn)曾以“神似”的形態(tài)，都沒(méi)有達(dá)到升華，至少說(shuō)沒(méi)有達(dá)到一個(gè)深層次的境界。

我欣賞佛家的“一切唯心造”我欣賞楊英風(fēng)的觀點(diǎn)，振興中國(guó)建筑不需靠大屋頂，玻璃瓦，亭臺(tái)樓閣等建筑“符號(hào)”來(lái)裝飾建筑物之外觀，來(lái)成就我們的民族風(fēng)格，要弘揚(yáng)中國(guó)建筑精神，唯有一切人心造起，去除西式文明自我、自利、唯我獨(dú)尊等欲念，恢復(fù)我國(guó)固有有容乃大、關(guān)懷眾生、使生命順暢舒適運(yùn)行的恢宏空間，我們成就的建筑自然會(huì)有傳統(tǒng)文化中的泱泱氣度和自由靈活的空間變化了。

第3篇：古代建筑的認(rèn)識(shí)范文

引言

文獻(xiàn)是指：“存儲(chǔ)信息與知識(shí)的記錄性資料，文獻(xiàn)與實(shí)物資料的主要區(qū)別在于它的記錄性，在于它通過(guò)文字、符號(hào)、聲像和計(jì)算機(jī)等形式記錄下了某些信息與知識(shí)，這些信息與知識(shí)構(gòu)成了文獻(xiàn)的內(nèi)容?！?中國(guó)古代在建筑營(yíng)造中保存的檔案以及涉及到建筑設(shè)計(jì)、技術(shù)和施工等方面的書籍和各種文物古跡是本文所指文獻(xiàn)。

中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)的發(fā)展歷程

中國(guó)古代建筑主要是以木構(gòu)件為承重體系，磚、石為維護(hù)體系，形成了獨(dú)具特色的建筑，五千多年以來(lái)一脈相承，沒(méi)有受到外來(lái)建筑的影響。相對(duì)而言中國(guó)古建筑文獻(xiàn)的產(chǎn)生晚于建筑活動(dòng)。中國(guó)古建筑文獻(xiàn)是對(duì)建筑活動(dòng)的記載，其表現(xiàn)形式主要是書籍和檔案。

1.先秦、秦漢時(shí)期中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)

先秦時(shí)期我國(guó)建筑檔案數(shù)量不多，但是從當(dāng)時(shí)的一些資料上，我們?nèi)匀豢梢钥吹疆?dāng)時(shí)建筑的狀況，比如中國(guó)的象形文字，就形象的描述了當(dāng)時(shí)的建筑。比如宮，甲骨文 、（宀，房屋）（多個(gè)窗口），像一座大型建筑開著多個(gè)窗口，說(shuō)文解字當(dāng)中對(duì)于宮的造字本義中講到：多窗戶的多樓層大型建筑，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)就有了高層建筑；又如：宅，甲骨文（宀，房架）（即“乇”，“托”的本字，托舉），強(qiáng)調(diào)在地基上撐起房架。也比較形象的說(shuō)明了當(dāng)時(shí)房屋建筑的構(gòu)造。類似的例子很多，就不一一列舉，這說(shuō)明文字本身就是一部記敘建筑發(fā)展的文獻(xiàn)。到了秦漢時(shí)期，進(jìn)入了古建筑文獻(xiàn)發(fā)展的專業(yè)階段，秦代建筑水平較前一時(shí)期有了很大的進(jìn)步，但是由于“焚書坑儒”，留下的建筑圖書有限。漢朝現(xiàn)存的建筑記載主要是圖案。漢朝社會(huì)較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，相應(yīng)的建筑得到了很大的發(fā)展，建筑活動(dòng)增多，建筑記載也增多了，《三輔黃圖》描述了秦漢都城樣貌，記載了長(zhǎng)安城的布局、宮殿、苑囿、臺(tái)榭等建筑，是研究漢都長(zhǎng)安最重要的文獻(xiàn)。同時(shí)，漢代墓葬中出土的一些陶器，也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的建筑發(fā)展，不失為古建筑文獻(xiàn)的一大組成部分。

2.魏晉南北朝中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁民不聊生，統(tǒng)治階級(jí)為了麻痹人民大力宣揚(yáng)宗教，這時(shí)建筑成就主要體現(xiàn)在宗教建筑上，主要文獻(xiàn)有《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、《鄴中記》、《水經(jīng)注》，涉及到宮殿、園林、廟壇、佛寺、陵墓等建筑，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的城市規(guī)劃和建筑有著重要意義。

3.隋唐時(shí)期中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)

隋唐經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)社會(huì)穩(wěn)定，建筑活動(dòng)活躍，特別是建筑的工程圖和檔案發(fā)展空前。唐宇文凱繪制了大量施工圖和建筑圖，著有《明堂圖儀》，利用比例關(guān)系繪制建筑圖和制作立體建筑模型的方法，是當(dāng)時(shí)的一大創(chuàng)舉。唐壁畫中也有大量的建筑圖，詳細(xì)描述了建筑細(xì)部，如斗拱、闌額等，充分反映了當(dāng)時(shí)建筑的結(jié)構(gòu)和形式。值得一提的是，唐代詩(shī)歌極為盛行，涉及建筑內(nèi)容的詩(shī)歌也是研究建筑珍貴的史料。

4.宋、遼、金、元時(shí)期中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)

從宋代到清代，是中國(guó)古建筑文獻(xiàn)的成熟發(fā)展階段。宋代在建筑建造之前進(jìn)行調(diào)研繪圖，工匠非常重視圖紙，所以建筑制圖達(dá)到了空前的水平，也留下了很多建筑著作，如《武經(jīng)總要》、《考古圖》等，記載了大量的工程圖樣。李誡的《營(yíng)造法式》的成就最高，是宋代官方建筑規(guī)范，分為 5 部分，釋名、制度、定額、料例和圖樣，共 34 卷。它不僅是宋代的建筑規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)宋以前建筑技術(shù)的歸納總結(jié)。宋元時(shí)期，現(xiàn)存最具代表性的是在建筑史上有很重要地位的《平江圖》和《靜江府城圖》，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)城市的規(guī)劃和面貌。中國(guó)古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主體的結(jié)構(gòu)形式，發(fā)展到宋、遼、金、元時(shí)期，達(dá)到了完美的程度。”

5.明清朝時(shí)期中國(guó)古代建筑文獻(xiàn)

明代建筑成就集中在宮殿建筑上，明蒯祥主持了北京宮殿的設(shè)計(jì)和施工，他設(shè)計(jì)的天安門工程圖紙是非常珍貴的建筑圖樣。

清代是中國(guó)古建筑發(fā)展最成熟的時(shí)期，建筑活動(dòng)活躍，保存了大量的文件、圖紙和規(guī)范。現(xiàn)存的檔案以工部檔案居多。此外還有營(yíng)造司、造辦處等形成的營(yíng)造檔案。值得一提是，清代建筑世家樣式雷所流傳下的畫樣、燙樣、工程做法等文檔，生動(dòng)的記錄了清代建筑的發(fā)展。清工部頒布的《工程做法則例》，是清代建筑的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，記錄了各種建筑的結(jié)構(gòu)樣式和做法。明清的園林建筑也達(dá)到了頂峰，明末計(jì)成的《園治》 重要的造園著作，總結(jié)了造園做法和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了明代造園成就，是研究中國(guó)古代園林的重要著作?！堕e情偶寄》和《長(zhǎng)物志》也是關(guān)于園林建筑的著作，反映了明清的造園思想。清代李漁的《一家言?屋室器玩部》詳細(xì)記錄了建筑構(gòu)件、紋樣裝飾等內(nèi)容，其中值得注意的是，此書中還闡釋了建筑與人體尺度的關(guān)系，是最樸素的人體工學(xué)。

結(jié)論

第4篇：古代建筑的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代；都城；選址；布局；建設(shè)

收稿日期：20131215

作者簡(jiǎn)介：湯菲（1977―），女，浙江紹興人，碩士，副教授，主要從事建筑裝飾、室內(nèi)設(shè)計(jì)工作。中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2014）01007303

1引言

中國(guó)古代都城是指中國(guó)歷史上統(tǒng)一國(guó)家或者地方政權(quán)的首都，是當(dāng)時(shí)這些國(guó)家或地方政權(quán)的政治中心及經(jīng)濟(jì)文化中心。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中，有史書記載的中國(guó)古代都城就有217座之多，它們是中國(guó)古代歷史的縮影，也是中國(guó)古代都城建設(shè)的百科全書，向世人全面展示了中國(guó)古代都城在城市發(fā)展、規(guī)劃、建設(shè)上的變化和成就。在城市選址、布局形態(tài)、道路及市政建設(shè)、建筑類型等多方面都有著卓越的成就和經(jīng)驗(yàn)。

本文結(jié)合中國(guó)古代都城在選址、布局形態(tài)的演變、道路及市政建設(shè)、建筑類型的發(fā)展等幾方面來(lái)談?wù)勎覈?guó)古代都城建設(shè)的主要特征。

2選址

中國(guó)古代都城的選址在早期是和滿足生存的基本條件緊密結(jié)合在一起的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、人們認(rèn)識(shí)自然、控制自然、駕馭自然的能力不斷增強(qiáng)，都城的選址開始更重視政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上的考慮。伴隨著儒家思想的深入人心、宗教的引入、對(duì)美好未知世界的向往等觀念融入人們對(duì)自然環(huán)境的取舍和利用，風(fēng)水學(xué)說(shuō)也成為了中國(guó)古代都城在選址上的一個(gè)關(guān)鍵因素。

2.1自然因素

中國(guó)古代都城早期的選址很大程度上取決于優(yōu)良的地理環(huán)境，其選址的思路可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。農(nóng)耕是整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)的基本形式，考古發(fā)現(xiàn)：從原始社會(huì)時(shí)期開始，族群的定居地的選擇就強(qiáng)調(diào)了便于耕種、利于獲取水源與食物以及良好的安全條件這三方面要素，這主要與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相對(duì)比較低下而且人們改造自然的能力非常有限密切相關(guān)。因此在奴隸社會(huì)的早期，古代都城的選址上更看重的是自然條件的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)“近水利而避水患”，會(huì)首選地理?xiàng)l件優(yōu)厚，水源充沛，便于農(nóng)業(yè)耕作的地區(qū)，并在一定程度上強(qiáng)調(diào)周邊環(huán)境的安全性和防御性。

2.2社會(huì)因素

隨著農(nóng)耕的發(fā)展和物質(zhì)的積累，生產(chǎn)力水平不斷的提高，人類的綜合實(shí)力在不斷壯大、族群數(shù)量在不斷增多。奴隸社會(huì)中期開始的戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂、統(tǒng)一一直是整個(gè)中國(guó)古代歷史的主題之一。作為統(tǒng)治階層在都城的選址上除重視自然條件之外，還將政治、軍事、防御、經(jīng)濟(jì)等因素作為了重要的條件。

都城的選址關(guān)乎到國(guó)家的江山社稷，早期春秋戰(zhàn)亂、魏晉南北朝時(shí)期的分裂割據(jù)，使當(dāng)時(shí)的都城選址中更多的包含了軍事及各種政治因素，都城的地理位置要便于統(tǒng)治者控制他的國(guó)家，還要很好的防范外敵入侵的同時(shí)能有利于自己去擴(kuò)大疆土范圍。因此這些君主們的選址不約而同的遵循了“居中”這一原則。建都千年以上的西安、九百多年的北京、八百多年的洛陽(yáng)在地理位置上都處于當(dāng)時(shí)朝代里的居中的地區(qū)，并且還是交通的樞紐中心。其位置既能夠在軍事上很好地控制西北外族的入侵，又能夠很好地控制東南海疆，并穩(wěn)定和發(fā)展建設(shè)整個(gè)中原地區(qū)，有利于國(guó)家的長(zhǎng)效控制、管理和發(fā)展。在這個(gè)方面最典型的實(shí)例有：元世祖忽必烈建立“大元”之后，將都城從原來(lái)的中都遷到了位于幅員遼闊的大元帝國(guó)的中部的大都，有利于對(duì)各地區(qū)的控制。

軍事和防御也是古代都城選址的重要條件。例如：明朝之前的都城就是在當(dāng)時(shí)版圖上位置居于中間的南京，后來(lái)朱棣發(fā)動(dòng)之后稱帝，由于稱帝之前他被封為燕王，駐地在北京，其勢(shì)力范圍也在北京，同時(shí)也為了擺脫南京篡位帶來(lái)的巨大的政治壓力，加之當(dāng)時(shí)北方邊患也非常嚴(yán)重，因此明成祖朱棣果斷遷都北京，很好地鎮(zhèn)壓了反叛和騷亂。

整個(gè)中國(guó)古代都城的選址還有一個(gè)由西向東推移的特征，其主要原因是經(jīng)濟(jì)重心的不斷東移。北方的不停戰(zhàn)亂使大量人口南遷，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的南部區(qū)域經(jīng)濟(jì)技術(shù)飛速發(fā)展、城市繁榮，統(tǒng)治者為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)支持在都城選址上也逐步東移。

2.3風(fēng)水理論

風(fēng)水理論的基本取向就是關(guān)注人的居住環(huán)境，人與自然的和諧及建筑空間與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，客觀上形成了特殊的生態(tài)觀念?！帮L(fēng)水”起源于人類早期的擇地定居，形成于晉漢時(shí)期，成熟于唐宋元，明清時(shí)期日臻完善。注重人居環(huán)境的環(huán)境容量、環(huán)境質(zhì)量和景觀問(wèn)題。

古代中國(guó)人早就將人與自然看做是一個(gè)不可分割的整體?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)觀點(diǎn)就是這種認(rèn)識(shí)的概括和總結(jié)。因此，在中國(guó)古代都城的選擇上很早就開始強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)觀，注重“風(fēng)水”環(huán)境的選擇，其主要表現(xiàn)在都城選址上對(duì)地形地貌、水源水質(zhì)、氣候天象、土質(zhì)情況、植被綠化等考慮上。隋大興建造時(shí)，宇文愷不僅斟酌地勢(shì)，將太極宮至于乾位，更以承天、朱雀等命名。而古都北京則具有“北枕居庸，南襟洛河，右擁太行，左環(huán)滄海”的風(fēng)水形態(tài)，被風(fēng)水學(xué)上譽(yù)為“王者不得不可為王之地”。

3布局形態(tài)

3.1禮制

“禮”為中國(guó)古代“六藝”之一，集中地反映了封建社會(huì)中的天人關(guān)系、階級(jí)和等級(jí)關(guān)系、人倫關(guān)系、行為準(zhǔn)則等，是上層建筑的重要組成部分，在維系封建統(tǒng)治中起著很大的作用。因此，在中國(guó)古代的都城建設(shè)上，統(tǒng)治者都非常重視禮制在都城布局及建筑上的體現(xiàn)。

中國(guó)古代都城在建設(shè)上遵循“左祖右社，前朝后市”的禮制。即在宮殿的左邊設(shè)立宗廟，以祭祀祖先；并在宮殿的右邊，興建社稷，專供民眾祭祀土地公與五谷之神。另外，把宮殿前面開辟為朝堂，作為帝王召集文武百官，傳達(dá)政令之處。而宮殿的后面則作為市場(chǎng)，供商販和市民們作為趕集、販賣日常用品的場(chǎng)地。

3.2政治制度

中國(guó)古代都城在原始社會(huì)晚期到夏商周一直是以氏族聚落的形態(tài)為主體的；逐步進(jìn)入封建社會(huì)之后，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，由西周的閭里制度逐步發(fā)展，到春秋至漢，里坊制這種居住管理制度開始逐步確立起來(lái)。發(fā)展到三國(guó)至唐到了里坊制極盛期。

里坊制把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時(shí)開閉的“市”中。統(tǒng)治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護(hù)起來(lái)?！袄铩焙汀笆小倍辑h(huán)以高墻，設(shè)里門與市門，由吏卒和市令管理，全城實(shí)行宵禁。這一制度增強(qiáng)了統(tǒng)治者對(duì)都城內(nèi)部的管理，降低了內(nèi)患的爆發(fā)。也使那一時(shí)期古代都城功能分區(qū)非常的明確，形成棋盤式的網(wǎng)格狀布局形式。隨著曹魏鄴城的建立，我國(guó)古代都城建設(shè)又形成了一條新規(guī)，即：宮殿位北居中，主干道呈“丁”字形，中軸線明確。

到了宋代以后，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，里坊制開始制約城市的發(fā)展被廢除，古代都城布局開始坊市結(jié)合，不再設(shè)坊墻，由封閉式向開放式演變，夜市也逐漸興盛起來(lái)，都城面貌發(fā)生了巨大變化。

3.3軸線布局

中國(guó)古代在都城建設(shè)上不是一開始就遵循“沿中軸線左右對(duì)稱”的布局形式的。這種布局形式是在城市建設(shè)的過(guò)程中逐步形成并確立起來(lái)的。

夏至西周時(shí)期，建筑都采用茅茨土階的構(gòu)造形式，考古發(fā)現(xiàn)那一時(shí)期的都城建設(shè)中，宮殿遺址中殿堂和庭院雖是呈軸線對(duì)稱的布局，但是與宮門之間并沒(méi)有形成連貫的軸線。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，建筑水平提高了，臺(tái)榭建筑出現(xiàn)。這一時(shí)期的陜西鳳翔縣秦雍城宮室遺址 已經(jīng)顯示出宮殿建在了城市的中軸線上了，但是這種布局形式還沒(méi)有真正的確立下來(lái)。因?yàn)樵诤髞?lái)兩漢時(shí)期，在宮殿建設(shè)上采取了兩宮分立形式，如：東漢洛陽(yáng)宮殿就包括南北兩宮，以閣道相通并相互錯(cuò)位，沒(méi)有形成統(tǒng)一軸線。到了魏晉南北朝時(shí)期則再次將宮殿布置在中軸線上。隋唐開始都城建設(shè)強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱的布局形式一直延續(xù)到明清時(shí)期，成為了中國(guó)古代都城布局形式的重要特征。

4道路及市政建設(shè)

4.1城市道路

中國(guó)古代都城在城市道路的建設(shè)上，《考工記?匠人營(yíng)國(guó)》中記載顯示，周代時(shí)就已經(jīng)結(jié)合等級(jí)制度形成了城市道路在建設(shè)上的標(biāo)準(zhǔn)：王城內(nèi)的大道、環(huán)城道路和郊外道路三者之間依據(jù)等級(jí)以“軌”為單位是9∶7∶5的比例關(guān)系寬度關(guān)系，充分體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)皇權(quán)至上的特色。但是隨著歷史的不斷向前發(fā)展，在中國(guó)古代都城建設(shè)的過(guò)程中根本沒(méi)有辦法在真正意義上去實(shí)現(xiàn)。因此在后來(lái)的城市道路上更多的是采用以南北向?yàn)橹鞯姆礁窬W(wǎng)布置，在具體處理上也是因地制宜的。在地形規(guī)整、地勢(shì)平坦的都城，城市道路呈方整的井格式布置；在有山川河流、不平坦的都城中，則根據(jù)地形隨機(jī)變通，不拘輪廓的方整和道路網(wǎng)的均齊。

在城市道路的材質(zhì)上，在宋以前都是土路，沒(méi)有路面，宋以后磚石路面在城市道路的修建中得到了廣泛的應(yīng)用。在都城道路的排水上，封建社會(huì)的中晚期也采取了多種不斷優(yōu)化的方法。在漢代的長(zhǎng)安城城市道路下鋪設(shè)了陶管并用磚砌成了下水道來(lái)排放道路積水；唐代的長(zhǎng)安則采用挖土成明溝的方式排出路面積水；宋朝的東京城內(nèi)有四條河穿過(guò)，因此用河道排水；清代更有詳盡的城內(nèi)溝渠圖，由董姓包商世襲承攬溝渠的疏通。

4.2城市安防

南北朝以后，都城大都設(shè)有鼓樓供報(bào)時(shí)或報(bào)警之用。宋代隨著城市人口的急劇增加和商業(yè)活動(dòng)的繁榮、夜市等的出現(xiàn)使都城里的房屋非常密集，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋常常受到火燭之災(zāi)，為此專門設(shè)立了消防隊(duì)。城內(nèi)每隔一里還派設(shè)負(fù)責(zé)夜間巡邏的軍隊(duì)，并在地勢(shì)高處磚砌望火樓嘹望。從元大都開始，還在城市居中地區(qū)建造高大的鐘樓與鼓樓。

5建筑類型的發(fā)展

都城建設(shè)的特點(diǎn)是一切為封建統(tǒng)治服務(wù)，因此在建筑類型的發(fā)展上也是先宮殿；其次是各種政權(quán)職能機(jī)構(gòu)和王爺、大臣們的府邸及市政建筑；最后才是民居和商業(yè)街市。基于這個(gè)原因，古代都城在建筑類型的完備上也不是一蹴而就的，而是有一個(gè)結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需求逐步發(fā)展完備的過(guò)程。

漢代在都城建設(shè)上把建筑的重點(diǎn)放在了宮殿和禮制建筑上，建筑類型并不完備。

發(fā)展起來(lái)，但是限于里坊制度，商業(yè)活動(dòng)都集中在東西兩市之中，并沒(méi)有形成專門的商業(yè)建筑。到了宋代，里坊制被廢除，加上商業(yè)發(fā)達(dá)，才開始有了臨街的商店、酒樓、飯鋪、浴室、醫(yī)藥鋪、瓦子等專門的商業(yè)建筑，還出現(xiàn)了國(guó)子監(jiān)等專門的教育類建筑，隨著城市功能的不斷增加，圍繞城市服務(wù)的如：消防所等市政建筑也開始出現(xiàn)，使都城里的建筑類型不斷的豐富起來(lái)。

6結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代都城的發(fā)展和建設(shè)經(jīng)歷了從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)幾千年的漫長(zhǎng)過(guò)程。受到了自然因素、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)力水平和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況等諸多因素的影響，逐步在都城的選址、規(guī)劃建設(shè)等方面形成了自己的獨(dú)特之處，是中國(guó)古代建筑史重要的組成部分，值得我們?nèi)ド钊雽W(xué)習(xí)和探討。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉敦楨.中國(guó)古代建筑史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984.

[2] 李允.華夏意匠[M].天津：天津大學(xué)出版社，2005.

第5篇：古代建筑的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】古建筑彩繪，現(xiàn)代意義，文化象征

中圖分類號(hào)：K879.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

中華民族歷史悠久，擁有著五千多年的燦爛文明。中華文明具有其特殊性，是四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)至今而中間無(wú)斷裂的國(guó)家。也正因?yàn)榇?，中華文明才得以延續(xù)下來(lái)，給我們后人留下這些豐富而又寶貴的文化遺產(chǎn)。

在浩如煙海的中華文化古跡中，古建筑彩繪絕對(duì)是中華文明中不可不提的精彩之筆。在我國(guó)古建筑中，古建筑彩繪是其重要的組成部分。彩繪就是俗稱的“丹青”，而古建彩繪就是古代人民在古建筑物上繪制裝飾畫，不僅美觀，而且有一定的防水性，增加建筑物壽命。作為中華文明的標(biāo)志和象征之一的古建筑彩繪，在我國(guó)境內(nèi)分布廣泛，歷史悠久，從上古時(shí)期繪畫開始出現(xiàn)，勤勞勇敢的古代中國(guó)人就開始了繪畫與建筑藝術(shù)的融合，在凝固的時(shí)光中展現(xiàn)他們對(duì)過(guò)往生活的回憶和對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬。另一方面，古建筑彩繪不僅僅是為了滿足人們對(duì)美的精神追求，它更凝結(jié)著勞動(dòng)人民的實(shí)用價(jià)值意義，古代建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)居多，為了防止建筑材料受潮或被蟲蛀，人們一開始在木材上刷上漆或者桐油，后來(lái)實(shí)用和美觀相結(jié)合統(tǒng)一，最早的彩繪便產(chǎn)生了。

1.古建筑彩繪的文化象征意義

從漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中一步步走來(lái)，古建筑彩繪作為一種文化的標(biāo)志和象征，見證著歷代王朝興衰更替，記載著人們對(duì)過(guò)去生活的回憶。我們國(guó)家的文化歷史悠久，古建筑也有很多，分布在不同的地方。古建筑彩繪就如一位從歷史的風(fēng)塵中走來(lái)的老人，年事已高，歷經(jīng)滄桑。他想向人們款款訴說(shuō)著自己走過(guò)的年月，當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情，社會(huì)秩序。

古代中國(guó)的建筑彩繪，是當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)倫理觀念的映射。在中國(guó)古代，孔子為代表人物的儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)正統(tǒng)文化的寶座。儒家思想認(rèn)為，禮是維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，從帝王到諸侯再到普通平民百姓，哪怕是所用日常之物都要體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)禮儀，建筑也不例外。因此，禮的內(nèi)容也是建筑彩繪必須要遵循的準(zhǔn)則。歷朝歷代的文獻(xiàn)典籍都對(duì)建筑彩繪的形式、色彩都有嚴(yán)格的規(guī)定。例如，西周的奴隸主階層就已經(jīng)利用色彩的不同來(lái)作為明禮的手段，提出了青、紅、黃、白、黑五種色彩作為正統(tǒng)色彩，以正色為尊，作為其建筑彩繪的主色調(diào)。春秋時(shí)期，宮廷帝王為了顯示其地位的至高無(wú)上，宮殿開始采用強(qiáng)烈的原色，與普通百姓的住宅相區(qū)分。宋朝時(shí)開始古典文獻(xiàn)中有了明確的規(guī)定，“非宮室寺觀，勿得彩畫棟宇……”。明清兩代，中國(guó)建筑彩繪發(fā)展到了最高峰，工藝水平前所未有，其圖案內(nèi)容和用料顏色都有了更加詳細(xì)而嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，然而這在一定程度上禁錮了中國(guó)古代建筑彩繪水平的發(fā)揮，是這種古老的藝術(shù)禁錮不前。

中國(guó)古建筑彩繪還具有影響深遠(yuǎn)的象征意義，它們是我們古老的東方文化美學(xué)特征的一個(gè)重要組成部分。從繪畫的顏色圖案再到建筑方位，從建筑體制到建筑細(xì)微裝飾，方方面面都具有其古典象征性意義。古建筑彩繪的象征意義主要體現(xiàn)在其繪畫的形式上，大體包括以下幾類:一是作為權(quán)利和地位的象征，其突出代表是古代宮廷建筑中龍和鳳的圖騰，它們是中國(guó)古代皇家的專屬，龍鳳是封建統(tǒng)治者裝飾的重要題材，這也不可避免的反映到建筑繪畫上。而是作為祥和如意的象征。追求生活富足，和諧幸福是中國(guó)人里來(lái)的追求，中國(guó)從很早就開始在建筑才會(huì)裝飾上通過(guò)圖案來(lái)寓意吉祥。

總而言之，從歷代建筑彩繪的發(fā)展來(lái)看，他們都反映出中國(guó)古典的禮制等級(jí)對(duì)其深深的影響和當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀態(tài)，這對(duì)后代研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有不可替代的價(jià)值。

2.古建筑彩繪的現(xiàn)代藝術(shù)啟迪

中國(guó)建筑彩畫歷史悠久，同中國(guó)古代其他的藝術(shù)形式相比，有著同壁畫、雕塑不同的表現(xiàn)技法，它以獨(dú)特的藝術(shù)形式和風(fēng)格，拓展了中國(guó)繪畫遺產(chǎn)的外延，它受多方面藝術(shù)影響，是獨(dú)立的、風(fēng)格奇異的中國(guó)固有的建筑裝飾藝術(shù)。從我們現(xiàn)在的眼光來(lái)看，古代的建筑彩繪藝術(shù)不論從其用料還是工藝，都有對(duì)我們現(xiàn)在的制作工藝具有極大的啟發(fā)意義。

首先，從中國(guó)古代建筑彩繪的制作工藝上來(lái)說(shuō)，其獨(dú)到之處，是把色彩在不同建筑材料的不同表現(xiàn)相融合，從而營(yíng)造出一種美。古建彩繪所使用的顏料構(gòu)成成分主要是顏料加上水膠，混合加工涂飾之后，彩畫呈現(xiàn)膠色，這一點(diǎn)和現(xiàn)在的藝術(shù)中的水粉很像，其表現(xiàn)特點(diǎn)是處在不透明和半透明之間。如果在有顏色的底子上覆蓋或疊加，那么這個(gè)過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)加法，底層的色彩多少都會(huì)對(duì)表層的顏色產(chǎn)生影響，這也就是它較難掌握的地方。水粉效果表面是不發(fā)光的，但是在沒(méi)有光澤的顏色底子上面，加入一些金箔，明亮的金箔與灰暗的底子形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比，從而達(dá)到一種明與暗、有亮與沒(méi)亮的裝飾意境。

其次，從古代建筑彩繪的顏色設(shè)計(jì)上來(lái)看，古建筑彩繪的顏色設(shè)計(jì)主要是冷暖對(duì)比設(shè)計(jì)，一紅一綠相互調(diào)換。比較常見的是，房屋屋檐為紅，椽頭則為綠色；若小屋檐是紅時(shí)，檐椽頭則為青色。在我國(guó)古建筑彩繪中，很忌諱兩種近似的顏色靠在一起，而主要是把紅色、綠色和青色穿插利用，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“差色”。通過(guò)對(duì)古代建筑彩繪工藝的研究，實(shí)現(xiàn)其古老工藝與現(xiàn)代繪畫的傳承結(jié)合，是對(duì)古代建筑彩繪進(jìn)行完全利用的手段，也是對(duì)古代建筑藝術(shù)藝人的尊重。

3.古建筑彩繪的文物價(jià)值

關(guān)于文物的價(jià)值，不同方面的專家學(xué)者已經(jīng)多有論及，平時(shí)人們?cè)谏钪幸矔?huì)真真切切的感受到，可以說(shuō)對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)知，全社會(huì)是普遍認(rèn)可的，即：文物是具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的歷史遺存。就古建筑彩繪來(lái)說(shuō)，它是古代遺留下來(lái)的一種對(duì)古代藝術(shù)發(fā)展有探究意義和現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展有啟迪意義的存在，其文物價(jià)值是從其藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值上衍生出來(lái)的。古建筑彩繪是人類文明在傳承中積淀的精華，歷史和記憶的實(shí)證，是先民給我們留下的藝術(shù)珍寶。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，文物與社會(huì)生活的關(guān)系越來(lái)越在走近。能不能吸引更多的游客是古建筑彩繪文物價(jià)值的一個(gè)重要方面，正因?yàn)樗俏奈?，人們才要不遠(yuǎn)萬(wàn)里去看它，但是古建筑彩繪不能僅僅用僅僅用“能不能吸引來(lái)游客，能不能帶來(lái)更多旅游業(yè)收入”一把尺子去衡量，如果僅僅著眼于此，久而久之，就會(huì)影響到對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)識(shí)，不但可能引起人們不能以積極地心態(tài)來(lái)保護(hù)和利用文物，同時(shí)可能會(huì)引發(fā)一些社會(huì)問(wèn)題，甚至可能侵蝕文明和社會(huì)的根基。

總之，古建筑彩繪之于今天的重要價(jià)值不言而喻，這是古人留給我們的珍貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，種種不重視甚至破壞古建筑的行為時(shí)有發(fā)生，做好古建筑及彩繪工作任重而道遠(yuǎn)。我們首先要做的是不破壞古建筑，其次要做的才是發(fā)揮人力物力作用去保護(hù)。對(duì)于已經(jīng)遭受破壞的古文物，要進(jìn)行一些必要的加色的修繕，但這也只是為了還原古建筑原來(lái)的風(fēng)采，決不可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行畫蛇添足。因?yàn)?，古建筑是我們的上幾輩為我們留下?lái)的產(chǎn)物，我們是不能隨便擅自修改的，我們要懷著一份敬仰、崇敬的心去進(jìn)行彩繪修復(fù)，保留古建筑原來(lái)的圖案、文字信息更好的展現(xiàn)給世人，并讓它們一代代的傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 昆明西山古建筑群彩繪研究.宋曉麗.《美術(shù)教育研究》.2011，07

[2] 中國(guó)古建筑中的彩畫文化內(nèi)涵淺析.戴琦.《遼寧建材》.2005,05

[3] 中國(guó)古建筑彩繪紋樣.田兆琪.山東友誼書社

第6篇：古代建筑的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：古代建筑傳統(tǒng)思想民族特色

建筑是智慧和文明的結(jié)晶，是歷史滄桑的見證，更是文化和思想的外現(xiàn)。綜觀中國(guó)的古代建筑，在幾千年的歷史衍變過(guò)程中，無(wú)論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨(dú)特的形式語(yǔ)言，打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念。

中庸和諧

“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來(lái)的。他說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝杏故侵袊?guó)人的基本精神之一?！爸袨檫m應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意?！薄爸杏埂奔催m用而經(jīng)久不渝。它后來(lái)演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。因此，天、地、人三者的關(guān)系必須以“中”為標(biāo)準(zhǔn)，即做到所謂“天人合一”。

“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對(duì)稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)作用。這一格局成為中國(guó)古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會(huì)館、書院等。中軸線對(duì)稱的建筑觀念雖然早在商周時(shí)代就開始，但最典型地代表這種中軸文化的當(dāng)數(shù)明清的北京城和宮殿了。整個(gè)明清時(shí)代的北京城自南向北，沿著一條長(zhǎng)達(dá)7.5公里長(zhǎng)的中軸線有機(jī)地組織在一起，該中軸線以最南端的永定門為起點(diǎn)，以地安門北面的鐘鼓樓為終點(diǎn)，其間建筑空間序列重重疊疊、迭起又井然有序，尤以故宮三大殿的平面布局最富特色。此外，這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識(shí)，也體現(xiàn)在北京一般的四合院民居住宅中。

“天人合一”的中庸思想在古代建筑上還體現(xiàn)為中國(guó)古代建筑在發(fā)展中不追求房屋過(guò)高過(guò)大。因此，中國(guó)古代建筑從造型和體量上看，無(wú)論是帝王宮殿還是傳統(tǒng)民居，總體上一直是向平面方向發(fā)展的，由間構(gòu)成單體，由單體構(gòu)成庭院，再由庭院構(gòu)成建筑群，形成一種連續(xù)綿延于大地的感覺。“天人合一”的和諧觀還可以從中國(guó)古代聚落選址上體現(xiàn)出來(lái)。古代的聚落建設(shè)，首先就是尊重自然和順應(yīng)環(huán)境，根據(jù)土地資源狀況來(lái)合理安排居住用地。古代聚落建設(shè)，不僅尊重環(huán)境，對(duì)土地合理利用，還表現(xiàn)出了對(duì)土地、水源的保護(hù)思想。《荀子·天論》中記載：“食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。”有節(jié)制地利用水資源，才能保證水資源的持續(xù)存在和長(zhǎng)久使用，即與自然長(zhǎng)期的和諧共處。

重倫守禮

維護(hù)等級(jí)與秩序可以說(shuō)是中國(guó)古代“禮”的一項(xiàng)主要內(nèi)容?！稑?lè)記》中說(shuō)：“禮者，天地之序也……序，群物有別。”在中國(guó)古代建筑中，之所以有那么多的禮制內(nèi)容，說(shuō)到底是在維護(hù)封建等級(jí)制度。這一點(diǎn)在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中表達(dá)得很清楚，即所謂“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別”。中國(guó)古典建筑只有充分滿足這些要求，才能最終與古代中國(guó)人傳統(tǒng)上按遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來(lái)處理社會(huì)人際關(guān)系的行為模式同步一體。因此，中國(guó)古代建筑自覺地以建筑形式區(qū)分人的等級(jí)，以維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序。

就一座建筑群體的組成而言，如北京故宮建筑群，除了院落和軸線組合外，還必須對(duì)單體建筑的等級(jí)和名分加以界定，才能形成各得其所、相輔相成的局面。從宮殿的平面布置上看也有嚴(yán)格的主次、內(nèi)外等級(jí)，它的外朝和內(nèi)寢是完全分隔的。建筑的等級(jí)甚至在并列于大臺(tái)基上的三大殿上也可以反映出來(lái)：太和殿級(jí)別最高，用重檐廡殿頂；中和殿是皇帝大朝的準(zhǔn)備用房，就只用單檐四角攢尖頂；保和殿是宴請(qǐng)重臣和舉行殿試之地，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。

在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上。長(zhǎng)輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門等等。而房間的功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動(dòng)規(guī)律。一般在一組建筑之內(nèi)，正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏各房都各有等級(jí)，不得高于主。即使是人死之后的墳園占地面積、墳丘高度、墓碑形制、神道石刻，以至棺槨祭器，也有嚴(yán)格的等級(jí)制度。違背這些制度，要受到刑法制裁。如果僭用皇帝特有的形制，罪名更可至大逆。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑從整體布局到細(xì)微的裝飾，都存在著很有規(guī)律的數(shù)字等差關(guān)系。比如，間數(shù)以九間（清代擴(kuò)大到十一間）為最大，依次降為七、五、三、一；進(jìn)深以十三架為最高，以下遞減至三架等這樣的等差規(guī)則。這些規(guī)則又多是通過(guò)朝廷的法典（如唐代的《營(yíng)繕令》宋代的《營(yíng)造法式》等）固定下來(lái)，直接用這些數(shù)字的差別表示出不同等級(jí)人的建筑等級(jí)差別。

外儒內(nèi)道

儒學(xué)是維護(hù)中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的精神支柱。中國(guó)儒家思想特征最明顯的體現(xiàn)在中正、禮儀方面，因此，在最具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，皇宮、壇廟、陵寢、寺院、宮觀以及祠堂等等，其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，兩旁是陪襯的建筑物，陪襯的建筑要整齊劃一，兩相對(duì)稱。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對(duì)稱、以陪襯為主的方式完全表現(xiàn)出封閉、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄的民族氣質(zhì)。

古代宮殿建筑更是最高統(tǒng)治者通過(guò)建筑藝術(shù)來(lái)顯示帝國(guó)的實(shí)力和威嚴(yán)的，象征王權(quán)的至尊和永恒，所以中國(guó)古代宮殿強(qiáng)調(diào)群體氣勢(shì)，群體的序列有助于渲染統(tǒng)治王朝的威嚴(yán)，群體的布局有利于體現(xiàn)宗法等級(jí)的貴賤尊嚴(yán)。

儒教有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但它過(guò)于束縛人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國(guó)的古代建筑雖然外觀是莊嚴(yán)雄偉，一切照倫理制度做事，但一般在建筑的后部都是詩(shī)情畫意，形成中國(guó)古代建筑前宮后苑的格局。這內(nèi)外兩個(gè)完全不同的天地，就反映了中國(guó)人外儒內(nèi)道的生命觀。它是與道家思想提倡修身養(yǎng)性、追求自由灑脫、講究氣韻生動(dòng)相吻合的。此外，中國(guó)古代建筑在造型藝術(shù)上形成的飄逸、流動(dòng)的感覺，讓中國(guó)建筑產(chǎn)生了翼角起翹、屋檐曲線流動(dòng)狀態(tài)，即使是屋頂也呈現(xiàn)不同的弧面，這樣使建筑的重量產(chǎn)生的壓抑感消失了，符合了道家的“氣韻生動(dòng)”之說(shuō)。

恒變兼容

古代中國(guó)人認(rèn)為世界是悠久的、靜定的?！兑讉鳌分兴^“可久可大”，《老子》中所追求的“天長(zhǎng)地久”“深根固蒂，長(zhǎng)生久視”，董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等永恒觀反映在建筑上，則導(dǎo)致“守?！币庾R(shí)的產(chǎn)生，所以我國(guó)古建筑在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺(tái)基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的基本造型依然如故。在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴(kuò)展。梁柱組合的木構(gòu)框架也從上古一直沿用到清代末期。事實(shí)上，對(duì)于木材的一些弊端，古人早有認(rèn)識(shí)，而且隨著工具的改進(jìn)，我國(guó)古代的石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也并不亞于同期的西方國(guó)家，這點(diǎn)在中國(guó)許多寺塔、石窟和陵墓建筑上可以得到見證。中國(guó)之所以習(xí)用木材是緣于陰陽(yáng)五行的傳統(tǒng)觀念，所以到了明清時(shí)期，長(zhǎng)期的采伐使中原地區(qū)的森林消耗殆盡，這時(shí)寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，這體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。

如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)古人恒久思想的體現(xiàn)，那么中國(guó)古代建筑中榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式就是中國(guó)人善于變通思想的體現(xiàn)。中國(guó)人自古就有“窮則變，變則通”的思想意識(shí)，體現(xiàn)在中國(guó)古代建筑斗拱結(jié)構(gòu)的榫卯上，就是它既可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯(cuò)落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。此外，中國(guó)古代建筑的屋頂構(gòu)架雖然基本上只有抬梁式和穿斗式兩種，但無(wú)論哪一種都可以在具體使用中不改變構(gòu)架體系的情況下而將屋面做出曲線，并做出翹角飛檐、重檐、勾連、穿插、披搭等式樣，這都體現(xiàn)出了中國(guó)古人恒變兼容的思想觀念。

尊祖敬神

中國(guó)人崇拜祖宗，對(duì)祖宗崇拜歷來(lái)得到高度重視。據(jù)說(shuō)在三皇五帝時(shí)便有了祭天、祭祖的習(xí)慣，到商代就出現(xiàn)了稱作名堂的祭祀性建筑。《周禮》對(duì)此作了記載并規(guī)定了王城規(guī)劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進(jìn)行布置。

雖然古代社會(huì)通過(guò)宗廟的祭祖制度將人們分成了嫡子與庶子、大宗和小宗，體現(xiàn)了父與兄的權(quán)威，為鞏固宗法等級(jí)制服務(wù)。然而，祖先崇拜又強(qiáng)調(diào)了同宗同祖的親密性，給上下等級(jí)差異罩上了家庭般的和諧氣氛，這又具有穩(wěn)定社會(huì)、凝聚血緣團(tuán)體的作用。正是這種對(duì)祖先崇拜的思想觀念，決定了中國(guó)古代建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體，是以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。同時(shí)也決定了中國(guó)古代建筑在平面、空間上都是以“間”為單位，各單體房屋之間存在有機(jī)聯(lián)系。另外，由于中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)為根本，土地是宗族賴以發(fā)祥的根本，因此房屋必須立足于土，這也排除了建筑向上發(fā)展的可能。

總之，中國(guó)建筑在儒、道及佛家思想的影響下，既注重與自然的高度協(xié)同，體現(xiàn)“天人合一”的境界，又特別重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求；在布局、空間處理上體現(xiàn)等級(jí)的倫理觀念，但在外在的莊嚴(yán)氛圍下，卻交織著浪漫的意韻，追求人工與天趣的統(tǒng)一、端莊與含蓄的統(tǒng)一、規(guī)格化和多樣化的統(tǒng)一，更追求理與情的統(tǒng)一，所有這些特征使得中國(guó)古典建筑形成一種飛動(dòng)輕快、精致典雅、舒適實(shí)用，富有鮮明節(jié)奏感和民族藝術(shù)特色的獨(dú)特風(fēng)格而著稱于世。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉敦楨.中國(guó)古代建筑史（第二版）[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984.

[2]樓慶西.中國(guó)古建筑二十講[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

第7篇：古代建筑的認(rèn)識(shí)范文

20世紀(jì)80年代初，古地震研究成了地震學(xué)的一個(gè)新分支，它一般是由地震學(xué)家在已發(fā)現(xiàn)的重要斷層或斷裂帶上，開展的深入地下觀測(cè)，目的是發(fā)現(xiàn)其中保存的過(guò)去一次或多次地震的地質(zhì)現(xiàn)象。

而考古學(xué)是研究過(guò)去人類社會(huì)遺留下來(lái)的遺存物，并通過(guò)這些物化的人類活動(dòng)證據(jù)，觀察、研究和復(fù)原古代人類文化的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展。通過(guò)考古發(fā)掘，我們可以發(fā)現(xiàn)各種各樣不同類型的古代遺存現(xiàn)象，涉及人與自然的各個(gè)方面，其中，人與自然的關(guān)系，是考古發(fā)現(xiàn)和考古學(xué)研究中一個(gè)尤為突出的特點(diǎn)。

因時(shí)而興

我國(guó)在修筑葛洲壩、長(zhǎng)江三峽大壩等重要的基本建設(shè)項(xiàng)目中，選址時(shí)都考慮和注意到了用考古學(xué)資料的證據(jù)，來(lái)分析判斷其所在地的地震和地質(zhì)構(gòu)造活動(dòng)與環(huán)境變化，以確認(rèn)壩址地點(diǎn)肯定是一個(gè)地質(zhì)結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)固的地方，而且在歷史上沒(méi)有受到過(guò)強(qiáng)破壞性地震的危及。特別是對(duì)數(shù)千年或數(shù)百年這種短時(shí)間尺度的分析，主要依靠的是考古學(xué)資料來(lái)確定年代范圍，獲得災(zāi)害和變化的證據(jù)。

1976年唐山大地震以后，中國(guó)文物考古學(xué)界主動(dòng)投入了一部分學(xué)術(shù)力量，參與地震考古的研究。當(dāng)時(shí)的“地震考古”，比較多的是通過(guò)研究古代墓葬和古建筑物等遺址遭受古代地震的過(guò)程和受損程度，研究確認(rèn)它們的建造和延續(xù)年代，以及經(jīng)受地震災(zāi)害的年份：再結(jié)合相關(guān)地震資料分析當(dāng)時(shí)地震事件發(fā)生的時(shí)間，推測(cè)震中地點(diǎn)，波及范圍，地震強(qiáng)度、烈度及破壞的情況。

此外，古代文字題記和碑刻記錄，也是研究古代地震發(fā)生情況的重要“證物”。在四川省西昌涼山彝族自治州博物館有一個(gè)地震碑林，許多碑刻上均記載了該地區(qū)歷史上的地震情況。通過(guò)調(diào)查研究一個(gè)區(qū)域的地下考古資料和地面文物資料，認(rèn)識(shí)其分布和沉積物變化規(guī)律，結(jié)合相關(guān)環(huán)境的地質(zhì)構(gòu)造活動(dòng)規(guī)律，分析探討它們與地震活動(dòng)的關(guān)系。

中國(guó)古建筑的抗震技術(shù)

在我國(guó)古代，人們已經(jīng)積累了許多在當(dāng)時(shí)甚至現(xiàn)代都很先進(jìn)的地震防御、預(yù)報(bào)技術(shù)和知識(shí)。比如，早在公元132年，東漢的張衡就發(fā)明了世界上第一架測(cè)驗(yàn)地震的儀器――候風(fēng)地動(dòng)儀。

我國(guó)歷代的許多古建筑物都總結(jié)和利用了若干防御地震災(zāi)害的措施，它們體現(xiàn)出優(yōu)良的抗震結(jié)構(gòu)和性能，收效甚好。如，山西的應(yīng)縣木塔，是我國(guó)首批國(guó)家級(jí)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，歷近千年而不毀，經(jīng)受了無(wú)數(shù)次地震災(zāi)難的考驗(yàn)。

專家們分析了木塔的抗震性能，發(fā)現(xiàn)首先是塔基堅(jiān)固，地下土壤結(jié)構(gòu)密實(shí)穩(wěn)定，柱根深度保持在同一平面上，使得沉降保持均勻一致，樁基礎(chǔ)之上再加石砌基礎(chǔ)，先為方形，再為八角形，相當(dāng)穩(wěn)固：塔高與基礎(chǔ)的范圍之比為2：1，利于木塔的穩(wěn)定性；在塔身方面，整體結(jié)構(gòu)比例適當(dāng)，八角形十分穩(wěn)實(shí)，閣樓式建筑為框架結(jié)構(gòu)，中心有一圈內(nèi)槽柱起穩(wěn)定作用，五層樓閣的外槽部分還有四組暗層，后來(lái)又加了斜撐。整個(gè)塔的木結(jié)構(gòu)具有我國(guó)古建筑“梁架榫卯”結(jié)構(gòu)的抗震優(yōu)點(diǎn)。

著名古建筑專家羅哲文先生專門研究了天津薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣建筑的抗震性能問(wèn)題。通過(guò)實(shí)地考察和結(jié)構(gòu)分析，他認(rèn)為該建筑優(yōu)良的抗震性能，主要是因?yàn)椋孩俚鼗鶊?jiān)實(shí)而勻稱；②梁架用材尺度得當(dāng)；③柱網(wǎng)布置全局一體，④套框式梁柱結(jié)構(gòu)；⑤柱子側(cè)腳起穩(wěn)定作用；⑥不同方向的井口配置；⑦暗層內(nèi)增加斜戧柱；⑧榫卯結(jié)合嚴(yán)實(shí)而又不死固。這八個(gè)方面的性能優(yōu)勢(shì)，也反映出我國(guó)古建筑物防震抗震的一般特點(diǎn)。

過(guò)往地震的記景和見證

在周圍地區(qū)的強(qiáng)烈抬升和自身區(qū)域相對(duì)下降的地質(zhì)作用下形成的臨汾盆地，位于山西，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)很多次強(qiáng)烈地震，是地震活動(dòng)的活躍區(qū)，東西兩端都有斷裂帶存在。同時(shí)，該地區(qū)也是一個(gè)重要的歷史文化區(qū)，不同時(shí)期的古遺址、古墓葬、古建筑物的遺存非常豐富，為地震考古研究提供了很好的條件。

通過(guò)分析沉降帶的考古遺存埋藏之后的沉積速率，而獲得新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度變化，為地震研究提供重要參考。研究者在工作中，通過(guò)對(duì)一定時(shí)期累積的形變的測(cè)量、測(cè)算，結(jié)合歷史地震的資料分析，對(duì)盆地內(nèi)不同地點(diǎn)分別作出了未來(lái)一百年內(nèi)發(fā)生大地震的可能性預(yù)報(bào)和最大震級(jí)的估計(jì)。

文物專家對(duì)山西南部古建筑物進(jìn)行了廣泛的調(diào)查研究，通過(guò)大量實(shí)物資料和文字題刻資料的收集，準(zhǔn)確考訂了歷史上山西趙城地震(1303年)和臨汾地震(1695年)，對(duì)于這兩次地震的震中位置和發(fā)生時(shí)間、余震情況、傷亡情況、破壞程度等，都有新的重要改定?？梢?，現(xiàn)存的歷史地震資料有的記載得并不完整和準(zhǔn)確，需要進(jìn)行必要的考古調(diào)查分析和核實(shí)。

在云南的洱海地區(qū)，考古學(xué)家通過(guò)古遺址、古墓葬的分布變化，發(fā)現(xiàn)洱海有向東移動(dòng)的趨勢(shì)，而且這種變化速度較快。這個(gè)變化規(guī)律，與大理地區(qū)的新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)關(guān)系密切，因?yàn)樯n山――紅河斷裂帶正好經(jīng)過(guò)洱海。同時(shí)，區(qū)域內(nèi)多次歷史地震的資料顯示，地震活動(dòng)在蒼山、洱海一帶較為活躍。這樣，便從考古材料上為地震研究提供了重要參考。

史前地震遺跡

意大利的龐貝古城，被認(rèn)為是世界上最著名的災(zāi)難遺跡。這座古羅馬時(shí)代的名城，因當(dāng)時(shí)維蘇威火山的突然爆發(fā)嚴(yán)重受災(zāi)而毀滅。實(shí)際上，歷史上因洪水等自然災(zāi)害毀滅的古代遺址更是不計(jì)其數(shù)，這種氣象災(zāi)害對(duì)人類的影響也是頗為慘烈的。此外，還有一些沉入水底的遺址，不一定是由于洪水，但有可能因遭受了地震等地質(zhì)災(zāi)害而在陸地上消失。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在距今約4000年前的史前時(shí)代，我國(guó)青海民和縣的喇家村，就發(fā)生了地震和洪水雙重災(zāi)害現(xiàn)象?？脊艑W(xué)家與自然科學(xué)家們經(jīng)過(guò)不斷深入發(fā)掘和考察，找到了發(fā)生洪水和地震的大量證據(jù)，確定了地震在喇家遺址古村落的毀滅中起了最初的主要破壞作用，而后黃河大洪水則完全覆沒(méi)了這個(gè)史前聚落。

在喇家遺址若干房址里發(fā)現(xiàn)：不少人骨的姿勢(shì)異?；蛴忻黠@骨折現(xiàn)象：他們被埋沒(méi)于房址里，東倒西歪、橫七豎八，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)地震災(zāi)害的強(qiáng)烈影響和慘不忍睹的景象。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)了許多地震災(zāi)變現(xiàn)象。比如，有大量地震噴砂、地裂縫，因地震導(dǎo)致的地層塌陷、錯(cuò)位、起伏等，以及史前建筑和墓葬的變形、坍塌、錯(cuò)縫，開裂等。因喇家遺址存在廣泛的震災(zāi)和洪災(zāi)現(xiàn)象，有人稱之為“東方的龐貝”。

喇家遺址的發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)變和發(fā)展了地震考古的概念，現(xiàn)在，我們可以通過(guò)發(fā)掘深埋在地下的地震災(zāi)難的古遺址，來(lái)開展地震現(xiàn)象的考古研究，而且這還是沒(méi)有文字記載的史前地震資料。

第8篇：古代建筑的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】道教 文化 石橋

道教是從唯一中國(guó)本土產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，有著久遠(yuǎn)的歷史文化。在道教剛剛創(chuàng)立的時(shí)候，就將《道德經(jīng)》奉為圭臬，并將老子奉為教主。從東漢開始，很多人一方面是老莊思想的研究者，一方面又是道教的信徒。《道藏》這部道教典籍叢書中包含了很多闡述老莊思想的寶貴著作，內(nèi)容涉及廣泛，比如包括很多煉丹的方法和方術(shù)等。中國(guó)古代的化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等科學(xué)技術(shù)都深受道教文化的影響。這是因?yàn)榈澜趟枷胩岢艘粩嘧非蟾呔辰?，不斷求索，從而推?dòng)了發(fā)明創(chuàng)造，帶動(dòng)了古代科技發(fā)展。道教文化追求自然，以煉丹、養(yǎng)生等實(shí)踐活動(dòng)，影響著中國(guó)古代科技的進(jìn)步。歷史表明，所有宗教的產(chǎn)生都與對(duì)生死的思考脫不開關(guān)系。道教也不例外，同樣對(duì)人的終極存在進(jìn)行了深入思考。但是道教更加重視實(shí)用性，傾向世俗化：追求得道成仙，盡情享受；對(duì)養(yǎng)生之道非常注重，希望實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)身不老，為此采取各種方術(shù)，所謂方術(shù)就是對(duì)外部和內(nèi)部自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)從而得道成仙的手段。道教信徒在方術(shù)的使用過(guò)程中，不知不覺的為中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而道教崇尚自然的文化思想，在推動(dòng)中國(guó)古代科技的發(fā)展發(fā)揮了重要作用?？梢哉f(shuō)，道教文化直接關(guān)系到中國(guó)古代科技的起源和發(fā)展，比如古代化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)和礦物學(xué)等都源自道教。同樣道教文化對(duì)中國(guó)古代石橋建筑也產(chǎn)生了深刻影響。

一、道教哲學(xué)對(duì)古代石橋建筑結(jié)構(gòu)的影響

道教哲學(xué)思想中所談?wù)摰摹暗馈笔欠抢硇院头沁壿嫷目沼袩o(wú)名之狀，不再人類感覺范圍之內(nèi)，無(wú)法用語(yǔ)言將其傳達(dá)出來(lái)，其所憑依的語(yǔ)言的意象符號(hào)系統(tǒng)，這使得它具備了抽象性和超驗(yàn)性的特征。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，很多時(shí)候我們會(huì)用道教富有哲理性的話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行表述，比如“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！痹谶M(jìn)行古橋設(shè)計(jì)時(shí)，因?yàn)榈澜陶軐W(xué)思想，尤其是有無(wú)觀念的滲透，使得古橋更具文化內(nèi)涵。老子曾說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”這玄妙難解的言論，正是道教哲學(xué)在表述存在于自然事物中的客觀規(guī)律。將有無(wú)觀念同古橋文化結(jié)合起來(lái)，能夠暗合橋型結(jié)構(gòu)。薄拱薄券技術(shù)讓古代石拱橋的橋拱的空間得到了最大發(fā)揮，而且將自身重量降低到最?。欢皹虻暮?jiǎn)支結(jié)構(gòu)形式則充分的演繹了古橋的“有”、“無(wú)”之象。道教文化在石橋的材質(zhì)、裝飾、色彩等方面無(wú)不有所體現(xiàn)，讓石拱橋呈現(xiàn)出祥和虛靜之感，同時(shí)體現(xiàn)出開闊疏朗、恬淡謙和的人生追求。

對(duì)于水，道教哲學(xué)尤為崇拜，認(rèn)為：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”， “夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。道教哲學(xué)主張的以柔克剛、以退為進(jìn)通過(guò)不爭(zhēng)來(lái)達(dá)到無(wú)不爭(zhēng)的目的。道教祀神、修道或舉行宗教儀式都是在道教宮觀進(jìn)行，所以多將水引入宮觀之中，使其環(huán)繞屋舍，而這必然要求修建很多石橋。這些石橋同其他地方的石拱橋相比，雖然尺寸相對(duì)較小，但是布局、形制卻沒(méi)有多少區(qū)別。石橋不僅能夠讓道觀顯得莊嚴(yán)，而且還能夠起到改善風(fēng)水的作用。在民間，道教陰陽(yáng)術(shù)士常常用橋來(lái)趨吉避兇，使得橋帶有了神秘性。

二、道教圖案是古代石橋建筑裝飾藝術(shù)的重要題材

橋梁裝飾多見于石橋，通常是在橋欄、望柱、仰天石、拱券石、抱鼓石、橋面橫梁等這些人們?nèi)菀子^看和接觸到的地方。裝飾多用雕刻手法，題材眾多，主要包括兩大類，分別是動(dòng)物和植物，動(dòng)物類有龍、鳳、獅、羊、馬、魚等，植物類有蓮花、牡丹、蔓草繡球花等；此外還多見祥云圖案。這些工藝精湛的石雕裝飾往往同神話傳說(shuō)、民俗風(fēng)情等有著密切聯(lián)系，比如吸水的石獸、壓水的蛟龍和降伏水怪的圖案等等，極大的豐富了古代石雕藝術(shù)，推定了獨(dú)特風(fēng)格的形成。中國(guó)古橋從清代中期開始，越來(lái)越不重視裝飾，而強(qiáng)調(diào)其結(jié)構(gòu)和功能；而在明代以前，對(duì)裝飾較為重視。裝飾能夠有效的增加建筑的美感，而古橋的雕飾也是如此。

這些裝飾存在于橋梁各個(gè)不同的部位，題材廣泛，且多為群眾所熟知的，一般表達(dá)工程竣工后的喜悅之情和祝頌吉祥之意。中國(guó)古代的木橋的裝飾都十分簡(jiǎn)單，比如浙江泰順的廓橋，在橋上的建筑，從其功能來(lái)看，有些已經(jīng)是構(gòu)成主體的重要部分，而我國(guó)古代石橋的裝飾卻非常豐富，而且還具有濃厚的民族趣味和人文內(nèi)涵。

古代石橋的裝飾直接受到的道教文化的影響，橋欄板上雕飾圖案多是對(duì)道教學(xué)說(shuō)的反映，或者寄予崇拜神靈的含義；道教文化中的“太極陰陽(yáng)圖、八卦圖和暗八仙等標(biāo)志圖案往往會(huì)在石橋構(gòu)件上出現(xiàn)，這些圖案具有鎮(zhèn)橋的寓意。古橋建筑中，這些反映道教文化的圖案非常常見，在橋頂?shù)亩ㄐ陌迳贤鶗?huì)有“束帶笛”等浮雕圖案，而在橋底拱券的龍門石上往往會(huì)有陰陽(yáng)八卦圖的淺浮雕；比如浙江省德清縣德武橋，陰陽(yáng)八卦圖雕刻于橋橋中央面石上，“八仙過(guò)?！眻D案雕刻于橋欄板上。這些反映道教文化的裝飾是對(duì)造橋者精神祈望的體現(xiàn)。

三、結(jié)論

古代橋梁的建造需要高超的技藝和智慧，而造橋者往往被世人所尊重；同時(shí)由于信仰宗教，石橋往往會(huì)以“仙”字命名，來(lái)營(yíng)造虛無(wú)縹緲的意境，讓石橋富有禪宗意味，對(duì)鬼斧神工的造橋技藝進(jìn)行宣傳和弘揚(yáng)，使能夠世代流傳，比如“望仙橋”、“駕仙橋”、“會(huì)仙橋”等。這是道教文化與橋文化相互融合的現(xiàn)象。中國(guó)古代石橋中與神仙有關(guān)系的故事或者橋名，數(shù)不勝數(shù)。本文對(duì)道教文化對(duì)中國(guó)古代石橋建筑的影響進(jìn)行了研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周騰寶. 淺析花錢上的道教文化[J]. 安徽錢幣. 2005（03）

[2] 胡誠(chéng)林. 試談道教文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)[J]. 中國(guó)道教. 2006（02）

[3] 余信昌. 道教文化初探――對(duì)道教的產(chǎn)生、思想體系和基本信仰的一些認(rèn)識(shí)[J]. 中國(guó)道教. 1990（01）

第9篇：古代建筑的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：大漆；漆藝；古代建筑；木結(jié)構(gòu)；髹漆

以木結(jié)構(gòu)為核心的建筑體系是中國(guó)古代建筑的主流，代表著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的最高成就。木結(jié)構(gòu)建筑雖然具有極好的穩(wěn)定性，但木質(zhì)結(jié)構(gòu)的防潮、防蟲、防腐蝕性較弱，大漆具有的防腐、防潮特性恰好彌補(bǔ)了木材的缺陷，又可以增強(qiáng)觀感，所以髹繪成為中國(guó)古代建筑文化的重要組成部分?！耙?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久的原始緣故，中國(guó)建筑又發(fā)生了色彩的特征。涂漆在木料的結(jié)構(gòu)上為的一是保存木質(zhì)抵制風(fēng)日雨水，二是可牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)，三是加增色彩的特征，這又是兼收美觀實(shí)際上的好處，不能單以色彩作奇特繁華之表現(xiàn)。”［1］

1如膠似漆與漆瓦

大漆具有黏性，可以作為黏合劑使用，而人類對(duì)漆的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是從其黏性開始的。王世襄在《中國(guó)古代漆器》一書認(rèn)為：“在人類物質(zhì)文明發(fā)展史上，天然漆的利用，最初應(yīng)該是用于生產(chǎn)工具的粘連、加固，然后才發(fā)展到漆制日用品和工藝品?！痹缭谛率鲿r(shí)代，人們就發(fā)現(xiàn)大漆具有高度的黏合性，用漆液髹整的木器，不僅能防滲漏，還便于保存與清洗。到西漢初期，人們已普遍認(rèn)識(shí)到了佇與漆相結(jié)合的牢固性，《漢書•張釋之傳》記載，漢文帝視察自己的陵寢霸陵時(shí)說(shuō)：“嗟乎!以北山石為槨，用佇絮？漆其間，豈可動(dòng)哉！用佇絮斬陳滓?！边@說(shuō)明佇與漆結(jié)合是非常牢固的，同時(shí)也說(shuō)明在建筑中也普遍利用漆的黏性來(lái)牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)。到了秦漢，漆的產(chǎn)量大增，秦二世胡亥曾計(jì)劃將咸陽(yáng)城的滿城城墻涂上大漆，漆產(chǎn)量之大就可想而知了。漢代建筑上的髹漆則從另一側(cè)面反映了漢代漆藝的鼎盛。據(jù)漢代的文獻(xiàn)記載，富貴人家住宅的壁、柱、丹墀、殿門、門戶等皆髹漆彩繪?！稘h武故事》中還提到了一種罕見的漆瓦：“漢武帝起神明殿，砌以文石，用布為瓦，而淳漆其外，四門皆如之?！睗h代神明殿的瓦，是以?shī)A纻為胎并用漆反復(fù)涂刷表面而成的漆瓦。到魏晉時(shí)期，后趙武帝石虎“于襄國(guó)起太武殿……皆漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，窮極枝巧”。全殿飾以漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，極盡華麗之能事。這里的漆瓦也應(yīng)該就是延續(xù)漢武帝時(shí)期所使用的淳漆布瓦。唐武則天時(shí)，在洛陽(yáng)的乾元殿舊址上建造的明堂用到的漆瓦應(yīng)該也是沿用了漢武帝的舊制，先以木瓦為襯，再覆夾纻漆瓦。據(jù)《舊唐書•武后本紀(jì)》記載：“上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾纻漆之……”上層為圓頂亭子，上立高一丈的涂金鐵鳳，屋頂鋪木胎夾纻漆瓦。

2丹楹與畫棟

古代建筑講究裝飾美，大漆的光澤使古代中國(guó)建筑文化獨(dú)具魅力。“雕梁畫棟”既是中國(guó)古典建筑裝飾的法則，也是辨明等級(jí)的禮制。商代建筑裝飾已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，一般是于墻面上涂刷彩繪，于木結(jié)構(gòu)上施加漆飾。據(jù)《禮記》記載，周代依據(jù)等級(jí)制度對(duì)建筑色彩做過(guò)詳細(xì)的規(guī)定，如針對(duì)柱子：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃?！薄秶?guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)》記載“彤樓為美”，［2］即髹丹漆之樓，這里的“彤樓”反映了我國(guó)古代在建筑上采用丹漆髹繪的悠久歷史，也反映了當(dāng)時(shí)人們將建筑彩繪作為奢華生活的標(biāo)志?！蹲髠?#8226;莊公二十三年》曰：“秋，丹桓公之楹。”此處“丹楹”即用紅漆髹門前的柱子。又曰：“春，刻其桷，皆非禮也?！边@里“刻桷”即在椽子上刻畫?！暗ら嚎惕觥闭f(shuō)明春秋時(shí)期建筑彩繪刻畫的裝飾形式已經(jīng)開始。官式木構(gòu)建筑自漢起以紅色為基調(diào)，皇宮門戶皆朱漆，皇宮、皇家園林、皇家寺廟的門窗、殿柱皆用朱漆裝飾。據(jù)漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》，丞相“聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。官署不漆朱紅，以區(qū)別于天子?！逗鬂h書•應(yīng)劭》曰：“尚書郎奏事明光殿省中，皆胡粉涂壁，其邊以丹漆也。”［3］這些史料說(shuō)明建筑髹繪在漢代已經(jīng)非常盛行。唐宋時(shí)，洛陽(yáng)貴族之家也用朱漆裝飾房屋?！爸扉T酒肉臭”中的“朱門”便指的是權(quán)貴人家的朱漆大門。李賡《東都賦》說(shuō)：“上陽(yáng)別宮，丹粉多狀，鴦瓦鱗翠，虹梁疊狀?！睆脑?shī)賦的描寫中，我們可以想象唐代洛陽(yáng)上陽(yáng)宮里那些有琉璃瓦和紅油漆殿柱的建筑的高大宏麗。宋代髹漆技藝比較成熟，宮廷殿堂建造更加講究。《東京夢(mèng)華錄》描述：“大內(nèi)政門宣德樓列五門，門皆金釘朱漆。”這里所說(shuō)的“金釘”，即門上的乳釘。中國(guó)古建筑大門上的門釘，是加固實(shí)用功能與裝飾美化功能相結(jié)合的典范，實(shí)際使用的門釘，既有銅貼金，也有木髹漆，明清天安門朱漆大門的門釘就是木質(zhì)髹黃漆，端門門釘則是銅質(zhì)髹金漆。北宋末年，宋徽宗曾對(duì)西京洛陽(yáng)皇宮進(jìn)行過(guò)一次大修，要求用骨灰打粉底髹漆裝飾宮殿?！端问贰酚涊d，這次創(chuàng)修大內(nèi)，“合屋數(shù)千間，盡以真漆為飾，工役甚大，為費(fèi)不貲”。髹漆之時(shí)，“須骨灰為地”。元代的都城元大都的宮殿建筑更是富麗堂皇，宮城內(nèi)宮門全是金鋪、朱戶、丹楹、藻繪、彤壁，且以琉璃瓦飾檐脊。明清時(shí)期，油漆和彩畫出現(xiàn)了明確分工，官式做法已有“油作”與“畫作”之分，凡用于保護(hù)構(gòu)件的油灰地仗、油皮及相關(guān)的涂料刷飾被統(tǒng)稱為“油飾”，而用于裝飾建筑的各種繪畫、圖案線條、色彩被統(tǒng)稱為“彩畫”。故宮所有的柱子采用麻棕纏裹，在麻棕上面覆蓋著厚厚的油漆，這樣做的目的不僅是為了美觀，更重要的是對(duì)木質(zhì)柱子起到防潮的功能。

3結(jié)語(yǔ)

在木構(gòu)件表面涂刷油飾色彩以利防腐并裝飾建筑，是中國(guó)古建筑的傳統(tǒng)做法。中國(guó)古建筑多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由于木料不能經(jīng)久，所以中國(guó)古建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件使用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)也達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀的作用。后來(lái)由于封建統(tǒng)治階級(jí)追求豪華奢侈的享受，在建筑上“雕梁畫棟”蔚然成風(fēng)，彩繪也成了古建筑文化的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

［1］…林徽因.論中國(guó)建筑之幾個(gè)特征［J］.中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊，1932，3（1）.

［2］…左丘明（春秋）.國(guó)語(yǔ)［M］.尚學(xué)鋒，夏德靠，譯注.北京：中華書局，2007：295.