蒙昧?xí)r代精選(九篇)

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第1篇：蒙昧?xí)r代范文

一、觀看——審美愉悅的體驗(yàn)

我們的生活其實(shí)是在觀看中度過(guò)的，觀看先于語(yǔ)言?！翱础笔且粋€(gè)建構(gòu)的過(guò)程，視覺(jué)過(guò)程是人類生存中基本而又充滿奧妙的經(jīng)歷，如某某是個(gè)有“見(jiàn)識(shí)”的人，愛(ài)情使人“盲目”，還有“虎視眈眈”、交換“看法”、“望眼欲穿”等等，所有的精神活動(dòng)幾乎都與視覺(jué)相聯(lián)結(jié)。

在西方思想史上，視覺(jué)也總是比其他的感覺(jué)受到更多地關(guān)注和重視。哲學(xué)家認(rèn)為，直接的視覺(jué)甚至是智慧的第一個(gè)也是最后一個(gè)源泉。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，“相”其實(shí)就是知覺(jué)中的“完形”，古人的許多說(shuō)法和想法都是由觀其“相”而來(lái)的。在日常審美的現(xiàn)象中，我們對(duì)事物的一切認(rèn)知都與意象有關(guān)，即使是最抽象的科學(xué)理論也離不開(kāi)意象。視覺(jué)思維是一項(xiàng)極其奧妙而深刻的東西，為達(dá)到視覺(jué)傳達(dá)基礎(chǔ)，視覺(jué)形象表面上是它的客觀表示，借造型的特性來(lái)推廣它的作用，從某種程度上可以說(shuō)，它的深廣度可以達(dá)到與歷史和人類同長(zhǎng)。有時(shí)，為了表示政治的權(quán)威、軍事的力量、宗教的崇高、經(jīng)濟(jì)的繁榮以及職業(yè)、居住、身份、性格、階級(jí)、儀表、音樂(lè)，使盡了視覺(jué)藝術(shù)的功能，又進(jìn)一步把視覺(jué)語(yǔ)言的深度和寬度提高了不少。聲音和影像，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾?，F(xiàn)代美學(xué)如此突出地變成了一種視覺(jué)美學(xué)。但視覺(jué)的地位一直未能得到強(qiáng)調(diào)。

二、視覺(jué)思維——審美快樂(lè)的源泉和活力

1.觸摸視覺(jué)思維的魅力

美國(guó)格式塔心理學(xué)家阿恩海姆用視覺(jué)思維活動(dòng)中的意象在知覺(jué)與思維之間重建了一座橋梁，他提出了“視覺(jué)思維”這一重要概念，指出視覺(jué)乃是思維的一種基本工具。廣義的知覺(jué)還包括心理意象，以及這些意象同直接的感性把握之間的聯(lián)系。因而它也就有了一般思維活動(dòng)的認(rèn)識(shí)功能。視覺(jué)思維在本質(zhì)上就是一種創(chuàng)造性思維。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀也認(rèn)為定“相”的過(guò)程并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物理過(guò)程，而是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，往往被要求將精神上的意義貫注到他的形象中去。這就有了南朝齊人謝赫“六法”中的第一法“氣韻生動(dòng)”，在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中被公認(rèn)為最重要的法則。獲得“生動(dòng)”的同時(shí)，也就有了“靈魂”，視覺(jué)形象表達(dá)著精神上的思索，這不僅具有歷史意義，而且在當(dāng)今中國(guó)仍具有活力。這就是中國(guó)美學(xué)中的直覺(jué)與心靈感悟，它往往折射出一個(gè)人的內(nèi)心世界，從而提高了視覺(jué)的尊貴性。

從這一意義上看，對(duì)這種創(chuàng)造性思維的有效把握和合理應(yīng)用，無(wú)論對(duì)當(dāng)代創(chuàng)造心理學(xué)的研究還是對(duì)“眼球經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展以及個(gè)人幸福生活觀，都將有深刻地啟示。

2.喚醒美的覺(jué)知

當(dāng)代的生存危機(jī)中無(wú)意義生活之痛苦的精神危機(jī)占據(jù)了人的心靈，而唯有美才能把人類的精神從物質(zhì)的奴役下解放出來(lái)，走向中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”的生存狀態(tài)。審美的過(guò)程無(wú)不伴隨著視覺(jué)思維活動(dòng)，人們?cè)谘矍蛩囆g(shù)的審美快樂(lè)中爆發(fā)出無(wú)限的潛能，審美的快樂(lè)能涵養(yǎng)一個(gè)人超越功利的審美精神，從而能夠自由快樂(lè)地享受人生。

審美快樂(lè)不同于一般意義上的審美，其最根本的意義就是審美心的養(yǎng)成，在審美知覺(jué)中發(fā)現(xiàn)某種新圖式，產(chǎn)生好奇心并通過(guò)知覺(jué)本身的組織能力發(fā)現(xiàn)它的“完形”，獲得一種整體形象的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和感性的愉悅，并進(jìn)一步對(duì)知覺(jué)完形作進(jìn)一步審視和欣賞，從而產(chǎn)生審美認(rèn)識(shí)、審美快樂(lè)、審美判斷和審美欲望，直至形成個(gè)人的審美趣味和鑒賞力。

涵養(yǎng)具有審美快樂(lè)的人應(yīng)該是人類生存的終極目標(biāo)。人活著說(shuō)到底就是要通過(guò)審美把人的感覺(jué)引向到體驗(yàn)美的生命狀態(tài)中，要讓人學(xué)會(huì)審美，學(xué)會(huì)審美就是學(xué)會(huì)享受生活，美好生活才是幸福人生的中心。

3.尋找幸?？鞓?lè)的密碼

當(dāng)下人們崇尚自由及簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系與價(jià)值，這也和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)法則源于簡(jiǎn)單的原則相仿。因此“簡(jiǎn)潔不累贅、功能單一”的形式蔚為21世紀(jì)服飾、家具、建筑、汽車等產(chǎn)品之流行時(shí)尚，甚至于也成為現(xiàn)代人處理人際關(guān)系的原則與方針。

美國(guó)著名的Hot Wired于1997年發(fā)表了Michael H.Goldhaber的文章《注意力購(gòu)買者》指出，目前在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息非但不是稀缺資源，相反是過(guò)剩的。當(dāng)今正在崛起的以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的“新經(jīng)濟(jì)”本質(zhì)是“注意力經(jīng)濟(jì)”（即“眼球經(jīng)濟(jì)”），這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)最重要的資源是注意力。要捕捉人們的注意力，關(guān)鍵是要有藝術(shù)創(chuàng)新，要有更多的藝術(shù)性，如視覺(jué)中物體的平衡、現(xiàn)狀、形式、空間、運(yùn)動(dòng)以及光和色等。破譯藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞過(guò)程中的“密碼”，對(duì)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。如中國(guó)第一夫人出國(guó)訪問(wèn)期間的服飾審美觀就曾引起了廣泛地關(guān)注和效仿，并被國(guó)內(nèi)外多家媒體評(píng)價(jià)為無(wú)形中提升了國(guó)家外交軟實(shí)力。服飾的特點(diǎn)也正在于它的民族性、簡(jiǎn)潔性和低調(diào)時(shí)尚的個(gè)人品味。這是因?yàn)?，在?dāng)下的網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)生活中人們看到的和使用的工具或產(chǎn)品中很多都是一種紛繁復(fù)雜、炫目耀眼的樣式。正由于當(dāng)下日常生活的缺乏秩序、整齊、對(duì)稱和整潔，才使得這種簡(jiǎn)單的對(duì)稱和整齊的形式充滿了魅力。具體說(shuō)，在的著裝品位中，呈現(xiàn)出了規(guī)則的、對(duì)稱的、民族的、簡(jiǎn)潔的圖形，就等于在迷亂中創(chuàng)造了秩序，在混沌中創(chuàng)造了簡(jiǎn)潔，在變幻中創(chuàng)造了自信。

當(dāng)下讀圖時(shí)代美學(xué)的追求和根本宗旨，可說(shuō)是“使世界視覺(jué)化”。事實(shí)上，視覺(jué)天然地是身體活動(dòng)的組成部分，是作為人類身體現(xiàn)實(shí)的存在方式。一個(gè)善良、真誠(chéng)、美好的人遠(yuǎn)比其他人更能體會(huì)到存在于外界中的真、善、美。

三、幸?！篮蒙畹膲?mèng)想

美好生活的夢(mèng)想決定了個(gè)人、民族與國(guó)家的生存狀態(tài)。如果我們要改變我們的生存方式，使眼球藝術(shù)成為我們幸福的源泉，我們就需要把“審美快樂(lè)是人的本質(zhì)及其人類生存的本質(zhì)”這一充滿生命活力的思想，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的傳播，讓更多的人受益其中。

當(dāng)下讀圖時(shí)代人們所追尋的審美快樂(lè)是精神的愉悅、是生命的發(fā)現(xiàn)，是創(chuàng)造的源泉，是幸福，是生產(chǎn)力，也就是中國(guó)夢(mèng)的生活體現(xiàn)。因?yàn)樯钣肋h(yuǎn)有一個(gè)最根本的目的，這就是為人最大程度謀幸福。這種體現(xiàn)由感性經(jīng)審美走向理性，是回歸生活、回歸情感、回歸人的本性存在！情感永遠(yuǎn)是我們快樂(lè)生活與創(chuàng)造性生活的唯一源泉，只有把情感放在和理性同等的位置，才能展開(kāi)我們幸福完滿的人生歷程。

第2篇：蒙昧?xí)r代范文

一、大力唱響“中國(guó)夢(mèng)?勞動(dòng)美”的時(shí)代主旋律

在講話中指出，幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)……必須牢固樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活。的重要講話，深刻闡明了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須煥發(fā)工人階級(jí)的歷史主動(dòng)精神、調(diào)動(dòng)勞動(dòng)和創(chuàng)造的積極性，深刻闡述了勞動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要意義。

工會(huì)宣教工作是工會(huì)工作的重要組成部分，也是黨的宣傳思想工作的重要組成部分。不管在任何歷史時(shí)期，工會(huì)宣教工作都要站在時(shí)展和工會(huì)工作的最前列，始終保持工會(huì)宣教工作的政治敏銳性，始終保持工會(huì)宣傳工作正確的輿論導(dǎo)向，切實(shí)增強(qiáng)工會(huì)宣教工作的歷史責(zé)任感，堅(jiān)定不移地為黨的主張而鼓，為職工的利益而呼。當(dāng)前，工會(huì)宣教工作在組織廣大職工深入學(xué)習(xí)宣傳重要講話精神的同時(shí)，還要積極協(xié)調(diào)各級(jí)新聞媒體，充分發(fā)揮工會(huì)自身宣傳渠道和平臺(tái)的作用，將宣傳重點(diǎn)集中到加快建成小康社會(huì)、早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐上來(lái)，集中到黨的全心全意依靠工人階級(jí)的根本方針上來(lái)，集中到大力弘揚(yáng)工人階級(jí)偉大品格和勞模精神上來(lái)，集中到廣大職工和勞動(dòng)群眾的積極作用和重大貢獻(xiàn)上來(lái)，在全社會(huì)努力營(yíng)造勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的良好氛圍，大力唱響“中國(guó)夢(mèng)?勞動(dòng)美”的時(shí)代主旋律。

二、努力打造知識(shí)型、技術(shù)型、創(chuàng)新型高素質(zhì)職工隊(duì)伍

在講話中強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代工人不僅要有力量，還要有智慧、有技術(shù)，能發(fā)明、會(huì)創(chuàng)新……要高度重視廣大職工的多樣化需求，不斷拓展職工成長(zhǎng)成才空間，著力培養(yǎng)造就一大批知識(shí)型、技術(shù)型、創(chuàng)新型的高素質(zhì)職工。

職工教育特別是職工思想教育引導(dǎo)和職業(yè)道德建設(shè)是工會(huì)宣教工作的重要職責(zé)。為此，工會(huì)職工教育工作要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為主線，以組織學(xué)習(xí)先進(jìn)、弘揚(yáng)先進(jìn)為重點(diǎn)，不斷鞏固廣大職工和勞動(dòng)群眾為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，努力提高職工隊(duì)伍的思想政治覺(jué)悟和道德水平。要?jiǎng)?chuàng)新開(kāi)展職工思想政治工作，切實(shí)把對(duì)職工的思想教育和引導(dǎo)工作納入到建立健全勞動(dòng)關(guān)系矛盾糾紛排查、預(yù)警、調(diào)處機(jī)制建設(shè)之中。充分發(fā)揮基層工會(huì)勞資糾紛調(diào)解員和基層工會(huì)信息員作用，努力構(gòu)建市總工會(huì)與市直基層工會(huì)互聯(lián)互通的職工思想動(dòng)態(tài)信息網(wǎng)，及時(shí)準(zhǔn)確掌握廣大職工的思想動(dòng)態(tài)和利益訴求，進(jìn)一步增強(qiáng)職工思想教育引導(dǎo)工作的針對(duì)性和實(shí)效性。要以職工職業(yè)道德建設(shè)“雙十佳”評(píng)選活動(dòng)為載體，深入開(kāi)展以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德教育，努力提高職工隊(duì)伍的職業(yè)道德水平。要以深化“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織、爭(zhēng)做知識(shí)型職工”活動(dòng)為載體，以加快職工隊(duì)伍知識(shí)化進(jìn)程、提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力為目的，積極引導(dǎo)廣大基層單位和職工群眾樹(shù)立終身教育和終身學(xué)習(xí)理念，提高職工學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的能力和水平，進(jìn)一步激發(fā)廣大職工學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能、爭(zhēng)做新貢獻(xiàn)的熱情，促進(jìn)職工隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高。

三、全力推進(jìn)“企業(yè)文化職工文化建設(shè)專項(xiàng)行動(dòng)”

第3篇：蒙昧?xí)r代范文

【關(guān)鍵詞】全媒體 公共圖書館 數(shù)字服務(wù)聯(lián)盟

1. 公共圖書館迎來(lái)全媒體時(shí)代

1.1全媒體時(shí)代的來(lái)臨

什么是“全媒體” （omnimedia）？它源自一間名叫Martha Stewart Living Omnimedia美國(guó)公司。我們可以這樣理解，“全媒體”是一個(gè)多媒體、多終端、多網(wǎng)絡(luò)、多平臺(tái)相加的模式。它包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視、音像、電影等多種媒體，包括計(jì)算機(jī)、手機(jī)、手持閱讀器等多種終端，包括互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊網(wǎng)和廣播電視網(wǎng)三大網(wǎng)絡(luò)和平臺(tái)，涵蓋視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等人們接受資訊的全部感官，能夠針對(duì)受眾的不同需求，選擇最適合的媒體形式和管道，深度融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的全面覆蓋及最佳傳播效果。這一概念盡管目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一的共識(shí)，但在傳播領(lǐng)域的實(shí)踐中卻不斷地豐富發(fā)展著。從紙質(zhì)媒體到數(shù)字媒體，從計(jì)算機(jī)到智能手機(jī)，從2D影像到3D影像，從2G網(wǎng)絡(luò)到3G、4G網(wǎng)絡(luò)…..新的媒體形式和技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用還在飛速發(fā)展，人們已經(jīng)進(jìn)入被資訊全方位包圍的“全媒體時(shí)代”。

1.2全媒體時(shí)代給公共圖書館服務(wù)帶來(lái)的變化

1.2.1服務(wù)形式多樣化

除傳統(tǒng)到館借書看報(bào)外，公共圖書館還提供自助借閱、觸控式電子期刊閱讀、自助下載數(shù)據(jù)庫(kù)資源、手機(jī)閱讀、短信服務(wù)、網(wǎng)上咨詢等全方位的服務(wù)。讀者可以根據(jù)自己的需求和信息獲取習(xí)慣，選擇最便利的方式。

1.2.2服務(wù)效率更加高效

各類媒體形式的引入與融合，將改變公共圖書館的服務(wù)流程，為構(gòu)建一體化服務(wù)通道和用戶立體互動(dòng)平臺(tái)提供可能，從而克服時(shí)空的限制，提高服務(wù)的綜合效率。這一點(diǎn)在總分館服務(wù)體系中的一卡通管理和通借通還服務(wù)中已得到初步體現(xiàn)。

1.2.3服務(wù)布局更加合理

全媒體時(shí)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)的全面推廣，將為公共圖書館服務(wù)布局的全覆蓋和均等化提供保障。以“全國(guó)文化信息資源共享工程”和2010年的“縣級(jí)數(shù)字圖書館推進(jìn)計(jì)劃”為例，優(yōu)秀資源的推送，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異過(guò)大地區(qū)的受眾以及社會(huì)弱勢(shì)群體解決了一部分公共文化需求。

2. 公共圖書館數(shù)字服務(wù)聯(lián)盟的構(gòu)建

全媒體時(shí)代巨大的發(fā)展前景和技術(shù)革新給公共圖書館的服務(wù)提供了新的發(fā)展機(jī)遇，它使得在地區(qū)范圍內(nèi)建立數(shù)字服務(wù)聯(lián)盟成為可能。

公共圖書館數(shù)字服務(wù)聯(lián)盟是基于全媒體應(yīng)用的統(tǒng)一提供數(shù)字服務(wù)的公共圖書館的聯(lián)盟。它的目標(biāo)是基于互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊網(wǎng)和廣播電視網(wǎng)三大平臺(tái)對(duì)各公共館的服務(wù)和資源進(jìn)行整合，在三大平臺(tái)上分別實(shí)現(xiàn)一站式檢索與鏈接，支持在線下載并實(shí)行線上線下聯(lián)動(dòng)，推進(jìn)館際互借。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是用戶通過(guò)聯(lián)盟提供的三大平臺(tái)之一提出資源需求，聯(lián)盟將以用戶最便利獲得的方式提供相應(yīng)資源。

2.1不同平臺(tái)數(shù)字服務(wù)的內(nèi)容

2.1.1互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)

在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，讀者可以免費(fèi)注冊(cè)為網(wǎng)上讀者，通過(guò)讀者管理系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟內(nèi)各公共圖書館數(shù)字資源的統(tǒng)一認(rèn)證，通過(guò)單點(diǎn)登錄實(shí)現(xiàn)對(duì)聯(lián)盟內(nèi)所有數(shù)字資源的訪問(wèn)，而無(wú)需一一認(rèn)證。讀者只要注冊(cè)了賬號(hào)，無(wú)論是否到館，都能在互聯(lián)網(wǎng)上享受資源查詢、信息導(dǎo)航、電子書刊借閱、全文檢索、網(wǎng)上參考咨詢、信息推送、館際互借、文獻(xiàn)傳遞等服務(wù)。

2.1.2移動(dòng)通訊網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

移動(dòng)通訊網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是基于智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端的移動(dòng)閱讀平臺(tái)，可以向讀者提供個(gè)性化的移動(dòng)服務(wù)，讓讀者隨時(shí)隨地享受圖書館的服務(wù)。它可提供的服務(wù)包括電子圖書的在線閱讀或下載、圖書館的動(dòng)態(tài)信息、信息檢索、信息訂制，甚至是講座或活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)直播或在線參與。

2.1.3廣播電視平臺(tái)

整合適宜于數(shù)字電視服務(wù)形式的資源和服務(wù)，利用廣播電視平臺(tái)，開(kāi)辟圖書館服務(wù)的專用頻道或?qū)?，讓讀者在電視界面中檢索這些資源或進(jìn)行書刊預(yù)約、多媒體閱讀等個(gè)性化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)足不出戶就能享受圖書館的服務(wù)。例如，文化共享工程已與有線數(shù)字電視合作，在青島、佛山、深圳、海南、杭州、天津等地開(kāi)通專欄。

2.2數(shù)字服務(wù)聯(lián)盟的功能與特點(diǎn)

公共圖書館數(shù)字服務(wù)聯(lián)盟建立的目的就是讓讀者能更便利地獲得圖書館的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟內(nèi)資源的共建共享，它的主要功能與特點(diǎn)應(yīng)至少包括以下幾點(diǎn)。

2.2.1跨庫(kù)檢索

跨庫(kù)檢索不等于單庫(kù)檢索的簡(jiǎn)單累加，而是對(duì)檢索結(jié)果全局的考慮和個(gè)體之間關(guān)系的洞察，它的實(shí)現(xiàn)對(duì)于研究與創(chuàng)新有重大意義。公共圖書館數(shù)字服務(wù)聯(lián)盟的跨庫(kù)檢索應(yīng)實(shí)現(xiàn)三個(gè)目標(biāo)，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟內(nèi)所有成員館不同類型數(shù)字資源的統(tǒng)一檢索，在廣播電視平臺(tái)實(shí)現(xiàn)此平臺(tái)可用資源的統(tǒng)一檢索，在移動(dòng)通訊平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)移動(dòng)數(shù)字資源的統(tǒng)一檢索。

2.2.2用戶友好

真正用戶友好的界面是能夠幫助人很容易、很方便和高效地完成他們的任務(wù)。聯(lián)盟內(nèi)三大平臺(tái)的用戶界面都應(yīng)以方便用戶為根本原則。建立三大平臺(tái)統(tǒng)一的的用戶信息庫(kù)，注冊(cè)一次，三大平臺(tái)通用，在每個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)單點(diǎn)登錄，用戶只需要登錄一次就可以訪問(wèn)平臺(tái)內(nèi)所有的資源，從而最大限度的減少讀者在檢索行為的付出，將有利于讀者更專注于資源本身。

2.2.3信息獲取便利

讀者的信息和知識(shí)需求千差成別，每個(gè)人獲取文獻(xiàn)的能力和習(xí)慣也各不相同。充分利用不同的平臺(tái)開(kāi)展圖書館服務(wù)，讓讀者選擇自己習(xí)慣的方式來(lái)接受服務(wù)將更為人性化和個(gè)性化，特別是單點(diǎn)登錄與跨庫(kù)檢索的實(shí)現(xiàn)將為讀者的信息獲取帶來(lái)極大的便利。三網(wǎng)聯(lián)合開(kāi)展服務(wù)，根據(jù)讀者的需求將信息送到手機(jī)、電視和互聯(lián)網(wǎng)上實(shí)實(shí)在在提高文獻(xiàn)的傳送速度。

2.2.4線上線下聯(lián)動(dòng)

線上線下聯(lián)動(dòng)對(duì)圖書館來(lái)說(shuō)就是如何實(shí)現(xiàn)數(shù)字參考咨詢與線下文獻(xiàn)傳遞的完美結(jié)合。目前，線上部分做得比較好的是“全國(guó)圖書館參考咨詢聯(lián)盟”，它由我國(guó)公共、教育、科技系統(tǒng)一百八十多家圖書館合作建立的公益機(jī)構(gòu)，為社會(huì)提供免費(fèi)的網(wǎng)上參考咨詢和文獻(xiàn)遠(yuǎn)程傳遞服務(wù)，但不提供線下非數(shù)字資源的傳遞服務(wù)。而本文所構(gòu)建的聯(lián)盟將致力于實(shí)現(xiàn)線上線下文獻(xiàn)的聯(lián)動(dòng)，滿足不同讀者的需求。

2.2.5 線上支付支持

當(dāng)前，線上支付技術(shù)已比較成熟，公共圖書館數(shù)字服務(wù)聯(lián)盟應(yīng)將其列為基本的服務(wù)，以滿足用戶在享受數(shù)字服務(wù)時(shí)所需在的線支付需求。比如，用戶可以通過(guò)網(wǎng)上銀行或支付寶進(jìn)行辦證押金、逾期罰款及其他有償服務(wù)費(fèi)用的支付。

2.3 公共圖書館數(shù)字服務(wù)聯(lián)盟的機(jī)構(gòu)設(shè)置與功能定位

公共圖書館數(shù)字服務(wù)聯(lián)盟需建立一個(gè)統(tǒng)一的管理中心，對(duì)各成員館的資源和服務(wù)進(jìn)行整合。管理中心和各成員館將進(jìn)行不同的分工與合作。

2.3.1管理中心的功能與定位

管理中心既是一個(gè)技術(shù)控制中心，也是一個(gè)服務(wù)協(xié)調(diào)中心。它關(guān)系著整個(gè)聯(lián)盟服務(wù)的專業(yè)化程度和運(yùn)行效率，因此需要由一個(gè)技術(shù)實(shí)力較強(qiáng)，影響力較大的成員館來(lái)承擔(dān)。

2.3.1.1技術(shù)控制中心

管理中心作為技術(shù)控制中心，它所承擔(dān)的功能包括對(duì)三大平臺(tái)進(jìn)行實(shí)時(shí)維護(hù)，把各成員館的資源轉(zhuǎn)換為平臺(tái)對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)格式，保證跨庫(kù)檢索的實(shí)現(xiàn)，保障用戶數(shù)據(jù)安全等。

2.3.1.2服務(wù)協(xié)調(diào)中心

管理中心作為服務(wù)協(xié)調(diào)中心，它所承擔(dān)的功能包括組織制定聯(lián)盟內(nèi)的各項(xiàng)制度，協(xié)調(diào)各成員館在服務(wù)提供和資源建設(shè)方面的問(wèn)題等。

2.3.2各成員館的功能定位

公共圖書館數(shù)字服務(wù)聯(lián)盟的構(gòu)建，將把成員館特別是縣級(jí)公共館從技術(shù)困境中解救出來(lái)，專心致力于基本服務(wù)和資源建設(shè)。做好基本服務(wù)和資源建設(shè)就是對(duì)聯(lián)盟的最大支持。

2.3.2.1服務(wù)支持

各成員館必須遵守聯(lián)盟制定的制度，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行職責(zé)調(diào)整，按聯(lián)盟要求調(diào)配線上線下服務(wù)所需的人員、設(shè)備，確保服務(wù)響應(yīng)時(shí)間在承諾的范圍內(nèi)。

2.3.2.2資源支持

各成員館應(yīng)按各自的實(shí)際情況進(jìn)行數(shù)字資源的采購(gòu)及建設(shè)工作，并按資源共享最大化的原則在聯(lián)盟內(nèi)共享資源。

3. 結(jié)語(yǔ)

在全媒體時(shí)代建立公共圖書館數(shù)字服務(wù)聯(lián)盟是一個(gè)系統(tǒng)化的工程。目前，我國(guó)公共圖書館的服務(wù)聯(lián)盟在全國(guó)文化信息資源共享工程、網(wǎng)上參考咨詢、手機(jī)圖書館等方面已做出積極的嘗試。但要實(shí)現(xiàn)多媒體、多終端、多網(wǎng)絡(luò)、多平臺(tái)的數(shù)字服務(wù)聯(lián)盟仍需要圖書館同仁們的共同推進(jìn)與探索。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：蒙昧?xí)r代范文

華爾街危機(jī)預(yù)示著“新蒙昧主義”的破產(chǎn)。過(guò)去30年中國(guó)偉大改革開(kāi)放的歷史經(jīng)驗(yàn)完全證明，我們有能力走出中國(guó)獨(dú)立自主的發(fā)展道路，我們必須徹底摒棄一切形式的“新蒙昧主義”。

所謂“新蒙昧主義”，也就是一種“美國(guó)什么都好”、“代表了人類歷史和進(jìn)步方向”、“全世界都要學(xué)習(xí)美國(guó)，依照美國(guó)模式來(lái)改造自己的民族和國(guó)家”的思潮。這種思潮一度影響著世界。

新蒙昧主義者的中國(guó)信條包括：資本賬戶完全自由開(kāi)放，投機(jī)熱錢不受監(jiān)管，中國(guó)資本市場(chǎng)和整個(gè)金融體系完全對(duì)外資開(kāi)放甚至讓外資控股，美元霸權(quán)、美元本位制和浮動(dòng)匯率體系就是最好的國(guó)際貨幣體系，一切挑戰(zhàn)美元本位制和浮動(dòng)匯率體系的想法都是徒勞的，中國(guó)學(xué)者以中文發(fā)表文章和著作是算不得學(xué)術(shù)的，必須要到美國(guó)和英國(guó)雜志去發(fā)表英文文章才算得上學(xué)術(shù)等。

然而，中國(guó)恰恰走出了一條有自己特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，而“新蒙昧主義”自身已江河日下了。今天那些迷信華盛頓共識(shí)、崇拜華爾街模式的人們，被華爾街的金融海嘯和由此引發(fā)的世界金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)完全嚇蒙了。兩周前，一位有名的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，在美國(guó)彭博電視臺(tái)感嘆：我們一直希望以美國(guó)為師，看來(lái)現(xiàn)在我們要自己學(xué)會(huì)走路了。

第5篇：蒙昧?xí)r代范文

關(guān)鍵詞： 女性形象 認(rèn)知觀 秘索思 邏各斯

《奧德賽》寫的是奧德修斯在海上漂泊十年和他歸家后報(bào)復(fù)敵人的故事。值得注意的是，故事中出現(xiàn)了大量生動(dòng)而活躍的女性形象，特別是在他克服各種困難阻礙的海上歷險(xiǎn)生活中，以誘惑者的形式出現(xiàn)的一系列女性形象，如強(qiáng)留奧德修斯七年之久的海怪卡呂普索，把奧德修斯的同伴變成豬的魔女基爾克，用歌聲誘惑水手的水妖塞壬，以及意欲留奧德修斯做夫君的公主瑙西卡婭。她們作為誘惑者，或是誘惑與援助兼有的角色，是奧德修斯歸家途中的阻礙、耽擱、挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)。之前論述《奧德賽》女性形象的文本多從女性主義的視角出發(fā)，或集中于奧德修斯之妻佩涅洛佩的形象分析，或是揭示古希臘時(shí)期女性在男權(quán)社會(huì)的“邊緣的‘他者’”[1]身份。在我看來(lái)，《奧德賽》中的女性世界，被建構(gòu)成一個(gè)與文明社會(huì)相對(duì)的、被自然和本能力量主宰的世界。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，奧德賽在這個(gè)女性的自然的迷魅世界中闖蕩的過(guò)程，正是古希臘人從秘索思到邏各斯的認(rèn)知觀建立的過(guò)程。因此，本文將通過(guò)分析《奧德賽》對(duì)諸女性形象與女性世界的描寫，挖掘文本背后的古希臘人認(rèn)知觀建立的深層內(nèi)涵。

一、女性世界與秘索思

西方文化中，邏各斯和秘索思這兩個(gè)概念有著豐富的內(nèi)涵。邏各斯本義是指“話語(yǔ)”和借助話語(yǔ)進(jìn)行分析、分辨的能力，代表進(jìn)行“說(shuō)理”所必須依循的“規(guī)則”，進(jìn)而象征著理性的沉穩(wěn)、邏輯的力量、以及科學(xué)的規(guī)范。與之相對(duì)的秘索思（muthos或mythos）則與詩(shī)、神話和故事之類虛構(gòu)的描述，神秘，以及由此引申出來(lái)的詩(shī)意和詩(shī)化（表述）相聯(lián)系。[2]“當(dāng)然，logos與muthos的抗?fàn)帥Q非兩個(gè)希臘詞匯之間簡(jiǎn)單的碰撞。邏各斯代表新生的科學(xué)意識(shí)，秘索思則代表陳舊的宗教觀念。邏各斯象征哲學(xué)的，明晰和散文（logos）的簡(jiǎn)潔，秘索思則象征詩(shī)的模糊和格律文的繁瑣。邏各斯鼓勵(lì)人們進(jìn)行解析、歸納、說(shuō)理、創(chuàng)新，秘索思則反其道而行之，崇尚守舊，不圖進(jìn)取，僵化人的思想，阻滯思辨取向的形成。邏各斯和秘索思代表了西方文化中的兩種傳統(tǒng)，集中反映了西方人對(duì)宇宙和生命的兩種不同的理解，概括了兩種對(duì)立和互補(bǔ)的思路。”[2]

基于以上的多義論述，本文所要闡述的秘索思傾向于指稱原始、本能、神秘、感性、直覺(jué)等內(nèi)涵，而邏各斯則象征著理性、思辨、對(duì)知識(shí)的探索、對(duì)智慧的渴望。從秘索斯到邏各斯，我們可以看到兩股“源力”的拼搏，也是人類借助理性的光束認(rèn)知世界，照亮古代秘索思中垢藏的愚昧和黑暗的過(guò)程。

再來(lái)看《奧德賽》文本中女性世界與秘索思的關(guān)系。女性形象的描寫及其背后的觀念本身，是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)代，女性由于生產(chǎn)的能力，與奇幻變化的大自然更為親近。“整個(gè)異己的大自然，集中表現(xiàn)在了女人身上?！盵3]這個(gè)女性的自然世界，有著不被男性所認(rèn)識(shí)了解的神秘力量。由于男性對(duì)自然的無(wú)知、敬畏和恐懼，自然世界被賦予了女性的形象特質(zhì)，它的原始、野蠻和神秘，深蘊(yùn)著秘索思的潛力。這種想象是在一個(gè)自然與文化對(duì)立的模式生成的。當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)正由原始時(shí)代向文明時(shí)代、由母權(quán)制向父權(quán)制、文明與自然一步步走向分離，而這一過(guò)程，必然要以理性和知識(shí)為手段，馴化原始的母權(quán)社會(huì)，構(gòu)建新的文明的社會(huì)秩序。因此，《奧德賽》對(duì)諸女性形象與女性世界的描寫中，均強(qiáng)調(diào)了與秘索思相連的特性，而將奧德修斯突破種種阻撓返鄉(xiāng)的旅程，呈現(xiàn)為具有邏各斯的意義。

二、從秘索思到邏各斯――從女性世界看認(rèn)知觀的建立

（一）基爾克的魔酒：掙脫蒙昧的秘索思

在海島艾艾埃，美發(fā)的神女基爾克用特制的美酒招待途徑的陌生人，讓他們迅速把故鄉(xiāng)遺忘，然后把他們變成豬、獅子、狼等?；鶢柨讼笳髦匀?、野蠻、本能，與男性象征的文明世界對(duì)立。奧德修斯渴望離開(kāi)基爾克的仙島，這是古希臘人掙脫蒙昧、鄙陋的秘索思世界的開(kāi)始。

基爾克的能把人變成豬的神奇食物顯示了女性和草藥、魔術(shù)的密切關(guān)系，在這里，女性成了神秘自然的同謀者。此外，基爾克的居所也充滿了自然原始的氣息：“有煙氣從地面不斷裊裊升起，來(lái)自基爾克的宮殿，透過(guò)叢莽和橡林?！盵4]178而宮殿周圍有健壯的狼群和獅子，搖著尾巴，“如同家犬對(duì)宴畢的歸來(lái)的主人擺尾”[4]180。在艾艾埃的生活也是原始本能的，奧德修斯白天和他的同伴“圍坐著盡情享用豐盛的肉肴和甜酒”[4]189，晚上他便“登上基爾克的華麗無(wú)比的床榻”[4]185。

基爾克象征著的自然、野蠻、本能，與男性象征的文明世界對(duì)立，受支配的本能也與男性的冷靜理智對(duì)照。而這種生活與“變出了豬頭、豬聲音、豬毛和豬的形體”的野獸生活有何區(qū)別呢？“基爾克扔給他們的橡實(shí)和山茱萸”，這是“爬行于地面的豬好吃的食料”[4]181，對(duì)于野獸，這顯然也是豐盛的美味。沉迷于這一蒙昧的秘索思世界一年后，奧德修斯終于重新恢復(fù)“離開(kāi)崎嶇的伊塔卡那故鄉(xiāng)土地時(shí)胸中原有的堅(jiān)強(qiáng)勇氣”和“勇敢的心靈”[4]189，離開(kāi)了基爾克的仙島。這是古希臘人自覺(jué)從蒙昧中覺(jué)醒、掙脫原始的秘索思誘惑的開(kāi)始。

（二）塞壬的歌聲：從秘索思中求索邏各斯

在一片綠茵的海島上，女妖塞壬擁有人面鳥(niǎo)身和美妙的歌喉，她們用歌聲誘惑過(guò)路的航海者而使航船觸礁沉沒(méi)。塞壬象征著的是神秘奇幻的異域與自然，奧德修斯因?yàn)閷?duì)知識(shí)的追求而渴望聽(tīng)到塞壬的歌唱。此時(shí)，人類不僅僅是抵抗秘索思的誘惑以決絕地投入邏各斯的懷抱，更是在看似粗礪的秘索思中獲得邏各斯的理性與認(rèn)知。

塞壬的歌聲有著“惑眾”的威力，是神秘奇幻的異域與自然的體現(xiàn)。當(dāng)同伴們用蜂蠟塞住耳朵以抵御塞壬歌聲的誘惑時(shí)，奧德修斯卻渴望聆聽(tīng)歌聲，即使身體要被縛在桅桿上。因?yàn)槿伞爸へS饒大地上的一切事端”，聆聽(tīng)了她們的歌聲，“見(jiàn)聞更淵博”[4]228。對(duì)知識(shí)的渴望與全知是奧德修斯的本性，這體現(xiàn)了奧德修斯對(duì)于理性的邏各斯精神的追求。奧德修斯雖然身體被縛，卻獲得了心智與認(rèn)知的自由。

塞壬的歌聲便象征著秘索思的誘惑，這一根捆綁的繩索即是對(duì)誘惑的抵抗，而這一抵抗包蘊(yùn)的是邏各斯精神的理性與冷靜。而秘索思不僅僅只垢藏著原始的愚昧和黑暗，也包含了粗樸和顛撲不破真理，秘索思與索邏各斯互補(bǔ)相生，奧德修斯正是從塞壬“惑眾”的歌聲中進(jìn)了對(duì)自我和世界的認(rèn)知。

（三）卡呂普索的洞穴：邏各斯的選擇

神女卡呂普索以永生為砝碼強(qiáng)留奧德修斯長(zhǎng)達(dá)七年之久。卡呂普索的仙島象征看似不朽的永恒的自然世界，而奧德修斯卻放棄了不朽，選擇了流變；放棄了遺忘，選擇了記憶；放棄了與文明臍帶切斷的自然世界，選擇了有著緊密的社會(huì)關(guān)系的城邦。奧德修斯的選擇，是古希臘人借助理性的邏各斯的光束走出蒙昧的過(guò)程。

卡呂普索的仙島有著結(jié)滿碩果的葡萄藤蔓，流奔不息的清澈水泉，柔軟的草地?！凹词共凰赖奶焐駚?lái)這里見(jiàn)此景象，也會(huì)驚異不已，頓覺(jué)心曠神怡?！倍囱ɡ?，“爐火燃著熊熊的火焰，劈開(kāi)的雪松和側(cè)柏燃燒時(shí)發(fā)出的香氣彌漫全島嶼?！盵4]87這是一種溫煦的不朽的永生的氣息。這樣一個(gè)看似永恒的自然世界，幾乎僅僅是想象中的虛幻、秘索思的虛構(gòu)。

然而，奧德修斯為什么要放棄在卡呂普索洞穴中“神仙眷侶”般的生活及長(zhǎng)生不老的日子，整日淚流，渴望回到伊塔卡呢？卡呂普索的洞穴不由讓人想起柏拉圖的洞穴之喻，洞穴里的囚徒以為木偶的影子是唯一真實(shí)的事物，而當(dāng)他回過(guò)頭，再走出洞穴，太陽(yáng)的光芒照亮他理性的心靈。[5]

卡呂普索所提供的永生和感官欲望的生活，必須要付出與文明臍帶切斷的代價(jià)，“忘記伊塔卡”，跟“忘憂花”[4]155一樣，是一種失去過(guò)往記憶和自我身份的誘惑。頗有意味的一個(gè)細(xì)節(jié)是，當(dāng)使者赫爾墨斯向卡呂普索宣告釋放奧德修斯回家的命令時(shí)，在這場(chǎng)以?shī)W德修斯為中心的談話中，竟然沒(méi)有直接提及奧德修斯的名字，只是以“英雄”和“他”來(lái)指代?？▍纹账鞯拿忠庵浮半[藏者”，此時(shí)，奧德修斯就被雪藏于此地，處于“無(wú)人”[4]164的狀態(tài)――沒(méi)有記憶，沒(méi)有自我身份，沒(méi)有社會(huì)認(rèn)同。而認(rèn)知是處于社會(huì)和城邦中的人對(duì)自己和世界的觀照，沒(méi)有自我身份和自我認(rèn)同的社會(huì)環(huán)境，就談不上認(rèn)知。

呂普索提供的永生和不朽，讓人想起阿爾基諾斯的宮門前，用黃金白銀澆鑄的狗?！昂辗扑雇兴褂们擅畹南胂笾谱髁怂鼈儭?，寓意“永遠(yuǎn)也不會(huì)死亡，也不會(huì)衰朽”。[4]119然而，不朽是想象的虛假的，流變才是真實(shí)的。

七年后，奧德修斯終于從蒙昧的秘索思世界中，召喚起本該忘卻的記憶，選擇了流變，選擇了有著親密的社會(huì)關(guān)系脈絡(luò)的城邦，尋求真實(shí)的世界。只有回家，奧德修斯才能重歸他獲得自我認(rèn)同的社會(huì)環(huán)境和自我身份。奧德修斯的選擇，正是古希臘人借助理性的邏各斯的光束照亮蒙昧的秘索思“洞穴”的過(guò)程。

（四）瑙西卡婭的城邦：用邏各斯建立新秩序

斯克里埃島上，美麗的公主瑙西卡婭意欲留奧德修斯做夫君，這是一種不那么直接明顯的誘惑。她所處的費(fèi)?？怂股刑幱谠嫉哪笝?quán)社會(huì)，奧德修斯在費(fèi)?？怂褂美硇缘倪壐魉咕窠⒛袡?quán)社會(huì)的政權(quán)和秩序，幾乎是他回歸伊塔卡的預(yù)演，也是古希臘人在紙頁(yè)上建立新的社會(huì)秩序的演練。

費(fèi)?？怂故且粋€(gè)女人掌權(quán)的城邦，有著原始的母權(quán)社會(huì)的痕跡。這里歌舞升平，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶，而對(duì)外敵也就缺乏抵御力量。同時(shí)它又很封閉，“這里的居民一向難容外來(lái)人，從不熱情接待由他鄉(xiāng)前來(lái)的游客”[4]117。這個(gè)表面上“受神明眷顧”、“現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也沒(méi)有”人給他們“帶來(lái)災(zāi)殃和禍害”的城邦，實(shí)則陳舊原始，像古老的秘索思一樣，“在喧囂不息的大海中”[4]111搖搖欲傾。

在斯克里埃島上，奧德修斯向眾人自述歷險(xiǎn)經(jīng)歷，在競(jìng)技比賽中揮動(dòng)強(qiáng)勁的臂膀。面對(duì)一個(gè)叫歐律阿洛斯的年輕人的挑釁，“足智多謀的奧德修斯側(cè)目回答說(shuō)：‘神明并不把各種美質(zhì)賜給每個(gè)人，或不賜身材，或不賜智慧，或不賜詞令。從而有的人看起來(lái)形容較他人丑陋，但神明卻使他言辭優(yōu)美，富有力量，人們滿懷欣悅地凝望他?！盵4]136一般的解讀認(rèn)為這里是說(shuō)歐律阿洛斯不善言辭，奧德修斯卻演說(shuō)動(dòng)人，是偉大的演說(shuō)家。但從下文他將歐律阿洛斯出眾的美貌與其稍遜一籌的才華做了比較，指責(zé)歐律阿洛斯“思想糊涂”可以看出，奧修斯強(qiáng)調(diào)的是智慧。他的言辭打動(dòng)人心也是因?yàn)椤八脑捄锨殡x”[4]124。表面上奧德修斯是通過(guò)投擲石餅的體力和演講口才征服眾人，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)“年輕人往往缺少”的“應(yīng)有的智慧”[4]126，或者說(shuō)是“善于運(yùn)用自己的智慧”[4]138，以及“用理智思慮事情”[4]149，最終確立了他在費(fèi)?？怂沟纳鐣?huì)地位。在斯克里埃島的經(jīng)歷，是教他如何在伊塔卡用“知”建立政權(quán)和秩序的一次重要學(xué)習(xí)和歷練，更是古希臘人在文本上建構(gòu)新的社會(huì)秩序的一次演練。

總之，《奧德賽》對(duì)諸女性形象與女性世界的描寫，及其背后的觀念本身，是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)正由原始時(shí)代向文明時(shí)代、由母權(quán)制向父權(quán)制、文明與自然一步步走向分離，男性通過(guò)對(duì)女性形象的想象，建構(gòu)起一個(gè)和女性相聯(lián)系的自然的蒙昧世界，這個(gè)世界充滿了秘索思的原始、神秘的特質(zhì)。從對(duì)蒙昧狀態(tài)的無(wú)知無(wú)覺(jué)，到自覺(jué)地運(yùn)用邏各斯精神的理性與對(duì)知識(shí)的探求，對(duì)這個(gè)秘索思世界進(jìn)行抗?fàn)?、馴化和改造，是古希臘人構(gòu)建自身認(rèn)知觀的過(guò)程。用理性建構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)知、對(duì)世界的認(rèn)知，最終，用這種“知”建構(gòu)文明的男權(quán)世界的秩序。

然而，秘索思和邏各斯并不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，而是互補(bǔ)相生，相互增益。它們豐富的內(nèi)涵特質(zhì)是人類取之不盡的智慧源泉人――人類既是從秘索思的誘惑中掙脫出來(lái)?yè)肀н壐魉?，也是在秘索思中獲得邏各斯的自我認(rèn)知和對(duì)世界的認(rèn)知，又是像對(duì)待動(dòng)物與自然一樣馴化秘索思的野性，使之歸順以邏各斯精神為代表的文明社會(huì)。而今天，當(dāng)邏各斯走過(guò)了兩千多年理性思辨的路程但卻面臨“山窮水盡”之際，人類又是從原始粗礪卻充滿離奇想象和顛撲不破真理的秘索思中尋找精神的寄托。

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[2]陳中梅.柏拉圖詩(shī)學(xué)和藝術(shù)思想研究[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[3]西蒙?德?波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國(guó)書籍出版社，2004.

第6篇：蒙昧?xí)r代范文

一、從產(chǎn)生的背景看：文藝復(fù)興于14世紀(jì)發(fā)源于意大利，它是伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展而興起的一場(chǎng)。新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)、政治利益，要求在意識(shí)形態(tài)上打破教會(huì)神學(xué)世界觀，以徹底擺脫封建制度的束縛，自由地發(fā)展資本主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于英國(guó)，18世紀(jì)時(shí)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上日益強(qiáng)大，在政治上也日趨成熟，封建專制制度是資本主義進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。反對(duì)封建專制和反對(duì)教權(quán)主義的斗爭(zhēng)已成為時(shí)代的要求，因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，是資產(chǎn)階級(jí)反封建制度的時(shí)代要求而性車工的聲勢(shì)輿論，宣傳運(yùn)動(dòng)。

二、從斗爭(zhēng)形式上看：文藝復(fù)興時(shí)，新興資產(chǎn)階級(jí)作為剛登上歷史舞臺(tái)的新階級(jí)，沒(méi)能夠產(chǎn)生和形成一套成熟的理論和完整的思想體系。從斗爭(zhēng)形式上，文藝復(fù)興是從收集、發(fā)掘和研究被湮沒(méi)的希臘羅馬古典文化的，借古典文化中有利于新興資產(chǎn)階級(jí)的因素來(lái)作為同封建王權(quán)作戰(zhàn)斗的思想武器。啟蒙運(yùn)動(dòng)是根據(jù)人的“理性”來(lái)思索和判斷世間事物的思潮，矛頭直接封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。

三、從指導(dǎo)思想看：文藝復(fù)興以“人性”為中心，形成了人文主義思潮。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成的世界觀、歷史觀；提倡“人性”，反對(duì)“神性”；提倡“人權(quán)”，反對(duì)“神權(quán)”，提倡科學(xué)和理性，反對(duì)蒙昧主義、神秘主義，崇尚個(gè)性自由。反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建神學(xué)束縛，否定神的絕對(duì)權(quán)威強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的“人性”、價(jià)值和力量的愿望。啟蒙運(yùn)動(dòng)以“理性主義”為指導(dǎo)思想，矛頭直指封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。啟蒙思想家們宣揚(yáng)天賦人權(quán)思想，人民論，強(qiáng)調(diào)人身自由，不分等級(jí)地位，有自由權(quán)利，包括人身、言論、宗教、信仰與自由，這就否定了等級(jí)特權(quán)。他們認(rèn)為人權(quán)自由只能靠法律來(lái)保障，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，不允許有比法律更高的權(quán)力，提倡法制論，這就否定了王權(quán)的至高無(wú)上。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)神權(quán)的批判比文藝復(fù)興時(shí)期更徹底，他們提供了無(wú)神論的思想，從根本上否定了宗教神權(quán)。

四、從產(chǎn)生的影響看：文藝復(fù)興是歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的一場(chǎng)反封建、反宗教的思想文化革命，是西歐封建社會(huì)解體并走向資本主義過(guò)渡時(shí)期所出現(xiàn)的偉大事件，無(wú)論對(duì)西歐歷史發(fā)展還是對(duì)世界文明的進(jìn)程都產(chǎn)生了重大影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們以“法”為中心，有力地批判了封建專制制度和精神支柱——天主教會(huì)，描繪了未來(lái)“理想王國(guó)”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲和北美的資產(chǎn)階級(jí)革命，期間產(chǎn)生的哲學(xué)、政治學(xué)與理論對(duì)西方資本主義制度建立作了重要指導(dǎo)作用，在政治上導(dǎo)致了美國(guó)的三權(quán)分立的民主共和制的確立。

第7篇：蒙昧?xí)r代范文

中國(guó)原始共產(chǎn)社會(huì)上節(jié)已載上期，下節(jié)篇幅較長(zhǎng)，本期登出下節(jié)第一段。第二三段，以后發(fā)表。

——編者

大約離現(xiàn)在九千年到一萬(wàn)年，中國(guó)歷史從蒙昧?xí)r期到野蠻時(shí)期。過(guò)去的民族制以前的社會(huì)發(fā)展為氏族社會(huì)。這時(shí)正是傳說(shuō)中的神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜、禹以至夏代。據(jù)科學(xué)家的意見(jiàn)：氏族社會(huì)就是新石器時(shí)代，就是野蠻時(shí)期。這個(gè)時(shí)期也分下中上三期。怎樣斷定是不是野蠻下期，就要看有沒(méi)有陶器和磨制石器。

從一九二一年起，瑞典人安特生（anderson）在中國(guó)甘肅、河南一帶，發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的遺物，據(jù)他考證，最古的新石器，是在甘肅寧定縣齊家坪村掘到的。在齊家坪，發(fā)現(xiàn)了陶器和磨制石器。陶器上有很好看的梳狀的花紋。（注一）磨制石器中有研磨的石鐮刀，有類似鶴嘴鋤的很尖的骨器。從這些東西中，可以看出是野蠻下期的遺物。

野蠻下期相當(dāng)于傳說(shuō)中的神農(nóng)氏和黃帝。“周書”上說(shuō)：“神農(nóng)作陶。”“物原”上說(shuō)：“黃帝作碗碟。”（注二）像碗像碟子的陶器，在齊家坪陶器中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。很多古書上都說(shuō)過(guò)：神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具，齊家坪所發(fā)現(xiàn)的石鐮刀等石器，也正與古書上的神農(nóng)氏傳說(shuō)相當(dāng)。

從齊家坪的遺物上，從神農(nóng)氏的名字上，都可以看到這時(shí)開(kāi)始有了農(nóng)業(yè)。

原來(lái)在這時(shí)期，過(guò)去流浪的原始人群成為氏族，各個(gè)氏族聯(lián)合起來(lái)成為部落。因?yàn)獒鳙C經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，可以多打到飛禽走獸，食物來(lái)源擴(kuò)大了。所以，人類能夠相對(duì)地住定下來(lái)，不比過(guò)去那樣流動(dòng)。因?yàn)樵谝粋€(gè)地方住的時(shí)期較長(zhǎng)，能夠從今年住到明年，使人類有機(jī)會(huì)看到所剩下的采集的植物果實(shí)今年倒在屋子外面地上，明年能夠發(fā)芽、成長(zhǎng)。而采集果實(shí)的女子，不如以前跑的地方多，采集的東西也比較少，她們就把種子保存起來(lái)，就把別的地方的植物移栽過(guò)來(lái)。這就逐漸發(fā)明了農(nóng)業(yè)，從采集經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

人類開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)，就不是一個(gè)人做，而是成群結(jié)隊(duì)的做。因?yàn)檫@時(shí)的生產(chǎn)工具是石斧頭鐮刀，雖比起舊石器進(jìn)步，但總是很鈍，不好使用，掘地很淺。一個(gè)人實(shí)在沒(méi)法種。我們可以想象到在甘肅河南一帶，許多氏族中男男女女，大家拿著石鐮刀、石斧頭、鶴嘴鋤，在一起砍樹(shù)、鋤草、耕種，進(jìn)行開(kāi)荒運(yùn)動(dòng)。

人類完全靠農(nóng)業(yè)活下去，還在以后。這時(shí)人類一面耕種，一面采集。常常用采集來(lái)補(bǔ)充生活資料這時(shí)又是從狩獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為畜牧經(jīng)濟(jì)的時(shí)期。蒙昧?xí)r期的人類，雖然會(huì)用弓箭獵取野獸，但是很少活捉住。就是活捉的

轉(zhuǎn)貼于

小動(dòng)物，也因?yàn)槭澄锾狈?，住處流?dòng)性太太，還是留不下來(lái)。后來(lái)發(fā)明了網(wǎng)窯，挖了陷井，就能活捉很多動(dòng)物。食物比較充足的時(shí)候，便把它養(yǎng)起來(lái)，留著較后再吃。伏犧氏時(shí)候，已經(jīng)開(kāi)始馴養(yǎng)，到了野蠻下期，人類逐漸住定，馴養(yǎng)便更加發(fā)達(dá)。但是同時(shí)還要打獵。因?yàn)橐匀?、要用獸皮、獸毛等，單靠訓(xùn)養(yǎng)的家畜還行。

這時(shí)期是農(nóng)業(yè)畜牧經(jīng)濟(jì)的開(kāi)始，正如古書上所說(shuō)：“時(shí)播百谷草木，漓化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)。”又說(shuō)：“掘土而種谷”“拘獸以為畜”。

這時(shí)一切生產(chǎn)手段，不論是土地、欄柵、大的漁網(wǎng)、船只以及馴養(yǎng)的動(dòng)物，都?xì)w氏族里成員共有。他們共同住在一個(gè)很長(zhǎng)的屋子里，東西是放在共同的倉(cāng)庫(kù)里。大家在一起吃，有共同的爐灶，死了也葬在共同的墳地。他們過(guò)著集體生活、共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)了他們共同勞動(dòng)的果實(shí)。這時(shí)由打獵、采集、畜牧或原始的耕種所得的生產(chǎn)物，只夠吃用，沒(méi)有剩余。

（注一）人類最初用泥涂籃筐煮東西，才發(fā)明了陶器?？梢韵氲剑鹤畛醯奶掌魇怯泄翘サ摹Ｓ泄翘サ奶掌髟谥袊?guó)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。齊家坪所發(fā)現(xiàn)的，已經(jīng)是進(jìn)步的陶器了。

第8篇：蒙昧?xí)r代范文

內(nèi)丘縣具有悠久的歷史文化。據(jù)考證，在這一地區(qū)有記載的人類活動(dòng)跡象的時(shí)間可以追溯到距今一萬(wàn)二千年前的舊石器時(shí)代晚期。而這一地區(qū)成為人類賴以生存的富蔗之地的時(shí)間點(diǎn)，據(jù)記載是到了新石器時(shí)代，也就是距今八千年的時(shí)代。同時(shí)舉世著名仰韶和龍山文化等古遺址就存在于內(nèi)丘縣境內(nèi)；隋唐時(shí)期這里被稱作邢州，有現(xiàn)在存瓷窯遺址（今指內(nèi)丘縣北面偏西方向 7 千米的東瓷窯溝村）；這里寺廟居多，是儒家、佛家、道家三教最活躍的地區(qū)之一。正是由于這一地區(qū)有多種宗教聚居，所以也就充分說(shuō)明了內(nèi)丘地區(qū)歷史文化的強(qiáng)大包容性，同時(shí)這種多宗教聚居的情況直接影響著當(dāng)?shù)孛癖姷拿袼仔叛?，?duì)于該地區(qū)紙馬文化藝術(shù)的發(fā)展起著不容忽視的影響作用，內(nèi)丘紙馬與當(dāng)?shù)刈诮痰臏Y源主要表現(xiàn)為：

內(nèi)丘紙馬中的自然崇拜

內(nèi)丘紙馬題材中的對(duì)于自然界的崇拜，主要源于人們對(duì)自然物象的心理崇拜。自古以來(lái)我國(guó)就是一個(gè)典型的以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)活動(dòng)的國(guó)家，純樸的農(nóng)民們總是盼望年年風(fēng)調(diào)雨順，年年五谷豐登，害怕洪澇天旱，害蟲(chóng)為災(zāi)，影響糧食收成，在這些人為不能控制的自然災(zāi)害面前，和對(duì)于電閃雷鳴的自然現(xiàn)象不能解釋的前提下，純樸的民眾們就異想出能夠保佑他們耕作安全，生活順利的各種自然神，比如雷公、電母、龍王、山神、井神、火神、山神、以及天地等。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力極端低下，原始民眾的思維能力和生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)還處在原始的蒙昧階段，自然界的變化對(duì)于當(dāng)時(shí)的遠(yuǎn)古人類來(lái)說(shuō)，是一種極其好奇的現(xiàn)象，人類只能按照自然界的變化來(lái)進(jìn)行各種生產(chǎn)、生活活動(dòng)，對(duì)變化萬(wàn)千的自然現(xiàn)象有極大的恐懼和不解的心理。當(dāng)時(shí)受生產(chǎn)力水平低下，人們思想受到禁錮，無(wú)法解釋面對(duì)的諸如洪水地震的天災(zāi)，生老病死的人禍，就容易相信一種外力或有某種神的存在并主宰著世間萬(wàn)物，于是就希望通過(guò)禱告或膜拜保佑自己或家人消災(zāi)得福，生產(chǎn)活動(dòng)風(fēng)調(diào)雨順。正是由于遠(yuǎn)古人們對(duì)世間萬(wàn)物自然崇拜的觀念，產(chǎn)生了原始的神話傳說(shuō)、宗教活動(dòng)和巫術(shù)祭祀，從而在遠(yuǎn)古人類內(nèi)心形成了原始蒙昧的精神世界，在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了各種各樣的民風(fēng)、民俗。

內(nèi)丘紙馬與民俗事象

內(nèi)丘紙馬文化藝術(shù)的產(chǎn)生是在當(dāng)?shù)孛癖婇L(zhǎng)期的節(jié)日祭祀活動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)中的民俗系列活動(dòng)中應(yīng)用而生的。在內(nèi)丘地方民眾的思想觀念中，這些諸神被純樸的民眾們以一種嫻熟的傳統(tǒng)手工技藝，通過(guò)木刻為載體以單色墨印為方式，人格化到了粗糙劣質(zhì)的粉紙和黃紙上，然后在節(jié)日活動(dòng)或是祭祀時(shí)間張貼到院落或是房屋以及農(nóng)具的各個(gè)地方：幾乎所有農(nóng)戶各家大門的側(cè)墻上都張貼著一尊被稱作喜神的神碼貼。被稱作喜神的這一形象，在當(dāng)?shù)孛耖g原本沒(méi)有具體形態(tài)，是一個(gè)人們主觀虛擬的神像，在內(nèi)丘民眾的心里，喜神是一尊笑容可掬、大眼睛、高鼻梁、梳髻懷琵的女性。人們還在張貼喜神像的旁邊安置一個(gè)木頭盒子，不管木頭盒子簡(jiǎn)陋與否，虔誠(chéng)的民眾都會(huì)在盒子里面供上幾柱香火，香煙裊裊，寄托著農(nóng)戶們對(duì)來(lái)年的期盼：盼望風(fēng)調(diào)雨順，趨吉避險(xiǎn)，喜事連連。如此等等。

內(nèi)丘紙馬中的佛教、道教、行業(yè)祖師崇拜

除以上以外，內(nèi)丘紙馬神像中還有一大部分是佛、道、神仙、菩薩之類的神像。隨著佛教的傳入，內(nèi)丘紙馬題材里又多了天上有極樂(lè)世界，和地下有陰曹地府的說(shuō)法，比如南海觀音、太上老君、地藏王、圣人、四大天王等題材。所以可以說(shuō)內(nèi)丘紙馬的神靈題材人物匯集儒、道、佛三教于一體，云集了各種人格化神像，比如書房一般要張貼孔子像，廳堂一般張貼八仙像，南墻一般會(huì)張貼南海觀音像等，把三教融匯在一起出現(xiàn)，形成了內(nèi)丘地方特有的民俗、崇拜觀念。還有從事手工技藝或推車等勞動(dòng)者，每逢節(jié)日或是祖師誕辰，都會(huì)請(qǐng)祖師像來(lái)供奉等等。這些融合儒、釋、道教、行業(yè)祖師崇拜的紙馬含有一些樸素的唯心主義思想是應(yīng)當(dāng)批判的；但從另一方面看，其中更多的是反映了勞動(dòng)人民知恩報(bào)德的原始純樸的高尚人格品質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

第9篇：蒙昧?xí)r代范文

《周易》是由《易經(jīng)》和《易傳》兩種不同性質(zhì)的書所組成?！兑捉?jīng)》大約形成于殷周之際，本為卜筮之書，屬于巫術(shù)文化范疇?！兑讉鳌钒ㄊ?，是對(duì)《易經(jīng)》的一部解釋性的著作，大約于戰(zhàn)國(guó)末年經(jīng)多人之手陸續(xù)寫成；就其思想內(nèi)容的基本性質(zhì)而言，則是一部哲學(xué)之書，與《易經(jīng)》本文的那種卜筮巫術(shù)大異其趣。

但是，在幾千年來(lái)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中，向來(lái)是經(jīng)傳不分，把《周易》看成是一部完整的著作，認(rèn)為《易經(jīng)》的卜筮與《易傳》的哲學(xué)并不存在任何的矛盾，而是有機(jī)地結(jié)為一體，具有統(tǒng)一的性質(zhì)。按照這種看法，《周易》中的卜筮是一種哲學(xué)化了的卜筮，而不同于原始蒙昧的巫術(shù)，其中的哲學(xué)是在卜筮的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，用以趨吉避兇，指導(dǎo)人們的決策行為，而不同于那些單以理性認(rèn)識(shí)為目的的較為純粹的哲學(xué)。

這種看法，實(shí)際上是把《周易》看做既非卜筮之書，亦非哲學(xué)之書，而是一部管理之書，盡管其中包含有卜筮與哲學(xué)兩種不同的成分，卻在管理思想上獲得了有機(jī)的統(tǒng)一。這種看法在易學(xué)史上一直占據(jù)著主流地位，成為人們的共識(shí)。

《易傳》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，《周易》的陰陽(yáng)哲學(xué)不僅是對(duì)客觀世界的一種純粹理性的認(rèn)識(shí)，而且與人們的決策管理活動(dòng)緊密相連，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐功能。《系辭》說(shuō)：“夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！彼^“開(kāi)物”即開(kāi)達(dá)物理，“成務(wù)”即成就事務(wù)。

這是認(rèn)為，《周易》是一部“開(kāi)物成務(wù)”之書，其中的易道囊括了天地萬(wàn)物之理，可以啟發(fā)人們的智慧，開(kāi)通人們的思想，把這個(gè)易道用于處理實(shí)際的事務(wù)，就能通權(quán)達(dá)變，決斷疑惑，采取正確的行動(dòng)，做成一番事業(yè)?！断缔o》進(jìn)一步闡述這個(gè)思想說(shuō)：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至?！彼^“神”即陰陽(yáng)變化神妙不測(cè)的客觀規(guī)律，“幾”即陰陽(yáng)變化的苗頭，吉兇禍福的先兆。

這是認(rèn)為，《周易》這部書，其根本之點(diǎn)在于“極深而研幾”，教人深刻地掌握陰陽(yáng)變化的客觀規(guī)律，用來(lái)指導(dǎo)主體的行為，使之達(dá)到隨機(jī)應(yīng)變、應(yīng)付自如的神化境界。當(dāng)人們有所行動(dòng)、有所作為，面對(duì)著復(fù)雜變幻的客觀形勢(shì)而舉棋不定、猶豫不決之際，只要向《周易》請(qǐng)教，就能得到滿意的回答。因而《周易》這部書把認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和人們對(duì)這種規(guī)律的利用兩者結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)人們根據(jù)形勢(shì)的變化，采取正確的決策，實(shí)質(zhì)上是一部“開(kāi)物成務(wù)”、“極深研幾”之書，也就是一部關(guān)于決策管理之書。

從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，關(guān)于決策管理的思想，早在人類文化發(fā)展的蒙昧階段就已經(jīng)有了萌芽。當(dāng)時(shí)人們的思維水平極為低下，掌握的知識(shí)也很貧乏。他們?yōu)榱藢?shí)踐上的需要，迫切關(guān)心自己的行為所帶來(lái)的后果，于是通過(guò)卜筮來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福，作出估計(jì)和決定。雖然卜筮屬于一種幼稚的宗教巫術(shù)，不可能正確地認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境，但是表現(xiàn)了早期人類試圖根據(jù)客觀環(huán)境來(lái)決定主體行為的努力，其中包含著決策思想和管理思想最初的萌芽。大約到了殷周之際，人們把卜筮的記錄再加上一些對(duì)客觀環(huán)境的觀察和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)匯編成書，用來(lái)指導(dǎo)人們的行為，解答諸如狩獵、旅行、經(jīng)商、婚姻、爭(zhēng)訟一類的問(wèn)題。因此，《易經(jīng)》這部卜筮之書，就是一部以巫術(shù)文化為背景的決策管理之書。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們的思維水平提高了，所掌握的知識(shí)豐富了，能夠把客觀環(huán)境看成是一個(gè)由天道、地道、人道組成的大系統(tǒng)，并且探索出支配這個(gè)大系統(tǒng)的根本規(guī)律是一陰一陽(yáng)。這是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)大飛躍。人們揚(yáng)棄了《易經(jīng)》中的宗教巫術(shù)，而發(fā)展為《易傳》的哲學(xué)思維。但是，《易傳》作為一部解經(jīng)之作，并沒(méi)有否定卜筮，只是站在陰陽(yáng)哲學(xué)的高度對(duì)卜筮進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?！兑捉?jīng)》的那種把認(rèn)識(shí)與行為緊密相連的思維模式，是被完整地繼承下來(lái)了。因此，《易經(jīng)》和《易傳》雖然產(chǎn)生的文化背景不同，所代表的思維水平不同，但就其用于決策管理的基本性質(zhì)而言，可以說(shuō)是完全相同的。

漢代以后，易學(xué)分化而為“兩派六宗”。歷代的易學(xué)家，無(wú)論是屬于何派何宗，都把《周易》看做是一部管理之書，并且結(jié)合具體的歷史條件和時(shí)代需要來(lái)發(fā)揮其中的管理思想。

《周易》作為一部管理之書的基本性質(zhì)，為歷代的易學(xué)家所廣泛認(rèn)同，其中的思想精髓在以后的歷史進(jìn)程中不斷得到新的闡釋和發(fā)揮，最終形成了一整套中國(guó)式的管理學(xué)體系。這個(gè)體系不僅擁有一系列決策管理的操作原則，而且提煉出了一套具有普遍意義的管理學(xué)基本原理，并發(fā)展出了一種體現(xiàn)著東方智慧的管理哲學(xué)。