白雪歌頌武判官精選(九篇)

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第1篇：白雪歌頌武判官范文

攝景入畫。詩的開篇就奇突不凡，為我們展示了一個(gè)狂風(fēng)怒作，大雪紛飛的獨(dú)特畫面：狂烈的北風(fēng)卷地而來吹折白草，還在八月之際就猛然飄起了白雪!轉(zhuǎn)眼間，就像一夜春風(fēng)吹開了千樹萬樹的梨花。多么神奇的胡地氣候，多么奇麗的胡地景象，多么壯美的八月飛雪圖。這是詩人精心構(gòu)思的第一幅畫面。接下來的四句，詩人筆峰一轉(zhuǎn)，視點(diǎn)由廣闊的北方曠野轉(zhuǎn)入軍中營地，十分細(xì)致傳神地描寫了營地雪天的奇寒：雪花紛紛飄落軍帳，散入珠簾，打在羅幕上，將士們穿上狐裘，裹上錦衾，還是抵擋不住狂暴風(fēng)雪的侵襲，覺得寒冷難耐，以致連角弓也凍住了拉不開。狐裘、錦衾、角弓、鐵衣，真切地再現(xiàn)了將士的生活，真是一幅形象生動(dòng)的將士生活圖！后面的兩句，詩人從另一角度繼續(xù)渲染雪天的奇寒：廣闊的沙漠荒原一片冰封，低垂的天幕陰云密布。上句寫地上之景，下句寫天上之景，天下地上又構(gòu)成一幅立體的凝重的生活畫面。這六句詩，圍繞奇寒，從室內(nèi)到室外，從地面到天上，從動(dòng)態(tài)的生活場景描寫到靜態(tài)的立體畫面展示，多角度全方位地描繪了邊關(guān)雪天的奇寒，這是詩人精心構(gòu)思的第二幅畫面。接下來的兩句詩，詩人巧妙地由寫雪景過渡到寫別情：在這樣的冰天雪地里，在這樣的狂風(fēng)大雪中，為了遠(yuǎn)歸的朋友，他們“中軍置酒”，吹奏“胡琴琵琶與羌笛”，為友人餞行。這是詩人精心構(gòu)思的第三幅畫面：軍中餞行圖。酒盡了，曲終了，暮色緊逼，離別的時(shí)候到了。將士們緩緩步出帳篷，慢慢走向轅門，來到輪臺(tái)東門，與友人作別。一桿凍結(jié)的紅旗傲立無語。只見友人毅然轉(zhuǎn)身，飛跨馬背，揚(yáng)鞭策馬遠(yuǎn)去。詩人揮手目送，見友人消失在視線里，消失在風(fēng)雪中，消失在茫茫天際……這是詩人精心構(gòu)思的第四幅畫面：雪中送別圖。

全詩以“雪”為主題，層層推進(jìn)，步步衍化，疊印出“八月飛雪”“雪天奇寒”“軍中置酒”“暮雪送別”四幅畫面，清晰、靈動(dòng)，展示了這首詩特有的構(gòu)圖美。詩人以流變的、幻化的眼光看取萬事萬物，不是注重雕刻事物的外形外貌、細(xì)枝末節(jié)，而是注重描繪事物飛動(dòng)變化的態(tài)勢，攝景入畫，潑墨寫意，表現(xiàn)出事物之間的相映相承、此起彼伏的聯(lián)系，構(gòu)成了一幅幅生動(dòng)形象的人物場景畫面。

隨色賦情。作為邊關(guān)風(fēng)情畫，僅有流變飛動(dòng)的構(gòu)圖美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還必須注意畫面的色彩、線條、明暗、映襯……詩作者岑參恣意點(diǎn)染，隨手為詩著色賦情，使讀者在解讀詩的過程中融合于雄奇瑰麗的情境里，去體驗(yàn)大自然豐厚的恩賜，感受將士們復(fù)雜的心靈。看，那隨風(fēng)吹折，抵御無力的白草；那紛紛揚(yáng)揚(yáng)、鋪天蓋地的白雪；那凝結(jié)萬里、凄慘暗淡的灰云；那冷入骨髓、沉重壓抑的黑衣(鐵衣)……這諸多事物無不染上鮮明的色彩，表現(xiàn)出豐富的情感。尤其值得聚焦透視的是詩人對白雪紅旗的隨色賦情：“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻”――漫天大雪中，鮮艷的軍旗為茫茫的雪原透視出一種生命的活力，充溢著詩人愉悅、激奮的感情，讓我們讀出了詩人對嚴(yán)酷自然的抗?fàn)?，對塞外奇麗風(fēng)光的禮贊。

第2篇：白雪歌頌武判官范文

在國學(xué)經(jīng)典中歌頌親情與友誼的詩歌數(shù)不勝數(shù)，眾所周知孟郊的《游子吟》將慈母深厚細(xì)致的愛心與兒子的一片孝心交融在一起，歌頌了偉大無私的母愛，也寫出了兒子對母愛的感恩之心?！拔壹某钚呐c明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）是王昌齡遭貶時(shí)李白所作的詩歌。詩人把自己的愁心寄予明月，伴著落寞的友人直到夜郎西，人隔兩地，難以相伴，而月照中天，千里可共。這份患難與共的牽掛正是源于對友情的珍惜。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》、王維的《雜詩》表現(xiàn)了作者對家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的熱愛和戀戀不舍之情。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》，親人的關(guān)愛之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、高適的《別董大》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。

二、品鑒國學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)

作為語文老師可以借助于經(jīng)典詩文的教學(xué)，以幫助學(xué)生摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值取向，樹立健康的人生觀和價(jià)值觀。如通過孟子《攘雞》的故事，教育學(xué)生有錯(cuò)就要及時(shí)改正：“斯速已矣，何待來年”；從“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲”（《長歌行》）中，教育學(xué)生珍惜時(shí)間，不要一事無成而后悔終生；從“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》）中，教育學(xué)生應(yīng)有為實(shí)現(xiàn)崇高的理想而堅(jiān)持不懈的追求態(tài)度；從“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”（《少年中國說》）中，讓學(xué)生確立要珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)，將來為國家奉獻(xiàn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的思想感情，對他們進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)的教育、親情教育、友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

三、品鑒名家名篇，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)

第3篇：白雪歌頌武判官范文

【關(guān)鍵詞】語文 想象力 兒童

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）10-0041-01

小學(xué)語文教學(xué)中，對學(xué)生的想象力培養(yǎng)尤其重要。因?yàn)閮和谛W(xué)語文階段的學(xué)習(xí)成長過程中，形象思維是占主要地位的。形象思維與想象力是密切聯(lián)系的。形象思維能力強(qiáng)，想象力就強(qiáng)。想象力是形象思維的重要標(biāo)志之一。下面就以江蘇版小學(xué)四年級《過好暑假》的“故事城堡”欄目里一例來談?wù)勑W(xué)語文老師如何提高自身素質(zhì)，來加強(qiáng)對學(xué)生想象力的培養(yǎng)。

一、《2012過好暑假》“故事城堡”欄目里有一段“華羅庚讀古詩”文字，這段文字是這樣的：

“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！边@是唐代邊塞詩人盧綸寫的《塞下曲》，歷來被人們稱為佳作而傳誦。

大數(shù)學(xué)家華羅庚爺爺讀了這首詩后，卻提出了疑問：北方下雪的時(shí)候，雁群還會(huì)南飛嗎？退一步講，即使仍有大雁耐寒飛翔，而在月黑之夜，又怎么看得見呢？為此他特地寫了一首五言詩：“北方大雪時(shí)，雁群早南飛。月黑天高處，怎得見雁飛？”華爺爺認(rèn)真讀書的態(tài)度和敢于質(zhì)疑的精神真值得小朋友們學(xué)習(xí)。①

二、盧綸的《塞下曲》是文學(xué)作品，評價(jià)其價(jià)值的高低，應(yīng)使用文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而不是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。為了說明這個(gè)問題，我們從文藝?yán)碚摰慕嵌葋斫沂酒渲械牡览恚?/p>

《莊子·秋水》中有一則“濠梁之辯”的故事，這個(gè)故事是這樣的：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！?/p>

惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！?/p>

莊子曰：“請循其本。子曰：‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！雹?/p>

莊子和他的好朋友惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子看到水里的魚在游，就說“鯈魚悠哉悠哉地游出來，他是多么快樂啊?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”莊子說：“你不是我，你怎么知道我不曉得魚的快樂？”惠子說：“我不是你，所以我不知道你的想法；但是你也不是魚啊，所以你不知道魚的快樂是明顯的了?！鼻f子說：“請把話題從頭說起吧！你說‘你怎么知道魚是快樂的’這句話，就是你已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而來問我?，F(xiàn)在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

這就是《莊子》里著名的“濠梁之辯”?！板┝褐q”的核心問題是莊子和惠子各自從不同角度看問題。惠子認(rèn)為，莊子是人不是魚，所以不可能知道魚是否快樂，這與華羅庚一樣，是從科學(xué)的態(tài)度來看問題。而莊子卻是從文學(xué)的角度、審美的角度來看問題。從審美的角度看，人與物都是相通的。文學(xué)中所講的情景交融，就是人將自身的情感移到外物身上。雖然情是人的情感，景是客觀自然之物，但是物我可以合一，正如莊子在《齊物論》中說的“天地與我并生，而萬物與我為一”。人的情感與外在自然物之間是相通的。正因?yàn)槿绱耍谇f子看來，人和魚之間也是相通的。

三、為了進(jìn)一步說明上述問題，我們從盧綸這首詩的詩意出發(fā)來做分析：

盧綸的這首詩，歌頌的是唐軍的氣概。唐詩一般借漢言唐。單于是匈奴首領(lǐng)，這里借指唐軍的敵人。與單于作戰(zhàn)的是漢朝的軍隊(duì)。所以我們這里理解為漢軍。

這首詩的詩意是這樣的：單于懼與漢軍交戰(zhàn)，趁月黑之夜，借夜色掩護(hù)倉皇出逃。匆忙之中，驚醒了夜宿的大雁。漢軍聞知決定派輕騎兵快速追擊，正列隊(duì)的時(shí)候，天上下起了茫茫大雪，盔甲與兵器上都落滿了厚厚的冰雪。從生活常識(shí)上來說，這首詩也不是華羅庚所說的違背“北方大雪時(shí)，雁群早南飛”的常理。因?yàn)檫吶臍夂蛩蚕⑷f變。同為唐代邊塞詩人的岑參，在其《白雪歌送武判官歸京》中即有“胡天八月即飛雪”的例子。生活在今天甘肅、內(nèi)蒙、新疆等地的人們都有這樣的體驗(yàn)。在漢代，戰(zhàn)爭一般都是在秋天發(fā)動(dòng)。因?yàn)榍锾旒Z食收割了，軍隊(duì)有糧，戰(zhàn)馬也有草料。所以軍隊(duì)秋天出征，在雨雪之中與北方游牧民族作戰(zhàn)是常有的事，八月在北方（所謂胡地）下雪也很常見。由于突然下雪，大雁也有來不及南飛的情況。盧綸詩中所寫就是這種特殊情況，并不違背生活常理。

實(shí)際上，詩中所描繪的景象完全是詩人想象的產(chǎn)物，并不是對實(shí)際情形的真實(shí)描繪。唐詩中的“景”，有時(shí)是“實(shí)景”，也就是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的景象；有時(shí)是“虛景”，也就是詩人經(jīng)過藝術(shù)虛構(gòu)而想象出來的景象。詩人設(shè)想在邊塞，漢軍與單于交戰(zhàn)。單于懾于漢軍的威力，想趁夜色的掩護(hù)逃跑。敵人暗地里逃跑，我軍如何察覺呢？詩人想到了大雁。敵人出逃，驚擾了夜宿的大雁，大雁高飛，結(jié)果暴露出了單于的行蹤，漢軍卻因大雁高飛，判斷出敵人要逃，因而當(dāng)機(jī)立斷進(jìn)行追擊。如果沒有了大雁，漢軍也就不會(huì)知悉敵情動(dòng)態(tài)，也不會(huì)去追。所以，“大雁”在這首詩里是起到關(guān)鍵的作用。這是藝術(shù)真實(shí)，而不是科學(xué)真實(shí)。古詩強(qiáng)調(diào)“言在此而意在彼”，只要在詩中體會(huì)出漢軍的氣勢與威力，以及守土將士的鐵血?dú)飧啪涂梢粤?。總起來看，這首詩是唐邊塞詩中杰出的一首，因而為歷代人們所傳誦。我們要從文學(xué)的意義上來理解，沒有必要從科學(xué)的角度來一一追問現(xiàn)實(shí)中是否有其事。這就像不要去追問小孩子能不能種太陽，烏龜和兔子能不能相約賽跑一樣，它只是想象的產(chǎn)物。

作為著名的數(shù)學(xué)家，華羅庚考慮問題自然或者習(xí)慣性的從數(shù)學(xué)或者科學(xué)的態(tài)度去思考問題，這是難免的。他改這首詩我們只當(dāng)是名人軼事，不適合作為教材或作業(yè)來教育學(xué)生。但是編者卻不懂個(gè)中道理，將其作為資料來教育學(xué)生，就是編者水平的問題了。其實(shí)這個(gè)問題，很多語文老師本身也都存在認(rèn)識(shí)不清的問題。這里拋磚引玉，希望能給廣大語文教師以啟發(fā)。今后學(xué)生中如若出現(xiàn)如諸葛亮大戰(zhàn)孫悟空，林黛玉與嫦娥視頻聊天之類，不僅不是笑話，而是孩子們有豐富的藝術(shù)想象力呢！

參考文獻(xiàn)：

①《過好暑假》編寫組：《2012過好暑假》（四年級），江蘇教育出版社2010年版，第24頁。

第4篇：白雪歌頌武判官范文

一是讀標(biāo)題（詞牌）。標(biāo)題是理解文本的入口，有的透露寫作時(shí)間（時(shí)令）、地點(diǎn)，有的呈現(xiàn)寫作緣由與內(nèi)容，暗含思想情感，更重要的是，標(biāo)題往往會(huì)提示詩歌類別，弄清楚古代詩歌的類型化特點(diǎn)，能在短時(shí)間內(nèi)提高閱讀效率。

2011年和2015年全國卷Ⅰ選取了兩首唐詩《春日秦國懷古》和《發(fā)臨洮將赴北庭留別》，標(biāo)題中出現(xiàn)的“春日、秦國”“發(fā)、將赴”等文字，呈現(xiàn)了詩歌寫作的季節(jié)、地點(diǎn)、對象、事件、主題等內(nèi)容；而“懷古”“留別”更是直觀的出示了詩歌的類型化特性。

懷古詩往往以歷史事件、人物、陳跡為題材，借登高望遠(yuǎn)、詠嘆史實(shí)、懷念人事來感慨興衰、寄托哀思、托古諷今、表明心志；無論是送給行者（送別），還是留給居者（留別），送別詩表達(dá)的大多是離愁別緒。除此以外，通過描繪山水風(fēng)光、自然景物寄寓思想情感的寫景抒情詩；對所詠之物進(jìn)行描摹，寄托思想情感、表達(dá)理想追求的詠物言志詩；緣事生發(fā)懷親、思鄉(xiāng)、念友情懷，抒發(fā)內(nèi)心感慨的即事感懷詩；描寫邊塞風(fēng)光和戍邊將士的軍旅生活，抒發(fā)樂觀豪邁或相思離愁情感的邊塞征戰(zhàn)詩；借路途艱辛表達(dá)際遇的早行羈旅詩等，其類型化特征往往也能通過標(biāo)題咂摸到。

近年來，（宋）詞成為古代詩歌閱讀的考點(diǎn)，單從全國卷Ⅰ看，近五年就有三年考了宋詞。讀詞，當(dāng)從審讀詞牌開始，因?yàn)楹芏嘣~牌是可以兼做標(biāo)題的。最近五年全國卷Ⅰ，宋詞三考，都只有詞牌而無標(biāo)題。

詞牌大多與最初的那首詩、詞、樂有關(guān)，其中的關(guān)鍵句后來就濃縮成了詞牌。比如“憶秦娥”和“西江月”就來自李白的“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”和“只今唯有西江月，曾照吳王宮里人”，其中的“簫、夢、月”等吟詠對象或意象，決定了往后依此詞牌填的詞，格調(diào)婉約。盛唐歌舞大曲《秦王破陣樂》是歌頌唐太宗（秦王）的英勇戰(zhàn)績的，奏樂起舞時(shí)，“擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲震百里，動(dòng)蕩山岳”。往后填詞作樂，無論是長調(diào)“破陣樂”還是短章“破陣子”，寫戰(zhàn)事、抒豪情的內(nèi)容居多，其格調(diào)往往豪邁奔放。

同一詞牌的作品，在內(nèi)容、情感、風(fēng)格和寫作技法上有明顯的類型化特征，詞牌兼作標(biāo)題也就順理成章。全國卷Ⅰ《思遠(yuǎn)人》中的“千里念行客”句和《阮郎歸》中的“燕雙歸”句，直接與詞牌相照應(yīng)。

如果詞牌與作品本身沒有了聯(lián)系，標(biāo)題自然會(huì)出現(xiàn)。

近兩年全國各地高考卷中選取的《溪行逢雨與柳中庸》《三峽吟》《早發(fā)》《勞停驛》《殘春旅舍》《秋夜紀(jì)懷》《點(diǎn)絳唇?訪牟存叟南漪釣隱》《阮郎歸?西湖春暮》《望江怨?送別》《木蘭花慢?贈(zèng)彈琵琶者》等，無論是寫景抒情、早行羈旅，還是即事感懷、贈(zèng)送留別等，其標(biāo)題揭示的詩歌類型化特征都非常明顯。將文本“歸類”，能提高考場“快速閱讀”效率。

二是讀作者。了解作者生活的時(shí)代、人生經(jīng)歷等，有助于文意的理解。2011年全國卷Ⅰ《春日秦國懷古》給作者下注：“周樸（？-878）：字太樸，吳興（今屬浙江）人?！睆闹軜愕淖淠昴芸闯鏊钤谔拼砥?，“晚”（末期）是衰敗的代名詞。2014年北京卷下注：“杜甫作此詩時(shí)，求仕于長安而未果。”有了這個(gè)注解，“何時(shí)占叢竹，頭戴小烏巾”兩句表達(dá)的思想感情，就不難理解了（詩人內(nèi)心復(fù)雜，表面上看，是因春色美景而心生隱居之情；流露出的卻是求仕未果的苦澀）。

重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)往往是王朝興替、世幻和詩人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。比如近兩年全國各地高考卷中出現(xiàn)的“韋莊（約836-910）”“韓（約842-923）”“這首詩是唐代宗大歷元年（766）秋天杜甫所作”“（黃庭堅(jiān)）此詩作于宋哲宗元v元年（1086）”等，對文本閱讀起著至關(guān)重要的作用。從標(biāo)注的時(shí)間看，韋莊和韓生活在晚唐，杜甫作《月圓》是在安史之亂后十余年的秋天，黃庭堅(jiān)雨后到皇城看望老友蘇軾，是在蘇軾烏臺(tái)詩案結(jié)束且重新得到重用之后。

重大歷史事件和人生轉(zhuǎn)折事件絕對影響了文人的創(chuàng)作。唐（618-907）、北宋（960-1127）、南宋（1127-1279）的興亡時(shí)間，重大歷史事件如安史之亂（天寶十四年，755）、靖康之變（1126）等發(fā)生的時(shí)間和事件，以及發(fā)生在文人身上的重大事件如李白賜金放還（天寶三年，744年）、蘇軾烏臺(tái)詩案（宋神宗元豐二年，1079）、王安石變法（1068年-1085年）等，是重要的“參考資料”。

三是讀文本。通常情況下，考場答題，讀文本不必“求甚解”?？劬o關(guān)鍵詞、典型意象非常重要；其次是要突破文本難點(diǎn)。

《發(fā)臨洮將赴北庭留別》（2015年全國卷Ⅰ）有兩個(gè)難點(diǎn)，一是涉及的地名多，有臨洮、北庭、輪臺(tái)、疏勒、武威，但題干下了注，從“今甘肅、今新疆”等信息不難看出其距離之遙遠(yuǎn)；二是尾聯(lián)“勤王敢道遠(yuǎn)，私向夢中歸”中的“勤王、敢”是深刻領(lǐng)悟文意的突破口，知道它們分別是“勤于國事（為國戍邊）、豈（不）敢”的意思，回答“詩的尾聯(lián)表達(dá)了作者什么樣的思想感情”就有了眉目。

四是讀注解。最近兩年全國各地31套高考古代詩歌閱讀題，有24套下注。這些注解，或作詞語解釋，或說明文本內(nèi)容，或介紹作者、解釋典故，或交作背景。無論知人論世，還是理解文本，注解往往暗藏答題玄機(jī)。

2011年全國卷Ⅰ給了四個(gè)注解：“①周樸（？-878）：字太樸，吳興（今屬浙江）人。②消魂；這里形容極其哀愁。③涇水：渭水支流，在今陜西省中部，古屬秦國。④縈紆：旋繞曲折。”注解①暗示作者生活在頹敗的唐朝晚期，注解②流露詩人的情感，注解③照應(yīng)標(biāo)題，注解④是詞語解釋。綜合這四個(gè)注解，文本的寫作背景（晚唐）、思想情感（哀愁）、表達(dá)技巧（借古諷今）已“和盤托出”。

2015年天津卷的注解是：“此詩作于宋哲宗元v元年（1086），黃庭堅(jiān)時(shí)任秘書省校書郎，是年，長期貶謫外放的蘇軾被授予翰林學(xué)士、知制誥等要職?！?086年，王安石變法（1068年-1085年）已塵埃落定，蘇軾也已走出了烏臺(tái)詩案（1079）的政治陰影，同樣身居要位的黃庭堅(jiān)雨后天晴去拜訪重回、官居要職的老友蘇軾，詩人會(huì)有怎樣的情感（第3小題）？不就是雨后天晴訪友的喜悅之情、仕途得意的欣喜之情和偷閑痛飲的愉悅之情嘛。

五是讀題干。審讀題干要能厘清提問要求，理順答題思路，根據(jù)分值合理分配答題點(diǎn)，做到“點(diǎn)點(diǎn)”落實(shí)。

明確答題方向。2015年全國卷1第8題問《發(fā)臨洮將赴北庭留別》與《白雪歌送武判官歸京》描寫塞外景物的角度的不同。描寫角度指的是直接描寫與間接描寫，或正面描寫與側(cè)面描寫，而不是描寫方法或描寫效果。

注意題型特點(diǎn)。不同的題型，對作答的要求也不一樣。

一是概述題。概述題提問往往直截了當(dāng)，往往設(shè)在一道5-6分題的第一問，分值止于2分，一句話概括即可，不解釋，不引申。2012年全國卷Ⅰ《思遠(yuǎn)人》第8題“這首詞表達(dá)了什么樣的感情？‘紅葉黃花秋意晚’一句對表達(dá)這種感情有什么作用？（5分）”第一問就是一道2分概述題。

二是簡述題。簡述題的分值比概述題略高，要在一句話概述（1分）的基礎(chǔ)上，略作陳述或解釋（2分）。如《思遠(yuǎn)人》第8題第二問，先用一句話概述其作用（1分），再作簡要陳述（2分）。

大多數(shù)省區(qū)市卷，尤其是全國卷Ⅰ，古代詩歌閱讀題的慣例是設(shè)置兩道題，其中的概述題和簡述題往往是“套題”，一題兩問，第一問概述，第二問簡述。

三是簡（賞）析題。簡析題分值高。簡析題有兩種形式，一種是明確提出“簡要分析”要求，另一種是未明確提示，但僅有一問，且分值高。如2014年湖南卷第2小題“請從比興手法運(yùn)用的角度賞析全詩。（6分）”，2011年全國卷Ⅰ第9題“你認(rèn)為這首詩在寫作上是如何處理情景關(guān)系的？（6分）”。無論簡析還是賞析，必須根據(jù)分值，揣摩答題點(diǎn)。“一問6分”暗含的基本要求是，本題有兩到三個(gè)“概述點(diǎn)”，每點(diǎn)1分；結(jié)合文本作出對應(yīng)的簡析或賞析，每點(diǎn)2或1分。

通觀全國各地古代詩歌閱讀題，概述題、簡述題和簡（賞）析題在卷面的分布是漸進(jìn)式的。

理順答題思路。多套古代詩歌閱讀題，已不再使用名詞術(shù)語（如某句運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法等）提問，設(shè)問方式變得“含糊”。

全國卷Ⅰ尤其如此。2012年第8題問“紅葉黃花秋意晚”一句對表達(dá)這種感情有什么作用，2014年第9題問末尾兩句是如何表現(xiàn)詞中人物情緒的。這些題干雖未明確提示需要從表現(xiàn)手法或表達(dá)方式上入手答題，但從提問方式看，題干還是出現(xiàn)了諸如“表達(dá)”“表現(xiàn)”等“要害”詞。作答時(shí)，先要仔細(xì)分析指定語句運(yùn)用的技巧，是用的什么表達(dá)方式（描寫、抒情、敘述、議論）或表現(xiàn)手法（賦、比、興、象征、聯(lián)想、想象、襯托、對比、用典、卒章顯志、抑揚(yáng)變化、虛實(shí)相生等），再結(jié)合題干要求，就能找到答題思路?！凹t葉黃花秋意晚”是個(gè)寫景的句子，放在句首起興；末尾兩句（翻身整頓著殘棋，沉吟應(yīng)劫遲）是動(dòng)作描寫（表達(dá)方式）。