陶行知的語(yǔ)文教育思想精選(九篇)

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第1篇：陶行知的語(yǔ)文教育思想范文

摘 要：陶行知先生是我國(guó)現(xiàn)代化教育的先驅(qū)，他在有針對(duì)性地吸收了中外教育理論基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際情況，創(chuàng)建出全新的教育學(xué)說(shuō)，同時(shí)也為我國(guó)教育的改革與發(fā)展探索出一條全新的道路。對(duì)于教與學(xué)來(lái)說(shuō)，都是建立在做的基礎(chǔ)上的。語(yǔ)文是一種實(shí)踐活動(dòng)，教師要結(jié)合好教材，進(jìn)行有效的實(shí)踐?；诖酸槍?duì)陶行知教育思想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的有效滲透進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述，并提出幾點(diǎn)看法，僅供參考。

關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；小學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)；有效滲透

我國(guó)教育的不斷改革與發(fā)展，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也提出了全新的要求。語(yǔ)文是小學(xué)階段的重要學(xué)科之一，為了滿足新課改的要求，提高教學(xué)的成果，就要運(yùn)用好陶行知教育思想理念，做好創(chuàng)新與完善工作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，滿足學(xué)習(xí)的需求。

一、我國(guó)現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.形式化嚴(yán)重

對(duì)于現(xiàn)階段的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生的主體性地位并沒(méi)有過(guò)多的認(rèn)識(shí)，往往都是教師站在主置，學(xué)生只能被動(dòng)地接受教師所講述的內(nèi)容，最終使得學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不理想。加之在這種沒(méi)有創(chuàng)新也沒(méi)有讓學(xué)生自我表達(dá)方法的影響下，使學(xué)生只能成為課堂中的配角，最終也就脫離了課堂教學(xué)實(shí)際，學(xué)生的參與積極性不足，教師所采取的教學(xué)方法單一。

2.應(yīng)試現(xiàn)象嚴(yán)重

通過(guò)分析可以看出，現(xiàn)階段的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，存在目的性極強(qiáng)與應(yīng)試性強(qiáng)的現(xiàn)象，而且教師在開(kāi)展課堂教學(xué)的過(guò)程中所注重的也并不是素質(zhì)教育，而是針對(duì)考試中所考的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，這樣也就導(dǎo)致應(yīng)試教學(xué)現(xiàn)象極為嚴(yán)重。其次，教師受到教學(xué)任務(wù)與指標(biāo)等方面的影響，在課堂教學(xué)中往往更多地關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)較高的學(xué)生，而對(duì)于一些學(xué)困生，卻并沒(méi)有給予過(guò)多的關(guān)注，這樣也就造成學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣逐漸喪失。

二、樹(shù)立正確的小學(xué)語(yǔ)文教育理念

陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，生活即教育，所以對(duì)于語(yǔ)文課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，就是要從“真”的理念出發(fā)。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生在寫作文時(shí)就要做好樸實(shí)真實(shí)、言之有物。避免為了滿足考試的要求而采取大量的名詞名句等。教師也要做好引導(dǎo)工作，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活的感悟，這樣才能將自己的真實(shí)情感抒發(fā)出來(lái)，從而提高寫作水平。在教學(xué)中還要避免以知識(shí)量作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是要從不同的角度與層面出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的理解能力，幫助學(xué)生將語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中也要給學(xué)生充足的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，以此培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文組織能力以及運(yùn)用等方面的能力。這樣也就可以在有效的教學(xué)互動(dòng)中，幫助學(xué)生形成具有自身獨(dú)特風(fēng)格與符合語(yǔ)言表達(dá)規(guī)律的能力。

其次，要做好學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)工作，促進(jìn)學(xué)生思維的有效發(fā)展。就當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)人才的要求不僅局限在知識(shí)的積累，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)以及創(chuàng)新能力等。所以在信息量快速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，就要運(yùn)用好現(xiàn)代化的手段獲取更多的資源。通過(guò)操作性強(qiáng)的教學(xué)方法，可以幫助學(xué)生鞏固好這一內(nèi)容，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)思維的拓展。也就是說(shuō)要在掌握一定語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上明確創(chuàng)新的方向，實(shí)現(xiàn)有效的創(chuàng)新。

三、解放自身的思想，實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)

對(duì)于課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，要凸顯學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生主動(dòng)地表達(dá)自己，提出真實(shí)的意見(jiàn)。所以在實(shí)際中就要做好傳統(tǒng)教學(xué)的創(chuàng)新工作，同時(shí)還要保護(hù)好這一階段學(xué)生的天性，讓學(xué)生在接觸自然與社會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。首先，教師要做好學(xué)生的指導(dǎo)工作，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行想象，讓學(xué)生在思考的過(guò)程中總結(jié)出感悟與想法。其次，教師要做好課堂的創(chuàng)新工作，可以讓學(xué)生走到室外，借助@一環(huán)境的影響激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的感悟。對(duì)于教學(xué)手段，教師還要做好課堂的設(shè)計(jì)工作，借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段吸引學(xué)生的目光，如借助幻燈片以及視頻資料等引入課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)。最后，教師還要結(jié)合學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)也可以組織學(xué)生開(kāi)展相應(yīng)的比賽等，以此激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲，發(fā)揮出學(xué)生的天性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的效果關(guān)系到學(xué)生品格的養(yǎng)成。所以在實(shí)際教學(xué)中，教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的重要性，突出學(xué)生的主體性，同時(shí)還要貫徹好陶行知先生的教育思想與理念，做好小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳周澤.談陶行知教育思想在小學(xué)語(yǔ)文中的滲透[J].教育教學(xué)論壇，2013（42）：119-120.

第2篇：陶行知的語(yǔ)文教育思想范文

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得1

  一、具有神圣的、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神

  陶行知先生的一生獻(xiàn)給了中國(guó)的教育改革，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，”這正是先生一生的寫照。陶先生為了“要使全中國(guó)人民都受到教育”，他毅然脫下西裝革履，拋棄極其優(yōu)越的大學(xué)教授的職業(yè)，穿上布衣草鞋，奔赴鄉(xiāng)村，深入基層為中國(guó)最底層的勞動(dòng)人民從事著他最神圣的教育事業(yè)。他的奉獻(xiàn)精神為現(xiàn)在我們教師投身教育事業(yè)提供了一種巨大的精神動(dòng)力，激勵(lì)著一代代熱血青年為實(shí)現(xiàn)陶先生的未竟目標(biāo)而不斷奮斗。

  愛(ài)就意味著奉獻(xiàn)。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無(wú)私奉獻(xiàn)精神的神圣職業(yè)。從物質(zhì)財(cái)富上看，教師是清貧的，但在精神上，他們卻是富有的。作為一名教師，如果沒(méi)有崇高的職業(yè)道德，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國(guó)教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才、造就人才的重任的。在知識(shí)大爆發(fā)的時(shí)代里，我們尤其要向陶行知先生學(xué)習(xí)，以一種奉獻(xiàn)的精神提升自身的職業(yè)道德。

  二、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人

  “真人”是陶行知先生最根本的育人目標(biāo)，他告訴我們：“真”比一切都重要。真人在陶行知先生的思想體系中，指自立立人、求真實(shí)干、忘我為公、一心向農(nóng)，為民服務(wù)，為民謀福利的有用之人。

  陶先生用一個(gè)“真”字廓清了幾千年來(lái)中國(guó)封建教育中存在虛假偽善的塵垢，陶行知先生指明了現(xiàn)代教育最重要最本質(zhì)的屬性。我們作為現(xiàn)代教育思想的實(shí)踐者，應(yīng)牢記陶行知先生的話，指導(dǎo)學(xué)生求真知，學(xué)真本領(lǐng)，養(yǎng)真道德，說(shuō)真話，識(shí)真才，辦真事，追求真理，做真人。以“真”字作為自己的立教之本，教好書(shū)育好人。因此，教人求真，學(xué)做真人，必須從教師自身做起，教師要以真教人、以真待人、以真做人。

  三、“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”創(chuàng)立了珍貴的教育理論

  “生活教育”是陶行知生活教育理論的中心。陶行知認(rèn)為，生活和教育是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)揮作用?！吧鐣?huì)即學(xué)?！眮?lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是在對(duì)杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)。“社會(huì)即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。

  “社會(huì)即學(xué)校”的根本思想是反對(duì)脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。社會(huì)為學(xué)生的更好的成長(zhǎng)創(chuàng)造最好的社會(huì)氛圍。

  早在上世紀(jì)二十年代，陶先生就提出了“教學(xué)做合一”的主張，這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！彼€說(shuō)“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能，中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議”。因此，“手腦雙揮”是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的精髓。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬?！边@是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。

  陶行知以開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣，細(xì)心探索的科學(xué)態(tài)度，投身于教育教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng)造了一系列創(chuàng)造教育的原則和方法。教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實(shí)踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教。他提出了“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”

  陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想及實(shí)踐是創(chuàng)造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對(duì)于我們今天的教育教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。

  四、創(chuàng)立了“不要教死書(shū)”、“不要死讀書(shū)”的教育教學(xué)方法

  陶行知認(rèn)為舊社會(huì)的教育在教學(xué)方法上存在著許多弊端，其主要表現(xiàn)是教學(xué)領(lǐng)域中存在“重教太過(guò)”、“教學(xué)分離”等主觀主義痼疾。這種主觀主義的特征是教學(xué)過(guò)程被演化成簡(jiǎn)單的告訴與被告訴的過(guò)程。教師只知道自己做自己的教授，不管學(xué)生能否接受，只知道反復(fù)地一味灌輸和強(qiáng)化作業(yè)。陶行知指出教學(xué)方法必須革新，用新的教學(xué)方法取代舊的教學(xué)方法。

  在多年的教育實(shí)踐中，陶行知先生總結(jié)出一套科學(xué)的教育教學(xué)方法。這套方法在當(dāng)時(shí)是水平極高的教育教學(xué)理論，對(duì)近代教育教學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，他是現(xiàn)代教育的奠基人。同樣，他的教育教學(xué)理論也適用于現(xiàn)代的教育教學(xué)。我們可以從中吸收、借鑒其教育教學(xué)思想的精華，用于現(xiàn)在教育教學(xué)當(dāng)中。

  陶行知曾經(jīng)說(shuō)：“不要教死書(shū)”，“不要讀死書(shū)”，提倡讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法。他說(shuō)：“先生不應(yīng)該專教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生的責(zé)任不應(yīng)該專讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。學(xué)校必須給學(xué)生注入生活的動(dòng)力、活力，使他們能夠單獨(dú)或共同去征服自然，改造社會(huì)?！?/p>

  他認(rèn)為：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨”。在教育教學(xué)當(dāng)中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，要充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，要充分將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作結(jié)合起來(lái)，才能做到教和學(xué)統(tǒng)一，成為一體。實(shí)現(xiàn)教學(xué)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)，有主動(dòng)的追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，想象力。他說(shuō)：“學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)，倘都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它貫穿于全部生活工作和學(xué)習(xí)之中?！?/p>

  陶行知先生的教育思想，在中國(guó)現(xiàn)代教育史上寫下了光輝的篇章，成為中華民族的寶貴精神財(cái)富，也為我們指明了正確的教育教學(xué)理論和方法。讓我們以陶行知教育思想為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)陶先生的偉大精神，總結(jié)并借鑒他的教育理論，為深入開(kāi)展課程改革、有效推進(jìn)素質(zhì)教育而努力！

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得2

  陶先生的“平民教育”、“生活教育”等思想，影響了一代又一代的教育工作者，在今天看來(lái)，仍然熠熠生輝。我尤其贊同的是陶先生關(guān)于“關(guān)愛(ài)學(xué)生”的教育思想。

  每一位老師都想做一名充滿愛(ài)心的好老師，我也不例外。在平時(shí)的工作中，我也在努力踐行著教育家們有關(guān)愛(ài)的教育的理念。但有時(shí)，面對(duì)著這群狀況百出的孩子，不得不感嘆一句：“孩子們，想說(shuō)愛(ài)你真的很不容易”

  上課鈴響了，教室里仍然鬧哄哄的一片。瞧瞧，這邊幾個(gè)男孩子的彈球還沒(méi)有決出勝負(fù)，還在商量著下一堂課再戰(zhàn)；那邊還有幾個(gè)頭靠著頭，研究著手里的卡，誰(shuí)更厲害；還有幾個(gè)愛(ài)美的女孩子，正在比劃著頭上的發(fā)卡。

  在學(xué)生作業(yè)本上，醒目地出現(xiàn)了你強(qiáng)調(diào)了不知道多少遍不能寫錯(cuò)的字，不能做錯(cuò)的題。

  剛剛講過(guò)要保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，一會(huì)兒功夫，教室里就出現(xiàn)了網(wǎng)亂扔的廢紙。

  每天，只要你出現(xiàn)在教室里，不停有學(xué)生來(lái)向你告狀。雞毛蒜皮的小事都要跑過(guò)來(lái)說(shuō)一說(shuō)，讓你幫他評(píng)評(píng)理。

  一天的工作下來(lái)，有時(shí)會(huì)覺(jué)得很累，很煩。受自己的心情的影響，想給孩子一個(gè)笑臉，想溫柔地對(duì)孩子說(shuō)上幾句，有時(shí)都覺(jué)得很難。

  這一切，是不是說(shuō)明了我的愛(ài)心缺失了呢？我不敢想象，假如我沒(méi)有了愛(ài)孩子的心情，還怎樣去完成我的教育工作。

  在一次的政治學(xué)習(xí)時(shí)，沙校長(zhǎng)說(shuō)的`一席話，讓我有所感悟，他說(shuō)：“我們有的老師，總是將自己放到與學(xué)生相同的高度，喜歡與學(xué)生較勁。學(xué)生犯了一點(diǎn)錯(cuò)誤，總喜歡揪住不放，搞得學(xué)生不自在，自己也痛苦，那不是自己在懲罰自己?jiǎn)幔俊?/p>

  其實(shí)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是我將學(xué)生提高到與我一樣的高度，一切以大人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量孩子的行為。

  愛(ài)玩是孩子的天性，下課的十分鐘哪能滿足孩子的玩耍的欲望，打了上課鈴再說(shuō)上幾句又算得了什么呢？每一次開(kāi)會(huì)、學(xué)習(xí)，校長(zhǎng)不也得提醒了幾次，會(huì)議室里才能安靜下來(lái)，自己都做不到的事情，學(xué)生又怎能做好呢？

  學(xué)生的年齡特點(diǎn)，決定了他就是在不斷犯錯(cuò)，不斷改正錯(cuò)誤。不出現(xiàn)一點(diǎn)錯(cuò)誤的孩子是不存在的，明白了這一點(diǎn)，還需要對(duì)孩子的錯(cuò)誤大驚小怪嗎？

  學(xué)生不斷來(lái)向你告狀，那說(shuō)明他信任你，想跟你來(lái)交流他的想法，其實(shí)，你不需要給他多明確的答復(fù)，只要能跟他說(shuō)說(shuō)話，孩子就覺(jué)得很滿足了。

  只要能站在孩子的角度，用孩子的眼睛看世界。孩子們，老師想說(shuō)：其實(shí)愛(ài)你們真的很容易。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得3

  陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書(shū)，受益匪淺。

  “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí)；學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。

第3篇：陶行知的語(yǔ)文教育思想范文

一、讓生活走進(jìn)課堂

語(yǔ)文來(lái)源于生活，服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對(duì)象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。

因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí)，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴?，這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語(yǔ)文的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。比如有的老師說(shuō)，他們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，會(huì)收集些和課文類容聯(lián)系很密切的圖片，特寫的啊，整體的啊，局部的啊，然后配上些相關(guān)的文字資料，通過(guò)老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了相關(guān)的畫(huà)面前。古代建設(shè)的就能讓孩子們感受到中國(guó)古代人民的勤勞和智慧，名族的會(huì)讓孩子們?yōu)樽约菏莻€(gè)中國(guó)人而驕傲和自豪等這樣的生動(dòng)效果。我旁聽(tīng)過(guò)這樣的教學(xué)列子，那位老師在講解《三顧茅廬》時(shí)，就搜集了關(guān)于《三國(guó)》里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片，放著幻燈片，還有一段三國(guó)的音頻資料，然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文，讓我們旁聽(tīng)的老師都感受到了當(dāng)年劉備請(qǐng)諸葛亮的那份堅(jiān)持的決心-不達(dá)目的，誓不罷休?？粗切┥鷦?dòng)的照片，閉上眼仿佛耳畔回響著三國(guó)那段經(jīng)典的歷史偉人的對(duì)話，加上老師的講解和對(duì)歷史故事的描述，誰(shuí)不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對(duì)這段歷史的溶入，可以感受到他們已沉醉于這堂生動(dòng)的語(yǔ)文課時(shí)之中。

二、讓語(yǔ)文教學(xué)走出課堂，走進(jìn)生活

陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會(huì)實(shí)踐，他提出"行是知之始，知是行之成"的觀點(diǎn)，并毅然決然地將自己的名字由"知行"改為"行知"，可見(jiàn)他堅(jiān)決的態(tài)度和立場(chǎng)。他認(rèn)為"生活教育"最根本的原則和方法就是"教學(xué)做合一"，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識(shí)，進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到"體驗(yàn)"這個(gè)詞語(yǔ)，這也表明讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，進(jìn)而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。

另外在口語(yǔ)交際和習(xí)作中更是可以非常充分地運(yùn)用"教學(xué)做合一"的理念。如口語(yǔ)交際教學(xué)中，先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過(guò)親身體驗(yàn)不同的社會(huì)角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗(yàn)生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實(shí)際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過(guò)先活動(dòng)，玩一玩，做一做，比一比，再進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗(yàn)后再去寫作，可以收到良好的效果。

通過(guò)陶行知教育思想"教學(xué)做合一"方式，學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問(wèn)題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

三、再現(xiàn)生活到語(yǔ)文教學(xué)中

陶行知先生認(rèn)為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語(yǔ)文，如你希望用新穎、獨(dú)到的廣告語(yǔ)給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周圍人的關(guān)系……因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的"對(duì)話"，要注重對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的感知生活，把生活再現(xiàn)到語(yǔ)文中的能力。我記得我四年級(jí)的一個(gè)學(xué)生在作文里寫到"在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節(jié)奏的啃著青草，是因?yàn)樗鼈兣履切┍茸约鹤彀痛蟮亩嗟呐?，?huì)搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎，依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，'我嘴巴大，一口是你們的幾口多，我才不著急呢'，然后小牛總是來(lái)回不停的跑，是在互相挑撥牛羊之間的關(guān)系嗎，還是看看大家怎么都吃的那么專心，就自己靜不下心來(lái)呢…"這樣生動(dòng)的作文片斷是細(xì)心觀察了生活的結(jié)果，是在作文中再現(xiàn)了生活，我當(dāng)時(shí)當(dāng)范文在班上朗讀了，不為了這篇作文寫的有多好，就是為了這位學(xué)生用心觀察了生活。

陶行知說(shuō)"生活即教育"就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動(dòng)的生活就是勞動(dòng)的教育，是不勞動(dòng)的生活就是不勞動(dòng)的教育；是科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活就是不科學(xué)的教育；是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育；是改造社會(huì)的生活就是改造社會(huì)的教育。

總之，把生活和語(yǔ)文聯(lián)系到一起的課堂，是主動(dòng)、互動(dòng)、生動(dòng)的課堂，是預(yù)設(shè)生成相得益彰的課堂，是語(yǔ)言與精神同構(gòu)共筑的課堂，是對(duì)話與體驗(yàn)遙相呼應(yīng)的課堂，是現(xiàn)實(shí)與理想逐漸逼近的課堂。它是師生和諧、心扉敞開(kāi)的場(chǎng)所；是師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的舞臺(tái)；是向在場(chǎng)的每一顆心靈都敞開(kāi)溫情雙手的懷抱；是師生創(chuàng)造奇跡、激活各自沉睡的潛能的時(shí)空；是向未知方向挺進(jìn)隨時(shí)都可能邂逅意外通道和美麗圖景的旅程……讓和諧的語(yǔ)文課堂，彌漫著民主自由的空氣，培植適宜兒童主體精神生長(zhǎng)的"氣候"和"土壤"，散發(fā)出生命成長(zhǎng)的氣息！讓學(xué)生心靈得到充分放飛，盡情徜徉于我們的語(yǔ)文課堂之中！

第4篇：陶行知的語(yǔ)文教育思想范文

陶行知認(rèn)為：“生活就是教育，是好生活就是好教育，……不是生活就不是教育?！辈⒂纱颂岢觥吧鐣?huì)即學(xué)校，……它是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去?！@樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。”不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書(shū)本?！吧罱逃摗钡囊饬x就是沖破學(xué)校與社會(huì)的高墻,把學(xué)校伸展到整個(gè)社會(huì)，把教育從“荷包”中解放出來(lái),擴(kuò)大學(xué)校教育的范圍。

而教育脫離社會(huì)生活實(shí)際的傾向在現(xiàn)代教育中仍存在。教育在自己營(yíng)造的圈子里，脫離社會(huì)生活，自我完善，自我欣賞，不能及時(shí)地反映社會(huì)。

新時(shí)代呼喚教育的革新，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中就提出：“高中語(yǔ)文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強(qiáng)與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，加強(qiáng)與其他課程的溝通，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要?！?/p>

蘇教版高中語(yǔ)文教材認(rèn)真貫徹陶行知“生活教育論“的教育思想，在教科書(shū)的體系建設(shè)上進(jìn)行了可貴的探索，在教材的前言“致同學(xué)”中就明確提出了“走進(jìn)語(yǔ)文，走進(jìn)生活，走向社會(huì)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)”的口號(hào)，并把正確處理語(yǔ)文與生活的關(guān)系作為教材編寫的指導(dǎo)思想。從文本到文本后的習(xí)題，都處處注意語(yǔ)文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，讓學(xué)生“隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)”（呂叔湘語(yǔ)）。而教師在教學(xué)實(shí)踐中如果能一以貫之地發(fā)展學(xué)生觀察、理解、認(rèn)識(shí)生活的能力，使學(xué)生能自覺(jué)地在廣闊的生活空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，對(duì)于全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)無(wú)疑有積極作用。

我們不妨從這套教材（2004年第一版）的習(xí)題設(shè)置這一角度入手，以求窺見(jiàn)陶行知“生活教育論”思想在這套教材中的具體體現(xiàn)。

這套必修教材共五冊(cè)，文本后的習(xí)題分為“問(wèn)題探討”（或“活動(dòng)體驗(yàn)”、“文本研習(xí)”）、“積累與應(yīng)用”兩大類（限于篇幅，“寫作實(shí)踐”未涉及）。這套教材習(xí)題287個(gè)（其中包括所有選讀文本后的習(xí)題），與生活聯(lián)系比較密切的約有41個(gè)，占近15%，占有相當(dāng)?shù)谋戎?。主要?nèi)容列表如下：

以上習(xí)題不但匠心獨(dú)運(yùn)，而且緊扣“生活教育論”思想，主要具有以下幾方面的特征：

一、 加強(qiáng)片段習(xí)作的練習(xí)。例如第2題的仿寫、第3、18題的寫小故事，第9題的寫心得，第19、22、24、39題的劇本改寫等。這類練習(xí)多則五六百字左右，少則一兩百字上下。所寫的內(nèi)容既從課內(nèi)引申出來(lái)，有向課外延伸出去。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，只要聯(lián)系所學(xué)，聯(lián)系生活實(shí)際，均能順利完成此類習(xí)題。這樣，片段小作成為文本閱讀和大作文之間有益的補(bǔ)充，并相得益彰，將作文練習(xí)的大小結(jié)合落到了實(shí)處。

二、 引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身、關(guān)注環(huán)境。例如第1題自己與父母的交流，第4、41題對(duì)自己人生最有啟發(fā)的語(yǔ)句摘抄，第5、7、8、10題關(guān)注自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)，第14、20題觀察周圍熟悉的人和事物，第22、32題對(duì)諸如老年人生活等社會(huì)現(xiàn)象的了解等。習(xí)題的設(shè)計(jì)者充分尊重學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特感受和情感體驗(yàn)，并進(jìn)一步將他們的視野引向更廣闊的社會(huì)天地，讓他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)自我的基礎(chǔ)上增強(qiáng)作為社會(huì)人的使命感和責(zé)任感?！扒Ы倘f(wàn)教教人學(xué)真”（陶行知語(yǔ)），這類習(xí)題充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想，也發(fā)揮了正確的導(dǎo)向和積極的育人功能。

三、 突出寫作的實(shí)用性。例如第11題寫解說(shuō)詞，第15題寫墓志銘，第16、22題寫調(diào)查報(bào)告，第25題日常生活表達(dá)，第30、34題的演講，第35題的論辯，第38題寫座右銘，第31題的記者提問(wèn)和第33題的面試回答等，都從教材應(yīng)用性目標(biāo)出發(fā)，重視指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高語(yǔ)文應(yīng)用的能力，選擇他們感興趣的、貼近生活的話題，采用靈活的形式來(lái)呈現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)靥幚砹宋蘸捅磉_(dá)的關(guān)系，突出了語(yǔ)文“工具性”的性質(zhì)和教學(xué)服務(wù)于生活的特點(diǎn)。

四、 培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣。例如第6題“尋覓青春經(jīng)典”活動(dòng)，第12、23、28、29、36、37題利用資源，查找資料，了解相關(guān)文化和文學(xué)常識(shí)，第26、27、40題閱讀名著名篇等。葉圣陶先生曾說(shuō)“知識(shí)是必要的，但是這種知識(shí)必須成為習(xí)慣。”習(xí)題設(shè)計(jì)者有意識(shí)地結(jié)合課內(nèi)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)查閱資料的習(xí)慣，通過(guò)知人論世，加深對(duì)作家作品的理解。同時(shí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了課外閱讀的量化指標(biāo),高中三年應(yīng)自讀文學(xué)名著(五部以上)和其他讀物,總量不少于150萬(wàn)字。因此，設(shè)計(jì)者進(jìn)一步彰顯語(yǔ)文“人文性”的性質(zhì)，力圖通過(guò)習(xí)題的配合引導(dǎo)，讓學(xué)生更加重視語(yǔ)文的課外閱讀，培養(yǎng)堅(jiān)持課外閱讀的良好習(xí)慣，豐富自己的精神世界，提高文化品位。閱讀后的各類交流活動(dòng)，又增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面地提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

由于教材能緊扣“生活教育論”設(shè)計(jì)習(xí)題，充分發(fā)揮了習(xí)題應(yīng)有的導(dǎo)向啟智、激活動(dòng)機(jī)、遷移轉(zhuǎn)化等功能，這就交給了學(xué)生一把打開(kāi)生活寶庫(kù)的鑰匙。而學(xué)生一旦拿到這把鑰匙，不僅可以在中學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)有很大進(jìn)步，而且可以終身受益。

美國(guó)教育家華特?B?科勒涅斯有一句名言：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等?！碧K教版高中語(yǔ)文必修教材就牢牢地抓住了“生活教育論”的思想，在總體結(jié)構(gòu)中貫穿了語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐密不可分的線索。我們應(yīng)該從根本上把握住編者的這一思路，充分認(rèn)識(shí)到教材習(xí)題的設(shè)置是向外擴(kuò)展的，通過(guò)有限篇目的教學(xué)和更多的廣泛閱讀引發(fā)學(xué)生去觀察生活、分析生活、認(rèn)識(shí)生活、反映生活。值得期待的是：牢固樹(shù)立“生活教育論”的教育思想，扎扎實(shí)實(shí)用好聯(lián)系生活的課后習(xí)題，我們就能大幅度地提高新課程語(yǔ)文教學(xué)的效率；充分發(fā)揮教材“例子”的功能，結(jié)合多姿多彩的生活，將學(xué)生的觸角引入生活的各個(gè)角落，我們就能將語(yǔ)文課程改革推向一個(gè)更新的高度。

參考文獻(xiàn)：

①陶行知著《陶行知教育文集》，江蘇教育出版社2001年版

②陶行知著《陶行知教育名篇》，教育科學(xué)出版社2005年版

③《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，人民教育出版社2003年版

第5篇：陶行知的語(yǔ)文教育思想范文

關(guān)鍵詞：教育思想；教育觀念；教育專題

中圖分類號(hào)：G52文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0196-01

在語(yǔ)文教育界不斷呼吁改革創(chuàng)新的今天，對(duì)歷史上優(yōu)秀思想的繼承和發(fā)揚(yáng)仍然十分必要?；剡^(guò)頭去審視語(yǔ)文教育歷史，擇其精華為今所用，必定會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育未來(lái)的發(fā)展有積極的意義。

總觀2009――2010年碩博論文，在語(yǔ)文教育史領(lǐng)域的研究可分為以下幾個(gè)方面：

一、著名教育家的教育思想研究

在我國(guó)的語(yǔ)文教育史上，朱自清、夏D尊、陶行知等人的名字是緊密的聯(lián)系在一起的。他們肩負(fù)文學(xué)家、教育家等多重身份，以振興國(guó)文教育為己任，扎實(shí)的進(jìn)行語(yǔ)文教育教學(xué)的理論與實(shí)踐研究，成果頗豐。

尹艷瑚在《試論朱自清語(yǔ)文教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示》中，對(duì)朱自清著作、文章中的語(yǔ)文教育觀點(diǎn)進(jìn)行整理和分析，從“教育哲學(xué)”和“語(yǔ)文教學(xué)”兩方面，揭示了朱自清語(yǔ)文教育實(shí)踐對(duì)我們的啟示，即語(yǔ)文教育要以學(xué)生的“和諧發(fā)展”為終極目標(biāo)，魅力是語(yǔ)文教師最重要的影響力。

黃賀在《夏D尊語(yǔ)感論及其在當(dāng)代的發(fā)展》一文中，闡釋了夏D尊的語(yǔ)感論?！霸谡Z(yǔ)感敏銳的人的心里??????見(jiàn)了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的情趣。見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的詩(shī)味吧。”本文不僅是對(duì)夏D尊先生的“語(yǔ)感”及在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理，也與當(dāng)代語(yǔ)感論學(xué)者的語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)相比較，頗具有現(xiàn)實(shí)意義。

李懷源的《葉圣陶“讀整本書(shū)”思想研究》對(duì)葉圣陶“讀整本書(shū)”思想進(jìn)行了研究?！白x整本書(shū)”思想作為語(yǔ)文課程建設(shè)的構(gòu)想，在語(yǔ)文教育領(lǐng)域產(chǎn)生一定影響，但是在實(shí)際教學(xué)中并沒(méi)有得到足夠的重視。在小學(xué)階段嘗試“讀整本書(shū)”是對(duì)葉圣陶“讀整本書(shū)”思想的實(shí)踐探索。

程潔《陶行知關(guān)于鄉(xiāng)村學(xué)校課程教學(xué)法思想及其現(xiàn)實(shí)意義》中嘗試從陶行知的鄉(xiāng)村學(xué)校課程教學(xué)法的角度，針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村教學(xué)中存在的一些弊端,來(lái)探討他的“手腦并用――在勞力上勞心”、“從做中學(xué)――行是知之始”、“有教先學(xué)――以教人者教己”、“有學(xué)有教――即知即傳的小先生制”的教學(xué)法思想形成和發(fā)展的實(shí)踐來(lái)源，以及在當(dāng)前農(nóng)村教育改革中的現(xiàn)實(shí)意義等。

二、不同歷史時(shí)期教育觀念的研究

除了對(duì)個(gè)別教育家的思想的回顧，有的學(xué)者著眼于大的時(shí)代背景，對(duì)某一時(shí)代的語(yǔ)文教育觀念和潮流進(jìn)行研究。

葛雨菲在《淺論東晉時(shí)期的人格教育》中，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中有關(guān)東晉時(shí)期人格教育的記載進(jìn)行梳理，將東晉時(shí)期人格教育與當(dāng)代人格教育進(jìn)行縱向的比較，探討當(dāng)今語(yǔ)文教育中人格培養(yǎng)出現(xiàn)的問(wèn)題，希望能有所借鑒意義。

吳黎《宋代三次宰相興學(xué)及其現(xiàn)代啟示》中，研究了宋代三次興學(xué)的社會(huì)背景、具體內(nèi)容及其結(jié)果?？偨Y(jié)其對(duì)后世教育影響和對(duì)現(xiàn)代教育的啟示。

稅銳華《清末民初語(yǔ)文教育研究》中，其主要內(nèi)容包括傳統(tǒng)語(yǔ)文教育、晚清“變局”下的語(yǔ)文教育、國(guó)語(yǔ)科的誕生和經(jīng)學(xué)教育的淡出。并在結(jié)語(yǔ)部分提出語(yǔ)文教育天然受制于時(shí)代和政治及如何對(duì)待經(jīng)學(xué)教育傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。

正如作者結(jié)尾所寫到的，盡管貫穿于我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的教育傳統(tǒng)有濃厚的封建色彩，但不假辨別地將其同封建時(shí)代一起拋棄的態(tài)度是不可取的。尤其當(dāng)下，語(yǔ)文教育處于新一輪改革時(shí)期，總結(jié)和借鑒本國(guó)固有的語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)更是題中應(yīng)有之義。不過(guò)切忌完全照搬傳統(tǒng)，否則就會(huì)陷入倒退。

三、語(yǔ)文教育專題的研究

作文命題方面，劉光成《百年中學(xué)作文命題研究》時(shí)間跨度長(zhǎng)，梳理了百年中學(xué)作文命題的沿革與發(fā)展歷程，并對(duì)未來(lái)發(fā)展作出構(gòu)想。歷史資料考證嚴(yán)謹(jǐn)，論述全面系統(tǒng)。而鄭研科《近十年高考作文命題之人文價(jià)值探究》以人文價(jià)值為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)1999年至2009年間出現(xiàn)的全國(guó)各地高考作文的梳理，揭示了高考作文命題改革發(fā)展的軌跡，力求對(duì)中學(xué)作文教學(xué)有一定的啟示。

四、小結(jié)

我國(guó)的語(yǔ)文教育自1904年獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，歷經(jīng)百年歷史。許多優(yōu)秀的教育思想歷久彌新，至今仍閃耀著奪目的光輝。以上的語(yǔ)文教育教學(xué)思想涵蓋了教師素質(zhì)、語(yǔ)感教育、閱讀教學(xué)、作文教學(xué)、農(nóng)村教育、人格教育等多個(gè)方面，為今天的課程改革提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，值得我們深入的探究與學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹艷瑚.試論朱自清語(yǔ)文教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示[D].華東師范大學(xué).

第6篇：陶行知的語(yǔ)文教育思想范文

關(guān)鍵詞： “教學(xué)做合一”思想 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 啟示

陶行知先生提出的“教學(xué)做合一”思想認(rèn)為：“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。”而當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文教育則是反其道而行之：“學(xué)的法子跟著教的法子，教的法子跟著考的法子”，“考什么就教什么，怎么考就怎么教”，這幾乎成了目前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的鐵律，所以今天我們學(xué)習(xí)他的教育思想非常必要。這不僅能夠讓我們感受到陶行知這位偉大教育家站在教育之巔來(lái)指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的理論,而且能夠發(fā)現(xiàn)他在教育教學(xué)實(shí)踐中所迸射出的智慧之花。

陶行知先生是偉大的人民教育家，他為中國(guó)教育事業(yè)的改革和發(fā)展鞠躬盡瘁。他在教育實(shí)踐中富有開(kāi)拓和創(chuàng)新精神，經(jīng)過(guò)幾十年的不懈探索，逐漸形成了獨(dú)具特色的教育思想和理論體系，在中國(guó)教育史上大放光彩。他的教育思想博大精深，內(nèi)涵豐富。本文試就他的“教學(xué)做合一”思想對(duì)當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示做簡(jiǎn)要闡述。

一、明確教的目的：教出善“學(xué)”能“學(xué)”的學(xué)生

陶行知先生認(rèn)為：“教師不是教書(shū)，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)?！笨梢?jiàn)教師不僅要考慮自己如何教,更重要的是要指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué),把“金鑰匙”交給學(xué)生,指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,培養(yǎng)自學(xué)能力。教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供服務(wù)和幫助，而不是跟著考試的步子走，否則教師會(huì)越教越覺(jué)得難教，學(xué)生會(huì)越學(xué)越?jīng)]有信心。

雖然現(xiàn)在很多語(yǔ)文教師都一再?gòu)?qiáng)調(diào)教學(xué)目的是“授之以漁”，而非“授之以魚(yú)”，但是真正能夠做到教會(huì)學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)的實(shí)在是屈指可數(shù)。并非是老師們不肯做，而是難以找到可行的方案，尤其是在高考指揮棒的導(dǎo)引之下，很多時(shí)候只能趕進(jìn)度，趕著呈現(xiàn)出“速成品”，因此許多老師不得不讓學(xué)生食用“知識(shí)的快餐”。這導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)的知識(shí)根本經(jīng)不起考驗(yàn)，顯示出知識(shí)結(jié)構(gòu)的架空狀態(tài)，一層一層堆疊上去，結(jié)果只是“空中樓閣”，中看不中用。有些語(yǔ)文老師在教授詩(shī)歌鑒賞的過(guò)程中，只是籠統(tǒng)地概括出了幾種藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓學(xué)生一個(gè)一個(gè)地帶進(jìn)去套，找出最適合的那幾個(gè)。很多同學(xué)對(duì)于詩(shī)歌只是一知半解，做對(duì)了題目也只是瞎貓碰到死耗子。只有教給學(xué)生必備的、豐富的知識(shí)，才能讓學(xué)生有所選擇，才能使學(xué)生擁有綜合分析和運(yùn)用的資本。還有很多老師在講授課文時(shí)忽略了語(yǔ)言的藝術(shù)，忽略了引申講解，完全就著課本和教參來(lái)教授知識(shí)，課堂枯燥無(wú)味，使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文失去了興趣，所以教師的課堂教學(xué)語(yǔ)言要“生活化”。

在CCTV“百家講壇”于丹教授欄目中談讀《論語(yǔ)》心得，易中天教授《三國(guó)》時(shí),正說(shuō)、趣說(shuō)、妙說(shuō)文化和歷史,語(yǔ)言妙趣橫生,通俗易懂,鮮活時(shí)尚,詼諧幽默,無(wú)怪乎學(xué)生們“喜歡你，沒(méi)道理”。我們要善于學(xué)習(xí)，善于借鑒，改變以往課堂上經(jīng)年不變波瀾不驚的“陳詞濫調(diào)”,給語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言引進(jìn)時(shí)代活水，注入生活氣息，帶上現(xiàn)代色彩,引進(jìn)流行詞匯,用今詞表古意,用實(shí)際生活中常見(jiàn)的事和物貼切地比喻語(yǔ)文內(nèi)容,讓學(xué)生們?cè)诔錆M生活氣息的教學(xué)語(yǔ)言中，既能形象理解語(yǔ)文境況,又聽(tīng)得帶勁過(guò)癮,讓課堂輕松愉悅,卓有成效。

二、確立“做”的中心地位

“做是學(xué)的中心”，“學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)”。這就是陶行知先生所說(shuō)的依“做”之學(xué)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程,應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也是語(yǔ)文實(shí)踐?！奔匆寣W(xué)生在大量的、豐富多彩的“做”中感悟、習(xí)得,逐漸掌握語(yǔ)文的規(guī)律?，F(xiàn)在很多學(xué)生都缺乏動(dòng)手能力和創(chuàng)造力，尤其是文科生，他們經(jīng)常慨嘆自己花了大量時(shí)間積累的和強(qiáng)行記憶的語(yǔ)文知識(shí)只是作為點(diǎn)綴品依稀在自己的成長(zhǎng)履歷中閃爍著，而真正耀眼閃光的寶石則早不知落在哪個(gè)角落了。因此,在課堂教學(xué)中,我們要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí),以“做”為中心,開(kāi)展多種多樣的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng),遇到棘手的問(wèn)題,鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋,從多方尋找解決問(wèn)題的突破口,培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)于動(dòng)手、善于思考、勤于實(shí)踐的意識(shí)和習(xí)慣。

三、注重學(xué)生自主能力的培養(yǎng)

“教學(xué)做”強(qiáng)調(diào)學(xué)生要培養(yǎng)自主的學(xué)習(xí)能力，要求“學(xué)生負(fù)學(xué)的責(zé)任”，切實(shí)做到“自得”和“自動(dòng)”，即學(xué)生自身不僅要具備學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，而且要具備自主學(xué)習(xí)的能力，從而憑借自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐獲得提升。現(xiàn)在很多學(xué)生都在感慨所學(xué)的知識(shí)無(wú)用武之地，白白浪費(fèi)了十多載的光陰，寒窗苦讀，結(jié)果卻沒(méi)什么用處。學(xué)業(yè)水平考試抑或高考升學(xué)考試，得到高分，取得優(yōu)異成績(jī)，并不是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的全部目的，而是語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中自然而然的副產(chǎn)品。學(xué)習(xí)的真正目的是運(yùn)用，是指導(dǎo)和改變生活，這樣的教育才是真教育。教師要少用考試這個(gè)“緊箍咒”，徹底拋棄“考考考，教師的法寶”的陳舊教學(xué)理念，以徹底改變“分分分，學(xué)生的命根”的現(xiàn)狀，將學(xué)生從“題山題?！敝薪夥懦鰜?lái)，解開(kāi)束縛他們思想和手腳的繩索，真正給學(xué)生自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的空間與時(shí)間。

四、引領(lǐng)學(xué)生“讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活”

陶行知先生認(rèn)為受教育的目的是改造生活，他主張：“所學(xué)的，即是所用的。有用處的事物才給學(xué)生學(xué)，用處最大最多最急的事物在課程中占有優(yōu)先權(quán)。”號(hào)召大家“讀活人的書(shū),做活人的事,過(guò)活人的生活”。他批判傳統(tǒng)教育的“讀死書(shū),死讀書(shū),讀書(shū)死”，為了識(shí)字而識(shí)字,為了讀書(shū)而讀書(shū),不管文字所表達(dá)的內(nèi)容是否和生活有聯(lián)系。如果為學(xué)習(xí)語(yǔ)文而學(xué)習(xí)語(yǔ)文，就在語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活實(shí)際應(yīng)用之間造起了一道高墻，阻斷了語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活實(shí)際應(yīng)用之間的有機(jī)聯(lián)系。我們要注意引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立大語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)報(bào)刊、影視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等途徑來(lái)讀活書(shū)；通過(guò)應(yīng)用去學(xué)語(yǔ)文，與親友、與教師、與同學(xué)等交流，把課本所學(xué)及時(shí)恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到生活實(shí)踐中去，活讀書(shū)；通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文能夠及時(shí)在各種媒體上獲取信息，與人打交道，把書(shū)讀活。

總之，中學(xué)語(yǔ)文教育的方法應(yīng)該是“學(xué)的法子跟著用的法子，教的法子跟著學(xué)的法子，考的法子跟著用的法子”。中學(xué)語(yǔ)文教師必須改變觀念，回歸到正確的思想上來(lái)，返璞歸真，真正認(rèn)識(shí)到考試的目的是促進(jìn)教法和學(xué)法，考試只是檢測(cè)教學(xué)的手段，而不是教學(xué)的全部。唯有如此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)才可能走出低谷。

參考文獻(xiàn)：

［1］中國(guó)教育改造.上海亞?wèn)|圖書(shū)館，1928年4月初版本.

［2］教學(xué)做合一討論集.上海兒童書(shū)局，1932年10月初版本.

第7篇：陶行知的語(yǔ)文教育思想范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教育；生活化；人才

世界已經(jīng)成為一個(gè)整體，各方面都已經(jīng)聯(lián)系在一起，當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)由于受利益影響，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)也是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提。要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，核心就是要知識(shí)經(jīng)濟(jì)，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)又是以培養(yǎng)高素質(zhì)全面人才為前提的。高素質(zhì)全面人才的培養(yǎng)主要是通過(guò)教育這一途徑，而小學(xué)階段是打基礎(chǔ)階段，語(yǔ)文教育因其自身的特性對(duì)于學(xué)生身心的發(fā)展都極其重要，小學(xué)生語(yǔ)文教育要堅(jiān)持教育生活化的理念，具體體現(xiàn)在語(yǔ)文教育的資源材料生活化，傳授語(yǔ)文教育的方法生活化，引導(dǎo)學(xué)生用相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)加深對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的求知欲。因此，語(yǔ)文教育尤其是針對(duì)小學(xué)生的教育必須從小學(xué)生的生活環(huán)境入手，積極地發(fā)現(xiàn)有趣的、豐富的語(yǔ)文教學(xué)資源。這才能達(dá)到對(duì)小學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育的目的，是小學(xué)生語(yǔ)文教育能否成功的關(guān)鍵所在。

一、教學(xué)內(nèi)容生活化

書(shū)本的教材是根據(jù)大綱早就編冊(cè)好的，納入語(yǔ)文課本的課文涉及多方面，有說(shuō)明文形式、詩(shī)歌形式、散文形式等，純粹出于教學(xué)的目的，與學(xué)生實(shí)際生活沒(méi)有聯(lián)系，老師對(duì)這些課文內(nèi)容的講解，很難達(dá)到與學(xué)生共鳴的狀態(tài)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)等達(dá)到課堂“生活化”目的可以使教學(xué)內(nèi)容遵循多元化、開(kāi)放化為原則進(jìn)行發(fā)展，使學(xué)生從書(shū)中世界感受生活世界，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，事先應(yīng)該找好相關(guān)生活中的例子，結(jié)合書(shū)中要闡述的知識(shí)點(diǎn)，把學(xué)生生活中接觸的內(nèi)容也納入課堂中來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解。

二、合作模式下促進(jìn)語(yǔ)文生活化教育

將小學(xué)語(yǔ)文教育與小組合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，使學(xué)生在討論中進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。如果老師在教學(xué)過(guò)程中一味地演講，不重視課堂互動(dòng)，這樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生注意力不集中或者搞小動(dòng)作浪費(fèi)時(shí)間，從而影響學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生發(fā)展。生活中語(yǔ)文教育無(wú)處不在，老師要設(shè)計(jì)適合小學(xué)生特點(diǎn)的各種問(wèn)題進(jìn)行小組討論，根據(jù)隨機(jī)分組把不同差異的學(xué)生分在一組內(nèi)，憑借自身的能力分工合作，通過(guò)競(jìng)賽的形式得到相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)刺激學(xué)生的勝負(fù)欲，這樣的方式小學(xué)生比較有興趣參與，還能進(jìn)行思考，比平時(shí)的圖示講解或者讓小學(xué)生死記硬背的方式要生動(dòng)得多，另外，還鍛煉了小學(xué)生的理解能力，擴(kuò)展了他們的接受能力。

三、開(kāi)展生活化活動(dòng)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的目的，從一方面來(lái)講就是適應(yīng)社會(huì)需求，為社會(huì)提供高素質(zhì)人才；從實(shí)際方面來(lái)講，就是為了更好地生活。因此，教育的目的就是使受教育者生活得更好，小學(xué)生年齡較小，對(duì)新鮮事物都充滿好奇，因此，語(yǔ)文教育就要從這點(diǎn)出發(fā)，積極開(kāi)展生活化的課外活動(dòng)，學(xué)校也要提供相應(yīng)平臺(tái)，讓語(yǔ)文教育與生活相結(jié)合，讓相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)應(yīng)用在生活中，讓學(xué)生走出教材，走出課堂，面向社會(huì)，增加生活經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。

語(yǔ)文是一門生活化的學(xué)科，與生活相結(jié)合有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳海民.現(xiàn)代教育原理[M].中央廣播電視大學(xué)出版社，2002.

第8篇：陶行知的語(yǔ)文教育思想范文

陶行知認(rèn)為：“生活和教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”，“過(guò)什么生活便是受什么教育”。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，教育與生活在不斷融合，而語(yǔ)文教育與學(xué)生生活的關(guān)系顯得尤為密切。受陶行知生活教育思想的啟發(fā)，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，筆者有如下幾方面的思考。

一、教學(xué)的素材生活化

陶行知認(rèn)為，要想培養(yǎng)學(xué)生生活的能力和精神，必須要學(xué)習(xí)生活的內(nèi)容。他主張：“有用處的事物才給學(xué)生學(xué)，用處最大最多最急的事物在課程中占有優(yōu)先權(quán)”。作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)該始終保持這樣的觀點(diǎn)，“學(xué)生的生活中無(wú)時(shí)無(wú)處不存在語(yǔ)文教學(xué)”。

在生活中獲得教學(xué)的資源。寫作教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中最讓語(yǔ)文教師困惑的一部分，學(xué)生常常為作文無(wú)話可說(shuō)、無(wú)材可用而煩惱，筆者也常常為學(xué)生痛苦的寫作而擔(dān)憂，我們不僅要教他們寫作的手法，還要教他們?nèi)绾螌ふ覍懽鞯乃夭摹Ｓ浀糜幸淮?，由于時(shí)間緊，學(xué)生向筆者借一節(jié)閱讀課進(jìn)行學(xué)?！凹t五月”合唱比賽的彩排，全班同學(xué)都要參加，合唱中有男女聲部、高低聲部，對(duì)于他們這些業(yè)余選手，排練的難度可想而知，過(guò)程中有分歧，有共識(shí)，有歡笑，有淚水，但每個(gè)學(xué)生都一絲不茍、認(rèn)真地完成自己的任務(wù)。在他們合唱獲得一等獎(jiǎng)之后，筆者在語(yǔ)文課上布置了作文題目《合作》，效果很好，很多同學(xué)寫到了他們?cè)谂啪毢铣獣r(shí)的感受。生活經(jīng)歷和體驗(yàn)其實(shí)就是學(xué)生作文的源泉，正如葉圣陶先生所說(shuō)：“生活如泉源，文章猶如溪流，泉源豐盈而不枯竭，溪流自然活潑地晝夜不息”。

在生活中潛移默化地使學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)解決問(wèn)題。學(xué)生的一些班級(jí)活動(dòng)有時(shí)會(huì)找老師給他們幫忙，找資料，例如在學(xué)校組織的“家長(zhǎng)訪校日”活動(dòng)中，班級(jí)要展示一節(jié)“感恩”主題的班會(huì)，筆者建議學(xué)生每人給父母寫一封以“感恩”為話題的信，寫下自己平時(shí)想說(shuō)卻不好意思說(shuō)的話，挑選一些信在班會(huì)上讀給大家聽(tīng)，由于學(xué)生的話都是自己的真情實(shí)感，文字樸實(shí)而又感情真摯，參加班會(huì)的家長(zhǎng)、老師、同學(xué)們聽(tīng)著都流淚了，這既豐富了班會(huì)的內(nèi)容，使學(xué)生的心靈得到了凈化，思想得到了教育，又讓他們的文筆得到了鍛煉。同時(shí)，班會(huì)流程的設(shè)計(jì)、安排全部由學(xué)生自己獨(dú)立完成，使學(xué)生在做中得到語(yǔ)文能力的提高。

二、教學(xué)的形式生活化

陶行知提出的“教學(xué)做”思想理念認(rèn)為“做”是一種實(shí)踐，一種探究，是學(xué)生在教師的指引下，在與同學(xué)的合作中，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、掌握新本領(lǐng)的一個(gè)過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生把要掌握的知識(shí)自己去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造出來(lái)，老師不把現(xiàn)成的東西端到桌子上來(lái)，雖然他們是高中生，但可以將課堂學(xué)習(xí)拓展到課外，讓學(xué)生在生活中進(jìn)行類似學(xué)術(shù)、科學(xué)研究那樣的探索，在課堂外先獨(dú)立收集資料，調(diào)查情況，分析情況，討論交流，獲得知識(shí)、情感、思想的發(fā)展。記得在學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》時(shí)，筆者先讓學(xué)生在課外查找關(guān)于荔枝的資料，相關(guān)詩(shī)詞，記載荔枝的書(shū)籍，對(duì)荔枝的科普介紹等等，并向?qū)W生提出一個(gè)問(wèn)題：如果讓你來(lái)介紹荔枝，你會(huì)怎么寫這篇文章呢？在課堂上，筆者還帶了荔枝給學(xué)生觀察，大家的興趣很高。討論完后，再來(lái)一起看文章，學(xué)生一方面能很好地理解文章中使用的相關(guān)詩(shī)句，另一方面能很快把文章脈絡(luò)梳理清楚。陶行知先生非常重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，他提出“行是知之始，知是行之成”，并且將自己的名字“知行”改為“行知”，倡導(dǎo)“在做上教，在做上學(xué)，使學(xué)生自己會(huì)做”。通過(guò)生活實(shí)踐去教學(xué)，從而使學(xué)生獲得生活時(shí)間所需要的真正的生活力、創(chuàng)造力。

三、教學(xué)的情境生活化

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,注意培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境”。語(yǔ)文教材中有許多文質(zhì)兼美、形式活潑、思想健康的文章，也有許多意境深遠(yuǎn)、蘊(yùn)涵哲理的詩(shī)詞，以及知識(shí)豐富，邏輯性強(qiáng)的說(shuō)明文、議論文，這些特點(diǎn)決定了語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)是枯燥死板的，而應(yīng)是輕松活潑、情趣盎然的。因此,這就要求教師在教學(xué)中善于創(chuàng)設(shè)生活情境來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣, 讓學(xué)生多參與、多實(shí)踐，促使學(xué)生思維處于最佳狀態(tài),讓學(xué)生學(xué)得有趣、有效，收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)放開(kāi)手腳讓學(xué)生自由發(fā)揮，讓學(xué)生的創(chuàng)造力放射光芒。例如在教學(xué)話劇《雷雨》時(shí)，文本學(xué)完后，讓學(xué)生上臺(tái)扮演角色，在表演時(shí)，對(duì)人物加入自己的理解和發(fā)揮，分組比賽，評(píng)選出最佳表演獎(jiǎng)。同學(xué)們?cè)趯?duì)人物形象理解上的分析、討論中，更加明確了自己對(duì)人物形象的理解，對(duì)《雷雨》主題的把握。課堂應(yīng)是學(xué)生表演的舞臺(tái)，在這種生活化的教學(xué)情境下，學(xué)生積極動(dòng)手動(dòng)腦，從而增強(qiáng)、提高了他們的實(shí)踐能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。

四、教學(xué)的關(guān)系民主化

在陶行知生活教育思想中,他非常重視師生關(guān)系的構(gòu)建，他提出三項(xiàng)主張：“先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；先生須一面教一面學(xué)”。這啟示我們要重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。例如，在教郁達(dá)夫的散文《故都的秋》之前，筆者讓學(xué)生閱讀完課文后，首先提出自己的問(wèn)題，大部分學(xué)生對(duì)于文中一些細(xì)膩的語(yǔ)言和景物描寫的句子很難理解，而這些語(yǔ)句恰恰蘊(yùn)涵了作者豐富的情感。針對(duì)這一情況，在教學(xué)的開(kāi)始，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)情感的對(duì)照，先讓學(xué)生閱讀一首孟郊的《秋懷》，欣賞他筆下的秋給我們的感受，詩(shī)中的意象有冰月、冷露、寒風(fēng)、梧桐，學(xué)生能夠體會(huì)出其中悲涼的情感，當(dāng)筆者問(wèn)《故都的秋》中的秋給人什么樣的感覺(jué)時(shí)，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)是清、靜、悲涼，在情感上比較接近于這首詩(shī)。由此，學(xué)生對(duì)文章有了一個(gè)整體的感受，接下來(lái)體味文中細(xì)膩的語(yǔ)言和描寫的內(nèi)容就容易多了。

第9篇：陶行知的語(yǔ)文教育思想范文

要發(fā)展就必須創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就必須更新觀念，只有提高新課程目標(biāo)下的創(chuàng)新意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)成果的創(chuàng)新。陶行知先生說(shuō)：“教育是什么，教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育。不教人變，教人不變的不是教育?！盵1]，陶先生實(shí)際上是提出了對(duì)教育的深層要求：要變，變好。這也是語(yǔ)文創(chuàng)新教育的基本要求，由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)注重創(chuàng)新教育的意義之重大。

一、選擇合適的創(chuàng)新方向

語(yǔ)文本身就是一個(gè)多元化的產(chǎn)物，所以對(duì)其自身的理解要恰當(dāng)、全面。理解是語(yǔ)文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，理解文章的內(nèi)容字詞句段篇等，豐富而繁雜。每個(gè)人對(duì)語(yǔ)文的相應(yīng)內(nèi)容都有著獨(dú)特的解讀，教師在教學(xué)過(guò)程中首先要準(zhǔn)確把握課文內(nèi)容，挖掘文中可能存在的創(chuàng)新因素，合理設(shè)置創(chuàng)新點(diǎn)，然后適度啟發(fā)、引導(dǎo)，真正激發(fā)出學(xué)生創(chuàng)新求異的思維，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。

那么怎樣設(shè)置創(chuàng)新點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該是存在多義理解或多角度理解的內(nèi)容，如蘇教版《品質(zhì)》一課里的鞋匠，對(duì)于這個(gè)人物可以有幾種不同的引導(dǎo)，單是探究“他的死值不值得”這個(gè)問(wèn)題，就有很大的創(chuàng)新思維提升空間，那么是否保持這種多樣理解呢？教師在備課中首先要有一定的側(cè)重性，當(dāng)然這種側(cè)重不能夠武斷地否定學(xué)生的個(gè)性思維，但一定要健康、積極、全面。另外對(duì)句子的理解中存在的創(chuàng)新因素，如魯迅《孔乙己》中，“他大約的確是死了”到底是死了還是活著呢？各人自有不同見(jiàn)解，但至少有個(gè)側(cè)重的問(wèn)題。因此，在理解環(huán)節(jié)中求新是十分必要的，但不能只是一味地求新，應(yīng)就具體對(duì)象而論。就像萬(wàn)花筒一樣，雖然是不停地變化著，但呈現(xiàn)給人們的永遠(yuǎn)是奇妙美麗的畫(huà)面，給人帶來(lái)美的享受。

二、營(yíng)造民主化環(huán)境，創(chuàng)建科學(xué)化模式

“環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無(wú)過(guò)于一張白紙，山人揮毫畫(huà)他幾筆，便成為一幅名貴的杰作?！盵2]。任何事物的變化發(fā)展和它自身的環(huán)境是緊密相連的，人類思維創(chuàng)造也是如此，發(fā)展語(yǔ)文創(chuàng)新意識(shí)，就必須營(yíng)造良好的創(chuàng)新環(huán)境。

培養(yǎng)創(chuàng)新能力需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)寬松、和諧的教學(xué)氛圍，這就要求教育者增強(qiáng)教學(xué)的民主性?！懊裰鞯慕逃仨氜k到各盡所能，各學(xué)所需，各教所知，各盡所能，就是使老百姓的能力都能發(fā)揮。”[3]，民主性是創(chuàng)新教育不可或缺的內(nèi)在特性。采用民主式的教學(xué)模式，學(xué)生會(huì)得到重視與尊重，學(xué)習(xí)過(guò)程中心情舒暢，思維活躍，表現(xiàn)出較高的獨(dú)立性，學(xué)習(xí)效率自然提高。學(xué)生感到自由、愉快，沒(méi)有壓抑和強(qiáng)制，能夠自主思考，自由發(fā)表，大膽判斷，發(fā)展和挖掘自己的潛能，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

在現(xiàn)階段，很多語(yǔ)文教育工作者認(rèn)為達(dá)到了新課改模式和技術(shù)上的要求，就是真正意義上的改革。學(xué)生學(xué)了一堂課，只記住了課堂上的熱鬧，真正回到文本上來(lái)，卻找不到文章的珍貴之處，沒(méi)學(xué)到一點(diǎn)實(shí)用性的東西，如何去學(xué)以致用呢？光講花架子，沒(méi)有真本事，這也不是語(yǔ)文創(chuàng)新教育實(shí)施的有效途徑。

那么只重視文本上的東西就對(duì)嗎？當(dāng)然不是。這個(gè)問(wèn)題很久以前陶行知先生就提到過(guò)：“中國(guó)教育的一個(gè)普通的誤解是以為：用嘴講便是教；用耳聽(tīng)便是學(xué)；用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學(xué)與教了。中國(guó)教育的第二個(gè)普通的誤解，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書(shū)本，以為教育便是讀書(shū)、寫字，除了讀書(shū)、寫字以外，便不是教育”[4]。在語(yǔ)文教學(xué)中要想促進(jìn)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新教育，還要體現(xiàn)一個(gè)“新”字上，那么一成不變的教學(xué)模式的確很難跟上人類學(xué)習(xí)思維的發(fā)展，創(chuàng)造性人格特征是創(chuàng)新型教師所必備的良好的個(gè)性品質(zhì)，我們必須提高自己的創(chuàng)新教學(xué)能力，把傳承民族文學(xué)的精華內(nèi)涵和現(xiàn)代化的多元教學(xué)模式有效地結(jié)合在一起，才能真正開(kāi)展創(chuàng)新教育。

三、語(yǔ)文創(chuàng)新教育對(duì)社會(huì)生活的重要意義

學(xué)習(xí)不是為了把人類已有的知識(shí)儲(chǔ)存在大腦里，而是為了創(chuàng)新、為了發(fā)展。我們必須使學(xué)生都能夠自主學(xué)習(xí)、自我反思、自由創(chuàng)造與表現(xiàn)、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并懂得解決問(wèn)題，讀書(shū)有創(chuàng)意、求知能增智、求異中出新，實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新價(jià)值。語(yǔ)文創(chuàng)新教育不僅讓學(xué)生樹(shù)立個(gè)性理想和培養(yǎng)鍥而不舍的鉆研精神，也使其豐富情感，富于生活的激情，想象生動(dòng)新奇。學(xué)生熱愛(ài)生活，對(duì)人生充滿信心和勇氣，形成了不畏困難，意志堅(jiān)定，持之以恒的人格，這種成長(zhǎng)就更具有創(chuàng)新意義，而這種創(chuàng)新意義更大的價(jià)值是讓人們更好的創(chuàng)造美好生活，因此語(yǔ)文創(chuàng)新教育對(duì)社會(huì)生活具有重大的推進(jìn)影響，有較大的生活意義。

陶行知先生曾說(shuō)過(guò)我們的孩子“是在世界中呼喚，要以他們學(xué)得的東西幫助改造世界，為整個(gè)人類謀利益”[5]。他還說(shuō)：“我要去看看世界。我所以要看看世界，為的是要認(rèn)識(shí)世界”[6]。語(yǔ)文教學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展，已漸漸有了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向，創(chuàng)新思想在人們生活過(guò)程中的滲透，就如一支生活的萬(wàn)花筒，在人們豐富的創(chuàng)新思維牽動(dòng)下，無(wú)限量的展現(xiàn)著世界的美好，生活的美妙。

注釋：

[1]陶行知.陶行知文集·師范生第一變——變個(gè)孫悟空[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[2]陶行知.陶行知文集·創(chuàng)造宣言[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[3]陶行知.實(shí)施民主教育的提綱[J].戰(zhàn)時(shí)教育，1945，（5）.

[4]陶行知.陶行知文集·生活教育就是教學(xué)做合一——答朱端琰之問(wèn)[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[5]陶行知.育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣[J].育才學(xué)校，1951，（4）.