三字經(jīng)的作者精選(九篇)

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第1篇：三字經(jīng)的作者范文

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》 啟蒙教材 經(jīng)典

《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是我國最有代表性的傳統(tǒng)啟蒙教材。而其中《三字經(jīng)》又是影響最大的一種，知名度極高，幾乎家喻戶曉，人人皆知。明代教育家呂坤指出：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有義理?！卑阉?dāng)作增廣見聞的讀物。清人紫巢氏，稱它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國時期的章太炎把它和《千字文》作了對比，認(rèn)為它雖然“字有重復(fù)，辭無藻采”，但“啟人知識過之”（《重訂三字經(jīng)》題辭）。美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說：“《三字經(jīng)》以一千馀字，歷舉我國文化義理歷史典籍，實一小型百科全書?！盵1]

《三字經(jīng)》的字?jǐn)?shù)是多少，好像并不是個問題，數(shù)一數(shù)就知道了，但問題并非這么簡單，現(xiàn)在通行本（王相訓(xùn)詁本）是1145字。而文獻(xiàn)記載的最古本《三字經(jīng)》是1050字[2]。而根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)得知趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本[3]，此版本完成刻板印刷當(dāng)在1572年后。其所據(jù)《三字經(jīng)》版本的印刻時間至少不早于1295年，應(yīng)在1315年后。它的字?jǐn)?shù)是1086。廣東省立圖書館中山文獻(xiàn)館館藏的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》，是民國年間廣州民智書局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而據(jù)有關(guān)專家考證，全書總字?jǐn)?shù)為1044字而非現(xiàn)在文獻(xiàn)記載的1050字[4]。

《三字經(jīng)》的作者到底是誰？因為當(dāng)時未署作者姓名，在明代以前也未引起人們重視，所以到了今天眾說紛紜，莫衷一是?！度纸?jīng)》作者之說大致有四種：一是南宋鄞縣王應(yīng)麟撰，二是宋末順德區(qū)適子撰，三是明代南海黎貞撰，四是王應(yīng)麟初撰、區(qū)適子增訂、黎貞續(xù)成。而其中以王應(yīng)麟為作者的意見占優(yōu)勢。不過按照錢文忠先生引用顧靜先生的意見，應(yīng)該說是“世傳”王應(yīng)麟所撰。[5]

《三字經(jīng)》為何風(fēng)靡當(dāng)時，深得人們喜愛，并且至今仍有借鑒價值呢？主要因為：

一、內(nèi)容豐富，知識性強(qiáng)?！度纸?jīng)》也是一部高度濃縮的中國文化簡史。它涵蓋面極廣，涉及倫理道德規(guī)范、經(jīng)史子集、名物常識、歷史次第等，作者運用簡單易懂的文字將中國文化各類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。許多語句，如“養(yǎng)不教，父之過”，“勤有功，戲無益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句，被譽為“千古一奇書”?！度纸?jīng)》全文分為四個部分，全篇內(nèi)容連貫，第一部分談教育意義、倫理知識，和基本文化常識，第二部分介紹代表中國文化的經(jīng)典書目和讀書的次序。第三部分是簡明中國通史，第四部分談學(xué)習(xí)要勤奮刻苦?？梢姟度纸?jīng)》也是一部教育專著。外國人稱它包括“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家之著作”，因而把它作為了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的入門書。比如：“人之初，性本善”，看起來簡單，其實涉及到中國古代一直爭論不休的關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)命題。亦即人性本惡還是本善，抑或有惡有善，這個問題即使是在儒家內(nèi)部意見也不統(tǒng)一?！度纸?jīng)》中的許多故事很多人都耳熟能詳，如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”的故事等，言簡意賅，以少少許勝多多許。特別是其中尤須對關(guān)于學(xué)習(xí)的句子，至今仍有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。如：“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我們讀書學(xué)習(xí)，要有恒心毅力，要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學(xué)習(xí)上，才能真正學(xué)好?！叭缒椅?，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”，晉朝車胤，把螢火蟲放在紗袋里照明讀書。孫康則利用積雪的反光來讀書。兩人雖然家境貧苦，卻能在艱苦的條件下繼續(xù)求學(xué)?！叭匾?，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人。”狗在夜間會看守家門，雞在早晨天亮?xí)r報曉，人如果不能用心學(xué)習(xí)，有什么資格稱為人呢？“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”蠶可以吐絲，蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學(xué)習(xí)，以自己的知識、技能來實現(xiàn)自己的價值，那就還不如還動物。而其中對歷史知識的敘述，非常精煉，不到三百字就概括了從伏羲神農(nóng)到明朝滅亡的廿二史內(nèi)容，真可謂“袖里通鑒綱目”。

二.《三字經(jīng)》對中國古代的道德思想進(jìn)行了有選擇的繼承與發(fā)展。在提到后來為人們所詬病的三綱五常時，它不是提“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，強(qiáng)調(diào)絕對的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是說“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，在這里，它提出的是對等的概念，對道德雙方同時要求，而不是對單方面的要求，如“君臣義”，它不僅強(qiáng)調(diào)“臣則忠”，也強(qiáng)調(diào)“君則敬”，其實這是繼承孟子的君臣觀，孟子不贊成君尊臣卑型的模式，對君臣關(guān)系進(jìn)行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設(shè)定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。”[6]（《孟子?離婁上》），君臣關(guān)系是相互依存、相互對等的關(guān)系。他甚至說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”[7]（《孟子?離婁下》），可見孟子所要建構(gòu)的是一種君臣人格相對平等的關(guān)系?！度纸?jīng)》所吸收的正是孟子這種相對合理的君臣倫理關(guān)系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系也是一樣，對雙方都提出要求，如“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭?！边@種觀念對于我們今天處理社會、家庭、同事、上下級等關(guān)系仍具有一定的參考意義。

三.《三字經(jīng)》深受喜愛的另外一個重要的原因，在于它的形式?！度纸?jīng)》每三字一句，句子短小，整齊排列，句式流暢，押韻自然，讀來朗朗上口，非常易于兒童的誦讀和記憶。并且，它的前后句之間自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，沒有生拼硬湊的痕跡，不過《三字經(jīng)》中的三字句，往往并不獨立表意，而是兩句或四句一組，一起表達(dá)一個意思，但正因為將六字或十二分為兩句或四句，這對孩子記誦大有幫助。《三字經(jīng)》對句平仄押韻，這種兩兩相對、互相補充、互相配合的句式，正好體現(xiàn)中國人喜歡對稱的思維方式。古人云：“書讀百遍，其意自見?！倍鶕?jù)兒童喜歡大聲諷誦學(xué)習(xí)的特點，《三字經(jīng)》非常適合兒童可以反復(fù)誦讀，兒童在誦讀過程中，盡管不一定能真正理解其中的意思和思想，卻能產(chǎn)生奇妙的節(jié)奏美感。我國古代一些學(xué)者就很重視誦讀的作用。梁啟超認(rèn)為：“兒童識字之始，必教以古今雜事，如說鼓詞，童子所樂聞也。多為歌謠，易于上口也。多為俗語，易于索解也?！薄度纸?jīng)》就具有了歌謠的特點。

《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”。章太炎稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識，過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書，固勿如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也”。錢文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國人來讀。他認(rèn)為《三字經(jīng)》里面講愛、對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛、勤奮學(xué)習(xí)等有普世的價值，永恒的價值?！岸韲鴿h學(xué)之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀(jì)的百科全書”。認(rèn)為它是外國人了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的重要書籍，并把它列為學(xué)習(xí)漢文的識字課本。近年來，聯(lián)合國教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書》?？梢姡覀償?shù)典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務(wù)。

注 釋

[1]《朱子新探索》，臺北學(xué)生書局，1998，672頁

[2]陸林輯校.《三字經(jīng)輯刊?前言》. 合肥：安徽教育出版社，1994，3頁

[3]陸林輯校.《三字經(jīng)輯刊?前言》. 合肥：安徽教育出版社，1994，4頁

[4]李健明.《三字經(jīng)》主要版本內(nèi)容研究，《學(xué)術(shù)研究》，2008，第8期。

[5]錢文忠.解讀《三字經(jīng)》序，中國民主法制出版社，2009年，3頁。

第2篇：三字經(jīng)的作者范文

《三字經(jīng)》讀后感1500字

"人之初，性本善",耳邊仿佛回蕩著幾百年前，私塾里的學(xué)童正咿咿呀呀地誦讀聲，我就情不自禁地拿起書，有滋有味地看起來。

讀到"玉不琢，不成器"這句話時，我仿佛看到了一塊剛掘出的碧玉，經(jīng)過工匠長年累月地精雕細(xì)琢，成了一件精美絕倫的玉器。人也是這樣，要經(jīng)過很長時間的磨煉、學(xué)習(xí)、持之以恒，才能成功?？晌矣袝r候也不能堅持到底，有些計劃實行一兩個星期就以失敗告終。有一次，我計劃每次寫完作業(yè)就要檢查，提高正確率。開始時我還認(rèn)認(rèn)真真從頭到尾看一遍，檢查出些小問題。三四天后，就沒耐心了，草草地瞟一眼，看兩下，就做別的事去了。湊巧"屋漏又逢連夜雨",有幾天作業(yè)特別多，我一寫完連看也不想看了，熱情從沸點降到冰點。后來幾天又偷懶，隔兩天檢查一次，最后還是沒能持之以恒。

《三字經(jīng)》最后的"勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力"值得我們?nèi)ド钏?。這句話的意思是：勤奮努力地學(xué)習(xí)，一定會獲得成功，而天天玩樂、懶惰是沒有益處的。我們要引以為戒，應(yīng)該勉勵自己努力去學(xué)習(xí)。這可以說是全文的點睛之筆，它告訴我們一分耕耘一分收獲，不可虛度歲月，蹉跎光陰。我們是小學(xué)生，愛玩是我們的天性，但我們也要學(xué)會合理安排時間，做到勞逸結(jié)合，不要整天沉迷于游戲。學(xué)習(xí)時也要改掉懶惰的毛病，要一絲不茍、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)，不斷地提高學(xué)習(xí)效率，不要浪費寶貴的時間?；叵胍郧?，真是慚愧。有一次，我在做一些奧數(shù)題，每一道題就像一座座迷宮，讓人看得一點頭緒都沒有。于是，我就懊惱的丟下它們?nèi)タ措娨暳?。然而，我的腦海里卻一直沒有丟下那一座座迷宮，心情焦燥不安?？墒牵巳雱?、趣味橫生的電視節(jié)目，不久就把我的思緒帶到九霄云外去了。直到晚上，我才記起奧數(shù)題還沒做，心中一陣緊張，沒辦法，只能挑燈奮戰(zhàn)把它們做完了。后來，我才發(fā)現(xiàn)其實題目很容易解答，早上卻因為偷懶沒有認(rèn)真思考?？磥碚媸?書山有路勤為徑"??！學(xué)習(xí)不就在于勤嗎？要是學(xué)習(xí)不勤奮，再聰明也沒用。

"明日復(fù)明日，明日何其多？"人的一生能有幾個明天呢？懶惰是我們學(xué)習(xí)中最大的敵人，我們一定要戰(zhàn)勝它，并要持之以恒，不斷的超越自己，讓我們一起努力吧！

《三字經(jīng)》里面還有許多精彩詞句，值得我們深思。每天讀一讀，可以陶冶情操，也可以不斷的鞭策自己，讓我們離成功更進(jìn)一步！

《三字經(jīng)》讀后感1500字

寒假里，我的書房中多了一個新成員：《三字經(jīng)》，那是我特地去新華書店買來為自己"補課"之用的。閑暇之時，隨手翻閱，細(xì)細(xì)品味，其味無窮。

"人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……".寒假回家，看到讀小學(xué)的侄兒正在背誦《三字經(jīng)》，便隨手翻閱起來，讀后竟愛不釋手，感嘆自己幼時沒能閱讀之，真是一個很大的遺憾。《三字經(jīng)》讓我對先人博大精深的文化遺產(chǎn)有了更為直觀的認(rèn)識，對作者廣博的學(xué)識、高深的概括能力和宏觀把握能力肅然起敬，為古代教育者獨特的教育方法深深折服。

我出身農(nóng)家，蒙學(xué)時期沒有師長指點誦讀過《三字經(jīng)》，其實那時家庭也沒有條件給我買課外書。高中時被分流到理科班，從此與國學(xué)類書籍更加疏遠(yuǎn)。盡管求學(xué)中耳聞過《三字經(jīng)》及其中的少量名句，但是從來不曾全文通讀過。

中國歷史上下五千年，源遠(yuǎn)流長，古國的文明博大精深，浩如煙海。盡管由于作者所處時代的人們對世界的認(rèn)識有一定的局限性，成書于封建時代的書籍難免會夾帶一些封建思想的糟粕，但這并不影響《三字經(jīng)》成為我們特別是兒童學(xué)習(xí)中華文化和文明不可多得的入門之書。據(jù)資料介紹，《三字經(jīng)》最初版本是由南宋學(xué)者王應(yīng)麟所作，后來在千百年的流傳中，被許多人增補加工，形成了多個版本?！度纸?jīng)》是中國近800年來流傳最廣的啟蒙讀物，還被聯(lián)合國教科文組織選入兒童道德教育叢書。

《三字經(jīng)》中一些句子是從古代儒家經(jīng)典中演化而來的，較好地表達(dá)出中國古代傳統(tǒng)教育思想的精華。許多名言警告，已成為一代又一代人為人、勤學(xué)、處事、交友、行為的座右銘。關(guān)于為人，如"首孝弟，次見聞";"父子恩，夫婦從；兄則友，弟則恭；長幼序，友與朋";關(guān)于教子，如"養(yǎng)不教，父之過","教不嚴(yán)，師之惰",關(guān)于勸學(xué)，如 "玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義";"茍不學(xué)，曷為人"; "勤有功，戲無益"等，可謂金玉良言。

吸取全面的知識營養(yǎng)，方能成就全面發(fā)展的人。從這個角度而言，《三字經(jīng)》可謂是一塊"全營養(yǎng)飴糖".說它"全營養(yǎng)",是因為《三字經(jīng)》僅一千多字，語言極其簡練，內(nèi)容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學(xué)、常識、道德、禮儀、經(jīng)書和借鑒等，擇其要而去其枝葉，勘稱"袖珍而濃縮的百科全書".比如常識篇，天文地理歷史自然藝術(shù)生物等等，幾乎囊括了當(dāng)時人們已認(rèn)識的各類主要知識。說它是"飴糖",一是指其"口感"舒適，全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合兒童包括成人背誦識記；二是指其具有"緩釋"功能，對兒童而言，識記后未必能全面理解，卻能指導(dǎo)其日后的學(xué)習(xí)，并隨著年齡的增長和學(xué)識的增多逐步理解它；三是指其具有回味豐富的功能，即使對于理解了其內(nèi)容的成人而言，也是常讀常新，百讀不厭。

《三字經(jīng)》作者具有非凡的概括和語言表達(dá)能力，這從其對歷史的表述中便可見一斑。文中對于中國上下五千年歷史的變遷，寥寥三百余字，卻集其要點和精華，讓人耳目一新，頗有登高遠(yuǎn)望、一覽眾山小的感慨。如"夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。"寥寥48個字，卻包含了夏商周三代的先后順序、"三王"所指、三個朝代的開國君王、延續(xù)時間，以及從夏朝開始摒棄禪讓、王位世襲等豐富的知識?；叵胱约簭男W(xué)到大學(xué)一直都在學(xué)習(xí)中國歷史，卻仍然對于各個朝代先后順序、重要歷史事件、延續(xù)時間等顛三倒四或者一知半解，真是感慨萬千。

第3篇：三字經(jīng)的作者范文

關(guān)鍵詞： 《三字經(jīng)》 蒙學(xué) 小學(xué)生品德教育

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，兒童時期是一個人一生發(fā)展歷程中最重要的時期，也是品德發(fā)展的關(guān)鍵期?！俺墒炱谇暗娜说目伤苄源?，應(yīng)抓緊訓(xùn)練、培養(yǎng)；成熟后并非不能再發(fā)展，但可塑性較小，較難訓(xùn)練、培養(yǎng)。因此，抓緊成熟期前的塑造是十分必要的”[1]。我國《公民道德建設(shè)實施綱要》明確提出：“高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡?！盵2]《三字經(jīng)》是我國古代經(jīng)典的蒙學(xué)教材，世傳為南宋王應(yīng)麟撰?！度纸?jīng)》內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，向孩子講授學(xué)習(xí)和教育的重要性、倫理道德規(guī)范、名物常識、經(jīng)史諸子、朝代興替、勤勉好學(xué)榜樣等，在極短的篇幅內(nèi)包蘊了豐富的知識和道理內(nèi)涵，實屬罕見?！度纸?jīng)》既重知識學(xué)習(xí)又重道德培養(yǎng)、品格養(yǎng)成，被人稱為“袖里通鑒綱目”，“千古一奇書”，“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”。它采用三字韻語的形式，或六字成句，或十二句，靈活多變，活潑生動，讀起來朗朗上口，便于兒童記憶，給后世兒童教材的編寫提供了可資借鑒的典范。1989年，聯(lián)合國教科文組織決定將《三字經(jīng)》收入兒童道德教育叢書，向全世界推廣。其在青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成方面的重要意義由此可見一斑。

1.提倡“性善”是純良品格養(yǎng)成的基礎(chǔ)

《三字經(jīng)》中說：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷?！笔紫葟?qiáng)調(diào)人的本性是善的，而作為一個人所要堅守的正是善良的本性，要做到這一點并不容易，只有堅持學(xué)習(xí)，才能不至于被陋習(xí)所左右，才能保持善良的本性?！度纸?jīng)》將儒學(xué)“人性善”的觀念通俗生動地轉(zhuǎn)化為幼兒可以理解的語言，將“性善”作為青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成的基礎(chǔ)，把學(xué)習(xí)作為優(yōu)良品格保持的途徑。

2.培養(yǎng)勤奮好學(xué)品格

《三字經(jīng)》以古圣先賢為榜樣教導(dǎo)兒童勤奮努力學(xué)習(xí)，養(yǎng)成好學(xué)的優(yōu)良品格，只有這樣才能成為有用之才。作者為了讓兒童懂得勤奮好學(xué)品格的重要性，用大量古人典型事例加以強(qiáng)化，更具說服力。如《三字經(jīng)》中說：“古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。”借用趙普、路溫舒、公孫弘、孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢、孫康映雪、朱買臣挑柴、李密牛角掛書，蘇洵、梁灝大器晚成，祖塋、李泌、劉晏年少成名，蔡文姬、謝道韞作為女子也能辨琴吟詩等古代讀書人勤學(xué)成名的例子教育學(xué)生必須形成勤奮好學(xué)的品格，具有才能才有可能成就一番事業(yè)，否則連雞犬蜂蠶都不如?！度纸?jīng)》中從“昔仲尼，師項橐”到“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”，幾乎都是勸學(xué)的內(nèi)容。同時照應(yīng)開頭“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”的論斷，就是玉石不經(jīng)過雕琢打磨就不能凸顯它的價值，人如果不學(xué)習(xí)，就不會知道做人的道理，同時也是對自強(qiáng)不息中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的生動詮釋。

3.建立愛國孝親、兄弟和睦、夫妻恩愛的和諧關(guān)系

《三字經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)德育為先，先教孩子明白做人的道理，再教孩子做人的本事。這些對于今天的小學(xué)教學(xué)來說，也是有借鑒意義的。儒家的思想是以忠孝為核心的，“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”、“忠、恕、孝、悌”，從不同側(cè)面詮釋以“忠孝”為中心的思想道德文化聯(lián)系?！度纸?jīng)》中明確說“首孝梯，次見聞”，認(rèn)為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長，其次是增長見識?？梢哉f，它是一本典型的“德智統(tǒng)一”的教材。《三字經(jīng)》在讓孩子學(xué)習(xí)文字和語言的同時，對中華民族傳統(tǒng)思想和優(yōu)秀品格進(jìn)行自然傳續(xù)。為了便于孩子接受，注意發(fā)揮榜樣的示范作用。如“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，教育孩子以黃香為榜樣，要懂得孝敬父母；“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”，引述東漢孔融讓梨的故事，告誡孩子們要懂得兄弟和睦；“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”，教育孩子要尊敬師友，禮貌待人?！度纸?jīng)》宣揚的“三綱”“十義”等，其實也是對學(xué)生進(jìn)行“禮”的灌輸，摒棄其中包含的封建等級概念的成分，其中蘊含的和諧理念，即便在今天仍然有著十分重要的現(xiàn)實意義。

基于以上認(rèn)識，在學(xué)前和小學(xué)教育中融入一定的古代蒙學(xué)教育的內(nèi)容，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典，積極利用這些經(jīng)典中的正能量為現(xiàn)代教學(xué)服務(wù)，是一條可以深入探索的教學(xué)改革途徑。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：三字經(jīng)的作者范文

【關(guān)鍵詞】劉氏小兒推拿流派;三字經(jīng)小兒推拿流派;異同

【中圖分類號】R416【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1005-0515(2011)01-0230-02

小兒推拿是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是兒科的重要治療方法。其歷史源遠(yuǎn)流長，早在《五十二病方》中有：“以匕周抿嬰兒廣契所”的記載，說的是用勺邊刮擦嬰兒患處，這是小兒推拿迄今見到的最早的原始資料[1]。至明清時代，小兒推拿形成獨特的體系，成立了小兒推拿?？?。在臨床不斷的發(fā)展中，因為時間、地域、治療風(fēng)格的不同，形成了各種不同的流派。目前國內(nèi)影響較大的兒科推拿流派有山東地區(qū)的推拿三字經(jīng)流派、孫重三推拿流派及張漢臣推拿流派，北京地區(qū)的小兒捏脊流派，上海地區(qū)的海派兒科推拿和湖南地區(qū)的劉氏小兒推拿流派[2]?，F(xiàn)將三字經(jīng)流派和劉氏小兒推拿流派的異同總結(jié)如下。

1 取穴原則上

三字經(jīng)流派[3]主張取穴少而精，常用穴不過30幾個，臨床治療中，一般每次取穴3~5個，有時采用獨穴治病。例如風(fēng)寒感冒，一般采用一窩風(fēng)，平肝經(jīng)，清肺經(jīng)三個穴位。慢性痢疾用清補大腸獨穴即可。

劉氏主張取穴之本勿忘五經(jīng)，配穴之要勿忘精巧[4]。主穴以五經(jīng)為主，如外感咳嗽主清肺經(jīng)以宣肺化痰止咳；配清補脾經(jīng)化濕健脾而制生痰之源，達(dá)化痰之功；補腎經(jīng)則開闔有度水道通調(diào)有助化痰止咳。配穴要精巧，如揉摩肚臍配捏脊，推七節(jié)骨、揉龜尾治療下消化道疾病，從解剖部位看，揉摩肚臍、揉龜尾直接作用于腸道和，捏脊、推七節(jié)骨直接作用于從脊柱分出的調(diào)節(jié)內(nèi)臟器官的植物神經(jīng)叢，取穴不多，但恰如其份，從不同角度直接起到了調(diào)節(jié)胃腸道功能的作用。

2 手法操作上

三字經(jīng)流派手法操作簡單，臨床常用的只有推、運、拿、揉、搗、掐六個常用手法。本流派有時兩穴聯(lián)推，如清肝經(jīng)和清肺經(jīng)，退六腑和清胃經(jīng)，如此聯(lián)推，操作者既省時又省力，又能較快的控制病情。

劉氏小兒推拿流派在手法上以推揉為主，拿按為次，兼以摩、運、搓、搖、掐、捏，稱為“劉氏小兒推拿十法”[5]。臨床上劉氏往往將揉法與掐、按相結(jié)合，形成復(fù)合手法，常用形式有三種：揉中加按法、揉按法、掐后加揉法。例如肺俞、膻中、乳根、乳中、中脘、足三里、涌泉等穴部多用揉按或揉中加按法，偏重于止咳、平喘、止嘔、止瀉、止?。话贂?、人中、承漿、四橫紋、一窩風(fēng)等穴部多用掐后加揉法，偏重于止痙、止痛、醒神等。

3 治療上

三字經(jīng)流派治療以清為主。小兒患病，實證、熱證居多，故本流派治病取穴以清法為主，主張祛邪為先。臨床常在肝經(jīng)、肺經(jīng)、

胃經(jīng)、大腸經(jīng)取穴，少用補法，清天河水、退六腑常用，而推三關(guān)少用。尤以清肝經(jīng)在治療中應(yīng)用甚多，如清肝經(jīng)配清肺經(jīng)主治呼吸道疾??；清肝經(jīng)配清胃經(jīng)，主治消化道疾?。慌R床療效顯著。肺非極虛不宜妄補，補則呼吸滿悶。胃經(jīng)清之則氣下降，補之則氣上升，胃氣以降為順，故胃經(jīng)宜清不宜補。大腸經(jīng)不可多補，如欲加強(qiáng)其功能，又可用清補法。

劉氏小兒推拿流派針對小兒病理生理特點，靈活運用清補手法于五經(jīng)之中。如小兒“脾常不足”，故脾經(jīng)在手法運用上以補為主。但不可拘泥，若見煩渴多飲或發(fā)熱唇干燥裂，屬脾胃熱甚，宜用清法方能奏效；小兒“肝常有余”，肝經(jīng)手法運用原則上只清不補，否則易致煩躁不安，甚至肝風(fēng)內(nèi)動。若確診為慢驚風(fēng)，可用補后加清法；小兒“心常有余”，心經(jīng)在手法運用上宜清不宜補，以防引動心火。若確診為心血不足，可用補后加清法；小兒 “肺常不足”肺經(jīng)手法運用視臨證情況而定，可清可補，或清補兼施；小兒多腎虛。腎經(jīng)手法運用只補不清。若屬膀胱濕熱，可清后溪代之[6]。

4 三字經(jīng)流派明確提出推拿不同的穴位代替不同的方藥

這是其他推拿流派所沒有的?！锻颇萌纸?jīng)》記載“今定獨穴以抵藥房：推三關(guān)為參附湯；退六腑為涼散；天河水為安心丹；運八卦為調(diào)中益氣湯；補脾土為六君子湯：平肝為逍遙散……”。

5 劉氏小兒推拿流派認(rèn)為推治始終勿忘開關(guān)

開即開竅，關(guān)即關(guān)竅。如前所述，小兒推拿屬內(nèi)病外治。若經(jīng)絡(luò)不暢，關(guān)竅不通，內(nèi)外不相聯(lián)系，施之體表穴位之手法，則難起到調(diào)整內(nèi)臟功能之作用。因此，推治諸穴之始，應(yīng)首先通竅；推治諸穴之終，則應(yīng)注意關(guān)竅。這一開一關(guān)體現(xiàn)了小兒推拿治療的特殊性和取穴的完整性。劉氏推拿將開竅、關(guān)竅列為常規(guī)穴。其認(rèn)為不開竅就如欲進(jìn)房而未開門；不關(guān)竅譬如出門后不上鎖，此乃推拿取穴之大忌。劉氏推拿常用的開關(guān)竅穴及操作法如下：開竅頭部手法一直推天門、分推坎宮、直推太陽；開竅手部手法一揉按總筋、分推陰陽，關(guān)竅―拿按肩井。

綜上所述，小兒推拿在臨床不斷的發(fā)展中，因為時間、地域、治療風(fēng)格的不同，形成了各種不同的流派。各流派在取穴原則、治療等上存在一定的差異，但都是在中醫(yī)傳統(tǒng)理論的指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的。隨著現(xiàn)代小兒推拿學(xué)的不斷發(fā)展，加強(qiáng)各大流派之間的交流與合作，實現(xiàn)小兒推拿的規(guī)范性治療是廣大推拿工作者的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 潘界明．推拿與考古．按摩與導(dǎo)引，1995,5(64):34

[2] 李燕寧,楊配力.小兒推拿的學(xué)術(shù)爭鳴.中醫(yī)文獻(xiàn)雜志,2008,1:28~31

[3] 程紅云,葛湄菲. 三字經(jīng)流派小兒推拿與其他流派的比較. 按摩與導(dǎo)引，2007,23(9):5

[4] 邵湘寧. 劉氏小兒推拿取穴特點芻議.湖南中醫(yī)雜志,2005,21(5):54

[5] 邵湘寧．劉氏小兒推拿十法簡介．按摩與導(dǎo)引，1989,1(2):33

第5篇：三字經(jīng)的作者范文

一、加強(qiáng)國學(xué)教育，打好語言文字基礎(chǔ)

國學(xué)，是一國所具有的學(xué)術(shù)，為了與西學(xué)有個區(qū)別，所以我國把“諸子百家”“五術(shù)”“六藝”等稱之為國學(xué)。國學(xué)在一定程度上也反應(yīng)出我國國民的愛國之情，反應(yīng)了對本土文化的追求與熱愛。但是目前我國的學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識還很模糊，對國學(xué)概念的認(rèn)識還停留在一個似有似無的層面，所以很有必要加強(qiáng)國學(xué)教育，高度重視并促進(jìn)國學(xué)教育。國學(xué)教育是一個潛移默化的過程，所以要從小抓起，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程選做必修課讓學(xué)生進(jìn)行全面學(xué)習(xí)，以循序漸進(jìn)，春風(fēng)化雨的方式將國學(xué)的精神深深根植在學(xué)生的腦海中。要求學(xué)生打好語言文字基礎(chǔ)，教師幫助學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，讓學(xué)生能夠更多了解、學(xué)習(xí)和傳承我們博大精深的傳統(tǒng)文化。

例如《三字經(jīng)》的教學(xué)，《三字經(jīng)》是中國最傳統(tǒng)的基礎(chǔ)啟蒙教材，很多家長在孩子咿呀學(xué)語時就開始教授他們學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的內(nèi)容，而且在我國已經(jīng)纏綿延續(xù)了上千年。這是我們祖先留給我們的寶貴的教育材料，是一筆巨大的財富。在小學(xué)學(xué)習(xí)階段引入《三字經(jīng)》的教學(xué)，不僅可以幫助剛?cè)雽W(xué)的孩子認(rèn)識生字，打好語言文字的基礎(chǔ)，而且還可以通過反復(fù)朗誦，不斷理解與感悟，學(xué)會做人的道理。而且《三字經(jīng)》文字簡短，讀起來朗朗上口，但是卻飽含深意，涉及到多方面的知識，從我們的生活常識，做人之道到天文地理歷史無一不覆蓋。作為中國新一代的接班人，有必要了解學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)文化，教師可以給學(xué)生放兒歌聽，也可以時不時的給他們講一些里面的小故事。

二、了解中華文化，提升民族整體素養(yǎng)

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它在各個領(lǐng)域都有滲透，所以想要了解我們中華璀璨的文化和五千年的歷史，渠道還是挺多的。中華文化的博大精深不是隨便的看幾本書就可以領(lǐng)略到的，它是一個漫長的過程，在小學(xué)中加入對國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不僅可以幫助學(xué)生了解自身文化，而且在幫助學(xué)生養(yǎng)成良好品德方面也有重要作用。在小學(xué)教學(xué)過程中，不僅要開設(shè)國學(xué)經(jīng)典課程，而且也要組織相應(yīng)傳統(tǒng)文化的活動來鼓勵學(xué)生參與，提升學(xué)生的精神境界。中華傳統(tǒng)文化中的名言警句是我們祖先智慧的濃縮與結(jié)晶，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生在這方面的學(xué)習(xí)與積累。

例如在《弟子規(guī)》的教學(xué)活動中，教師可以讓學(xué)生先自由朗誦《弟子規(guī)》課文，然后再跟學(xué)生解釋其中的內(nèi)容與含義，讓學(xué)生感悟古典詩文中做人的道理，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華文化的情感。也可以讓學(xué)生通過演繹《弟子規(guī)》來領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵，其次教師還應(yīng)該讓學(xué)生充分認(rèn)識到要批判性地去對待古典文化，取其精華，去其糟粕，初步培養(yǎng)學(xué)生的辯證思想。

三、精煉語言功底，幫助學(xué)生修身養(yǎng)性

小學(xué)國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《四書五經(jīng)》《唐詩三百首》《元曲三百首》等等，當(dāng)學(xué)生把這些國學(xué)經(jīng)典都學(xué)完后，他們的識字量將超過五千字，如果我們對這個數(shù)字不是很敏感的話，那么我告訴你一個中文系教授的R字量也是五千字，這時你就會感到很驚人了吧。而且學(xué)習(xí)這些國學(xué)經(jīng)典，不僅可以幫助學(xué)生擴(kuò)大識字量，而且還可以幫助他們精煉語言功底，修身養(yǎng)性。在如今這個浮躁的社會下，國外文化和價值觀不斷滲透，迫切需要我們建立自己的文化和價值觀。國學(xué)作為我國的經(jīng)典，是指導(dǎo)我們做人和做事的一套準(zhǔn)則，人學(xué)習(xí)最快的階段是0到13歲，這個階段天真無邪，什么也不想，對我們新一代人才的培養(yǎng)，要從小學(xué)開始。

在唐詩宋詞的學(xué)習(xí)中，我們不僅領(lǐng)略到了詩詞的形式美與內(nèi)容美，而且也學(xué)到了對待生活與看待人生的道理。教師在教學(xué)過程中，可以利用多媒體將詩詞的內(nèi)容以圖片或者視頻的形式展現(xiàn)出來，不僅可以活躍課堂的氛圍，而且還可以加深學(xué)生對詩詞內(nèi)容的理解與掌握，更好的把握作者的情感傾向。

第6篇：三字經(jīng)的作者范文

這種懷疑是有道理的。因為人們確實很少在評論作品和辯論活動中直接看到形式邏輯的印記。不像20世紀(jì)初的政論家們那樣往往在文章中聲稱：我這是在用演繹法，或者，我用的是歸納法。

實際上，正是由于形式邏輯難以完全反映社會生活中豐富的、具體的論證現(xiàn)象，或者社會生活中具體豐富的論證手段并不都能“還原”為形式邏輯，才有了自上一個世紀(jì)50年代以來西方“非形式邏輯”的興起以及相應(yīng)的教學(xué)改革和更為寬松柔性的論證標(biāo)準(zhǔn)。

然而，我認(rèn)為，要講評論中的說理論證，不應(yīng)該完全拋開形式邏輯這個起點。因為，即使它不是涵蓋所有論證現(xiàn)象的金科玉律，它仍然是對人類基本的思維規(guī)律的反映。因此，我一直覺得，在講新聞評論的論證時，應(yīng)當(dāng)避免把形式邏輯講得抽象化、靜態(tài)化，而應(yīng)該比邏輯學(xué)的課程付出更多的努力，將其與具體的、發(fā)生在日常生活，尤其是公共意見交流中的論證現(xiàn)象結(jié)合起來，發(fā)現(xiàn)在后者中隱藏的形式邏輯。在這個意義上，形式邏輯與其說是一種積極的論證方法，不如說是一種消極的檢驗工具。即它能幫助我們展示思維、論爭活動中可能為人們覺察不到的思維過程、思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及隱藏在其中的問題。

比如，在本學(xué)期我開設(shè)的選修課“論證與辯論分析”課堂上，我把今年2月20日中央電視臺的辯論節(jié)目“大家看法?我建議”一個辯論環(huán)節(jié)引入課堂：關(guān)于《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的“糟粕”應(yīng)不應(yīng)該“刪減”――一開始是讓大家初步體驗論證的強(qiáng)弱，而在介紹完演繹推理的三段論之后，我則回到這個案例，讓同學(xué)們用三段論來展示其中一段說理的邏輯線索。

這一段話是由一位反對“刪減”《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的先生說出來的：

經(jīng)典是先人的智慧。經(jīng)過時光的洗淬，可以說它沒有所謂的糟粕的概念。經(jīng)典絕沒有糟粕，賢者用而得賢，愚者用而得愚。正者用而得正，邪者用而得邪。經(jīng)典本身無糟粕，用得不好，就成糟粕了。

――這一段話一口氣說出來，既包含推理論證，也包含排比修辭，頗有雄辯的氣勢。

那么，這一段起什么作用呢？

有一位女同學(xué)用三段論的式子概括其邏輯線索：

經(jīng)典沒有糟粕。

《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》是經(jīng)典。

所以， 《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》沒有糟粕。

顯然，與辯題相關(guān)度最高的就是這三個判斷中的最后一句――結(jié)論了，即對《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的具體判斷?！敖?jīng)典沒有糟粕”這個判斷是作為前提出現(xiàn)的，即假定這個判斷被人們普遍接受。如果“經(jīng)典沒有糟粕”，如果“《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》是經(jīng)典”，那么，結(jié)論就沒有問題。因為，結(jié)論就包含在前提之中――這正是演繹推理的機(jī)制。

但實際上，大小前提在辯論中都受到了質(zhì)疑。辯論另一方的一位嘉賓――曲阜師院的一位教授當(dāng)即斷然否認(rèn)《弟子規(guī)》是經(jīng)典，說“它是清初嚴(yán)酷統(tǒng)治背景下的產(chǎn)物，是配合統(tǒng)治的東西，它的最大特點就是當(dāng)順民”。這實際上是否定了這個三段論中被隱藏的小前提。它之所以被隱藏，或者是因為假定人們已經(jīng)接受，或者是為了躲避質(zhì)疑。

而對于“經(jīng)典沒有糟粕”這個前提的質(zhì)疑，實際上并未針對抽象的“經(jīng)典”概念，而是前面那位先生使用這個概念所暗示的機(jī)制：汰選與流傳。當(dāng)他說出“經(jīng)典沒有糟粕”的時候，后面跟了一句“經(jīng)過時光的洗淬”，這句話正是起論證作用的――即提供了“經(jīng)典沒有糟粕”的理由。這意味著，作者可能認(rèn)為“經(jīng)典沒有糟粕”這個判斷具有爭議性，因而需要論證，所以，他自己對這個大前提補充了論證。

正是這個補充的論證，可以使我們進(jìn)一步用三段論展示其邏輯線索：

千百年淘洗留存下來的東西沒有糟粕。

經(jīng)典是千百年淘洗留存下來的東西。

所以，經(jīng)典沒有糟粕。

這實際上是追尋隱藏的大前提的歷程。

在這個追尋歷程中，你會發(fā)現(xiàn)演繹推理的一個特點：總是要借助于那些更為普遍的，因此外延更廣闊的概念以及與此相關(guān)的判斷，來支持相對具體的判斷。

實際上，原話中“經(jīng)典是先人的智慧”也起著論證作用，用三段論來展示即為：

先人的智慧沒有糟粕。

經(jīng)典是先人的智慧。

所以，經(jīng)典沒有糟粕。

顯然，“經(jīng)典是先人的智慧”的作用是小前提，其隱含的大前提是“先人的智慧沒有糟粕”。

然而，正是在這種對大前提的追索中，人們可能發(fā)現(xiàn)一個防衛(wèi)立場不斷“倒退”的窘境。因為“千百年淘洗留存下來的東西沒有糟粕”和“先人的智慧沒有糟粕”也都是需要論證的。

實際上，在那場辯論中，就有一位嘉賓――女作家陳嵐直接指向那位聲言“經(jīng)典無糟粕”的先生的大前提：

“他剛才所有的闡述，都建立在一句話上面，就是存在過的就是合理的，就一定是經(jīng)典，只要能流傳下來，就一定是經(jīng)典。我們留傳到今天的很多，還有鴉片煙槍、還有裹小腳，這些都曾經(jīng)是我們的歷史文化，我們是不是也要把它們奉為經(jīng)典？”

這個反駁充分嗎？

這個反駁把原話中的“洗淬”換成“流傳”，是有利于自己立場的陳述。但是，如果要說 “洗淬”并不僅僅是“流傳”，原來聲稱“經(jīng)典無糟粕”的立論者就必須接受一個新的論證義務(wù)了：他不僅要證明兩者的差異，而且要說明他聲稱不能刪減的作品為什么是“洗淬”下來的，而不僅僅是“流傳”下來的?；蛘撸€要證明：流傳過程本身就是一個篩選過程，因此壞東西是流傳不下來的。

這樣，他就不得不一個一個地面對已經(jīng)從古代流傳下來的東西，并且證明他們都是好的。此時，他就不得不放棄從普遍原則出發(fā)的演繹推理“居高臨下”的抽象推導(dǎo)優(yōu)勢，而面對歸納――艱難地認(rèn)識具體事物。

實際上，當(dāng)他說“時光的洗淬”的時候，使用的是一個修辭――即把一代代人的自覺的、具體的選擇行為，即可能是“刪減”的行為，修飾成一個“自然的歷史過程”，悄悄地遮蔽了人的主動的價值選擇。

實際上，這里有一個邏輯困境，即：如果承認(rèn)歷史上每一代人的選擇過程是合理的話，那么你又怎么能夠否定現(xiàn)在對《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的刪除是不合理的呢？因為它們是同一種行為。

而那位“經(jīng)典無糟粕”的立論者，卻恰恰是把“過去的選擇”當(dāng)作否定“現(xiàn)在的選擇”的理由。這一點，在辯論中并沒有被人指出來。

第7篇：三字經(jīng)的作者范文

關(guān)鍵字：中職德育；讀經(jīng)習(xí)拳；素質(zhì)

一、當(dāng)前中職生素質(zhì)與社會、企業(yè)要求存在差距

中職生作為未來產(chǎn)業(yè)大軍的主體和骨干，是社會中不容忽視的龐大群體，其素質(zhì)高低在很大程度上關(guān)系到中國社會能否繼續(xù)保持穩(wěn)定與和諧，“中國制造”能否在世界立足，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否繼續(xù)領(lǐng)跑世界。

中職教育面臨的任務(wù)十分神圣，從社會層面來看，中國社會的穩(wěn)定、有序和諧，離不開大量明事理、遵公德、守法紀(jì)的公民群體。和諧社會需要中職教育培養(yǎng)出明事理、遵公德、守法紀(jì)的合格公民。從企業(yè)層面來看，生產(chǎn)安全事故高發(fā)不下，企業(yè)員工心理素質(zhì)問題等，需要中職教育培養(yǎng)出有技能還得有良好行為規(guī)范意識和良好心理品質(zhì)的勞動力資源。

當(dāng)前職高生素質(zhì)與社會要求存在明顯差距，中職教育面臨的任務(wù)十分艱巨。在職業(yè)學(xué)校里，德育工作是基礎(chǔ)和核心，成才先成人思想已成為職教人的共識。各職業(yè)學(xué)校也各顯所能，在德育管理模式上不斷拓展和創(chuàng)新。職業(yè)類學(xué)校在強(qiáng)化日常行為規(guī)范教育之時，更要尋找內(nèi)化式的德育模式，來助推中職生的素質(zhì)提升。不妨嘗試一下“讀經(jīng)習(xí)拳”這種內(nèi)化式的德育新模式。

二、“讀經(jīng)習(xí)拳”模式助推中職生素質(zhì)提升

讀經(jīng)，就是讀中華文化最有價值、最有用的經(jīng)典。針對中職生文化層次，主要是讓學(xué)生讀中華民族經(jīng)典中的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》及《四書五經(jīng)》等，這些中華經(jīng)典是中華民族文化的根本，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊含著常理常道。

1.讀經(jīng)，有助于學(xué)生從典故和經(jīng)義中明事理

以《三字經(jīng)》為例，這部僅有一千多字的著作，在我國流傳了數(shù)千年。它的思想本身就是我國儒教文化的高度濃縮。其思想對我國人民的影響，可謂深刻。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所以說熟讀《三字經(jīng)》可知天下事?；跉v史原因，《三字經(jīng)》不可避免的含有糟粕，但其獨特的思想價值和文化魅力為人們所公認(rèn)，被歷代人們奉為經(jīng)典而不斷流傳。

2.讀經(jīng)，有助于孝文化的傳承，培養(yǎng)愛親敬長的孝悌意識

百善孝為先，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》中都很好地體現(xiàn)了這一思想?！跋憔琵g，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！薄叭谒臍q，能讓梨，弟于長，宜先知?！边@些典故對于學(xué)生愛親敬長的孝悌意識培養(yǎng)有很大影響?！兜茏右?guī)》中，也以淺顯具體的說理告訴我們?yōu)槿俗优?，?yīng)怎樣敬重父母，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”。告訴我們做子女的通過應(yīng)、行、聽、承來表現(xiàn)對父母的恭敬之心，表達(dá)對父母長輩的人格尊重?，F(xiàn)今學(xué)生，大多都是獨生子女，在父母的溺愛呵護(hù)中長大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，從父母那里索取被認(rèn)為理所當(dāng)然，孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不僅能培養(yǎng)他們的孝悌自覺意識，還可以使他們知道孝悌之行為。

3.讀經(jīng)，有助于學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成與健康科學(xué)生活方式的形成

良好的日常習(xí)慣與生活方式有助于學(xué)生的身心健康發(fā)展。然而，在今天的校園里，很多學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓師長瞠目結(jié)舌，感到不可思議。學(xué)生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養(yǎng)學(xué)生健康科學(xué)的生活方式，使學(xué)生形成文明禮貌高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度?！兜茏右?guī)》具體而全面地闡述了養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基本要求：“朝起早，夜眠遲”，要求弟子珍惜光陰，養(yǎng)成勤勉學(xué)習(xí)的生活態(tài)度。

讀經(jīng)典，是一種心靈的教化，對于學(xué)生健康人格養(yǎng)成不無積極意義。

習(xí)拳，就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化之瑰寶太極拳。我覺得學(xué)生在校期間，應(yīng)該學(xué)一種能使自己終身受用的健身強(qiáng)體的鍛煉方法。而太極拳作為一項講究自然和諧的有氧運動，人人可練，不受場地和器械限制，隨時隨地都能練習(xí)，據(jù)專家考證和實踐證明，其健身強(qiáng)體效果不比游泳鍛煉差，而且行云流水般的動作，“動中有靜，靜中有動”“陰陽調(diào)和，以柔克剛”這些要訣對于陶冶性情，消除緊張，抑制浮躁作用明顯，這跟我們追求的讓職高生能靜得下心來，祛除身上的浮躁和戾氣，不謀而合。太極的陰陽調(diào)和、以柔克剛等核心思想融合了中國儒家、道家和易經(jīng)等博大哲學(xué)內(nèi)涵，練習(xí)太極的孩子更易理解中國文化，性情更隨和、氣質(zhì)更儒雅。學(xué)練太極拳不但能促進(jìn)學(xué)生的身心健康，益智強(qiáng)體，而且能使學(xué)生從中汲取祖國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，陶冶情操，提高修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的心理品格和行為習(xí)慣，值得我們推廣和學(xué)習(xí)。

三、“讀經(jīng)習(xí)拳”在中職類學(xué)校實施的可行性及設(shè)想

“讀經(jīng)習(xí)拳”的作用不言而喻，在中職類學(xué)校實施具有較大的可行性：教材、師資、時間都能夠得到保障和解決。讀經(jīng)教材易找，無論是書籍還是電子文書都很方便找到，程度低的還可使用注音讀本；對經(jīng)義解讀資料也很多，有“弟子規(guī)文化網(wǎng)”“弟子規(guī)公益網(wǎng)”等網(wǎng)站，里面資料比較健全，有蔡禮旭老師（40集）、楊淑芬老師（65集）等大師對弟子規(guī)的視頻講座。百家講壇有錢文忠教授解讀《三字經(jīng)》44集視頻、解讀《弟子規(guī)》22集視頻，這些專家講座可緩解學(xué)校師資問題。時間上中職類學(xué)校為提升學(xué)生內(nèi)在素養(yǎng)也舍得擠出時間。

設(shè)想和建議：將讀經(jīng)納入校本課程體系，作為語文課、德育課的拓展部分。每周安排1~2節(jié)課，其一是早讀課時間。內(nèi)容由淺入深，學(xué)校規(guī)定《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》在校必須選修到相應(yīng)學(xué)分才允許畢業(yè)，程度好的班級學(xué)生鼓勵其選讀《論語》。學(xué)校層面每學(xué)期組織經(jīng)典讀誦比賽、讀經(jīng)感悟征文活動、名人名家講座等形式以激發(fā)和調(diào)動學(xué)生讀經(jīng)的積極性。太極拳納入體育課考核項目。學(xué)校層面將其設(shè)為大課間活動內(nèi)容，組織每日一練。為調(diào)動習(xí)拳積極性，每學(xué)期組織太極拳團(tuán)體和單人表演、比賽，不定期組織與高手交流等形式。

第8篇：三字經(jīng)的作者范文

經(jīng)典，是指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。從《詩經(jīng)》到諸子百家的詩文等，如同璀璨的星星，光耀了悠悠五千年。其知識之廣泛，包容之博厚，辭章之精華，內(nèi)涵之豐富，成為了國學(xué)文化經(jīng)典?，F(xiàn)在許多有識之士積極提倡學(xué)生誦讀經(jīng)典，其目的就是讓孩子們從小接觸經(jīng)典文化，感受中華五千年文明智慧。借先賢圣哲之風(fēng)的熏陶，養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，去感悟語言的靈性與潤澤自我的人格。為此，我們結(jié)合學(xué)校的養(yǎng)成教育和書香校園活動，在一、二年級中開展了經(jīng)典誦讀活動，并力求將經(jīng)典誦讀與培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣、優(yōu)秀品格的人文教育以及培養(yǎng)學(xué)生語文能力有機(jī)融合，著力打造新時代的優(yōu)秀少年.下面筆者結(jié)合自己的教育教學(xué)實踐，談?wù)勑W(xué)低年級開展經(jīng)典誦讀的一些策略。

一、精心策劃安排，確保誦讀進(jìn)程

經(jīng)典誦讀是一個綜合性、立體性的系統(tǒng)工程，它涉及到學(xué)生識字的量、知識的積累、認(rèn)知的程度、情感的體驗等方方面面。為了確保誦讀活動順利進(jìn)行，誦讀任務(wù)落實到位，教師必須事先進(jìn)行精心策劃安排，以確保誦讀活動能順利進(jìn)行。根據(jù)年齡特點，精選誦讀材料。考慮到學(xué)生的年齡特點及知識結(jié)構(gòu)，我們選擇了《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《諸子百言》和《增廣賢文》。我們在一年級第一學(xué)期安排學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》是清朝康熙年間秀才李毓秀所作，后經(jīng)清朝的賈存仁先生修訂改編。相對《三字經(jīng)》而言，《弟子規(guī)》的內(nèi)容更為淺顯一些，它主要列舉出為人弟子在家、出外、待人接物、求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，文字淺顯易懂，讀來瑯瑯上口，頗有童趣。抓住關(guān)鍵詞句，提高誦讀效率。 在誦讀《三字經(jīng)》的過程中，老師們發(fā)現(xiàn)比起上學(xué)期學(xué)的《弟子規(guī)》，《三字經(jīng)》既難讀又難懂，學(xué)生誦讀很有難度?！叭酥?，性本善”，到“人不學(xué)，不知義”，前面部分的誦讀基本沒有什么問題，很多家長在孩子入學(xué)前就教過，因此沒花多少時間，學(xué)生就讀熟了。可是從“為人子，方少時”開始，難度就加大了，誦讀的困難逐漸顯現(xiàn)，尤其是從 “三才者，天地人”到“此六畜，人所飼”，學(xué)生讀得是云里霧里，不知所云。老師們先自己反復(fù)誦讀，發(fā)現(xiàn)如果能抓住一些關(guān)鍵的詞，還是能比較輕松地能幫助學(xué)生誦讀、理解和記憶的。老師抓住“三才”、“三光”、“三綱”、“九族”等關(guān)鍵詞，略加梳理，學(xué)生一下子就記住了，問題就迎刃而解。

二、利用各種途徑，激發(fā)誦讀興趣

現(xiàn)在的學(xué)生思維活躍，在各種社會媒體、網(wǎng)絡(luò)游戲狂轟濫炸下，他們很難靜下心來誦讀經(jīng)典。如何激發(fā)、調(diào)動學(xué)生誦讀經(jīng)典的積極性，并取得家長大力的支持，是一個值得思考和研究的問題。廣泛發(fā)動宣傳，引發(fā)誦讀愿望。開展經(jīng)典誦讀前期，我們在一二年級中開展了全方位的發(fā)動宣傳，明確經(jīng)典誦讀的意義，并讓經(jīng)典之畫溢滿于眼，經(jīng)典之聲縈繞于耳，在環(huán)境氛圍的渲染下，引發(fā)學(xué)生們的誦讀愿望。為激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，我們把有關(guān)經(jīng)典詩文的圖畫、書法張貼在教室、走廊、學(xué)校的宣傳欄中，讓學(xué)生接觸經(jīng)典，了解經(jīng)典。學(xué)生在充滿古色古香的人文環(huán)境中，接受著經(jīng)典的熏陶、感染，激發(fā)起誦讀經(jīng)典的愿望。在指導(dǎo)學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》時，我們把相關(guān)材料上的圖片，掃描并制成一張張PPT，使之圖文并茂，既方便學(xué)生學(xué)習(xí)，又為學(xué)生喜愛。

三、引導(dǎo)學(xué)以致用，增進(jìn)誦讀功效

書籍是哺育心靈的乳汁，鑄造靈魂的工具，啟迪智慧的鑰匙，是傳承文明的橋梁和人類進(jìn)步的階梯?！白x書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”我們讓學(xué)生誦讀經(jīng)典，其目的除了讓學(xué)生了解中華文化，感受經(jīng)典詩文之精美之外，更重要的是想通過這樣一個活動，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，豐厚學(xué)生的文化底蘊，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，為學(xué)生今后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。指導(dǎo)知行統(tǒng)一，提升誦讀意義。誦讀是手段，通過誦讀，讓學(xué)生了解中華經(jīng)典文化，豐厚小學(xué)生的民族文化底蘊；落實行為規(guī)范是目的，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，從小樹立正確的人生觀、價值觀。引導(dǎo)積累運用，內(nèi)化誦讀內(nèi)容。學(xué)生對經(jīng)典詩文有了一定的積累后，在平時的口語、賀卡、作文中，我們經(jīng)常能聽到、看到他們會引用一些句子，以增強(qiáng)語言的說服力、感染力。學(xué)生們將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《諸子百言》和《增廣賢文》背得滾瓜爛熟，一些經(jīng)典詞句不經(jīng)意地在他們的口中冒出，筆下流出，一定程度上提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)。親子同讀經(jīng)典，共享誦讀喜悅。作為經(jīng)典誦讀這樣一個活動，我們除了老師在校對學(xué)生進(jìn)行誦讀輔導(dǎo)之外，同樣也要求家長參與其中，與孩子們一起同讀經(jīng)典。事實證明，親子同讀經(jīng)典，能增進(jìn)親子間的親密關(guān)系，孩子關(guān)心的事和問題可以及時獲得父母的回應(yīng)，進(jìn)行情感交流，在經(jīng)典詩文的熏陶中，不斷校正孩子認(rèn)識上的一些偏頗及行為習(xí)慣上的一些差錯，收到了很好的效果。

第9篇：三字經(jīng)的作者范文

一、拓展閱讀范圍，豐富晨讀內(nèi)容

據(jù)專家研究，學(xué)生的閱讀量只有達(dá)到課本的4.5倍，才有可能形成語文能力?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》在“課程目標(biāo)”中要求小學(xué)六年課外閱讀總量不少于145萬字。

1.低年段注重古詩詞誦讀。古詩詞語言雋永凝練，是人類文化瑰寶?！帮栕x詩書氣自華”，講解會使詩詞變得淺白，只有在反復(fù)誦讀中，才能品其語言的凝練美，多誦讀積累對于學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)具有積極意義。當(dāng)一年級的學(xué)生學(xué)完拼音，有一定識字量后，可以利用早讀時間指導(dǎo)他們背誦《小學(xué)生必背古詩詞70首》和《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》。古詩詞的好處自不必說，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》能幫助父母教育孩子明事理、養(yǎng)習(xí)慣。

2.中年級加強(qiáng)成語、諺語、歇后語的掌握。新課程注重積累，有相當(dāng)數(shù)量的成語、諺語、歇后語需要掌握。將成語、諺語、歇后語納入早讀中，既能復(fù)習(xí)學(xué)生所學(xué)過的語文知識，又能增強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化精髓的理解和積累。

3.高年級加強(qiáng)名篇賞析。有許多美文、名篇都需要通過讀來感知語言材料，體會感情，感悟主題，領(lǐng)會作者表情達(dá)意和寫作的方法。小學(xué)高段學(xué)生、可選擇諸如《中國當(dāng)代散文名家名篇賞讀》、《外國百年散文鑒賞》、《馬說》、《論語》等當(dāng)中適合的篇目，作為晨讀內(nèi)容。這樣既能培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的興趣，積累豐富的語言，也可以為學(xué)習(xí)文言文打下基礎(chǔ)。

二、創(chuàng)設(shè)和諧氛圍，提高晨讀效率

創(chuàng)設(shè)集靈活性、隨機(jī)性，集美感和音樂感于一體的晨讀氛圍，能有效提高晨讀質(zhì)量，但晨讀空間有限，時間短，要使早讀環(huán)境十分理想也不容易。我們采用了如下一些方法。

1.播放課文朗讀錄音，讓學(xué)生跟隨錄音聲情并茂地朗誦，之后再獨立朗讀。

2.根據(jù)誦讀內(nèi)容選取適合的音樂磁帶或CD，進(jìn)行配樂朗誦。

3.利用教學(xué)軟件進(jìn)行晨讀引導(dǎo)，例如，古詩和《三字經(jīng)》教學(xué)軟件。

4.請平時朗誦特別好的學(xué)生表率朗讀，激發(fā)其他學(xué)生的表現(xiàn)欲，形成競相朗讀的學(xué)習(xí)氣氛。

5.教師盡量以賞識的眼光、激勵的手段，調(diào)動學(xué)生熱情，積極投入晨讀。

三、建立評價機(jī)制，重視晨讀反饋

積極的評價可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。放任自流的早讀只能使學(xué)生完成“簡單任務(wù)”，如果沒有恰當(dāng)?shù)姆答佋u價，學(xué)生感覺不到自己的進(jìn)步，也發(fā)現(xiàn)不了別人的進(jìn)步。我們嘗試了這樣一些做法。

1.輪派晨讀監(jiān)督員，每天進(jìn)行檢查和記錄。老師獲得相關(guān)信息后，以鼓勵為主，及時表揚早讀積極的同學(xué)，表揚早讀習(xí)慣好的同學(xué)，表揚朗讀有表現(xiàn)力的同學(xué)，表揚善于發(fā)現(xiàn)問題的同學(xué)。

2.以詩歌朗誦會的形式檢查早讀成效。利用班隊會展示學(xué)生古詩詞、成語等的背誦情況。可以請家長參觀，聽孩子們誦讀，看孩子們表現(xiàn)，并參與評議，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。