古代文學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)研究范文

佛教創(chuàng)立于公元前5—6世紀(jì)的古印度，兩漢之際傳入中國，從此佛教與中國傳統(tǒng)文化融合成為中國文化的一部分，經(jīng)過兩漢、三國、兩晉、南北朝、隋唐、五代、宋，元到了明朝佛教已經(jīng)有了持續(xù)的發(fā)展；統(tǒng)治者的扶持，明代禪宗（臨濟(jì)宗、曹洞宗）的興盛，和四大高僧（蓮池祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭）的出現(xiàn)，以及輔教居士（宋濂、袁了凡、袁宏道）的作用都可以看出佛教在明代有所發(fā)展。在這種情況下，明代文學(xué)中也常常出現(xiàn)佛教的蹤跡。

《南柯記》是明代著名文學(xué)家湯顯祖的代表作“臨川四夢(mèng)”中的一夢(mèng)。湯顯祖與佛教文化有著很深的淵源。由于他和明代四大高僧之一的真可和尚的交友就顯得更加深刻，所以他的作品中常常出現(xiàn)與佛教有關(guān)的內(nèi)容。在《南柯記》中這種情況尤為突出，并且是經(jīng)常被人關(guān)注的部分；包括作品中佛教思想滲透和作品中的佛教故事。

一、《南柯記》中滲透的佛教思想

明傳奇在文學(xué)中是俗文學(xué)。它更接本文由收集整理近底層百姓，所以其中所傳播的思想容易被人接受，佛教在中國的傳播廣泛，和這一點(diǎn)也有關(guān)系?！赌峡掠洝肪褪沁@樣的作品。它主要敘述了“落破書生淳于棼醉酒于自家門前的古槐樹下，夢(mèng)入蟻國，與公主結(jié)婚，經(jīng)歷一世浮沉，酒醒后發(fā)現(xiàn)只是一夢(mèng)，卻忘不了夢(mèng)中親人，直到禪師斬?cái)嗲楦判盐虺煞?rdquo;的故事。其中滲透著一些佛教思想。

在《南柯記》中主要貫穿的佛教思想就是“因果報(bào)應(yīng)”。因果報(bào)應(yīng)與十二因緣、生死輪回、三世說是佛教的基本思想。整部傳奇的主要結(jié)構(gòu)貫穿了一個(gè)“因果報(bào)應(yīng)”思想；從一開始契玄禪師敘述中交代五百年前留下的公案要在現(xiàn)在了結(jié)，到最后淳于棼夢(mèng)醒立地成佛，可以說“因果報(bào)應(yīng)”的體現(xiàn)。而作品中無時(shí)無刻都在滲透著因果報(bào)應(yīng)，三世輪回的思想。

除此之外，作品中還體現(xiàn)出佛教“多種神通”的思想。作品中提過如來、菩薩度化世人的情節(jié)，契玄禪師可以預(yù)知發(fā)生的事情，可以超度死去的人升天。人們有疾病也會(huì)去求佛祖。而無常苦空的思想在《南柯記》中也有滲透，傳奇的最后淳于棼看頭一切，便覺一切皆為空；于是成佛。第八出“情著”中契玄禪師提到“色即是空”是　“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”、“緋色非空”是指“歸去豈知還向月，夢(mèng)來何處更為云。”第四十二出中結(jié)尾詩中提到“空非空，還誰天眼通？”的詩句。這些都可以表現(xiàn)出“無?？嗫?rdquo;的思想。

二、《南柯記》中引用的佛教故事

《南柯記》中不僅有佛教思想的滲透，在傳奇中還涉及了一些佛教故事與傳達(dá)出的佛教思想相適應(yīng)。作品中涉及了許多佛教人物，比如“如來”（又稱“世尊”）、“達(dá)摩”、“觀世音”、“目連”等等這些佛教諸神的名子穿插在作品中不時(shí)出現(xiàn)。

首先，契玄禪師自己敘述了一段因果輪回的故事；劇中第四出有這樣一段話“從世尊法演于西天，到達(dá)摩心傳于東土。無影樹下，拜月嘲風(fēng)；沒縫塔中，安身立命……只為五百年前有一葉債梁天監(jiān)年中，前身曾為比丘，跟隨達(dá)摩祖師渡江，比揚(yáng)州有七佛以來毗婆寶塔，老僧一夕捧執(zhí)蓮花燈，上于七層塔上，忽然傾瀉蓮燈，熱油注于蟻穴之內(nèi)，彼時(shí)不知，當(dāng)有守塔小沙彌，顏色不快，問他敢是費(fèi)他掃塔之勞？那小沙彌說道；不為別的，以前圣僧天眼算過，此穴中流傳有八萬四千戶螻蟻。但是燃燈念佛之時(shí)，他便出來行走瞻聽。小沙彌到彼時(shí)分，施散盞飯，與他為戲。今日熱油下注，壞了多年。老僧聞言，甚是懺悔，啟參達(dá)摩老師父。老師父說道：不妨，不妨，他蟲業(yè)將盡，五百年后，定有靈變，待汝生天。老僧記下此言，三生在耳。屈指到今，恰好五百來歲。欲往揚(yáng)州，了此公案”。這完全是為了傳奇的整個(gè)結(jié)構(gòu)“因果輪回，三世因緣”思想的需要而出現(xiàn)的一個(gè)故事。

第二個(gè)是有關(guān)“觀音菩薩”的故事；“觀音”又稱“觀世音”、“觀自在”是佛教中四大菩薩之一，在中國這個(gè)佛教人物對(duì)民眾的影響最為深遠(yuǎn)?！赌峡掠洝返诎顺?ldquo;情著”中作者用很長篇幅描寫契玄禪師講《妙法蓮花經(jīng)觀世音菩薩普門品》主要向眾人傳播觀音菩薩度化世人，功德無量。教世人誠心供養(yǎng)觀音菩薩。言語中又滲透著因果輪回的佛教基本思想。

第2篇：古代文學(xué)研究范文

［關(guān)鍵詞］ 城市文學(xué)；文學(xué)史；空間形態(tài)；當(dāng)代意義

Abstract: The meaning in literature history of researching the Chinese ancient urban literature is re-surveying and studying the classical literature from a spatial angle of view， digging and making use of the urban literature resources fully that had been neglected for a long time， which is good for rebuilding a space-time concatenate， more integrated and systematic Chinese classical literature history. Furthermore， the research on Chinese ancient urban literature can also provide a wide historical sight and profound historical text for the present literature.

Key words: urban literature; literature history; spatial form; present significance

近年來，在中國古代文學(xué)地域性研究呈現(xiàn)熱潮的背景下，中國古代城市文學(xué)開始進(jìn)入當(dāng)代研究者的視域。城市文學(xué)屬于古代文學(xué)的特殊分支，在內(nèi)涵上與鄉(xiāng)土文學(xué)、山水文學(xué)相對(duì)應(yīng)而存在，具體是指以古代城市這一特定空間形態(tài)為觀照視角，以人與城市關(guān)系為樞紐，以城市的物質(zhì)構(gòu)成、生活狀態(tài)、文化品質(zhì)、人文景觀以及城市居民為主要表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué)，其內(nèi)容圍繞凸顯城市特點(diǎn)這一中心向不同層面展開，具體包括勾勒城市風(fēng)貌、書寫城市印象、表現(xiàn)異于鄉(xiāng)村的都市生活形態(tài)、彰顯由城市激發(fā)的物質(zhì)欲望、描寫個(gè)體都市體驗(yàn)、刻畫各類市民形象以及以文學(xué)的方式對(duì)城市進(jìn)行文化定位與評(píng)判等等。

研究中國古代城市文學(xué)，具有十分重要的文學(xué)史意義。

首先，古代城市文學(xué)作為一種客觀存在，是中國古代文學(xué)不可或缺的組成部分，只有充分重視并認(rèn)真研究古代城市文學(xué)，才可能建構(gòu)完整意義上的中國古代文學(xué)史。

文學(xué)史寫作是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，文學(xué)發(fā)展歷史自身的多樣性與復(fù)雜性決定了文學(xué)史寫作必然是多樣化與系統(tǒng)性的有機(jī)統(tǒng)一。自清末黃摩西撰寫第一部《中國文學(xué)史》以來，先后有數(shù)以百計(jì)的同類著作問世，內(nèi)容由簡到繁，容量由少到多。無論單本斷代史抑或多卷本通史，無不將時(shí)間（具體言之是朝代）作為寫作綱目，通行的寫法是以歷史發(fā)展的先后順序?yàn)榫€索，依次介紹歷朝歷代主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、重要作家及其優(yōu)秀作品。考察時(shí)代對(duì)文學(xué)的影響，作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)理念貫穿于各種文學(xué)史寫作始終。中國古代文學(xué)發(fā)展歷史悠久，覆蓋地域廣闊，文體繁多，內(nèi)容豐富，作家隊(duì)伍浩大，成員無數(shù)，名家名著層出不窮，任何一部文學(xué)史都難以將其全部囊括，掛一漏萬勢(shì)所難免。隨著文學(xué)史研究的不斷深入，為了彌補(bǔ)通史寫作相對(duì)粗疏和過于簡括的不足，及時(shí)反映最新研究成果，學(xué)界前輩與時(shí)彥不斷推出各種分體文學(xué)史，如詩歌史、賦史、詞史、散曲史、散文史、小說史等。此類著作仍以時(shí)間為貫穿全部材料的線索，只不過是就某一類特定文體的歷史演進(jìn)狀況作出較為詳細(xì)描繪和評(píng)價(jià)，由于筆力相對(duì)集中，對(duì)對(duì)象特征的挖掘也因此更加系統(tǒng)和深入。一個(gè)多世紀(jì)以來，中國古代文學(xué)的研究視角之所以沒有發(fā)生根本性變化，主要原因在于我們民族的時(shí)間意識(shí)和歷史意識(shí)高度發(fā)達(dá)，而空間意識(shí)和宇宙意識(shí)則相對(duì)薄弱。將時(shí)間作為文學(xué)研究的唯一觀照角度，便于撰寫者們把主要精力或全部精力放在勾勒文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程和把握文學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌之上，但其弊端也顯而易見，即容易忽略文學(xué)存在的空間布局及其形態(tài)，從而導(dǎo)致諸多研究空白長期得不到填補(bǔ)。

文學(xué)的價(jià)值及其發(fā)展規(guī)律既可以在時(shí)間的延續(xù)中體現(xiàn)，也可以通過空間分布形態(tài)去認(rèn)識(shí)。“研究中國文學(xué)史的任務(wù)，是清理并描述中國文學(xué)演變的過程，探討其發(fā)展規(guī)律?！保?］而文學(xué)的演變包括了文學(xué)空間分布形態(tài)的演變，如果通過對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中心空間移位的研究，對(duì)作家地域分布規(guī)律的把握，對(duì)地理環(huán)境與作家審美心理對(duì)應(yīng)關(guān)系的揭示，同樣能夠發(fā)掘出文學(xué)發(fā)展的某種規(guī)律。上世紀(jì)八十年代以來，地域觀照、空間批評(píng)的研究視角和方法被帶進(jìn)了中國古代文學(xué)研究領(lǐng)域，探討地域、空間對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，遂成為文學(xué)史寫作的一個(gè)新思路，在這一背景下，各種地方（省市）文學(xué)史相繼推出。當(dāng)學(xué)者們開始從空間視角去重新認(rèn)識(shí)各種文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，又明顯表現(xiàn)出對(duì)產(chǎn)生于鄉(xiāng)村的田園文學(xué)和山水文學(xué)的濃厚興趣，在高度自覺的研究意識(shí)指導(dǎo)下，逐步建立起完整而科學(xué)的研究系統(tǒng)，并由此取得豐碩成果，諸如山水詩史、游記文學(xué)史之類著作的出現(xiàn)即為標(biāo)志。相比之下，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的另一空間背景城市以及城市文學(xué)則普遍缺少關(guān)注和重視，不僅參與研究者少，而且缺乏明確的研究意識(shí)與系統(tǒng)的研究方法，城市文學(xué)資源未能得到充分發(fā)掘和利用，城市文學(xué)特色沒有得到總結(jié)和提煉。毋庸諱言，城市文學(xué)已成為中國古代文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。

古代城市文學(xué)是全部古代文學(xué)的重要組成部分，如果我們以作家與城市之關(guān)系為切入點(diǎn)進(jìn)入文學(xué)史研究領(lǐng)域，勢(shì)必發(fā)現(xiàn)許多新問題。例如，文學(xué)家的生存空間與創(chuàng)作空間的構(gòu)成形態(tài)究竟如何？他們與城市的關(guān)系有何共同點(diǎn)？城市遭際與城市體驗(yàn)以何種途徑、何種方式對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響？其中的規(guī)律性與特殊性體現(xiàn)于何處？文學(xué)家的價(jià)值取向和審美情趣又如何內(nèi)化為文學(xué)文本中的城市形象？我們能否從古代作家創(chuàng)作的城市文學(xué)文本中尋找到古代所存在的城鄉(xiāng)差異？欲圓滿地回答此類問題，不僅需要借助時(shí)間線索，而且需要空間觀照視角和區(qū)域文化觀念，如果采用時(shí)空并置的雙重視角，我們對(duì)中國古代文學(xué)史的建構(gòu)必將更加完整和系統(tǒng)。

此外，在中國文學(xué)發(fā)展的歷史長河里，城市文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)具有相互影響與滲透之關(guān)系，二者共同造就了古代文學(xué)地圖的豐富多彩，欲準(zhǔn)確把握中國古代文學(xué)史的內(nèi)部構(gòu)成體系，同樣不能缺少城市文學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)。研究城市文學(xué)史，從另一個(gè)向度呈現(xiàn)中國古代文學(xué)的發(fā)展軌跡，將有助于我們深化對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)文化特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，更準(zhǔn)確地把握中國文學(xué)的地域性和民族性。

其次，城市作為古代社會(huì)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的重要文化空間，不僅鑄就了古代城市文學(xué)特殊的精神風(fēng)貌和文化品格，而且成為許多重要文學(xué)樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。研究古代城市文學(xué)，是推動(dòng)古代文學(xué)史研究多元化格局形成的有效途徑，有利于古代文學(xué)史研究的深化。

城市文學(xué)的本質(zhì)與特色，歸根結(jié)底決定于城市文化的本質(zhì)與特色。中國古代城市是在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，同時(shí)兼?zhèn)滠娛路烙?、政治統(tǒng)治、文化整合、經(jīng)濟(jì)推動(dòng)多重功能，尤以政治功能最為突出和重要。雖然它與西方近現(xiàn)代城市以鄉(xiāng)村為對(duì)立面，以脫離自然、悖離傳統(tǒng)為崛起前提完全不同，盡管城鄉(xiāng)之間在很多時(shí)候并無截然劃分的空間界限，但是在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中仍然逐漸具備了區(qū)別于鄉(xiāng)村的鮮明特質(zhì)：第一，以人與人、人與物為主要關(guān)系結(jié)構(gòu)。城市居民的異質(zhì)性構(gòu)成在相當(dāng)程度上遮蔽了人際之間的血緣、地緣關(guān)系，交換關(guān)系占據(jù)了較大比例，功利色彩較為明顯和濃厚。第二，城市是人類改造自然、改變自我居住地的創(chuàng)造性產(chǎn)物，其誕生與不斷發(fā)展充分顯示了人的自主意識(shí)與創(chuàng)造精神，與此相聯(lián)系，城市文化不可避免地要彰顯創(chuàng)造力量，淡化無為意識(shí)，崇尚功利追求，張揚(yáng)世俗精神。第三，古代中國最重要的城市通常作為帝國的行政中心而存在，“政治，而不是商業(yè)，決定著中國城市的命運(yùn)。”［2］因此，城市極易激發(fā)人們對(duì)于政治的聯(lián)想和欲望，而城市居民較之鄉(xiāng)民，也更容易遭受政治的輻射和影響，更易于感受皇權(quán)的存在和威懾。城市生活濃厚的政治色彩、商業(yè)色彩以及世俗化色彩，經(jīng)由創(chuàng)作主體心靈的感受與投射，賦予城市文學(xué)文本相應(yīng)的文化風(fēng)貌，功利性（包括政治功利和物質(zhì)功利）、世俗性、娛樂性構(gòu)成了古代城市文學(xué)最核心的意義要素，以富為美，以俗為美，成為城市文學(xué)審美取向最突出的特征。對(duì)此，我們必須準(zhǔn)確把握，才可能在與鄉(xiāng)土文學(xué)的聯(lián)系和比較中，更加全面深入地認(rèn)識(shí)中國古代文學(xué)既二元對(duì)立又多元并存的文化風(fēng)貌。

作為大量財(cái)富聚積地和商品集散地的城市，無疑能夠?yàn)槲膶W(xué)發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，它成為許多重要文學(xué)樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。考察中國古代小說的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)小說創(chuàng)作與城市的密切關(guān)系，早期小說產(chǎn)生和傳播的空間背景不可能是以單家獨(dú)院為主要居住方式、缺少人際交流和信息溝通的廣闊鄉(xiāng)村，而應(yīng)是人口相對(duì)集中、信息傳播比較方便的區(qū)域，只有城市哪怕是早期的城鎮(zhèn)才可能具備這樣的條件。中國古典小說經(jīng)宋元由文言而白話的轉(zhuǎn)折，至明清進(jìn)入全盛時(shí)期，與此同步的正是古代城市經(jīng)濟(jì)的日益繁榮與昌盛，以及市民階層的不斷發(fā)展壯大，正是后者為小說發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和廣闊的市場(chǎng)。戲曲的情況與小說大體相同，古典戲曲的繁榮（包括創(chuàng)作與傳播）同樣離不開城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，其中，城市居民的消費(fèi)水平與欣賞水平直接影響到戲曲的發(fā)展與審美趣味。古代小說戲曲研究欲在現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與提高，強(qiáng)化和擴(kuò)大城市研究視野，非常有必要。

再次，研究中國古代城市文學(xué)還具有現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史意義，可以為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究提供一個(gè)廣闊的歷史視野與意蘊(yùn)深厚的歷史文本。

近年來，中國現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)創(chuàng)作和研究取得了引人矚目的成就。審視既有成果，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，中國現(xiàn)當(dāng)代尤其是當(dāng)代城市文學(xué)研究的話語體系，主要建構(gòu)在西方現(xiàn)代城市理論基石之上，而西方城市文學(xué)則理所當(dāng)然地成為中國學(xué)者研究的主要甚至唯一的參照系。與重視橫向移植形成鮮明對(duì)比的是，縱向比較的環(huán)節(jié)顯得十分薄弱，在當(dāng)代學(xué)者的研究觀念里，歷史上“鄉(xiāng)土文學(xué)異常發(fā)達(dá)使得中國在某種程度是成了一個(gè)鄉(xiāng)土文學(xué)的國度”［3］?！皻v史經(jīng)驗(yàn)”的缺失，源于古代城市文學(xué)研究的不足或者不力，現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究缺少了歷史的縱向座標(biāo)與具有本土特色的理論資源，中國文學(xué)史因此出現(xiàn)了某種程度的“斷層”現(xiàn)象。

城市文學(xué)的研究價(jià)值并不與其歷史地位和歷史評(píng)價(jià)構(gòu)成正比關(guān)系，事實(shí)上，中國古代作家群體因與城市的不解之緣，而成為城市文學(xué)創(chuàng)作的主力軍。盡管由于農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)所鑄就的“鄉(xiāng)土情結(jié)”的巨大影響，“葉落歸根”、“富貴而歸故鄉(xiāng)”被古代社會(huì)絕大多數(shù)成員視為理想的人生歸宿，城市只不過是個(gè)體生命中的“驛站”，然而，這并不妨礙他們對(duì)城市的觀照和書寫。無論匆匆過客抑或成功地進(jìn)入者，城市總會(huì)在留下他們足跡的同時(shí)，向其心靈世界投射自身的影像。城市之于文人作家生命的重要性，不僅僅因?yàn)闃?biāo)志另一種外部生活環(huán)境或另一種生活方式，還在于它參與了個(gè)體的人格建構(gòu)，并成功地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作空間的有機(jī)組成部分。研究城市與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，不但可以更加全面地認(rèn)識(shí)古代作家的生存狀況與歷史遭際，更為重要的是，中華民族生長于農(nóng)業(yè)文明的港灣里，社會(huì)的個(gè)體成員毫無例外地具有“農(nóng)村”背景，一代又一代知識(shí)分子向往和欣賞城市生活，紛紛離開農(nóng)村，選擇新的生活環(huán)境與新的生活方式，顯然具有“告別”昨天的文化意味。當(dāng)然，這種“告別”尚未形成解構(gòu)和顛覆，不過，其中所表現(xiàn)出的對(duì)后起的文化方式的認(rèn)同趨向，正隨著歷史的發(fā)展由隱而顯，由弱變強(qiáng)，逐漸匯入了當(dāng)代人的觀念形態(tài)之中。人類在進(jìn)行改變生活空間、建設(shè)城市的實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，也以漸進(jìn)的方式不斷改變著自身。研究古代城市文學(xué)，發(fā)掘內(nèi)化于文學(xué)空間的思想文化價(jià)值，無疑可以更加清楚地勾勒出中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史足跡，為現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究提供廣闊的歷史視野。古代作家群體在城市觀照和評(píng)判方面表現(xiàn)出來的某些共同的“先天性”缺陷，也完全可以成為現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究的縱向參照系。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界不斷傳出關(guān)于強(qiáng)調(diào)“打通”文學(xué)研究的時(shí)代壁壘，提倡建立大文學(xué)史、中國文學(xué)通史的研究體系的呼聲。深入系統(tǒng)研究古代城市文學(xué)，為后世中國文學(xué)研究提供文學(xué)資源與文化資源，無疑是“打通”的一種有益嘗試。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 章培恒，駱玉明.中國文學(xué)史·導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.p1.

第3篇：古代文學(xué)研究范文

素質(zhì)教育 創(chuàng)新教育 創(chuàng)新能力 古代文學(xué)

21世紀(jì)是教育創(chuàng)新的世紀(jì)。在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)教育與創(chuàng)新能力已成為教育界乃至全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。中國古代文學(xué)作為一門傳統(tǒng)的學(xué)科，如何發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和課程特點(diǎn)，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面適應(yīng)中國高等教育的轉(zhuǎn)型和人才培養(yǎng)的要求，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重變奏中探索出一條行之有效的教學(xué)之路，是我們無法回避的問題。

一、以文學(xué)史為綱，以作品為本，強(qiáng)化原典教學(xué)提升素質(zhì)教育

中國古代文學(xué)課程應(yīng)加強(qiáng)原典教學(xué)的分量，把作品的講析與導(dǎo)讀作為教學(xué)的主體內(nèi)容，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，突出當(dāng)今社會(huì)有重要意義的東西，首先，可以利用文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀的教育。古代文學(xué)作品中有許多格言名句是對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想、情操、立身、處世、廉正、愛國教育的好材料。如孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度以及岳飛“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切教誨，給后人以深刻的啟示和鞭策。其次，古代文學(xué)作品中塑造的許多人物形象也是教育學(xué)生的好材料，如勤勞、美麗、勇于反抗的秦羅敷；威武不屈、不辱使命的蘇武；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥等，給后人留下了學(xué)習(xí)的榜樣。最后，利用古代文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育?，F(xiàn)代社會(huì)需要具有獨(dú)到的創(chuàng)造力、強(qiáng)烈的競爭力和環(huán)境的適應(yīng)力的人才，而當(dāng)代不少大學(xué)生缺乏應(yīng)有的心理承受能力，表現(xiàn)浮躁、自滿而又脆弱，在尊重他人、文明禮貌、處理個(gè)人問題和人際關(guān)系等方面有待加強(qiáng)和完善。古代文學(xué)教師可以充分利用教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。教師還可以利用古代文學(xué)作品進(jìn)行審美教育，讓學(xué)生理解什么是事物的真、善、美，什么是文學(xué)作品的藝術(shù)美，從而提高他們對(duì)事物的審美意識(shí)和對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。

二、改進(jìn)教學(xué)方法體現(xiàn)創(chuàng)新機(jī)制，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣

古代文學(xué)是一門歷史悠久的傳統(tǒng)課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方法，形式單一，以填鴨式為主，師生之間溝通、交流不夠不利于教學(xué)相長。授人以魚，不如授人以漁，知識(shí)的傳授固然重要，方法的獲得更為可貴。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)的核心就是如何發(fā)揮學(xué)生的參與性，通過他們的獨(dú)立思考和判斷，提高學(xué)習(xí)能力。從而使他們?cè)谖磥淼墓ぷ?、學(xué)習(xí)、生活中受益無窮。在古代文學(xué)教學(xué)中，可以借鑒哈佛大學(xué)MBA教程案例教學(xué)法，可以訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力以及全面思考問題的能力；同時(shí)可以指導(dǎo)學(xué)生鍛煉開放性的思維方式，對(duì)別人的觀點(diǎn)、感情等采取開放寬容的態(tài)度，吸收別人的長處。如在講解李商隱詩歌朦朧美時(shí)，就可以以他的頗受爭論的《錦瑟》一詩為討論對(duì)象。由教師首先介紹前人關(guān)于此詩的十余種主要觀點(diǎn)，然后由學(xué)生對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)、選擇，在思想的交鋒碰撞中，最終形成自己的看法。還可以實(shí)行暢所欲言式教學(xué)法，讓學(xué)生充分發(fā)揮大腦自由聯(lián)想的能力，大家交流各自的思想成果。如在講授古典小說《水滸傳》時(shí)，教師完全可以拋開陳舊的作者、思想、藝術(shù)等講解模式，而由學(xué)生自由發(fā)言，談?wù)劯惺堋乘苑梢允箤W(xué)生自由展示自我的個(gè)性化思考，所以可能涌現(xiàn)出一些真知灼見，使學(xué)生彼此促進(jìn)、交流。這種教學(xué)方法比通常的教學(xué)方法能使個(gè)人更富有創(chuàng)造性和主動(dòng)性?？傊?，教師的教學(xué)方法應(yīng)該發(fā)生改變，由簡單地傳授、灌輸知識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)、啟發(fā)，由教書向教學(xué)轉(zhuǎn)變，發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立自主意識(shí)，培養(yǎng)其鉆研精神，提高其創(chuàng)新能力

3.充分利用多媒體教學(xué)手段和網(wǎng)絡(luò)資源，大力提高教學(xué)效率

隨著教育現(xiàn)代化的不斷深入，現(xiàn)代信息技術(shù)越來越顯示其無可比擬的巨大優(yōu)勢(shì)。古代文學(xué)教學(xué)信息量大，而應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段上課就可以相對(duì)增加信息流量，節(jié)約有效的教學(xué)時(shí)間。而且，由于作品距今年代久遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)于其中的許多文學(xué)文化知識(shí)感到陌生，在這種情況下，多媒體組合就能較為便利地提供可感知的事實(shí)材料，幫助學(xué)生建立起與教學(xué)內(nèi)容及教師相關(guān)聯(lián)的共同經(jīng)驗(yàn)。多媒體課件將聲音、影像、動(dòng)畫、圖像有機(jī)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出圖文、聲樂并茂的藝術(shù)氛圍，這在調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)中作品的音樂性難以得到準(zhǔn)確、生動(dòng)的再現(xiàn)，無法讓學(xué)生受到感染，而多媒體的運(yùn)用就使這一問題得以解決。如在講《西廂記》時(shí)，先讓學(xué)生看了一段黃梅戲《西廂記》，看完后當(dāng)學(xué)生還在意猶未盡的回味時(shí)，將作品的重點(diǎn)以問題的方式交給學(xué)生討論。還應(yīng)充分利用豐富的教學(xué)資源，諸如國學(xué)網(wǎng)，南京師大網(wǎng)，全唐宋金元詞文庫及賞析數(shù)據(jù)庫、中國期刊網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，中國詩歌網(wǎng)等，引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)打開一個(gè)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新天地，吮吸知識(shí)甘泉，攝取成才養(yǎng)料，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

4.打破書面考試的單一模式，建立綜合考核、全面評(píng)價(jià)的新機(jī)制

傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，往往以書面考試的分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成績的標(biāo)準(zhǔn)，不少學(xué)生憑借死記硬背來應(yīng)付考試，以至變成了死讀書的機(jī)器。所以必須打破過去那種單一的考試模式，重新建立綜合考核、全面評(píng)價(jià)的科學(xué)機(jī)制。首先，調(diào)整試卷內(nèi)容，縮小識(shí)記內(nèi)容，增大實(shí)際分析問題的內(nèi)容、特別是教材范圍以外作品的內(nèi)容，增加不確定答案的題目比例，從而增大能力、素質(zhì)考核比例。其次，豐富平時(shí)成績內(nèi)容、落實(shí)實(shí)施方法。將學(xué)生課外的課程活動(dòng)項(xiàng)目結(jié)果納入課程平時(shí)成績。如在古典詩文吟誦比賽、古典文學(xué)名著讀書報(bào)告會(huì)、學(xué)生研究性課題、發(fā)表與課程相關(guān)的論文或作品鑒賞文章等方面的表現(xiàn)都納入課程平時(shí)成績；落實(shí)課程論文和古代文學(xué)名篇背誦等內(nèi)容。以此加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理解能力、操作能力、應(yīng)用及創(chuàng)造能力的評(píng)價(jià)。然后是建立多樣化的考核方式。以往輕視平時(shí)成績考核，我們調(diào)整了期末閉卷考試與平時(shí)成績的比例，做到期末閉卷考試與平時(shí)考核并重。并建立和落實(shí)由閉卷考試、課程論文、課堂表現(xiàn)、默寫背誦、課外活動(dòng)項(xiàng)目等多樣化的考核評(píng)價(jià)方式。最后，是建立總結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合的制度，將學(xué)生的考核評(píng)價(jià)滲透到平時(shí)教學(xué)過程中。將平時(shí)成績登記表分課堂表現(xiàn)、上課出勤、課程作業(yè)、課外活動(dòng)項(xiàng)目等欄目，基本涵蓋了古代文學(xué)教學(xué)過程中的各方面內(nèi)容。這樣綜合考核的結(jié)果，既能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，也能充分體現(xiàn)教師的教學(xué)成效，更能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)水平，增強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新能力，從而成為符合時(shí)代要求的創(chuàng)新型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]王升.研究性學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐[M].教育科學(xué)出版社，2002.

第4篇：古代文學(xué)研究范文

    戲曲文學(xué)在國際國內(nèi)都因戲曲藝術(shù)的獨(dú)特表演形式而備受關(guān)注,也不斷得到學(xué)術(shù)界的闡釋,形成了相對(duì)厚實(shí)的學(xué)術(shù)積淀,成為我們提出“云南古代戲曲文學(xué)研究”的學(xué)理基礎(chǔ),并對(duì)我們開展這一問題的討論具有重要參考價(jià)值。在西方,戲曲文學(xué)起源早,影響深,并且對(duì)西方哲學(xué)、文學(xué)、繪畫以及當(dāng)代電影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響,并受到西方社會(huì)的普遍認(rèn)可,特別是隨著上個(gè)世紀(jì)60年代以來全球化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的加速,使得文化全球化及其應(yīng)對(duì)成為西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)話題,像斯坦利?霍夫曼的《全球化的沖突》、約翰?湯姆林森的《全球化與文化》等論著,讓我們聯(lián)想到從本土文化藝術(shù)研究可以獲得應(yīng)對(duì)外來文化入侵的應(yīng)對(duì)策略。而美國哥倫比亞大學(xué)鄧啟耀教授、日本早稻田大學(xué)鳩山弘一教授和柳生次郎教授、韓國李夏成博士等更是在較早些時(shí)期便對(duì)云南戲曲文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣,先后到昆明、大理、楚雄等地進(jìn)行考察,對(duì)云南戲曲走向世界起了重要作用。本尼迪克特的《與月》、馬丁?艾斯林的《戲劇剖析》、萊辛的《漢堡劇評(píng)》、魯?shù)婪?阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》、烏格里諾維奇的《藝術(shù)與宗教》等對(duì)我們關(guān)注和討論云南古代戲曲文學(xué)相關(guān)問題提供了全球化的這一全新的視角和間接材料。

    在我國,戲曲與詩歌、散文、小說一起并列為我國古代四大文學(xué)樣式,以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,東方化的審美取向和綜合眾多藝術(shù)樣式的表現(xiàn)手法成為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。自20世紀(jì)初期王國維的《宋元戲曲考》開啟了古代戲曲文學(xué)的研究以來,經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)幾代學(xué)人的努力,《中國戲劇史》《元曲家考略》《南戲拾遺》《古劇說匯》等著作,無論是在劇目整理、作家考辨、戲曲史等基礎(chǔ)研究方面,還是在社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)等深層研究方面都取得了豐碩的成果,為戲曲研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！吨袊鴳蚯?云南卷》對(duì)云南的戲曲歷史以歷史性觀點(diǎn)作了梳理,列舉了云南戲曲史上的重要事件,流行劇種等,是一部較為翔實(shí)的對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行整理的著作;《云南地方戲曲劇種史料匯編》系列叢書按劇種、劇目、音樂、藝人等系統(tǒng),分別對(duì)云南地方戲曲中24個(gè)劇種的形成和發(fā)展史況以及音樂特色等作了詳略得當(dāng)?shù)慕榻B;李安志、徐志強(qiáng)等主編的《西南文化史》把云南戲曲史作為其文化史必不可少的一部分,著重介紹了元代昆明水滸戲、明代關(guān)索戲、少數(shù)民族雜劇作家作品,但該書并未以云南戲曲為主要研究對(duì)象;王勝華的《云南民族戲劇論》,從民族文化的自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展方面做了深入的分析和探討;此外,尚有對(duì)某些具體的劇種,如白劇、傣劇等戲曲作品、流派群體的研究著作、論文等,這些研究成果構(gòu)成了我們深入研究云南古代戲曲文學(xué)的基礎(chǔ),具有重要的參考價(jià)值。顯然我們從以上對(duì)國際國內(nèi)研究現(xiàn)狀的梳理中我們可以看到,大多數(shù)學(xué)者在研究中更為關(guān)注的是作為一種表演藝術(shù)的戲曲,從其劇種、劇本、表演及傳承等方面有所研究,但忽視了從文學(xué)樣式的角度探討其文本文化、文本創(chuàng)作、文本發(fā)展歷程及其與地方、民族的關(guān)聯(lián)。

    討論分析

    從目前來看,在云南古代戲曲文學(xué)研究中,研究范圍狹窄和文獻(xiàn)資料不足這兩大問題嚴(yán)重困擾云南戲曲文學(xué)研究的深入。盡管我們?cè)谡麄€(gè)戲曲研究層面上取得了豐碩的成果,但由于云南地處邊陲,相對(duì)于發(fā)達(dá)的中原文化而言,云南的文化則顯得封閉和落后,廣大研究者在云南戲曲文學(xué)研究中很難找到切實(shí)可靠的研究資料,缺乏可以示范的研究方法和案例,導(dǎo)致文學(xué)研究與民族文化研究處于一種脫節(jié)的狀態(tài)。故而關(guān)于云南戲曲文學(xué)研究的科學(xué)性和實(shí)用性亟待提高。所以從長遠(yuǎn)看,選取云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征為視點(diǎn),有利于從內(nèi)涵方面和外延兩方面促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中趨向能力發(fā)展的均衡、公平,促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南文化建設(shè)及教學(xué)科研中的實(shí)效性。開展“云南古代戲曲文學(xué)研究”應(yīng)以基礎(chǔ)理論研究為主,重在對(duì)云南古代戲曲孕育、形成、發(fā)展的系列問題進(jìn)行探討,通過文化和比較的方法,針對(duì)云南戲曲文學(xué)研究中的缺漏與不足以及云南地處邊陲、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后等現(xiàn)實(shí),結(jié)合西部大開發(fā)及橋頭堡建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施,選取文學(xué)研究中地域與民族文化特征為切入點(diǎn),通過對(duì)云南古代戲曲文學(xué)的系統(tǒng)研究,解剖各個(gè)時(shí)期、不同民族的作品,分析云南古代戲曲文學(xué)發(fā)生的一般現(xiàn)象、基本條件、規(guī)律與特點(diǎn),著重闡釋云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征,探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一般性規(guī)律,反映云南本土文化的發(fā)掘與構(gòu)建、旅游文化的開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路,為云南戲曲文學(xué)的研究與地方文化建設(shè)提供有益的經(jīng)驗(yàn),為地方文化教材開發(fā)與建設(shè)創(chuàng)造有利條件。具體來說應(yīng)主要關(guān)注以下內(nèi)容:

    一是關(guān)注云南古代戲曲作家與作品研究。“隨著改革開放的推進(jìn),經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),文化傳統(tǒng)的重建越來越受到重視,但這是非常細(xì)致的事情,短時(shí)間內(nèi)不容易見成效。”[2]111在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展中,從公元前3世紀(jì)楚人莊蹻率兵入滇“變服,從其俗以長之”開始,直到魏晉南北朝,云南的戲曲藝術(shù)活動(dòng)見諸典籍多是“征巫鬼,好祖盟”的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。公元738年,唐冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王,唐賜南詔胡部、龜茲音聲各一部,794年南詔遣使到長安演奏《夷中歌曲》和《南詔奉圣樂》以及1116年大理國隨使藝人到宋朝表演“五花爨弄”,是云南與中原進(jìn)行戲曲表演藝術(shù)活動(dòng)交流及云南早期戲曲活動(dòng)的痕跡。此后,在中原戲曲發(fā)展的繁盛時(shí)期,歷史文獻(xiàn)中卻沒有關(guān)于云南戲曲活動(dòng)的記載,只有一些詩句中提到了儺舞和梁王府蓄養(yǎng)的優(yōu)伶,即便在后期云南戲曲逐漸繁盛并奠定了“滇劇”的地位,但作為文獻(xiàn)研究的云南古代戲曲仍然顯得十分單薄。因而,作為戲曲文學(xué)研究的根本性內(nèi)容的云南古代戲曲作家與作品研究就顯得尤為重要,也只有通過對(duì)云南古代戲曲作家與作品的梳理,我們才能進(jìn)一步厘清戲曲文學(xué)發(fā)展線索,重建云南古代戲曲文學(xué)體系。具體來說要重視對(duì)云南戲曲文學(xué)的歷史沿革及發(fā)展變化分析,重視對(duì)云南古代戲曲作家梳理與分析,重視云南古代戲曲作品與同時(shí)期中原文化的淵源及比對(duì),重視對(duì)云南古代戲曲不同劇種作品的歸納與整理及其深入分析。

    二是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的地域文化特征研究?！霸谌蚧尘爸袇^(qū)域文化產(chǎn)業(yè)只有以本民族的、本土的、具有鮮明的文化特色的東西才能吸引世界注意并且推向全球?！盵3]33在云南古代戲曲文學(xué)的發(fā)展歷程中,從公元前3世紀(jì)開始到1382年明朝平定云南后,軍隊(duì)及大量移民進(jìn)入云南,加之在云南大規(guī)模開礦后帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮,各種戲曲聲腔也紛紛傳入。清初,一方面省外各種聲腔、戲班繼續(xù)進(jìn)入云南;另一方面,云南的戲班和藝人劉二官等也出外演出,出現(xiàn)了著名的祥泰班,雷家班等,他們?nèi)酆鲜?、楚腔、秦腔等聲腔表演藝術(shù)并使之地方化,形成了滇劇三大聲腔中襄陽、二簧兩種,至此之后云南戲曲文學(xué)得到逐步豐富,為“滇劇”的形成繁榮奠定基礎(chǔ)?？梢哉f,每一種文化藝術(shù)都是植根于一定的地域環(huán)境中,都具有地方性特征。云南古代戲曲文學(xué)在發(fā)展過程中既有對(duì)外來戲曲藝術(shù)的接受也有對(duì)地方文化傳統(tǒng)的繼承。因而,研究云南古代戲曲文學(xué)就不能忽視對(duì)其植根的地域文化特征的研究。具體來說要關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域分類的調(diào)查與分析、關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域性特征分析、關(guān)注云南古代戲曲劇種的空間分布、關(guān)注外來文化對(duì)本地文化影響的地區(qū)、時(shí)間差異、關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域性特征的現(xiàn)代啟示的研究。

    三是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的民族文化特征研究。云南擁有豐富的少數(shù)民族文化資源,這也是云南這一區(qū)域范圍內(nèi)最為傳統(tǒng)、最為有地域特色的地方。在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展歷程中,正如民間的社火觀燈活動(dòng)漸趨與云南民族民間原有的“祭土主”“祭本主”風(fēng)俗融合而成為祭祀性的花燈歌舞活動(dòng)并演出《瞎子觀燈》《包二回門》等劇目一樣,地方原生性的民族民間傳統(tǒng)祭祀儀式、節(jié)日禮儀、民族歌舞等在一定程度上與云南古代戲曲走向了融合。特別是在康熙道光年間,出現(xiàn)了一批“民家曲以民家語為之”、“靜夜華燈演苗戲”的白劇、苗劇等少數(shù)民族戲曲表演樣式;以“哎咿呀”腔流傳的壯劇;把《封神演義》譯成傣語演出的傣劇;從語言到音樂等都彝族化的彝劇花燈《打花鼓》等,標(biāo)志著白劇、苗戲等少數(shù)民族戲曲的出現(xiàn)。到咸豐同治年間,更有張銘齋等在杜文秀帥府演出了《二進(jìn)宮》《絕纓會(huì)》《取高平》,這三部劇在滇劇中分屬“胡琴”“襄陽”“絲弦”三個(gè)聲腔的劇目,這既說明滇劇聲腔的成熟,也說明云南民族文化與戲曲文學(xué)發(fā)展的結(jié)盟。我們始終堅(jiān)信“民族藝術(shù)是民族文化的反映,深受民族文化的浸染,作為一種符號(hào)它表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵。因此,要了解每個(gè)民族的藝術(shù),首先就要了解它的文化?！盵4]13故而,探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與云南民族文化建設(shè)、旅游文化開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路,必須深入挖掘置身民族文化海洋的云南戲曲文學(xué)的民族文化特征,特別是要加強(qiáng)對(duì)云南古代少數(shù)民族戲曲文學(xué)作品的分類與梳理、少數(shù)民族戲曲文學(xué)對(duì)主流文學(xué)的繼承與發(fā)展、少數(shù)民族戲曲文學(xué)作家的身份認(rèn)同及創(chuàng)作研究、對(duì)云南古代戲曲文學(xué)的民族性特征分析、對(duì)云南古代戲曲文學(xué)民族性特征現(xiàn)代啟示的討論。

    四是關(guān)注少數(shù)民族特色劇種劇目的研究。云南是一個(gè)多民族的邊疆省份,有漢、彝、白、拉祜、哈尼、壯、傣、納西、傈僳、佤、回、瑤、苗、藏等26個(gè)民族,在長期的發(fā)展中,形成了滇劇、傣劇、白劇、彝劇等富有地方和民族特色的劇種,它們和川劇、評(píng)劇、京劇等外來劇種共同構(gòu)成了云南的戲曲系統(tǒng)。但各民族劇種的發(fā)展是不均衡的,造成這種不均衡的深層原因是什么呢?除了地域、文化、民族特性外,長期以來我們?nèi)狈ι钊氲姆治龊吞骄?學(xué)術(shù)界重視和研究程度不夠。另外,從現(xiàn)有劇目資料來看,不管是彝劇、云南壯劇,還是白劇、傣劇等都和中原戲曲劇目有著千絲萬縷的關(guān)系,但我們?nèi)鄙偌?xì)致的分析和整理,對(duì)其繼承和發(fā)展關(guān)系的討論不甚了了。再次,我們?cè)谟懻搼蚯膶W(xué)民族性時(shí),對(duì)少數(shù)民族語言文字的研究不夠,導(dǎo)致在翻譯中往往存在很大的差異,甚至舛誤。尤其是古代用少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品的翻譯整理工作,幾乎沒有突破和進(jìn)展。

第5篇：古代文學(xué)研究范文

為了幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)古代文學(xué)，加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，文章結(jié)合小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際，探討了小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)策略，認(rèn)為教師要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，制定合理的誦讀計(jì)劃，并開展形式多樣的校園活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：

小學(xué)語文；古代文學(xué)；誦讀

古代文學(xué)是小學(xué)語文學(xué)習(xí)中的重要組成部分，學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅可以提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和民族情懷，進(jìn)而傳承中國文化，而且能提高學(xué)生對(duì)語言文字的理解能力，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語文。但是，在當(dāng)前的小學(xué)語文教學(xué)中，古代文學(xué)教學(xué)還存在一些問題，許多教師只是根據(jù)教材要求學(xué)生背誦古代文學(xué)，忽視了學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，這樣容易使學(xué)生的學(xué)習(xí)過于機(jī)械化，難以提高學(xué)生的思考能力。同時(shí)，教師和學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)誦讀還不夠重視，在學(xué)習(xí)中過于功利化，將學(xué)習(xí)成績的提升作為衡量學(xué)生是否進(jìn)步的指標(biāo)，這樣不利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，小學(xué)語文教師還需及時(shí)提高認(rèn)識(shí)，改進(jìn)教學(xué)方式，重視小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用

教師作為教學(xué)工作的主體，在小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，以科學(xué)的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)、了解古代文學(xué)，并提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣，幫助學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和探究中有所收獲。古代文學(xué)作品大多使用文言文，與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和交流用語不同。學(xué)生在理解時(shí)可能會(huì)感到困難，倘若教師仍采用傳統(tǒng)、單一的教學(xué)方式，難免會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，教師需要充分激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，帶領(lǐng)學(xué)生感受古代文學(xué)的樂趣，這樣可以有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探究古代文學(xué)。例如，在學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》之前，教師可以先問問學(xué)生們：“大家認(rèn)為太陽什么時(shí)候距離人近，什么時(shí)候距離人遠(yuǎn)呢？”首先引導(dǎo)學(xué)生展開討論，活躍課堂氛圍，當(dāng)學(xué)生能夠根據(jù)自己的思考給出答案時(shí)，教師再進(jìn)行引導(dǎo)：“其實(shí)關(guān)于這個(gè)問題，古人也有過研究，我們不妨來看看古人是怎么說的？”這樣就能夠順利地將學(xué)生的思考過渡到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅可以更有效率地學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，還能提高自身的思考能力。

二、制定合理的誦讀計(jì)劃

誦讀是小學(xué)語文古代文學(xué)學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，學(xué)生有感情地誦讀古代文學(xué)作品，一方面可以幫助學(xué)生更加全面深入地理解古代文學(xué)所表達(dá)的意思，另一方面也能使學(xué)生感受古代文學(xué)所描繪的意境，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的理解能力。因此，教師在古代文學(xué)教學(xué)中要為學(xué)生制定合理的誦讀計(jì)劃，幫助學(xué)生了解古代文學(xué)作品。例如，教師在教學(xué)教材中的古代文學(xué)作品前，可以讓學(xué)生先自行朗誦，利用課余時(shí)間查閱文中字詞的含義，再結(jié)合自己的理解或?qū)W生之間的交流探討來進(jìn)行有感情的誦讀。然后，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生一起誦讀，除了要正確的發(fā)音、斷句之外，同時(shí)還需要結(jié)合文章所體現(xiàn)的感情，這樣才能將機(jī)械式的讀書變?yōu)樾蕾p式的誦讀。除此之外，學(xué)生在課外誦讀古代文學(xué)作品也十分重要，只有不斷開闊學(xué)生的視野，讓學(xué)生了解更多的古代文學(xué)，才能不斷提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的欣賞能力。教師可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際能力，為學(xué)生選取一些適合他們誦讀的古代文學(xué)書籍，供學(xué)生在課外進(jìn)行誦讀，同時(shí)需要提醒學(xué)生，課外誦讀的關(guān)鍵不在于有多快，而在于深入理解古代文學(xué)作品表達(dá)的情感，正確欣賞古代文學(xué)作品中的美。

三、開展形式多樣的校園活動(dòng)

愛玩是小學(xué)生的天性，倘若教師一味地將學(xué)生束縛在課堂中，不僅會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也不利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)中，教師需要注重開展形式多樣的校園活動(dòng)，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)形式，進(jìn)而促使學(xué)生保持對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的熱情，使古代文學(xué)的傳播達(dá)到較好的效果。例如，教師可以在年級(jí)中開展古代文學(xué)作品朗誦大賽，讓學(xué)生在誦讀古代文學(xué)中感受古代文學(xué)的美好意境，同時(shí)，學(xué)生之間也有機(jī)會(huì)進(jìn)行探討，相互交流自身在古代文學(xué)學(xué)習(xí)或欣賞中的收獲，從而營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，帶動(dòng)更多學(xué)生參與到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中去。除此之外，學(xué)校也可以模仿近期非常熱門的節(jié)目《中國詩詞大會(huì)》，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自身的才華，使學(xué)生的能力和付出得到更多的認(rèn)可，這樣不僅豐富了校園活動(dòng)的形式，帶動(dòng)了校園的文化建設(shè)，同時(shí)也能夠增強(qiáng)學(xué)生的信心，激勵(lì)更多的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)古代文學(xué)。綜上所述，進(jìn)行小學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)，不僅符合時(shí)展的要求，而且有利于中華文化的傳承。因此，小學(xué)語文教師需要在教學(xué)中做好引導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)古代文學(xué)，了解古代文學(xué)，在此過程中激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生主動(dòng)樹立保護(hù)經(jīng)典、傳承經(jīng)典的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)教書育人的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳巧蕓.小學(xué)語文經(jīng)典詩文誦讀的有效策略[J].科教導(dǎo)刊(下旬),2016(5):129-130.

第6篇：古代文學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義；認(rèn)知理論；小學(xué)語文；古代哲理詩

蘇教版小學(xué)語文教材共12冊(cè)，筆者發(fā)現(xiàn)古詩詞在小學(xué)語文課本中占據(jù)一定的比重———58首古詩，其中哲理詩約占13首，這些人生哲理的探究，對(duì)孩子世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造有一定的啟迪作用?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“：學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人，語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境?！盵1]這樣的觀點(diǎn)與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不謀而合。因此對(duì)于哲理詩的學(xué)習(xí)，學(xué)生要發(fā)揮自主發(fā)現(xiàn)的魅力，使學(xué)習(xí)的成果最大化。在這里筆者主要從以下幾個(gè)方面探究哲理詩的教學(xué)思路。

一、古代哲理詩教學(xué)思路之一：反復(fù)誦讀、加深體會(huì)

建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)生是信息加工的主體。在建構(gòu)意義的過程中，要求學(xué)生主動(dòng)地搜集并分析有關(guān)信息，對(duì)所學(xué)問題要提出各種假設(shè)并加以驗(yàn)證。所謂“書讀百遍，其義自見”。葉圣陶先生指出語文“是讀的學(xué)科”，不論時(shí)代如何變更，教學(xué)方法如何層出不窮，“讀”仍然是語文學(xué)科的基本方法。對(duì)于內(nèi)涵豐富的哲理詩，熟練的朗讀有利于對(duì)意義的理解。在教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生反復(fù)誦讀，以求爛熟于心。總體而言，可以從三方面做到熟讀而誦。

（一）掃除字詞障礙，貫通朗讀語氣

低年級(jí)學(xué)生在學(xué)習(xí)短小精辟的古詩時(shí)，首先需要在不熟悉的詞匯上標(biāo)注拼音，認(rèn)識(shí)每一個(gè)詞的讀音。如在《春雪》（二年級(jí)下冊(cè)）[2]“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”中，根據(jù)“四聲”讀音“hǎoyǔzhīshíjié，dāngchūnnǎifāshēng。suífēngqiánrùyè，rùnwùxìwúshēng?！备鶕?jù)“平聲、上聲、去聲、入聲”的劃分，學(xué)生可以先知道此詩“平聲”有7個(gè)字，“上聲”有5個(gè)字，“去聲”有3個(gè)字，“入聲”有5個(gè)字。如在《登鸛雀樓》（二年級(jí)上冊(cè)）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”中，“四聲”讀音“báirìyīshānjìn，huánɡhérùhǎiliú。yùqióngqiānlǐmù，ɡènɡshànɡyīcénɡlóu”，學(xué)生可以在標(biāo)音的基礎(chǔ)上了解此詩“平聲”有4個(gè)字，“上聲”有7個(gè)字“，去聲”有2個(gè)字“，入聲”有7個(gè)字。這樣熟悉字詞做初步的信息加工后整體誦讀，容易達(dá)到流暢自然。

（二）分清詩詞層次，注意反復(fù)吟誦

詩歌的閱讀中，不僅要有聲調(diào)美，還要有節(jié)奏美。在詩歌的層次劃分中，五言有“二二一”節(jié)奏，也有“二一二”節(jié)奏，以王安石的《梅花》（二年級(jí)下冊(cè)）為例，便是“遙知/不是/雪，為有/暗香/來”。以《春雪》（二年級(jí)下冊(cè)）而言，便是“隨風(fēng)/潛/入夜，潤物/細(xì)/無聲”。七言有“二二三”也有“二二二一”節(jié)奏。鄭燮的《竹石》（三年級(jí)上冊(cè)）是“千磨/萬擊/還堅(jiān)勁，任爾/東西/南北風(fēng)”。在熟知了詩歌的節(jié)奏韻律后，教師可以采取帶頭有感情朗讀的方式傳遞詩歌的主觀情感，使學(xué)生在個(gè)人默讀以及全班齊讀的時(shí)候，抑揚(yáng)頓挫，在誦讀過程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，這樣不僅可以感受到語言的音律美，還可以體會(huì)詩歌意境美和形象美，能更好地“品詩明理”。

（三）掌握平仄知識(shí)，加強(qiáng)誦讀效果

平仄的讀法是基于“四聲”的劃分產(chǎn)生的，平指平直，仄指曲折。在詩歌中“平聲”為平，“上聲、去聲、入聲”均為仄。而平仄的構(gòu)成能體現(xiàn)詩歌的格律美。以《登鸛雀樓》（二年級(jí)上冊(cè)）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”為例，它的平仄劃分為“平仄平平仄，平平仄仄平（韻），仄平平仄仄，（平/仄）仄仄平平（韻）”。根據(jù)“平”長“仄”短，句末的“平”讀音適當(dāng)拉長的原則，讀出韻味，使哲理詩意蘊(yùn)更深，體現(xiàn)了建構(gòu)主義者倡導(dǎo)的對(duì)信息的加工處理作用。

二、古代哲理詩教學(xué)思路之二：合作探究，穩(wěn)步提升

建構(gòu)主義者認(rèn)為，為了使意義建構(gòu)更有效，應(yīng)注重協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程即開展交流與討論。杜威曾明確提出反對(duì)傳統(tǒng)教育中學(xué)生消極被動(dòng)地接受教師灌輸書本知識(shí)、教學(xué)過程與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)脫離的教學(xué)模式，要把教學(xué)過程看成是學(xué)生獨(dú)立自主的發(fā)現(xiàn)。[3]所謂探究式教學(xué)，就是指在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，為學(xué)生提供充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究，討論問題的機(jī)會(huì)的過程。[4]這是建構(gòu)主義傳達(dá)出來的學(xué)習(xí)觀。筆者從以下三個(gè)方面對(duì)探究法進(jìn)行了歸類：

（一）師生問答，交流探討

問答法即教師提出問題引導(dǎo)學(xué)生積極思考，發(fā)表見解和認(rèn)識(shí)，以獲得新知識(shí)，鞏固原有知識(shí)的方法。它可分為啟發(fā)式問答和再現(xiàn)式問答。啟發(fā)式問答常用于傳授新知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)，聯(lián)系思考，回答問題，教師補(bǔ)充答案。再現(xiàn)式問答常用于鞏固舊知識(shí)。通過問答，使學(xué)生再現(xiàn)學(xué)過的知識(shí)，達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固的目的。這兩種問答都是通過對(duì)于新舊知識(shí)間的某種聯(lián)系，獲得知識(shí)的過程。以《觀書有感》（六年級(jí)下冊(cè)）為例，詩的三四句為“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。老師可以一步步提問：師：“為”是一個(gè)多音字，在這兒讀“wèi”，第四聲，作什么意思？生：“（因?yàn)椋┧蛭覀兘忉屃顺靥燎宄旱脑蚴恰钏粩嗟貜脑搭^流來?！睅煛埃喝绻麤]有活水源源不斷流進(jìn)方塘，方塘?xí)鯓?？”生：“水面就不?huì)那么清澈了，池塘就會(huì)變成死水一潭，水還會(huì)被污染，天光云影也徘徊不起來，詩人更不會(huì)喜歡這半畝方塘了……”師“：可見，源頭活水對(duì)于小池塘來說是多么重要??！”初次教學(xué)時(shí)，教師可以通過一問一答的方式，讓學(xué)生一步步靠近哲理，起到引導(dǎo)的作用（即啟發(fā)式的問答），為之后哲理的闡述和鞏固（再現(xiàn)式回答）埋下伏筆。

（二）小組交流，深化感悟

小組討論法是將一組人選集中在一起就某個(gè)話題展開討論，優(yōu)點(diǎn)在于能發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維、口頭表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生靈活地運(yùn)用知識(shí)，有效地活躍課堂的氛圍。聯(lián)系上面的《觀書有感》，老師可以提出疑問供學(xué)生討論：“朱熹說：‘讀書須有疑，方有長進(jìn)?！瘜W(xué)到這兒，你有什么疑問嗎？（詩的題目是《觀書有感》，可是……詩中連個(gè)‘書’字都沒有，全寫的是池塘和池塘中的水）不如改成《觀塘有感》，你們同意嗎？”經(jīng)過探討，老師可以在黑板上做相應(yīng)的提示：“源源不斷的活水流進(jìn)池塘使池塘清澈。不斷地讀書，不斷汲取新的知識(shí)，使人__________?！痹诓粩嗟奶接懼?，學(xué)生得出“更加聰明”的結(jié)論。最后老師可以總結(jié)一下觀點(diǎn)：作者巧妙地把讀書的道理蘊(yùn)含在詩中，把美麗的方塘風(fēng)光和讀書感想融合在一起：“當(dāng)今世界，不斷發(fā)展變化，即使你已經(jīng)擁有很多的知識(shí)，如果停滯不前，不繼續(xù)學(xué)習(xí)，也會(huì)被社會(huì)所淘汰。所以，記住：學(xué)習(xí)是一件終身大事?！痹姷囊饩车玫搅松A，這正是朱熹的高明之處。在大家不斷討論中，意義建構(gòu)更加深入，學(xué)生的認(rèn)知記憶也會(huì)更加深刻，有利于哲理的掌握。

（三）同桌討論，資源共享

同桌討論法顧名思義就是和同桌進(jìn)行問題的探討，一般是針對(duì)一些小問題。同桌之間的溝通有利于自我回答的完善，這樣的討論方式高效，便捷，更有利于課堂討論的組織和管理。以《梅花》（二年級(jí)下冊(cè)）而言，讓同桌兩人討論，從“墻角”、“凌寒”、“獨(dú)自”中體會(huì)梅花的特點(diǎn)。“墻角”二字點(diǎn)明地點(diǎn)，“數(shù)枝梅”寫出它的“形”；“凌寒”二字交代梅花開放的時(shí)間；“獨(dú)自”二字指明其他的花木都沒有開放，突出了春梅不怕寒冷，于冰雪中傲然怒放的性格特征，傳遞了梅先天下春的信息，寫的是梅花的“神”，從而告訴我們要像梅花一樣，擁有不怕困難、堅(jiān)忍不拔的意志。合作探究的出現(xiàn)，在相互協(xié)作，不斷深入的基礎(chǔ)上對(duì)于哲理詩進(jìn)行完整的分析，從而得出結(jié)論。這樣的教學(xué)方法使哲理詩的學(xué)習(xí)有了更加深刻的意蘊(yùn)。

三、古代哲理詩教學(xué)思路之三：情境教學(xué)，體驗(yàn)感悟

建構(gòu)主義者認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容的情境和新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生構(gòu)建當(dāng)前所學(xué)的知識(shí)意義。情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生得到一定發(fā)展的教學(xué)方法[5]。簡而言之就是通過對(duì)于情境的聯(lián)想、思考，從而激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知與情感。亞里士多德說過：“想象力是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等一切創(chuàng)造活力的源泉?！盵6]只有注重培養(yǎng)學(xué)生的想象力，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩的過程中領(lǐng)略我國燦爛悠久文化神韻。這一層也是哲理詩學(xué)習(xí)的較高目的所在，前兩層都在為其做鋪墊。

（一）直觀手段的描述

直觀手段的描述情境包括生活展現(xiàn)情境、實(shí)物演示情境、圖畫再現(xiàn)情境、音樂渲染情境以及表演體會(huì)情境。這些直觀情境的出現(xiàn)有利于學(xué)生理解哲理詩的內(nèi)涵，從而挖掘它的哲理?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中寫道“：一切的知識(shí)都是從感官開始的?！敝挥凶钪庇^的接觸和感受才會(huì)使抽象的詩詞變成形象的感知，使學(xué)生對(duì)于哲理的闡述更能了然于心。從教師的角度出發(fā)，教師可以通過實(shí)物的演示、圖畫再現(xiàn)（PPT、投影幻燈）、音樂渲染等方式增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于哲理詩的理解。通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。以鄭燮的《竹石》（三年級(jí)上冊(cè)）而言，它是一首題畫詩，教師可以先把詩人的《竹石圖》放映出來并配上古琴樂，讓學(xué)生先感知圖畫，描述一下畫中的竹子給人的感覺，從而更好地理解詩意。教師也可以將現(xiàn)實(shí)的竹子融入課堂，先讓學(xué)生感受一下竹子的頑強(qiáng)，從而知道人的品格就應(yīng)該像竹子的意志一樣，堅(jiān)強(qiáng)不屈。從學(xué)生的角度出發(fā)，學(xué)生可以通過教師的引導(dǎo)，借助生活展現(xiàn)、表演體會(huì)等方法，理解詩歌的內(nèi)涵。以《鋤禾》（一年級(jí)下冊(cè)）而言，農(nóng)作的艱辛，糧食的寶貴都是需要學(xué)生們深刻體會(huì)的。如果單純從課堂教學(xué)而言，教師可以使學(xué)生扮演角色，讓他們?cè)谥v臺(tái)上表演自己想象中的農(nóng)民勞作的場(chǎng)景，給他們播放一些視頻教案，看看現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民伯伯是怎樣勞作的，這樣，他們更能體會(huì)哲理內(nèi)涵。當(dāng)然，感悟若是能在實(shí)踐中產(chǎn)生就更好了，無錫安鎮(zhèn)小學(xué)的校本課程就是稻草節(jié)，學(xué)生們?cè)陂L達(dá)一個(gè)月的自我勞動(dòng)中不斷認(rèn)識(shí)、成長，最終了解到原來從地里的莊稼到能夠食用的大米是經(jīng)過了這么長久的過程，使學(xué)生有深刻的印象，珍惜糧食的觀念也更加深刻。哲理價(jià)值來源于生活，充滿了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

（二）語言描述情境

教師的語言描述會(huì)提高學(xué)生的感知效應(yīng)，情境會(huì)更加的鮮明。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)著，幫助學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的知識(shí)的建構(gòu)，會(huì)使學(xué)生的主觀感受得到強(qiáng)化，從而更好地激起感情，明理識(shí)趣。以《鋤禾》（一年級(jí)下冊(cè)）而言，教師可以在直觀的感受后發(fā)出這樣的感慨引導(dǎo)學(xué)生：“這位農(nóng)民為什么站在田里？他在看什么？他在想什么？“”假如此時(shí)你身處于插畫中，你會(huì)有什么感覺？”“你們一直生活在溫室中，衣食無憂，能夠體會(huì)農(nóng)民伯伯勞作的辛苦嗎？”“當(dāng)你們看到這樣的情境后有什么想法？”低年級(jí)學(xué)生大都比較喜歡寫想象出來的內(nèi)容，教師可適當(dāng)?shù)靥崾?、引?dǎo)，幫助學(xué)生打開思路，在寫話的過程中讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)古詩、與古人對(duì)話的樂趣。一位小朋友有如下的感慨：“生活中，有許多人不珍惜農(nóng)民伯伯的勞動(dòng)，把農(nóng)民伯伯的心血和汗水浪費(fèi)了，假如這讓農(nóng)民伯伯看見了那該多傷心??！我以后再也不會(huì)浪費(fèi)食物了?！笨梢妼W(xué)生在老師的不斷引導(dǎo)下理解了這首詩中的哲理。情境教學(xué)就是將直觀的感知與語言的描述相結(jié)合，不斷深層挖掘詩意以求達(dá)到理解哲理。人們常說“：一千個(gè)讀者眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，鑒賞哲理詩時(shí)，讀者在原作的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，又可以賦予詩以新的哲理。譚獻(xiàn)在《復(fù)堂詞錄序》中說“：作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”，哲理詩便是這樣，雖然內(nèi)涵豐富，但是學(xué)生們要想深刻的理解其哲學(xué)內(nèi)涵也是不現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)找到最好的立意。哲理詩不僅適合兒童閱讀也適合成人品鑒。

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第7篇：古代文學(xué)研究范文

知識(shí)社會(huì)學(xué)有一觀點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)”，其實(shí)不是通常所理解的那種客觀存在，而是在相當(dāng)程度上由人的主觀作用“建構(gòu)”出的?！爸R(shí)”和“學(xué)科”乃至“古典”，也是“建構(gòu)”的產(chǎn)物，是通過人們的話語實(shí)踐而由特定社會(huì)所生產(chǎn)出來的。（參看二書：The Social Construction of Reality， Anchor Books，1957及Social Construction of the Past，Routledge，1994）

什么事物都有一個(gè)來龍去脈，對(duì)某一事物來龍去脈的清楚洞悉，是把握該事物的關(guān)鍵。福柯把這個(gè)簡單的道理應(yīng)用在對(duì)某些司空見慣的概念語詞的分析上，創(chuàng)立了話語分析的方法，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)和20世紀(jì)后期的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了很大影響。80年代中期以來，?？碌脑捳Z分析理論逐步譯介到我國，對(duì)我國理論界的影響可以說也是與日俱增。很可惜，在我們的古典文學(xué)研究界，雖然也有關(guān)于新方法之利弊的種種討論，有重寫文學(xué)史的種種嘗試，但是多數(shù)人似乎對(duì)這位法國思想家并不了解，也不太想去了解。的確，古典文學(xué)研究者面臨的課題很多，需要讀的經(jīng)典、考據(jù)、?？?、注疏之類的古書都讀不過來，哪里還會(huì)有閑情逸致去光顧愛出風(fēng)頭的當(dāng)代外國人的時(shí)髦理論呢？

知識(shí)社會(huì)學(xué)和話語分析在何種意義上為我們的古典文學(xué)研究者所需要，嘗試用話語分析來反思一下“古典文學(xué)”或“國學(xué)”這幾個(gè)看家飯碗的概念，或許能夠明確一些。

首先，現(xiàn)代漢語中的“古典”和“文學(xué)”這兩個(gè)詞都有各自的外來背景。先看“古典”。

“典”是隨時(shí)代和空間而發(fā)生變化的，英文中Canon一詞，相當(dāng)于我們所說的經(jīng)典、典范，臺(tái)灣學(xué)界又譯為“典律”。圍繞著“典”的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)問題，當(dāng)代西方文論有相當(dāng)熱烈的討論。美國耶魯大學(xué)的哈羅德·布盧姆（Harold Bloom）出版《西方的典律》一部大書，選出26人作為西方文學(xué)經(jīng)典作家，其中既有人們熟知的文豪莎士比亞、但丁、喬叟、蒙田、彌爾頓、歌德等，也有批評(píng)家薩繆爾.約翰遜和精神分析學(xué)家弗洛伊德。布盧姆在序言里說，既然“典”是人為建構(gòu)的，當(dāng)然也是可以解構(gòu)和重構(gòu)的。“如果人們認(rèn)為不必要有這些東西，很容易找到武器去毀掉它們?！?(The Weston Canon ，New York: Harcourt & Brace，1994，p.4.) 這種做法表明，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的“典”之標(biāo)準(zhǔn)，甚至同一個(gè)時(shí)代的不同時(shí)段都有自己的“典”之標(biāo)準(zhǔn)和談?wù)摗暗洹钡奶厥庠捳Z背景。試回想一下，我國的古“典”文學(xué)研究如何先后把“人民性”、“階級(jí)斗爭”、“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”、“批儒評(píng)法”、“評(píng)《水滸》批宋江”等不同名目作為“典”的判斷尺度，就不難理解“典”是如何隨著話語的轉(zhuǎn)換而不斷得到重構(gòu)（recanonize）的。意識(shí)形態(tài)氛圍對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的制約作用，由此可見一斑。

古典是同現(xiàn)代相對(duì)的概念，所以，古典文學(xué)是同現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)應(yīng)而劃分的。但是，如果傳統(tǒng)意義上的文學(xué)隨著時(shí)代的突變而不復(fù)存在，現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代之間的隔閡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差別時(shí)，原來所稱的“現(xiàn)代”也就成了古典。換言之，假如我們承認(rèn)某些學(xué)者的判斷，20世紀(jì)文學(xué)理論的成就超過了文學(xué)本身，或者承認(rèn)“文學(xué)已死亡”，那么整個(gè)的文學(xué)都已成為逝去的古典了。研究文學(xué)也自然成了研究古典。

文學(xué)死亡與文學(xué)時(shí)代終結(jié)的另一層意義是，在現(xiàn)代傳媒的革命性變革作用下，以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的書面文學(xué)閱讀模式在很大程度上被電子媒介的圖象多媒體傳播模式所取代，與此相應(yīng)，文學(xué)與非文學(xué)的界限已經(jīng)不復(fù)存在。象肥皂劇、網(wǎng)上互動(dòng)文本等新的文藝形式，是否也應(yīng)看作文學(xué)？如果也算，那么文學(xué)的邊界就難以劃定，至少傳統(tǒng)定義的文學(xué)就不再有效，必然面對(duì)消亡。

古典作為一個(gè)時(shí)間性概念，有其意義上的相對(duì)性，而文學(xué)和國學(xué)作為學(xué)科性的概念同樣也有時(shí)間和空間上的相對(duì)性。既然古典文學(xué)研究被看成國學(xué)研究的一部分，那也不妨將二者聯(lián)系起來做一點(diǎn)話語分析。近代西學(xué)東漸以來，“鑒西看中”或“援西釋中”已經(jīng)成為每一代學(xué)人無法逃避的宿命。但很多人不以為然，特別是那些出于民族防衛(wèi)心態(tài)而堅(jiān)守國學(xué)壁壘的人。今天仍有不少學(xué)者反對(duì)拿來西方的理論應(yīng)用于本土的文學(xué)研究。但是試問一下，離開了西方知識(shí)分類與術(shù)語體系的純粹“國學(xué)”如今還存在嗎？即使我們出于主觀的愿望想讓它存活下來并同外來的學(xué)術(shù)相抗衡，其客觀的可能性又有多少呢？當(dāng)我們說到“文學(xué)”，難道不是西方意義上的按照詩歌、散文、小說、戲劇四分法來劃分的文學(xué)，而是我國史書“文苑傳”中的文學(xué)嗎？當(dāng)你打開任何一部中國文學(xué)史，看到中國文學(xué)發(fā)端于古代神話的章節(jié)時(shí)，你是否想到，在20世紀(jì)以前我們中國人還不知道“神話”這個(gè)概念，更不用說什么“中國神話”了。同樣，我們所說的史詩、悲劇、喜劇、小說，無一不是西方意義上的概念。只要翻一下《四庫全書》子部“小說”類，你就不難明白古漢語中的“小說”與今日作為文學(xué)體裁的小說是怎樣的不同了?！皣钡南胂蠊餐w（對(duì)“國”的話語分析請(qǐng)參拙文《山海經(jīng)神話政治地理觀》，《民族藝術(shù)》99年3期）已然向世界開放了，附著于一“國”的“學(xué)”又怎能封閉不變呢？如果我們?cè)偕钊胍粚幼穯柸缦聠栴}，國學(xué)倡導(dǎo)者們?cè)凇皣钡幕孟蟊澈蟮哪酥廖幕澄闹髁x也就可以由隱到顯了：為什么產(chǎn)生于公元前后流傳至今的世界上最長的史詩《格薩爾王傳》會(huì)被排斥在“國學(xué)”和各種“中國文學(xué)史”之外呢？洋洋數(shù)百萬言的鴻篇巨制不能算在我國的“古典文學(xué)”概念之內(nèi)，是不是概念本身就有問題呢？

還有一組相對(duì)的范疇是口傳文學(xué)與書面文學(xué)。過去我們的“古典文學(xué)”和“國學(xué)”只包括記錄為文本的作品，這是老概念的又一個(gè)盲視點(diǎn)。限于篇幅不展開談了。

二、知識(shí)全球化時(shí)代的古典文學(xué)研究

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是知識(shí)全球化的時(shí)代，它與以往時(shí)代的區(qū)別很值得人文學(xué)者深思。它不僅要求研究者改換已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式，而且還要改換傳統(tǒng)的價(jià)值觀和心態(tài)。特別是對(duì)待異文化的那種習(xí)慣性的自我中心和黨同伐異心態(tài)。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變呢？為知識(shí)全球化時(shí)代的到來貢獻(xiàn)了跨文化闡釋方法與文化相對(duì)主義原則的一門學(xué)科，也就是率先從全球化視野審視各種地方知識(shí)，并由此而建構(gòu)文化理論的學(xué)科——人類學(xué)，可以提供有效的啟發(fā)。首先，人類學(xué)的訓(xùn)練有助于培養(yǎng)對(duì)“文化他者”的中性態(tài)度，在此前提下才有可能把“他者”作為反觀自身的鏡子，把在自己文化中早已熟知的卻又習(xí)焉不察的東西加以“陌生化”。

這樣做的效果是什么呢？蟻布思說：“如果我們自覺的參與到一種以上的文化中去，就有可能對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)展，產(chǎn)生良好的影響。同時(shí)，這也會(huì)使我們領(lǐng)悟到，每一種文化傳統(tǒng)，都有其武斷性和局限性?！保ā段膶W(xué)研究與文化參與》，俞國強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社1996年）

從另一方面看，每一種文化傳統(tǒng)，又都有其獨(dú)異性和自足性的一面，具有人類學(xué)者所說的“地方性知識(shí)”的不可替代、不可通約的價(jià)值。而正如本土社會(huì)成員看不到自己社會(huì)的文化特征，不能把握其地方性知識(shí)的不可通約價(jià)值，有待于外來的人類學(xué)家的田野發(fā)現(xiàn)。

福柯的一位法國學(xué)友，后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲寫過一部書《差異與重復(fù)》，其第6章題為“他者理論”。 德勒茲在很大程度上回應(yīng)了人類學(xué)關(guān)于“文化他者”的看法。特別是他提出的一個(gè)公式：“他者=一種可能的世界”。（C.V.Boundas編 《德勒茲讀本》英文版，哥倫比亞大學(xué)出版社1993年，第61頁。） 同以前的存在主義公式“他人即地獄”相比，后現(xiàn)代主義價(jià)值觀在容忍差異、尊崇他者方面的巨大跨越是顯而易見的。按照德勒茲的這個(gè)他者公式，人類若想要在未來更多的保留生存方式的多樣可能性，那就毫無疑問地應(yīng)當(dāng)從根本上改變?cè)谇叭蚧瘯r(shí)代各自獨(dú)立的文化傳統(tǒng)中根深蒂固的黨同伐異心態(tài)，開始把學(xué)習(xí)如何容忍差異、尊重差異，理解他者和欣賞他者作為地球村公民的一項(xiàng)必修課。然而，從攻乎異端到容忍差異，從黨同伐異到欣賞他者，這種認(rèn)識(shí)上、情感上和心態(tài)上轉(zhuǎn)變?cè)跉v史上是空前的，其阻力和困難也是可想而知的。本土的人文研究者能否打破坐井觀天式的學(xué)術(shù)眼界、畫地為牢式的知識(shí)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于自己的反思能力。

下文以一個(gè)具體的文學(xué)案例來說明，古典文學(xué)研究的方法如何從與封閉的知識(shí)傳統(tǒng)相適應(yīng)的單一的訓(xùn)詁考據(jù)，發(fā)展到比較文學(xué)的方法，又從一對(duì)一式的比較發(fā)展到與知識(shí)全球化時(shí)代相適應(yīng)的多參照和通觀性的跨文化闡釋。

三、從傳統(tǒng)訓(xùn)詁到跨文化闡釋的三重證據(jù)法

從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看，我國的人文學(xué)在方法論上主要以詩文評(píng)和訓(xùn)詁考據(jù)?？眱纱缶€索為主。20世紀(jì)西學(xué)東漸背景下，學(xué)者們參照西學(xué)反觀自身，對(duì)我國人文學(xué)術(shù)的這兩大線索持不同看法，出現(xiàn)厚此薄彼的傾向（參看鄭振鐸《研究中國文學(xué)的新途徑》）。具體而言，就是輕視詩文評(píng)的方法，因?yàn)樗l(fā)端于直覺和感悟，無法有效地與西方的“科學(xué)”范式接軌；看中考據(jù)學(xué)的方法，因?yàn)樗ㄟ^經(jīng)驗(yàn)材料和邏輯分析的“實(shí)事求是”宗旨與西方的實(shí)證科學(xué)相通。這種厚此薄彼的結(jié)果，是以傳統(tǒng)詩話詞話為代表的詩文評(píng)方法的全面衰微（各種名目繁多的《鑒賞詞典》似乎是它的回光返照），和訓(xùn)詁考據(jù)傳統(tǒng)的發(fā)展與變化。筆者以為，從文化相對(duì)主義眼光看，西方的“科學(xué)”范式只是文化多樣性中的一種，以此為普遍標(biāo)準(zhǔn)去衡量或統(tǒng)一所有的文化，難免遮蔽有特殊價(jià)值的“地方性知識(shí)”， 壓抑“文化他者”自身存活與發(fā)展的多樣可能。對(duì)“科學(xué)”萬能的迷信隨著“賽先生”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語中的霸權(quán)確立，早已被人們習(xí)以為常，不加反思。而直覺感悟的詩文評(píng)方式正是被以實(shí)證為尺度的“科學(xué)”霸權(quán)所壓抑，才瀕臨絕境的?，F(xiàn)在西方人對(duì)其“科學(xué)”的迷信已打破（參看霍根《科學(xué)的終結(jié)》，中譯本，遠(yuǎn)方出版社1997），這有助于我們反思“賽先生”的兩面性，重估詩文評(píng)方法的合理性。下面僅說明訓(xùn)詁考據(jù)方法的一種可能的變化方向。

（一）《天問》注釋史上的爭議①

屈原《天問》“夜光何德，死則又育？闕利惟何，而顧菟在腹？”幾句，是對(duì)遠(yuǎn)古流傳下來的月亮神話發(fā)問。由于年代久，那時(shí)的神話具體內(nèi)容已經(jīng)不可詳知，所以后代學(xué)者對(duì)《天問》的理解和注釋就成了兩千年來的難題。自漢代以來注釋家大多認(rèn)為菟即兔。王逸《楚辭章句》說：“言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎？”朱熹反對(duì)把“顧”釋為“顧望”，認(rèn)為顧菟是一種兔子的專名。王夫之認(rèn)為，月中并沒有兔子，有的只是像兔子形狀的暗影，正是這種暗影使本來又圓又亮的月亮在體形和光明上都受了虧損。屈原寫這兩句的意思是用比喻規(guī)諫那些包容小人自損其明的人：你們這樣做有什么好處呢？

以上各家解說，盡管有分歧，但在月兔這點(diǎn)上是一致的。20世紀(jì)聞一多寫《天問釋天》（《清華學(xué)報(bào)》第9卷3、4期，1934年）要推翻舊說：月中獸不是兔，亦非兔形暗影，而是蛤??！作者用了大量的語言學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)上的證據(jù)，列舉理由11條，考證“顧菟”不是兔而是“蟾蜍”，并認(rèn)為月中有蛤蟆的神話早在戰(zhàn)國時(shí)就存在。自此以后，學(xué)者多采聞一多說。湯炳正也以訓(xùn)詁材料為據(jù)，提出“菟”為虎說。這樣，月獸之爭從兩種發(fā)展的三種，爭論基本在訓(xùn)詁學(xué)的圈子里進(jìn)行，是非難辨。

（二）二重證據(jù)與比較文學(xué)

1973年長沙馬王堆西漢墓帛畫的發(fā)現(xiàn)，使兔子與蛤蟆之爭再度興起。根據(jù)這幅在地下沉睡兩千年的古畫造形，一輪紅日上有只黑烏鴉，一彎新月之上有一只大蛤蟆和一只小兔子。長沙本為楚國故地，也就是屈原生活的地區(qū)。帛畫中神話題材的年代也同屈原相去不遠(yuǎn)，人們自然會(huì)把畫中所描繪的月亮神話同《天問》的相關(guān)內(nèi)容相聯(lián)系，對(duì)以往注釋上的爭議重新考察。這正是由考古發(fā)現(xiàn)的第二重證據(jù)給傳統(tǒng)訓(xùn)詁考據(jù)方法帶來的重要變化。

與此同時(shí)，海外有學(xué)者提出中國的月兔傳說是從印度輸入的。鐘敬文先生發(fā)表《馬王堆漢墓帛畫的神話史意義》（《中華文史論叢》1979年第2輯）一文，維護(hù)聞一多的月蟾說，同時(shí)駁斥外來說：“因?yàn)橛《葌髡f帶有深厚的佛家說教色彩。中國早期關(guān)于月兔的說法，卻不見有這種痕跡?！薄爱a(chǎn)生在中國紀(jì)元前的月兔神話，為什么一定是從印度輸入的呢？”稍后，季羨林發(fā)表《印度文學(xué)在中國》一文，正面反駁聞一多的“蟾蜍”說，肯定傳統(tǒng)的月兔說，并也認(rèn)為是從印度輸入，因?yàn)橛《裙耙磺Ф嗄甑摹斗屯印肪陀性峦蒙裨?。（《中印文化關(guān)系史論文集》，三聯(lián)書店1982年，第120-136頁）

兩人在月兔神話來源上的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)。月兔神話是土產(chǎn)還是外國進(jìn)口呢？按照比較文學(xué)法國學(xué)派的影響研究原則，需要找出“事實(shí)聯(lián)系”，方能判定兩個(gè)文化之間的文學(xué)交往關(guān)系。雖然公元前的中印典籍中都分別提到了對(duì)方國家的名稱，如《山海經(jīng)》稱印度為“天毒 ”，印度史詩中稱中國為“支那”。另一公元前的印度古書《治國安邦術(shù)》還提到“支那產(chǎn)的絲”，可是要使輸入說成立，應(yīng)找出文學(xué)交往的具體途徑和證據(jù)。在沒有交往的場(chǎng)合下，不同國度也完全可能產(chǎn)生相似的神話傳說，這是非輸入說立論的基點(diǎn)。

從月兔月蟾月虎的爭論，發(fā)展到月兔神話是本土的還是外來的爭論，我們的古典文學(xué)研究在方法上已經(jīng)歷重大變化。二重證據(jù)的應(yīng)用和比較視野的引入，都使國學(xué)的封閉格局被打破，研究者的思路和心態(tài)也發(fā)生相應(yīng)的變化。用外國的、文化他者的東西，來說明本土的東西，開始被部分人接受，當(dāng)然也引發(fā)了不少懷疑和反對(duì)。

伊榮方《月中兔探源》（《民間文學(xué)論壇》1988年第3期）一文，從月與兔的周期性變化的吻合點(diǎn)來解釋月兔神話的類比理由，把問題引向月與兔關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的神話思維基礎(chǔ)的層面：兔子生理上的特點(diǎn)是：后約一個(gè)月（29天）產(chǎn)小兔，產(chǎn)兔后馬上能進(jìn)行，再過一個(gè)月又能生產(chǎn)。兔的這些特點(diǎn)與月的晦盈周期相一致。關(guān)于月兔觀念產(chǎn)生的時(shí)間，他以為遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于屈原，理由是5萬年前的山頂洞人已有獵兔之習(xí)，“中國人對(duì)兔的觀察認(rèn)識(shí)至少在5萬年前就已開始”。雖未直接反駁月兔神話外來說，但是說5萬年前山頂洞人已有對(duì)兔的觀察，顯然要把這一神話“專利”發(fā)明權(quán)落實(shí)在本土。不足的是，無法證明有獵兔行為人就有月兔觀念；而且5萬年前的人也不宜看成“中國人”，那時(shí)“中國”尚不存在。

至于月兔與月蟾的神話想象之根據(jù)孰先孰后，兔、蟾、虎三說的訓(xùn)詁是否可靠，僅從訓(xùn)詁學(xué)考據(jù)學(xué)本身無法判定；僅從中印文學(xué)的對(duì)比看，也還不能獲得全景性的總體關(guān)照。

（三）三重證據(jù)與跨文化闡釋

馬王堆出土的帛畫表明，月中兔與月中蟾未必是對(duì)立的，二者可以并存?？缥幕目疾爝€可看到，月兔與月蟾觀念都不是哪個(gè)文化的專利，而是世界性的。月虎說則相對(duì)罕見?！皩?duì)于黑人和美洲印第安人，兔子或玉兔代表人化了的動(dòng)物英雄。我們想起了美國黑人中“兔子哥”的故事，它與非洲西部的兔子英雄神話一模一樣。在北美印第安人的神話中，玉兔也扮演著類似的角色。例如在易洛魁人中，大兔子就是一個(gè)“偉大的自然神”，一種了不起的精神實(shí)體?；蛘咄米颖旧砭褪窃铝粒蛘咚淖婺妇褪窃铝?。”（哈婷《月亮神話》，上海文藝出版社1992年，第27頁）從這個(gè)事實(shí)看，一旦把眼界從《天問》的注釋史拓展開來，國別文學(xué)的問題就成了比較文化的問題。某些神話觀念和原型的發(fā)生是不受民族和地域限制的，具有跨文化的普遍性。在沒有“事實(shí)聯(lián)系”的情況下，不能證明美洲印第安人的月兔觀念來自印度，同樣也難以證明《天問》的月兔說傳自印度。同月兔一樣，月蟾或月蛙觀念所具有的象征意義也非常普遍。

關(guān)于蛙或蟾的神話象征意蘊(yùn)，瑟洛特（J.E.Cirlot）《象征詞典》（p.114—115）是這樣介紹的：青蛙代表著土元素向水元素的轉(zhuǎn)換，或者是水元素向土元素的轉(zhuǎn)換。這種和自然生殖力的聯(lián)系是從它的水陸兩棲特征引申而來的，由于同樣的理由，青蛙也成了月亮的動(dòng)物（a lunar animal），有許多傳說講到月亮上有一只青蛙，它還出現(xiàn)在種種求雨儀式上。在古埃及，青蛙是赫瑞忒（Herit）女神的標(biāo)志，她幫助伊西絲女神為奧西里斯舉行復(fù)活儀式。因而小蛙出現(xiàn)在泛濫之前幾天的尼羅河上被認(rèn)為是豐殖的預(yù)兆。按照布拉瓦斯基的看法，蛙是與創(chuàng)造和再生觀念相關(guān)的主要的一種生物。這不只因?yàn)樗莾蓷珓?dòng)物，而且因?yàn)樗兄?guī)則的變形周期（這是所有的月亮動(dòng)物的特征）。榮格在此之外還提出他的見解說，在解剖學(xué)特征方面，蛙在所有的冷血?jiǎng)游镏惺亲钕笕说囊环N。因此，民間傳說中常常有王子變形為青蛙的母題。

那么，蛙蟾類變形動(dòng)物是在什么時(shí)代、怎樣進(jìn)入神話思想的呢？限于有文字記載的史料的年代界限，考察的重要線索只能到書面文學(xué)出現(xiàn)以前的史前考古中去找。吉巴塔絲所著《女神的語言》一書，對(duì)此很有幫助。她考察了舊石器至新石器時(shí)代數(shù)萬年間的考古文物中的造型和圖象，得出有關(guān)“女神文明”的論點(diǎn)，該文明由于覆蓋空間廣大，持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，形成了在整個(gè)歐亞大陸通用的象征語言，表現(xiàn)為各種常見的象征生命賜予、死亡處置和再生復(fù)活的原型意象。后者也就是月亮“死則又育”功能的體現(xiàn)，其中的一種象征模式被稱為“再生性的子宮”（regenerative uterus），分別以動(dòng)物形象或擬人化形象出現(xiàn)。象征再生性子宮功能的動(dòng)物形象是以下8種：牛頭，魚，蛙，蟾蜍，豪豬，龜，蜥蜴，野兔。象征同一功能的擬人化形象則主要是魚人、蛙人和豬人3種。（M.Gimbutas， The Language of the Goddess， Sanfrancisco :Happer & Row，1989，p.328.）由于蛙、蟾蜍和蛙人意象在此模式中占有較大的比重，所以盡管它們與野兔的意象同時(shí)作為再生的象征而進(jìn)入神話想象的世界，但是數(shù)量方面的優(yōu)勢(shì)在考古材料中還相當(dāng)明顯。僅從吉巴塔絲《女神的語言》和《古歐洲的女神與男神：6500-3500BC》等書例舉的圖象資料看，蛙蟾之類的造形要比兔的形象普遍得多。對(duì)照中國考古學(xué)近年的發(fā)現(xiàn)，情況也是相似的。諸如半坡彩陶和馬家窯陶器上的蛙紋與蟾蜍造形，我們已經(jīng)司空見慣。兔的形象則相對(duì)少見。

關(guān)于女神文明及其象征語言產(chǎn)生的原因，包括吉姆巴塔絲在內(nèi)的許多學(xué)者都有相當(dāng)成熟的看法。一般認(rèn)為，女性特有的生育功能和月經(jīng)現(xiàn)象是使史前人類產(chǎn)生驚奇感、神秘感，進(jìn)而導(dǎo)致敬畏和崇拜的主因。當(dāng)代的比較神話學(xué)家魯貝爾在她的《包玻女神的變形：女人性能量的神話》一書中指出：“女陰是舊石器時(shí)代的女性能量和再生能力的一種象征。其時(shí)間從公元前3萬年開始，它沖破各種壓抑的界限，作為一種意象遺留后世。艾紋.湯普森注意到，“女陰的這種神奇的特質(zhì)似乎主宰了舊石器時(shí)代人類的想象力。但是女陰又是巫術(shù)性的傷口，它每月有一次流血，并能自我愈合。由于它流血的節(jié)奏與月虧相同步，因而，它不是生理學(xué)的表現(xiàn)，而是宇宙論的表現(xiàn)。月亮死則又育，女人流血但是不死，當(dāng)她有10個(gè)月不流血時(shí)，她便生出新的生命。據(jù)此不難想象，舊石器時(shí)代的人是怎樣敬畏女性；而女性的神秘又怎樣奠定了宗教宇宙觀的基礎(chǔ)。”（W. M. Lubell， The Metamorphosis of Baub Myths of Woman ’s Sexual Energy， Vanderbilt University Press，1994，p.6-7.）對(duì)女性神秘性的理解以及由此引發(fā)的敬畏和崇拜，貫穿于舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代和銅器時(shí)代。從史前進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，女神信仰時(shí)代傳承下來的最重要神格，除了地母神，就是月女神。而蛙、蟾、魚、龜、蛇、兔、蜥蜴等女神的動(dòng)物化身形象也流傳后世，只是它們的原始象征意蘊(yùn)逐漸變得復(fù)雜和模糊了。信仰和巫術(shù)性的色彩日漸消退，文學(xué)性和裝飾性則日漸增強(qiáng)。

從跨文化的大視野回到古籍《天問》注疏的爭端，我們還會(huì)偏執(zhí)地在訓(xùn)詁學(xué)的小圈子里打轉(zhuǎn)，做非此即彼的判斷么？就連嫦娥和不死藥之類月神話的象征物之由來，也變得易于理解了。晚唐詩人陸龜蒙在他的詩意幻想中把月中的兔與蟾兩種原型意象巧妙結(jié)合為一，

第8篇：古代文學(xué)研究范文

一、明確詩歌鑒賞教學(xué)目標(biāo)

古代詩歌包含著豐富的傳統(tǒng)文化。τ諳執(zhí)的學(xué)生來說，古詩詞的語言高度濃縮，大多數(shù)學(xué)生也只是語文課上接觸得比較多，生活中一般接觸較少，所以對(duì)于內(nèi)涵豐富的古詩詞，學(xué)生感到難以理解，對(duì)于古詩詞的學(xué)習(xí)也就難以燃起興趣。

詩歌鑒賞教學(xué)活動(dòng)比較乏味，缺少多樣性，所以教師為了讓學(xué)生更好更容易地融入課堂中，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，提高學(xué)生上課的效率，提升教學(xué)的質(zhì)量，就要設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)方式，改變以往單調(diào)乏味的詩歌講解過程，讓學(xué)生從中陶冶情操，充分聯(lián)系生活實(shí)際。教師要運(yùn)用生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生感官，以培養(yǎng)學(xué)生的思維創(chuàng)造能力和想象能力，讓學(xué)生融入到作者創(chuàng)造的情景中去，從而更加真實(shí)地了解作者表達(dá)的情感，提升學(xué)生的精神境界。

新課標(biāo)更加確定了學(xué)生的主體地位，但是在當(dāng)前教育中，大多數(shù)學(xué)生處于被動(dòng)地位。關(guān)于古詩詞知識(shí)，幾乎都是教師課上講解得來的，缺乏自主探索詩歌知識(shí)的能力。但是從本質(zhì)上來說，學(xué)生才是學(xué)習(xí)知識(shí)的主體，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的輔助者。教師應(yīng)該開展以學(xué)生為中心的古詩詞鑒賞活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生自主探索、主動(dòng)學(xué)習(xí)古詩詞。同時(shí)，學(xué)習(xí)古詩詞鑒賞的目的大多是為了應(yīng)對(duì)高考，所以學(xué)生對(duì)于古詩詞鑒賞只是死記硬背。教師沒有注重對(duì)學(xué)生古詩詞鑒賞能力的真正培養(yǎng)，在教學(xué)過程中，只注重對(duì)學(xué)生解題技巧的培養(yǎng)，忽略了學(xué)生是否真正具備了詩歌鑒賞能力，不能引領(lǐng)學(xué)生真正理解詩歌，當(dāng)然也就不能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

二、激發(fā)學(xué)生詩歌學(xué)習(xí)興趣

俗話說：興趣是一個(gè)人最好的老師。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，是否主動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的高低有很大的影響。所以教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，只有引導(dǎo)好了，讓學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌時(shí)不再感到困難了，產(chǎn)生了成就感，增加了學(xué)習(xí)詩歌的自信心，他們才會(huì)主動(dòng)積極地去學(xué)習(xí)詩歌。

教師在教學(xué)過程中，要注意激發(fā)學(xué)生的詩歌學(xué)習(xí)興趣，充分吸引學(xué)生，讓教學(xué)事半功倍。教師可以多開展趣味活動(dòng)，如以詩歌為主題的詩詞接龍大賽，類似于成語接龍的玩法，表現(xiàn)優(yōu)秀者可以得到獎(jiǎng)勵(lì)。這樣的教學(xué)方式，能提升學(xué)生對(duì)于詩歌學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，讓學(xué)生自動(dòng)地融入到詩歌學(xué)習(xí)中去，甚至?xí)虼藧凵显姼琛?/p>

新課標(biāo)更加凸顯了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要性，要求學(xué)生養(yǎng)成思考的習(xí)慣，對(duì)知識(shí)和問題都要進(jìn)行及時(shí)深入的思考，從而產(chǎn)生更深層的理解。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有各自不同的想法和看法，對(duì)于詩歌這種深?yuàn)W的知識(shí)，看法和理解也多種多樣，教師應(yīng)該在教學(xué)的同時(shí)，及時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩歌更深層理解的能力，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)思考的氛圍，解放學(xué)生的思想，充分發(fā)揮學(xué)生的想象思維，讓學(xué)生走入作者所創(chuàng)造的意境中去。

比如李清照的《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急……這次第，怎一個(gè)愁字了得?！苯處煈?yīng)該首先引導(dǎo)學(xué)生查找詩中關(guān)鍵詞“凄凄慘慘戚戚”“憔悴損”“愁”等，然后提出此詩的創(chuàng)作背景和作者生平，讓學(xué)生充分體會(huì)李清照喪夫的悲慘、寂寞、難過之情。

三、具體分析詩歌高考命題

隨著新課改的推進(jìn)，高考語文題越來越向考查學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和綜合運(yùn)用知識(shí)能力、理解能力靠近。所以高考詩歌鑒賞題是經(jīng)過層層篩選和考查過后，才成為高考題的，每道高考題都有其專門的定位和特定的作用。教師在古詩詞教學(xué)時(shí)，要充分結(jié)合高考詩歌鑒賞題的考查方向，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的引導(dǎo)，提高學(xué)生的思維能力和想象能力，在平時(shí)的練習(xí)中盡量貼近高考題，讓學(xué)生的理解能力和學(xué)習(xí)能力有大幅度提升。

教師的評(píng)價(jià)對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量有重要的影響。教師的評(píng)價(jià)應(yīng)貫穿在學(xué)生詩歌鑒賞的整個(gè)過程中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的方法問題和習(xí)慣問題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的反饋，針對(duì)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行一定的評(píng)價(jià)，可以讓學(xué)生充分意識(shí)到自己在學(xué)習(xí)中的問題，了解自己的不足和優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正不足，強(qiáng)化語文學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

第9篇：古代文學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞:淺談 中國古代考古研究思考

中圖分類號(hào)： C93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

“文明”相對(duì)“野蠻”而言，“文明形成”就是對(duì)“野蠻”的揚(yáng)棄?！皣摇被颉拔拿魃鐣?huì)”是歷史前進(jìn)的結(jié)果，因?yàn)椤皣摇弊鳛樯鐣?huì)機(jī)器，維持、促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，扼制了“野蠻”對(duì)社會(huì)發(fā)展的破壞。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“國家”或“文明社會(huì)”的標(biāo)志一般歸納為城市、文字、青銅器、禮器、王陵等等。對(duì)這個(gè)標(biāo)志的個(gè)案分析和綜合研究，是探討文明形成的基本方法。鑒于文明起源與形成時(shí)代沒有歷史文獻(xiàn)留傳下來，這項(xiàng)研究所需資料只能依靠考古學(xué)解決。考古學(xué)對(duì)上述文明形成諸多標(biāo)志的基礎(chǔ)資料界定、取得、分析、歸納、演繹等研究方法不一，難易程度不同，成果的科學(xué)性各異。

“文字”對(duì)于“國家”而言是個(gè)重要的“工具”，但“文字”的出現(xiàn)和發(fā)展，以及作為“國家”的工具，并不是同步的。當(dāng)前關(guān)于“符號(hào)”與“文字”的界定還并不統(tǒng)一，“符號(hào)”成為“文字”的質(zhì)變點(diǎn)也無法確定，因而在探討“文明社會(huì)”形成時(shí)，“文字”這種標(biāo)志很難操作。從古文字學(xué)和歷史學(xué)角度分析，從符號(hào)變?yōu)槲淖趾蛷摹耙靶U”變?yōu)椤拔拿鳌?，它們不可能在同一“時(shí)空”臨界點(diǎn)發(fā)生“突變”、“質(zhì)變”的。它們的“質(zhì)變”點(diǎn)有時(shí)間差。

“青銅器”是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類科技進(jìn)步的反映，青銅器的出現(xiàn)在人類生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮了多大作用還需要進(jìn)一步研究。從總體上來看，至少在中國古代，青銅器作為兵器的軍事作用和作為祭祀、禮制用器的“精神”作用，超過其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用。在研究社會(huì)剩余生產(chǎn)品時(shí)不可將其作用估計(jì)過高。

現(xiàn)在談?wù)撦^多的禮器，實(shí)際上它們是“陽間”生活中“折射”。禮器是祭祀用品之一部分。祭祀用品中的禮器與“文明社會(huì)”有關(guān)系。文明社會(huì)中必然有“禮器”，但祭祀用品的“禮器”不必非是“文明社會(huì)”的產(chǎn)物，祭祀用品的產(chǎn)生要早于國家出現(xiàn)。祭祀用品中的“禮器”與“非禮器”之界定，目前還沒有尋找到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這也要等待學(xué)科的發(fā)展，假以時(shí)日。至于祭祀器物多少，其所反映的社會(huì)分層，它們?cè)凇皣摇毙纬蓡栴}上的意義是有限的。作為人類社會(huì)“活化石”的民族學(xué)研究成果已向人們揭示，“國家”和“文明社會(huì)”的社會(huì)組織是以階級(jí)和社會(huì)分層為基礎(chǔ)的，但不是有了社會(huì)分層，就必然出現(xiàn)“國家”。關(guān)于“王陵”的認(rèn)定，從考古學(xué)一般理論上講，“王陵”附屬于“王”之都城，“王陵”應(yīng)屬“都城”一部分，沒有或沒找到相應(yīng)“都城”的“王陵”，在確定這類墓葬墓主身份時(shí)尤應(yīng)慎重。當(dāng)然，“王陵”是“王”的陰間歸宿，“王”是“國家”的“化身”。有“王陵”自然有“王國”。問題是目前“王陵”的界定，有一定的操作難度。墓之“王氣”是重要的研究線索，但當(dāng)務(wù)之急是要探討“王陵”的客體“標(biāo)準(zhǔn)”。

對(duì)“文明社會(huì)”考古學(xué)研究而言，“城”是最重要的標(biāo)志，最易操作的學(xué)術(shù)研究切入點(diǎn)。中國古代文明社會(huì)的“城”是政治中心，“城”的作用主要是為國家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，“城”的出現(xiàn)是與國家的形成密不可分的。因此《初學(xué)記》卷二十四引《吳越春秋》記載：古人“筑城以衛(wèi)君”?！熬笔恰皣摇钡娜烁窕俺恰眲t是“國家”縮影的物化。在當(dāng)前中國古代文明考古學(xué)研究中，各地十分重視早期城址（主要指龍山時(shí)代城址）的考古調(diào)查、勘探，這個(gè)方向是正確的?，F(xiàn)在各地發(fā)現(xiàn)了一大批早期城址，這對(duì)中國古代文明形成研究無疑是重要的。但是，勿庸諱言，這些城址是否屬于文明形成時(shí)期的“國家”政治中心，還有進(jìn)一步深入探討的必要。

目前，關(guān)于作為中國古代“文明形成”重要標(biāo)志的“城”，也存在著科學(xué)界定的問題。這是研究古代文明形成的基礎(chǔ)工作。這里我講“城”不講“城市”，就是區(qū)別兩河流域蘇美爾文明的“城市”。后者有重要的商業(yè)功能，因此城中有相當(dāng)數(shù)量的“市民”；而前者主要是作為政治中心，“城”中不需要多少“民眾”，這種“城”實(shí)際是一部“國家機(jī)器”。當(dāng)前在有關(guān)“城”的考古學(xué)研究中，更應(yīng)注意區(qū)別“城”、“城堡”和“村寨”。它們都在其周圍筑有“墻”，這種墻的作法可能相近，有的甚或規(guī)模也相仿，但其作用不同?！俺恰敝皦Α笔恰靶l(wèi)君”的，即保護(hù)國家集團(tuán)的；“城堡”之墻是用于軍事防御的，它們可以是“國家”的軍事設(shè)施，也可以作為“野蠻社會(huì)”軍事?lián)c(diǎn)；“村寨”之墻是為其居民安全而修筑的，而“野蠻社會(huì)”與“文明社會(huì)”都有“村寨”存在。因此，我們不能以城墻作為“城”的唯一或主要標(biāo)志。如何區(qū)分“城”、“城堡”和“村寨”，也不能僅據(jù)其占地面積大小、墻垣規(guī)模等，更重要的應(yīng)剖析其空間范圍的內(nèi)容?！俺恰弊鳛椤皣摇钡恼沃行?、統(tǒng)治集團(tuán)的政治中樞，主要應(yīng)是城中“國家機(jī)器”物化載體――宮廟建筑。“城堡”之內(nèi)主要為軍事設(shè)施。“村寨”里面主要是居民住宅和“公共建筑”?！俺恰?、“城堡”和“村寨”之中的不同建筑，反映出其不同使用功能，說明各自的社會(huì)作用。因此，對(duì)有墻垣圍繞的大面積建筑遺址，究明其內(nèi)涵十分必要。這些恰恰是我們目前考古工作中應(yīng)該更多予以關(guān)注的。

古代文明形成之初出現(xiàn)的城之宮廟是什么樣子，現(xiàn)在我們還不清楚，但可以通過對(duì)已知資料的了解、已知規(guī)律的研究去探索未知。如對(duì)目前尚存的明清時(shí)代的宮殿、宮廟我們可以考察。對(duì)唐宋、秦漢時(shí)代的宮廟遺址，通過考古發(fā)掘、結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，也可了解其基本面貌。由此向前追溯，已經(jīng)考古發(fā)掘的商周宮廟遺址，夏代偃題二里頭遺址的第一、二號(hào)宮殿建筑遺址，又為我們認(rèn)識(shí)更早以前的“文明社會(huì)”城址中的宮廟遺址提供了極為寶貴的“參照物”。

關(guān)于“宮”和“廟”的界定要有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為中國早期城址中的主要廟是“宗廟”，而不是“神廟”。中國古代文明與地中海周圍的埃及、兩河流域和希臘、羅馬古代文明重要的區(qū)別是，前者以“宗廟”為主體。后者以“神廟”為主體。造成這種結(jié)果的原因是前者社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，以血緣政治為主；后者商、工、農(nóng)多種產(chǎn)業(yè)并存，以地緣政治為主。因此在探討中國古代文明社會(huì)形成之初的城中之廟時(shí)，對(duì)此應(yīng)給以加倍重視。

中國“文明形成”時(shí)期的宮殿與史前時(shí)期的“公共建筑”有著本質(zhì)不同。從布局形制上說，前者是封閉的，后者是開放的；從結(jié)構(gòu)上看，前者是強(qiáng)調(diào)等級(jí)、突出個(gè)人的；后者是面向“大眾”的。如時(shí)代較早的偃師商城的宮殿遺址，其周圍筑有“宮城”，每座宮殿或幾座宮殿還要有單獨(dú)的圍墻；屬于夏代的偃師二里頭遺址第一、第二號(hào)宮殿遺址各自圍筑有單獨(dú)的院墻。