三亞游記精選(九篇)
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第1篇：三亞游記范文
最先跳入眼簾的是白茫茫的一片。到處模糊不清，遠(yuǎn)山近樹只剩下童話般的幻影。我們踏著棧道，輕輕走進(jìn)了云霧繚繞的仙境。
云霧又濃了幾分。微微聽到背后的腳步聲，接著又在身后不遠(yuǎn)處，看到零零碎碎的人影，我不禁停了下來。等那人影“晃”到近在咫尺時，我才看清了形象。擦肩而過， 又只留下模糊的人影，還漸漸消失了。我無奈地笑了笑，蹭著懸崖峭壁，往前挪。
身邊的云霧緩緩地退到了棧道上，能隱隱約約看見自己的鞋子了，心中滿是莫名的興奮。畢竟是走在懸崖峭壁邊上的棧道，多多少少會有一點點騰云駕霧的感覺，多多少少會有一點點成為神仙的幻想，多多少少會有一點點掌管萬物的自戀……浮想連翩。
云霧慢慢地變薄了，還慢慢地下降了，如同從山上飄蕩下來的輕紗，柔柔的，輕輕的，薄薄的，隨著輕紗的落下，遠(yuǎn)山近樹若隱若現(xiàn)，隱隱約約。身臨其境，似置身于古雅清幽的水墨畫中，翩翩然，飄飄然。
終于，云霧填滿了整個山谷，正像白色的大海一般。是云海！
那種白，不是銀白，不是乳白，不是雪白，是純粹的白！它是那樣的純凈，是那樣的絕對，沒有任何雜質(zhì)，讓我不禁感嘆大自然這位藝術(shù)家，不僅僅有著鬼斧神工，還會調(diào)配出如此震撼人心的色彩。大自然給我以心靈上的洗禮，洗去了城市中的喧囂，洗去了喧囂中的不安，洗去了不安中的悲哀，讓我在三清山懸崖觀“海”時，得到一份寧靜致遠(yuǎn)的心情。
若有人問我：“藍(lán)色的大海，白色的云海，你更欣賞哪一個？”
我會回答：“白色的云海?！?/p>
藍(lán)色是心計、不安，是經(jīng)歷過城市中爾虞我詐的心境；白色是單純、寧靜，是沒有經(jīng)歷過城市中爾虞我詐的心境，或是經(jīng)歷過洗禮中淡泊一切的心境。
從白色到藍(lán)色，
從藍(lán)色到白色，
又返樸歸真為白色……
人生就是無休止的循環(huán)，
第2篇：三亞游記范文
【關(guān)鍵詞】 壓裂原理 措施保護(hù) 跟蹤調(diào)控
1 前言
××油田自開發(fā)以來已經(jīng)進(jìn)入開采后期，隨著油田開發(fā)的不斷深入和石油開發(fā)技術(shù)的不斷提高和完善，三次加密油井薄差油層及表外儲層投入的比例不斷增加，基礎(chǔ)井網(wǎng)、一次井網(wǎng)、二次井網(wǎng)壓裂選層余地越來越小，本文對三次加密井網(wǎng)油井壓裂和連通水井的培養(yǎng)和保護(hù)工作進(jìn)行了討論，力爭達(dá)到提高壓裂效果，充分挖掘單井潛力。
2 三次油井油層特點
三次加密油井開采的主要是薄差油層和表外儲層，薄差油層及表外儲層孔隙結(jié)構(gòu)復(fù)雜，非均質(zhì)性嚴(yán)重，而且孔隙系統(tǒng)的孔道很微細(xì)，阻礙流體的運動，用壓裂方法提高油層滲透率，是開發(fā)薄差油層及表外儲層的有效措施。
3 油井壓裂原理和壓裂選井的幾點認(rèn)識
3.1 油井壓裂原理
油井壓裂后，由于流體向井底附近滲流，由原來的徑向流，改變?yōu)閺牡貙踊旧蠁蜗虻牧魅雺毫芽p，然后由壓裂縫單向地流入井底，由徑向流改變?yōu)槎€單向流，這就大大節(jié)約能量消耗，達(dá)到增產(chǎn)的目的。三次加密油井的油層，是由若干個薄差油層及表外儲層組成，在油水流動時，每個油層都有自己的啟動壓力。只有當(dāng)驅(qū)動壓力大于其孔道啟動壓力時，該孔道中的油水才可以流動。當(dāng)驅(qū)動壓力很小時，油水只能沿較大孔道的中央部位流動，而較小孔道中的流體和較大孔道中邊部的流體并不流動，只有當(dāng)驅(qū)動壓力達(dá)到一定程度時（如有外界能量補充），才有更多的小孔道中的流體投入流動，大孔道中也有更大部分的流體參與流動。通過對三次加密油井的薄差油層及表外儲層的壓裂改造，可以提高注入水的波及體積，加強(qiáng)對油層的導(dǎo)流能力而獲得高產(chǎn)。
3.2 壓裂選井
這兩口油井都是2009年投產(chǎn)的三次油井。表中A井于2009年5月份投產(chǎn)，投產(chǎn)初期產(chǎn)液11t，產(chǎn)油7，含水40%，沉沒度393m。2010年3月22日壓裂，壓后換泵泵徑由Φ38mm到Φ44mm，初期日增油10t，又先后兩次調(diào)大參，累計增油4480t。B井于2009年5月份投產(chǎn)，投產(chǎn)初期產(chǎn)量就很低，產(chǎn)液2t，產(chǎn)油1t，含水50.0%，沉沒度351m，2010年3月4日壓裂后泵徑由Φ38mm到Φ44mm，初期日增油16t，累計增油7527t，取得了非常好的壓裂效果。
從這兩口井我們就能看出三次加密油井的壓裂增油潛力還是巨大的，三次加密油井開采的主要是薄差油層和表外儲層。并且這兩口三次油加密井在斷層?xùn)|側(cè)，受斷層遮擋，該地區(qū)表外儲層內(nèi)有大量的剩余油。由于表外儲層動用程度低，注水很難波及到，所以含水也較低，因此壓裂效果非常好。
4 注入井的培養(yǎng)與保護(hù)工作
4.1 三次加密油井壓裂后產(chǎn)量遞減快
壓裂的目的在于提高油井附近的滲透率，從而加強(qiáng)其導(dǎo)流能力，最終達(dá)到增產(chǎn)的目的。油井壓裂后產(chǎn)量遞減快的原因，大致可分為兩個方面，一方面是由于地質(zhì)因素，其中包括地層壓力不足，滲透率過低等，另一方面是由于壓裂縫生產(chǎn)（油層、井底壓力下降）趨于閉合，生產(chǎn)過程中，由氣流中的微小顆粒堵塞了裂縫，特別是堵塞了井底附近的裂縫。
4.2 三次加密油井壓裂培養(yǎng)與保護(hù)
三次加密油井開采的對象為薄差油層及表外儲層，如果在沒有培養(yǎng)的前提下采取壓裂措施，雖然在一定程度上提高了近井地帶的滲透率，但由于在這時是只能動用的流體，在有限的流動流體孔隙中的流體，故不能達(dá)到良好的增油效果。只有壓裂前加強(qiáng)其周圍注水井供液，地層能量及時進(jìn)行補充，對油層驅(qū)動壓力增大時，油層大孔道中原來未被動用的流體可部分被驅(qū)出，小孔道中的流體也可部分被動用，增加了動用儲量，以次為前提，對油層進(jìn)行壓裂改造，可獲得較好的增產(chǎn)效果。
在油井壓裂后，繼續(xù)加強(qiáng)壓裂層段的供液，即為我們經(jīng)常提到的措施保護(hù)，可以使壓裂斷層繼續(xù)保持充足的能量，提高注入水的波及體積，使油層由于壓力下降而趨于閉和的速度得以減緩，保證壓裂層段的能量最大程度的得以發(fā)揮，從而延長其措施有效期。
以上二口油井壓裂增油幅度與壓裂油層潛力有關(guān)，但是如果沒有及時有效的措施保護(hù)工作，措施效果也會不同。由于周圍水井方案調(diào)整及時，所以，產(chǎn)油穩(wěn)定，含水平穩(wěn)?？梢?，在油田生產(chǎn)中，有效的調(diào)整注水井方案對油田生產(chǎn)起著至關(guān)重要的作用。在今后的工作中，我們應(yīng)繼續(xù)注重壓裂選井和措施前的培養(yǎng)和措施后的保護(hù)工作。必要時對其周圍注水井采取壓裂、酸化、補孔等有效措施，確保三次加密油井的壓裂增油效果.
5 結(jié)語
（1）隨著油田開發(fā)的不斷深入和石油開發(fā)技術(shù)的不斷提高和完善，三次油井薄差油層及表外儲層投入的比例不斷增加，基礎(chǔ)井網(wǎng)、一次井網(wǎng)、二次井網(wǎng)壓裂選層余地越來越小。
（2）三次加密油井開采的主要是薄差油層和表外儲層，薄差油層及表外儲層孔隙結(jié)構(gòu)復(fù)雜，非均質(zhì)性嚴(yán)重，而且孔隙系統(tǒng)的孔道很微細(xì)，阻礙流體的運動。
（3）對于三次加密井薄差油層及表外儲層，實施壓裂措施是改造油層的有效手段，可達(dá)到很好的增油效果。
（4）壓裂井措施前后的措施保護(hù)工作由為重要，它直接關(guān)系到壓裂效果的好壞，措施有效期的長短。
第3篇：三亞游記范文
關(guān)鍵詞：濟(jì)州島；文化旅游產(chǎn)業(yè)；主題公園；三亞市
中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
收錄日期：2015年6月17日
120萬年前火山爆發(fā)形成的濟(jì)州島，可謂上天賜予世間的美好禮物。1，950米高的漢拿山、181公里的環(huán)島公路，絕大部分被玄武巖覆蓋，沙灘與瀑布、洞穴和森林形成了濟(jì)州島獨特的自然奇觀。舊區(qū)歷史遺跡流露出的歲月繁華，新區(qū)多元化開放更令人迷戀。結(jié)合濟(jì)州島當(dāng)前的旅游發(fā)展模式，從以下三個方面來分析對三亞市旅游發(fā)展的啟示。
一、重視生態(tài)文化旅游，加大可持續(xù)發(fā)展觀的宣傳
在開發(fā)旅游的過程中，破壞是不可避免的。但是過度的開發(fā)則就導(dǎo)致自然資源的枯竭，所以韓國政府規(guī)定在旅游開發(fā)的同時要把破壞降到最低。因此，濟(jì)州島的生態(tài)文化旅游主要從兩個方面著手：第一，對自然景觀的絕對保護(hù)；第二，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。
濟(jì)州島島民們對自然萬分的呵護(hù)，并恪守著對自然保護(hù)的約定。比如，在濟(jì)州市新區(qū)，為保護(hù)濟(jì)州島的自然環(huán)境，這里不得建設(shè)高樓級大型公共設(shè)施，島民們恪守著傾倒垃圾的時間規(guī)則，星級酒店中的洗漱器具也因環(huán)保實行二計費制；本土藝術(shù)家金南興先生創(chuàng)辦的北村石頭爺爺公園，在整座公園的修建過程中，極大保護(hù)著原始叢林的生態(tài)，甚至為高低不同的山石建起木棧道，中間有樹的地方都不忘小心地挖好洞；海女被稱為濟(jì)州島的母親，因此為了保存珍貴的海女歷史，將這種獨特文化傳承下去，2006年建立了世界上唯一的海女博物館，集中呈現(xiàn)了海女文化的歷史、在海底作業(yè)時的狀況等；城邑民俗村是最能體現(xiàn)原汁原味島民生活的地方，20世紀(jì)80年代韓國政府開始重視其歷史文化地位并加以維護(hù)，至今仍有居民住在這里，保留著世世代代的傳統(tǒng)為后人傳承其文化，村中僅僅一部分房屋被開放參觀。
以上，可以看出濟(jì)州政府與人民對自然景觀和傳統(tǒng)文化的重視，并對其加大各方面的宣傳。因此，三亞市與濟(jì)州島有著相同優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，并依此來發(fā)展旅游業(yè)。以此為借鑒，也要從自然景觀和傳統(tǒng)文化兩個方面著手對其保護(hù)與宣傳。首先，自然景觀方面，著重加大對三亞市紅樹林的保護(hù)，對三亞市各大海灣沙灘的保護(hù)等；其次，傳統(tǒng)文化方面，對黎族黎語的文字化宣傳，對黎族黎\的學(xué)習(xí)與保護(hù)等。使三亞市不僅擁有美好的生態(tài)自然環(huán)境，同時也傳承著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化氣息。
二、開辦多元化主題公園
韓國政府除了重視開發(fā)濟(jì)州島獨特的自然景觀和神秘的傳統(tǒng)文化旅游，為了符合現(xiàn)代化、城市化的需求，結(jié)合本土特色開發(fā)了一系列的創(chuàng)意主題公園項目。
無論是韓國國民還是外國人，都會把濟(jì)州島作為蜜月旅行的選地之一。并隨著移民者帶動新知潮流與顛覆觀念，創(chuàng)辦了韓國唯一的性主題公園――愛情樂園。已建成10年的愛情樂園，占地萬余平方米，包括主題公園區(qū)、白鹿美術(shù)館、藝術(shù)品商店及主題店鋪，并且所有設(shè)施無一例外都與愛情有關(guān)。頗受新婚夫婦的追捧，也將愛情樂園作為游玩濟(jì)州島的首選之地。起初的建立，曾引來社會各界無數(shù)的指責(zé)與非議，但如今已是公認(rèn)的充滿幽默和快樂的愛情樂園。
此外，還有以綠茶為主題的雪綠茶博物館；以韓國版仙女和朔虻墓適攣主題的仙女與朔蛑魈夤園；以HELLO KITTY為主題的凱蒂貓樂園；以探險家羅伯特里普利的精神為中心的信不信由你博物館；以玻璃為主題的玻璃城堡等等，都是符合當(dāng)今濟(jì)州島頗受歡迎的主題公園文化旅游模式。主題公園的文化旅游模式獨特創(chuàng)新，并可抨擊世界旅游市場的競爭。
2012年海南省“六次黨代會”上，羅保銘作了《堅持科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)綠色崛起，為全面加快國際旅游島建設(shè)而不懈奮斗》的包括。其中提出了文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，要大力開發(fā)多元化主題公園的提議。
三亞市已經(jīng)意識到文化旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，并引進(jìn)了一些現(xiàn)代化的主題館。但可持續(xù)發(fā)展的效果不顯著。為了能夠使游客，本地居民，候鳥一族在生活中體會文化的樂趣?？梢越Y(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史故事、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣，打造多元化、精細(xì)化的主題公園。并跟隨各大節(jié)日的不同更新其主題公園的特色。從之前的單一主題公園模式走向與當(dāng)?shù)貧v史、風(fēng)俗等相結(jié)合的多元化主題公園模式。
三、加強(qiáng)政府引導(dǎo)與規(guī)劃，引進(jìn)各界藝術(shù)家
在濟(jì)州島除了這些別出新意的主題公園外，還可以欣賞到各類藝術(shù)家們帶來的視覺沖擊。自1996年韓國政府制定路線后，李仲燮文化步行街帶來了濟(jì)州島最大規(guī)模的藝術(shù)潮流。同時，2002年伴隨李仲燮美術(shù)館開幕，島內(nèi)外各種藝術(shù)形式及其創(chuàng)作者們逐漸聚攏過來，連同陸續(xù)進(jìn)駐的文化機(jī)構(gòu)和休閑場所也錯落共生。另外，2009年開幕的濟(jì)州道立美術(shù)館，孕育出豐富的人文與藝術(shù)。并為藝術(shù)家們提供創(chuàng)作的場所和展示空間，通過舉辦各種邀請展，為國內(nèi)外旅客即當(dāng)?shù)厝颂峁┝诵蕾p作品的機(jī)會。
楮旨文化藝術(shù)人村也聚集著數(shù)十位本土藝術(shù)家及他們的工作室，從音樂雕刻刀繪畫民藝，多種領(lǐng)域的創(chuàng)作正在進(jìn)行中。在整座村落里，時刻感受著濟(jì)州島的自然美景與人文氣氛。
完善的規(guī)劃決定著旅游開發(fā)的水準(zhǔn)，所以政府部門的引導(dǎo)和規(guī)劃對三亞市的文化旅游開發(fā)起著很關(guān)鍵的作用。可以借鑒濟(jì)州島的規(guī)劃模式來制定屬于三亞市的文化旅游規(guī)劃圖。只有政府參與引導(dǎo)，出臺相關(guān)優(yōu)惠政策，才能吸引國內(nèi)各界藝術(shù)家們前來投資藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。鼓勵藝術(shù)家在三亞當(dāng)?shù)亻_辦美術(shù)館、開辦展覽會等，以藝術(shù)文化帶動文化旅游業(yè)的發(fā)展。
通過以上三個方面的介紹，可以看出濟(jì)州島不僅很好的維持著自然生態(tài)文化旅游，在此基礎(chǔ)上大力開發(fā)主題公園文化旅游和藝術(shù)館文化旅游。對三亞市的文化旅游有著深遠(yuǎn)的啟示，提出三亞的生態(tài)文化旅游可持續(xù)發(fā)展方針；提出創(chuàng)辦多元化主題公園；提出政府加強(qiáng)引導(dǎo)與規(guī)劃，從而引進(jìn)各界藝術(shù)家的投資。
主要參考文獻(xiàn)：
第4篇：三亞游記范文
關(guān)鍵詞： 物源 分流河道 濁積砂
【分類號】：TE357.6
在前人地層對比及層序劃分標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，開展標(biāo)準(zhǔn)層、非標(biāo)準(zhǔn)層對比研究，通過建立主力相帶、河口壩、濁積砂等對比模式，井震結(jié)合、對比驗證，利用常規(guī)地震剖面、相干屬性等手段，落實結(jié)構(gòu)特征及構(gòu)造樣式特征，劃分出6套砂層組。
一、構(gòu)造特征
牛莊洼陷地區(qū)沙三段構(gòu)造基本上均為南高北低、東高西低，向西傾沒于洼陷，構(gòu)造落差在1500m以上。由構(gòu)造圖結(jié)合分析可知，受區(qū)域應(yīng)力作用，研究區(qū)中隆帶內(nèi)由于受到新老兩組斷層切割以及新斷層伴生的調(diào)節(jié)斷層的切割控制形成“雁列式”、“人字形”交錯的斷層組合。
二、沉積規(guī)律
1、地層厚度特征
沙三中1砂組地層?xùn)|厚西薄，厚度中心位于東側(cè)萊59井-王72井地區(qū)，平面上成大面積的長條狀展布，地層厚度變化為0-200m。地層厚度自東向西逐漸減薄。該砂組地層在在研究區(qū)的最東部有缺失。
沙三中2砂組地層?xùn)|厚西薄，厚度中心位于東北部辛142井地區(qū)，平面上成大面積的扇狀展布，地層厚度變化為0-250m，地層厚度自東向西逐漸增厚又逐漸減薄，厚度中心位于研究區(qū)的中東部，成條帶狀南北方向展布。
沙三中3砂組研究區(qū)東部沒有沉積該砂組地層。而在地層發(fā)育區(qū)，東厚西薄，北厚南薄，厚度中心位于東部牛斜109井-王70井地區(qū)，平面上成大面積的條帶狀展布，地層厚度變化為0-300m。
沙三中5砂組地層中間厚兩側(cè)薄，研究區(qū)的厚度中心位于中西部，具于東部王584井-王39井地區(qū)，平面上成大面積的條帶狀展布。地層厚度變化為0-200m。
沙三中6砂組地層只有在研究區(qū)的西部有分布，其厚度中心位于東部辛126井-王550井地區(qū)，平面上成北西-南東方向的條帶狀展布，地層厚度變化為0-150m。
通過以上分析，沙三中地層自下而上，地層范圍逐漸縮小，厚度中心基本都成北西-南東方向的條帶狀展布；自1砂組至6砂組，厚度中心逐漸往洼陷內(nèi)偏移，該特征符合沙三段的宏觀沉積特征。
2、砂巖厚度特征
沙三中1砂組砂巖近全區(qū)分布，其砂巖厚度中心位于研究區(qū)的東部，王72井-王斜115井區(qū)。平面上成北西-南東方向的條帶狀展布，砂巖厚度變化為0-84.6m。
沙三中2砂組的砂巖近全區(qū)分布，其砂巖厚度中心有兩個，一個是位于東部王581井-王127井地區(qū)，另一個是位于王103井區(qū)。平面上成南北方向的條帶狀展布，砂巖厚度變化為0-40m。
沙三中3砂組的砂巖主要分布在研究區(qū)的中部，其砂巖厚度中心位于牛91井區(qū)。平面上成近南北方向的條帶狀展布，砂巖厚度變化為0-75m。
沙三中4砂組砂巖厚度變化與地層厚度變化總體特征具有一定的相似性，其砂巖厚度中心位于南部王631井區(qū)。平面上成近北東-南西方向的條帶狀展布，砂巖厚度變化為0-90.4m。
沙三中5砂組砂巖厚度變化與地層厚度變化特征基本一致，其砂巖厚度中心位于辛154井-王59井井區(qū)。平面上成近北東-南西方向的條帶狀展布，砂巖厚度變化為0-92m。
沙三中各砂組的砂巖分布范圍與地層分布范圍基本一致，厚度變化特點與地層厚度變化也基本相似：平面上也成近北東-南西方向的條帶狀展布。
3、砂地比特征
沙三中1砂組的砂地比大部分大于0.2，比值較大的區(qū)域與砂巖厚度較大區(qū)域基本一致，基本上都在研究區(qū)的東部。
沙三中2砂組大部分地區(qū)的砂地比大于0.1，比值較大的區(qū)域分布在研究區(qū)的東部與西部，其延伸方向為近東西方向。說明該砂組的物源方向為東方。
沙三中3砂組的砂地比分布與砂巖分布范圍基本一致，砂地比值與砂巖厚度值對應(yīng)關(guān)系也比較一致。延伸方向為近南北方向。
沙三中4砂組的砂地比范圍在0-0.9之間，延伸方向為近南北方向。
沙三中5砂組的砂地比范圍在0-0.9之間，延伸方向為近南北方向?？梢苑譃槟媳眱蓚€區(qū)域。
4、粒度特征
研究區(qū)內(nèi)取芯井較多有：東科1、萊74、牛102、牛110等井，分析化驗資料豐富，每口井都具有粒度概率累積數(shù)據(jù)。根據(jù)王541井、王631井樣品分析，兩口井的粒度概率累積曲線所反映出的兩段式代表了分析取樣的樣品的概率累積曲線特征。多個樣品的粒度概率累積曲線均為兩段式：即跳躍次總體與懸浮次總體較發(fā)育。
5、單井相特征
利用巖屑錄井、電測曲線、地質(zhì)分層、巖心分析等資料開展單井相研究。共編制了包括王587井、王72井、王75井在內(nèi)三口井的單井相圖。分析認(rèn)為該井沙三段主要沉積相包括深湖、半深湖、三角洲前緣亞相、三角洲平原亞相等，沙三中主要為半深湖-三角洲前緣亞相沉積，沙三上主要為三角洲前緣-三角洲平原亞相沉積。沙三中7砂組三角洲前緣亞相中發(fā)育水下分流河道微相，6砂組也發(fā)育水下分流河道微相，5砂組發(fā)育河口壩微相與水下分流河道微相。
6、測井相特征
本區(qū)沙三段地層不同級別的層序內(nèi)的不同微相對應(yīng)的電測曲線形態(tài)、幅度等存在較大的差異，如三角洲平原亞相分流河道砂體以及三角洲前緣亞相水下分流河道砂體均表現(xiàn)為正韻律、中高幅、負(fù)異常特征，SP曲線鐘形。而三角洲前緣亞相河口壩砂體的SP曲線則表現(xiàn)為中高幅、反韻律、負(fù)異常特征。
7、沉積相特征
沙三中1砂組發(fā)育三角洲前緣亞相、前三角洲亞相以及半深湖、深湖亞相，三角洲平原亞相在研究區(qū)東部收斂殆盡?？刂苾拥母鱽喯嘀幸匀侵耷熬墎喯嗉鞍肷詈喯酁橹?，分布范圍相對較大，發(fā)育前緣亞相水下分流河道及河口壩微相，河口壩微相周邊一般發(fā)育席狀砂微相，半深湖相發(fā)育濁積砂。前三角洲亞相平面分布范圍較窄，呈窄條狀曲折延伸，分布在研究區(qū)中部。
沙三中2砂組發(fā)育三角洲前緣亞相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉積微相類型有水下分流河道、河口壩、席狀砂以及濁積砂。王585井區(qū)三角洲前緣砂體在二次沖刷水道的控制下延伸至半深湖內(nèi)，連帶著二次河口壩沉積。
沙三中3砂組發(fā)育三角洲前緣亞相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉積微相類型與砂組一致，不同的是該砂組濁積沙體面積較小。
沙三中4砂組發(fā)育三角洲平原亞相、前緣亞相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉積微相類型有分流河道、河口壩、席狀砂以及水下分流河道和濁積水道。三角洲平原亞相分布在研究區(qū)的東部，面積較小。席狀砂面積較大。王55井區(qū)三角洲前緣砂體在二次沖刷水道的控制下延伸至半深湖內(nèi)，連帶著二次河口壩沉積。
沙三中5砂組發(fā)育三角洲平原亞相、前緣亞相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉積微相類型有分流河道、河口壩、席狀砂以及水下分流河道和濁積水道。王57井區(qū)三角洲前緣砂體在二次沖刷水道的控制下延伸至半深湖內(nèi)，連帶著二次河口壩沉積。
綜合認(rèn)為沙三中物源來自研究區(qū)的東部，沉積亞相類型主要有三角洲平原亞相、三角洲前緣亞相及半深湖亞相，后者范圍較小，分布于研究區(qū)的西北方向。沉積微相類型多樣：分流河道、河口壩和席狀砂、水下分流河道以及濁積砂體等。
參考文獻(xiàn)
第5篇：三亞游記范文
“宗教”，英文為“Religion”，源于拉丁文“Religio”，意為一種社會意識形態(tài)和文化歷史現(xiàn)象，是對客觀世界的一種虛幻反映，相信在現(xiàn)實世界之外存在著超自然、超人間的力量，要求人們信仰上帝、神道、精靈、因果報應(yīng)等，把希望寄托于所謂天國或來世[1]。于可（2001）認(rèn)為，宗教是指有限者（指人）與無限者（指神）的結(jié)合，是人對祖先、神靈的崇拜和獻(xiàn)祭中的態(tài)度和行為等[2]。我國目前主要存在著佛教、伊斯蘭教、基督教和道教4種宗教類型，擁有各種宗教信徒約1億多人，除了道教以外，其他三種均為外來宗教。此外，我國還有不少民間宗教、民間信仰等。宗教的形成、流傳和演變過程，為人們提供了一套價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，即宗教文化，在宗教文化長期影響下，逐步形成了具有濃郁宗教色彩的建筑、文學(xué)藝術(shù)、雕刻、繪畫、音樂等藝術(shù)形式，對追求旅游愉悅和求知體驗的旅游者具有很強(qiáng)的吸引力，充滿著神秘色彩。
陳榮富、周敏慧（2001）認(rèn)為，宗教旅游是指宗教信仰者或宗教研究者以朝覲、朝拜、傳教、宗教交流或宗教考察為主要目的的旅游活動，而宗教觀光旅游是以宗教文化旅游資源為載體的觀光旅游，是旅游者對宗教文化載體（建筑、雕塑、繪畫）初級階段的以游覽、欣賞、求知為主要目的的旅游活動；并指出，以宗教旅游資源為載體的旅游不能停留在宗教旅游和宗教觀光旅游活動上，必須通過努力挖掘宗教旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提高其文化含量和文化品味，上升為宗教文化旅游，才能適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展需求，宗教文化旅游是宗教旅游和宗教觀光旅游的綜合和升華[3]。張鍵、李長青（2004）認(rèn)為，宗教文化旅游資源主要是指存在于各種宗教文化遺產(chǎn)中，能夠吸引“僧俗兩眾”開展旅游活動的各種因素的總和，主要包括物質(zhì)方面的宗教建筑、宗教藝術(shù)、宗教活動等和精神方面的宗教思想、宗教傳說等[4]。黃秀琳（2006）認(rèn)為宗教文化旅游包括宗教信徒的宗教朝圣旅游和非宗教信徒的宗教觀光旅游兩種類型[5]。
一、三亞宗教文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀
（一）三亞宗教概況
三亞目前主要有3種宗教教派，分別是佛教、基督教和伊斯蘭教，宗教信徒約11652人，其中，佛教信徒550人、僧人66人、居士86人，基督教信徒3200人、牧師1人，伊斯蘭教信徒7716人、阿訇33人；而宗教活動場所中被政府批準(zhǔn)及登記設(shè)立的有9處，包括：佛教1處，南山寺；伊斯蘭教清真寺6處，東寺、西寺、南寺、北大寺、南開寺、古寺；基督教教堂2個，紅沙教堂、南邊海漁村教堂[6]。
1.基督教
基督教始于清光緒七年（1881年）傳入崖縣，至今已有135年的歷史，清光緒十年（1884年），美國傳教士冶基善在崖縣樂羅村（今樂東縣九所鎮(zhèn)）建立了樂羅基督教基金會；民國36年（1947年），歸國華僑一教士到崖縣傳教，并在三亞榆林港租房一棟作為教堂，掛牌“基督教堂”（當(dāng)?shù)厝朔Q為“福音堂”），入教的有貧民、商人等；紅沙基督教堂始建于1948年，教堂于1966年被拆毀；榆林潭基督教堂（草房）則建于1948年，1952年被毀[7]。三亞市基督教堂于1985年由三亞市人民政府撥款和教徒捐款建成，總面積為200平方米，可同時容納教徒400余人，另外，還建了一棟招待所，面積為54平方米。做“禮拜”是基督教徒向所信奉的神行禮的一種集體活動儀式，基督教徒們定于每個星期日上午全體到基督教堂聚會，進(jìn)行宗教禮拜儀式活動[7]。
2.佛教
佛教于公元1世紀(jì)前后由印度傳入中國，而傳入中國漢族地區(qū)的佛教與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了具有民族特色的各種宗派，如三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、法相宗、律宗、密宗、禪宗、凈土宗等。據(jù)史料記載，大約唐朝中期的天寶七年（748年）禪宗傳入海南。公元748年，當(dāng)鑒真第五次東渡日本時，因為遭遇了臺風(fēng)，偶然間被風(fēng)浪吹到了古振州（今三亞），于是，有了鑒真與三亞的結(jié)緣。鑒真高僧在三亞休整的一年多時間里，重修寺廟，講經(jīng)說法，為弘揚佛教文化做出了貢獻(xiàn)，尤其為三亞佛教文化抹下了重重的一筆，很多史料對這段歷史有記載，特別是鑒真東渡日本后，日本真人開元撰寫了《唐大和尚東征傳》，書中詳細(xì)記載了鑒真在三亞修整期間堅持弘揚佛法的經(jīng)歷，而位于南山佛教文化旅游區(qū)的南山寺就是緣由紀(jì)念鑒真和尚曾在三亞弘揚佛法活動[8]。
3.伊斯蘭教
地處三亞天涯區(qū)（原鳳凰鎮(zhèn)）羊欄回族聚集區(qū)的居民信奉伊斯蘭教已有700余年的歷史，該地區(qū)回族屬于遜尼派中的伊噶瓦尼派，是羊欄地區(qū)的回輝、回新兩村所有居民都尊奉的宗教。目前，存在著有不同造型，不同規(guī)格，設(shè)備齊全的清真寺共6座。
4.民間信仰
三亞幾乎村村有廟，而且建設(shè)的非常講究，大部分的村廟與道教、佛教、儒家文化等淵源甚深，尤其是與傳統(tǒng)道教文化信仰關(guān)系密切。村里的民間信仰的宮廟基本上都是村民自我管理，村民每逢節(jié)日都會開展各式各樣的民俗活動，大大增強(qiáng)了村民間的友誼，豐富了村民文化生活，同時，也為民間慈善事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。
（二）三亞主要宗教文化旅游景區(qū)景點
1.佛教――三亞南山文化旅游區(qū)
三亞佛教文化旅游的發(fā)展以三亞南山文化旅游區(qū)最具影響力，該景區(qū)目前已成為三亞旅游的最具標(biāo)志性景區(qū)之一，是融中國佛教文化、福壽文化、熱帶海洋風(fēng)光等于一體的生態(tài)旅游大型主題園區(qū)，是建國以來中央政府批準(zhǔn)興建的最大的佛教文化主題旅游區(qū)。三亞南山文化旅游區(qū)始建于1995年11月，1998年4月一期正式對外開放，至今已近20年的歷史，曾經(jīng)的荒山，如今已經(jīng)成為游客川流不息、香火鼎盛的國家5A級著名景區(qū)，近年來，景區(qū)年均游客接待量連續(xù)超過350萬人次，年營業(yè)收入達(dá)6億元，濃厚的佛教傳統(tǒng)文化底蘊使南山景區(qū)迅速成為我國佛教文化的新圣地。據(jù)佛教經(jīng)典記載，救苦救難的觀音菩薩為救度蕓蕓眾生，發(fā)了十二大愿，其中第二愿即是“常居南海愿”，唐代著名大和尚鑒真法師（公元618-907年）為弘揚佛法五次東渡日本未果，第五次漂流至南山，在此居住一年半之久并建造大云寺等佛寺，傳法布道，隨后第六次東渡日本終獲成功，“鑒真東渡”被稱為南山寺的緣起[9]。日本第一位遣唐僧――空海和尚也在此登陸我國，駐足傳法。中國傳揚千古的佳話“福如東海，壽比南山”更是道出了南山與福壽文化的悠久淵源。南山文化旅游區(qū)生態(tài)恢復(fù)和保護(hù)規(guī)劃面積約50平方公里，其中海域面積為10平方公里，建設(shè)了“不二法門”大門景觀區(qū)、佛教文化苑、天竺圣跡、福壽天地以及酒店、度假村等項目，截至目前，旅游區(qū)已經(jīng)累計投資20多億元，核心景觀由“三園一寺一谷一灣”組成，即：觀音文化苑、慈航普渡園、如意吉祥園、南山寺、長壽谷、小月灣，其中，南山寺是一座仿古盛唐風(fēng)格居山面海的大型寺院，氣勢恢宏，是我國建國以來新建的最大佛教道場，也是南中國規(guī)模最大的寺廟；載入世界吉尼斯大全的國寶“金玉觀世音”，民族工藝史上的巨作“天下第一硯”――日月同輝龍鳳硯，體現(xiàn)中華古鐘文化的梵鐘苑，舉世矚目、一體化三尊、佇立在南海之濱的108米高“南山海上觀音”（被譽為‘世界級、世紀(jì)級’的佛教造像工程，歷時六年，于2005年4月24日（佛歷三月十六）舉行了千載一時的盛大開光大典）[10-11]；2014年，上海世博會尼泊爾國家館落成南山，進(jìn)一步提升南山的佛教文化。
2.道教――大小洞天旅游區(qū)
三亞大小洞天是祖國最南端的著名道家文化旅游勝地，2007年被評為國家首批5A級景區(qū)，是三亞熱帶海濱國家級風(fēng)景名勝區(qū)的重要景區(qū)之一，年均接待游客超過百萬人。道家有10大洞天、36小洞天和72 福地之說，據(jù)史書記載，大小洞天始創(chuàng)于南宋年間（約公元1187年），自古以來就以“神仙洞府”聞名于世，是海南歷史上最為悠久的風(fēng)景名勝之一，因其獨特秀麗的山景、海景、石景以及洞景，被譽為“海山奇觀，洞天福地”，更有“瓊崖八百年第一山水名勝”的美譽[12]。10多年前，大小洞天開發(fā)團(tuán)隊在開發(fā)景區(qū)時，曾對這一代的歷史進(jìn)行了梳理，并邀請了國內(nèi)外著名專家考察定位，據(jù)考證在宋代的時候大小洞天就有道觀，元代也有，是海南最古老的道教文化遺跡，作為海南歷史上開發(fā)最早的風(fēng)景名勝，歷史遺留的景點、詩文、石刻十分常見，不僅見證了大小洞天深厚、悠久的歷史，也體現(xiàn)了追求自然美和“天人合一”的道家文化精神境界。大小洞天發(fā)展始終遵循道家“道法自然，天人合一”的思想和道家人本主義精神，景區(qū)現(xiàn)有“洞天福地”、“福壽南山”、“南海龍王”、“摩崖題詠”、“山海奇觀”五個主題游覽區(qū)，其中“石船”、“小洞天”、“海山奇觀”、“壽字碑”等景點均為三亞市重點保護(hù)文物，“小洞天”景點為省市兩級重點保護(hù)文物，這些文物古跡在三亞以及海南的歷史和文化溯源中具有重要的研究價值。此外，景區(qū)還有展現(xiàn)1.4億年前生命世界的“三亞自然博物館”，和可承接度假住宿、婚慶蜜月、婚紗攝影與露營拓展的小月灣生態(tài)度假酒店。大小洞天已逐步發(fā)展成為以中國傳統(tǒng)道教文化為核心的，融入古崖州文化的熱帶濱海宗教文化旅游風(fēng)景區(qū)。景區(qū)已獲得了“全國用戶滿意單位”、“第二屆中國最令人向往的地方”、“海南省文明風(fēng)景旅游區(qū)”、“游客投票十家最佳特色魅力景區(qū)”、“三亞市優(yōu)秀風(fēng)景名勝區(qū)”、“三亞優(yōu)秀文化企業(yè)”等多項榮譽稱號。
3.伊斯蘭教代表――羊欄清真寺和藤橋伊斯蘭古墓群
（1）羊欄清真寺
清真寺主要坐落在羊欄地區(qū)（今屬于天涯區(qū)），共6座。一是，清真古寺，位于回輝村，始建于明成化六年（約1470年），曾遭到破壞，于1982年重建，面積為300多平方米；二是，清真西寺，位于回輝村，始建成于明成化九年（約1473年），被毀壞，于1978年重建，殿內(nèi)面積約300多平方米，可容納400余人聚會；三是，南開清真寺，位于回新村，始建于明成化十四年（約1478年），后因年久失修，陳舊不堪，于1978年重建；四是，清真東寺，位于回輝村，建于1979年。五是，清真南寺，位于回新村，始建于明成化二十三年（約1487年），遭到嚴(yán)重破壞，于1978年重建；六是，清真北寺，位于回輝村，始建于明成化二十三年（約1487年），也遭破壞，于1982年在原寺真址上擴(kuò)建成400多平方米的大殿[6]。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》、穆罕默德的《圣訓(xùn)》以及伊斯蘭教的傳統(tǒng)教規(guī)戒律在羊欄回族居民心目中仍具有崇高的權(quán)威，回輝、回新兩村的全體回族群眾，都是虔誠的伊斯蘭信徒，信仰意識十分濃烈；“禮”即禮拜，每日五次祈禱，每周五舉行一次大禮，每年舉行兩次節(jié)日會禮，每年有一個月封齋。
（2）藤橋伊斯蘭古墓群
藤橋伊斯蘭古墓群，藤橋墓群位于三亞海棠區(qū)，是一處迄今為止在我國南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早、規(guī)模最大、延續(xù)時間較長的阿拉伯伊斯蘭教徒墓地，也是三亞兩處國家級文物保護(hù)遺址之一（另一處是荔枝溝落筆洞古人類遺址）。伊斯蘭古墓群一直延伸到陵水與三亞交界的陵水灣畔海灘上，共發(fā)現(xiàn)墓葬45座，以其特殊造型、喪俗、文字、圖形等以及其重要的歷史文化價值聞名于世。通過考證，確認(rèn)該墓群是唐末時期穆斯林商人的墓葬群，距今已有1000多年的歷史，做為歷史的見證，藤橋伊斯蘭古墓群不僅具有很高的觀賞價值，還有重要的歷史文化和科研價值，其提供的大量可靠的實物證據(jù)，能更好的研究和了解古代海南的伊斯蘭文化和早期的穆斯林狀況，對研究我國南方沿海地區(qū)的回族歷史及古代三亞的商貿(mào)史等都有重要意義；藤橋伊斯蘭古墓群的發(fā)現(xiàn)，充分證實了海南島曾是古代海上絲綢之路的必經(jīng)之地，也是穆斯林生活、經(jīng)商聚集區(qū)，而三亞則在歷史上作為內(nèi)聯(lián)大陸、外通海域的重要門戶之一[13][14]。
4.儒家文化代表――崖州孔廟
崖州孔廟，地處三亞市崖州區(qū)的崖城古城內(nèi)，也稱為“崖州學(xué)宮”、“崖州文廟”，是古時崖州的最高學(xué)府，也是我國最南端祭祀孔子最著名的紀(jì)念性建筑，崖州孔廟始建于北宋慶歷年間（約為1041年），上承唐代廟學(xué)的定制，與學(xué)宮合在一起，俗稱“儒學(xué)堂”，為當(dāng)年全州最高學(xué)府，人稱“儒學(xué)圣地”，其中隆重祀奉著孔子等先圣先哲，現(xiàn)“崖州孔廟”牌匾的“崖州”二字是今人加上的。崖州孔廟經(jīng)歷宋、元、明、清等諸朝代，歷10余次的遷移、重修，清道光三年（公元1823年）遷建今址，迄今已有975年的歷史。同治十一年 （1872年），崖州舉人、福建候補道臺吉大文重新倡建，但是歷史原因，崖城孔廟屢次遭到嚴(yán)重破壞，至今僅剩下大成殿為古遺跡。近一千年來，崖州孔廟一直是崖州政治、文化、教育的重要場所，這里曾培養(yǎng)了大批才子賢能，如北宋舉文學(xué)陳中孚、進(jìn)士陳國華、明代嶺海巨儒鐘芳、清代林纘統(tǒng)等崖州名賢都出自于此。1994年崖州孔廟被列為省重點文物保護(hù)單位，為保護(hù)珍貴的歷史文物，2006年3月，國家財政部、國家文物局劃撥了300萬元?？?，三亞市也配套250多萬元，啟動了對崖州孔廟歷史上規(guī)模最大的修繕工程，對大成門前的原有已毀建筑進(jìn)行復(fù)原維修，包括少司徒牌坊、萬仞宮墻、禮門、義路等，2010年1月，崖城孔廟修復(fù)工作基本完成，目前，已具備了最基本的旅游觀光的接待能力[15]。
二、三亞宗教文化旅游發(fā)展中存在的主要問題
（一）對宗教文化資源的挖掘仍不夠
首先是佛教文化，佛教已存在2000多年，其內(nèi)涵包羅萬象、博大精深，佛教文化資源豐富多彩，值得挖掘的地方極多，而南山佛教文化旅游區(qū)還有待繼續(xù)加強(qiáng)佛教文化的深入挖掘，不僅僅是“硬件”佛教工程上的創(chuàng)造，而且要做到“軟件”佛教文化上的引領(lǐng)。其次是道教文化，國內(nèi)多數(shù)道教名山都具有深厚的歷史沉淀，留下許多詩詞、傳說、宮觀、道院、亭臺、樓閣等歷史文化財產(chǎn)，大小洞天道教起源晚，歷史遺存較少，難以與眾多道教名山媲美，景區(qū)游覽主要圍繞自然風(fēng)景、道家文化展開，多為視覺觀賞，缺乏對文化資源的深層次挖掘，特點不突出。再次是伊斯蘭教文化旅游資源，目前開發(fā)比較滯后，6座主要的清真寺規(guī)模較小，基本在300-400平方米左右，而且分布較散，不集中，很難形成集群效應(yīng)；對于藤橋伊斯蘭古墓群的開發(fā)依然處于論證階段；對于當(dāng)?shù)鼗刈宸椓?xí)俗、民居文化、禮拜文化等宗教旅游資源并未開發(fā)利用起來，很容易造成遺失。崖州孔廟雖已內(nèi)部修復(fù)完工，但所涉及的儒家文化和孔子文化并未得到挖掘，開發(fā)仍停留在表面，目前旅游接待能力非常有限。
（二）宗教文化旅游載體及接待設(shè)施不健全
南山佛教文化旅游區(qū)目前年均接待超過350萬游客，同時伴隨著三亞散客市場迅猛增長，自駕車游客不斷增加，景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，如停車場、休憩設(shè)施在旺季時根本無法承載如此大規(guī)模游客量。而大小洞天雖然開發(fā)較早，是我國最南端的道家文化旅游勝地，但是在文化體現(xiàn)程度上，只是將道家文化的精神融匯到對自然風(fēng)光的欣賞中，缺乏道教物質(zhì)載體。羊欄伊斯蘭清真寺、民居等建筑目前僅停留在本地禮拜和居住用途，旅游接待能力較弱，伊斯蘭古墓群缺乏接待配套設(shè)施。崖州學(xué)宮整體旅游載體初步形成，但由于管理和服務(wù)水平有限，接待能力較弱，而且交通不便。
（三）缺乏宗教文化旅游參與環(huán)節(jié)或體驗項目
南山文化旅游區(qū)，通過調(diào)研得知，游客的旅游滿意度不高，主要是對景區(qū)內(nèi)導(dǎo)游的講解不太滿意，還反映景區(qū)內(nèi)與僧侶的互動項目少或幾乎無互動，在缺乏導(dǎo)游詳細(xì)解說和僧侶互動少的情況下，游客很難對佛教文化、佛教寺院有真切感受，因此，景區(qū)在這兩個方面亟需改善。很多游客對于道家文化缺乏足夠的了解，也沒有形成很好的宗教旅游習(xí)慣，在游覽過程中，不能很好地理解道家文化傳播的價值和意義，通過宗教文化旅游參與體驗項目可以讓游客清楚地了解道家文化，幫助人們啟迪智慧、喚起道德、重塑人生價值，受開發(fā)因素限制，該景區(qū)目前沒有此類項目。
（四）伊斯蘭教、儒家文化、民間信仰等宗教文化基本處于未開發(fā)或萌芽狀態(tài)
盡管在歷史文化遺產(chǎn)方面有所欠缺，但包括三亞在內(nèi)的海南沿海地區(qū)畢竟是海上絲綢之路的必經(jīng)地。三亞東部伊斯蘭古墓群的發(fā)現(xiàn)，證明三亞是古代海上絲綢之路的必經(jīng)之地，是內(nèi)聯(lián)大陸、外通海域的重要門戶。三亞應(yīng)積極融入國家“一帶一路”戰(zhàn)略中，充分挖掘海上絲綢之路的歷史文化資源，參與海上絲綢之路的申遺申報，將海南省建設(shè)成21世紀(jì)海上絲綢之路重要戰(zhàn)略支點，三亞則建設(shè)成為海上絲綢之路的一顆璀璨明珠。崖州孔廟（也稱崖城學(xué)宮）是崖州淵源文化的象征，目前依然保留著古舊而完好的建筑格局，作為古時崖城的最高學(xué)府，曾為崖城培養(yǎng)過大量的人才，在崖州文化教育史上曾留下重重的一筆，具有很高的文化旅游開發(fā)潛力。民間信仰方面，三亞村莊小型廟宇較多，幾乎村村都有，戶戶都拜，依托村廟開展的一些民俗文化活動，需加以正確引導(dǎo)和規(guī)范。
三、三亞宗教文化旅游發(fā)展對策與建議
（一）深度挖掘宗教旅游資源
繼續(xù)加大力度深挖已開發(fā)較為成熟的佛教、道教旅游資源，針對佛教旅游資源，應(yīng)擴(kuò)充、加深佛教文化的開發(fā)和利用，注重內(nèi)涵式發(fā)展；針對道教旅游資源，以大小洞天為代表的景區(qū)應(yīng)深度挖掘道教文化；同時，還應(yīng)挖掘三亞潛在的伊斯蘭教、儒家文化、民間信仰、基督教等宗教文化資源，堅持開發(fā)與保護(hù)同步的原則。
（二）完善宗教文化旅游建筑設(shè)施和接待設(shè)施建設(shè)
改善南山佛教文化旅游區(qū)停車場、休憩設(shè)施等接待配套設(shè)施，推進(jìn)南海佛學(xué)院、南山佛教文化研究中心等文化項目建設(shè)，進(jìn)一步營造出南山的文化氛圍，提升其文化品位；針對大小洞天道教文化景區(qū)，打造必要的道教文化建筑設(shè)施，營造道教文化的氛圍；提高崖州孔廟的旅游接待能力，改善其交通狀況，繼續(xù)加大修繕力度，有利于豐富三亞文化旅游產(chǎn)品。
（三）提高宗教文化旅游景區(qū)管理和服務(wù)水平
南山文化旅游區(qū)針對目前存在的問題，應(yīng)著力提升景區(qū)內(nèi)導(dǎo)游的服務(wù)質(zhì)量，開展定期的導(dǎo)游知識和技能培訓(xùn)，促使內(nèi)導(dǎo)對佛教文化的了解。同時，還應(yīng)增加僧侶與游客的互動項目，引導(dǎo)游客對佛教文化的感知，促使游客體驗感增強(qiáng)。大小洞天道教旅游景區(qū)可開發(fā)道教文化旅游參與體驗項目讓游客了解道家思想，幫助人們深刻領(lǐng)悟道教文化。
（四）相關(guān)部門應(yīng)抓緊審批宗教文化旅游規(guī)劃
據(jù)理解，大小洞天道教文化景區(qū)規(guī)劃于2012年已通過三亞城鄉(xiāng)規(guī)委會審批，但是到目前為止，景區(qū)總體規(guī)劃依然沒有完成審批，很多項目無法啟動，制約了景區(qū)的發(fā)展。為此，該景區(qū)希望在總規(guī)審批事宜上，有關(guān)部門能夠提供支持，盡快完成審批手續(xù)。同時，應(yīng)盡早會同或要求相關(guān)部門抓緊編制或出臺伊斯蘭教、儒家文化、民間信仰、基督教等三亞其他宗教文化的旅游發(fā)展規(guī)劃。
（五）加大對宗教文化旅游的資金或政策扶持
相關(guān)宗教文化旅游規(guī)劃完成審批后，政府相關(guān)部門應(yīng)給與一定資金或政策支持，有利于加快景區(qū)宗教文化旅游發(fā)展。尤其是對于相對發(fā)展滯后的道教、伊斯蘭教、儒家、民間信仰、基督教等文化旅游項目，應(yīng)給予特別資金扶持。另外，民間信仰是本地人群的重要精神家園，豐富了居民的日常文化生活，作為宗教文化的重要陣地，民間信仰應(yīng)合理、合法的納入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，以此來引導(dǎo)和尊重百姓的民間信仰和精神生活方式。
第6篇：三亞游記范文
[關(guān)鍵詞]CT圖像； 三維重建；實體模型；有限元模型
[中圖分類號]R783.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-6455（2012）10-0-0
對人體器官的螺旋CT圖像的實體建模屬于三維重建技術(shù)領(lǐng)域，是當(dāng)前醫(yī)學(xué)研究的一個熱點課題。國內(nèi)外對CT圖像的三維重建進(jìn)行了大量的研究，很多學(xué)者采用不同的方法對頭顱[1]、肱骨、下頜骨、足跖骨等進(jìn)行三維重建，用于醫(yī)學(xué)研究。1979年，Artzy和Herman等首先利用CT掃描的二維圖像進(jìn)行了三維重建工作，克服了以往只能從CT掃描的二維圖像中重疊相加進(jìn)行思維綜合的缺點。因此，利用高分辨率CT掃描圖像在計算機(jī)上進(jìn)行三維重建迅速得到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。尤其到了20世紀(jì)90年代，螺旋CT作為一種新的工具出現(xiàn)后，因具有快速掃描成像、容積數(shù)據(jù)采集、優(yōu)良的多軸面和三維重建圖像等優(yōu)點逐漸取代了傳統(tǒng)CT，使基于螺旋CT掃描圖像的計算機(jī)三維重建更加精確[2]。
對三維物體的描述方法目前應(yīng)用較多的有：表面重建法、體素重建法以及截面重建法等。表面重建法采用多邊形對物體的表面進(jìn)行擬合，忽略了物體內(nèi)部的信息，不利于進(jìn)行一些分析處理或者實體制造。體素重建法不需要確立表面的幾何顯示，直接在體數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行顯示，速度慢，設(shè)備要求比較高，結(jié)果數(shù)據(jù)文件比較大，不利于遠(yuǎn)程傳輸。而截面重建法的重建結(jié)果圖像只具備深度信息，不具備形狀信息，旋轉(zhuǎn)顯示的可視側(cè)面效果差，立體感不明顯，重建時不能任意旋轉(zhuǎn)不同側(cè)面，重建靈活性差。
本文擬利用螺旋CT圖像，研究面向?qū)嶓w模型的上頜牙列的三維模型建模方法，該方法的基本思想是：選取2個正在進(jìn)行正畸治療的患者，對二者頭部拍攝CT圖像，對CT斷層圖像進(jìn)行填充，對填充后圖像進(jìn)行濾波，修整，然后三維重建實體模型，并根據(jù)重建的實體模型建立三維有限元模型。為后續(xù)的應(yīng)力分析提供實驗基礎(chǔ)。
1 材料和方法
1.1 建模素材與實驗設(shè)備：從臨床病例中選取男女兩位成年志愿者，男性志愿者A是牙合平面偏斜患者，治療前狀態(tài)，女性志愿者B是上頜前突患者，上頜左、右第四顆牙齒已拔除，治療中狀態(tài)，牙列有托槽。并且無明顯牙周疾患及牙槽骨吸收，無牙體缺損及明顯磨耗。
硬件64排螺旋CT機(jī)（美國GE公司），軟件 Mimics10.1（比利時Materalise公司），Ansys12.1 （美國Ansys公司）。
1.2 螺旋CT二維圖像的采集[3-4]：患者取仰臥位，下頜處于息止頜位，避免上、下牙列接觸重疊。采用美國GE公司64排LightSpeed VCT螺旋掃描CT機(jī)水平位薄層掃描被檢者頭部，掃描層厚 0.625mm，數(shù)字矩陣512×512，窗寬：2000，窗位：100。
1.3 CT 圖像的傳輸：由于螺旋CT 掃描機(jī)不具備直接圖像文件數(shù)據(jù)的傳輸功能，因此，將螺旋CT掃描圖像以DICOM格式存儲在內(nèi)置計算機(jī)上，然后通過光盤刻錄的方式導(dǎo)出至后續(xù)處理用微型計算機(jī)中，圖1是其中一層的CT掃描橫斷面圖像。
1.4 CT 圖像的三維重建：CT圖像中，不同的組織，就顯現(xiàn)出不同的灰度值。由于骨密質(zhì)，骨松質(zhì)的存在，使得所得到的CT圖像邊緣極不連貫，并且中央圖像灰度值分布也很不規(guī)律，存在大量的空穴，在這種情況下，如果不進(jìn)行任何處理就進(jìn)行三維重建，所得的三維模型含有眾多不規(guī)則孔洞，對于醫(yī)學(xué)圖像的復(fù)雜性，如果要利用程序全自動的解決這個問題，將會是十分困難的。因此，本文采用了人工填充的方法。對經(jīng)過上述處理后的橫斷面圖像進(jìn)行牙列的三維面重建。圖2為人工填充后重建的2個患者上頜牙列的三維實體模型。
僅僅經(jīng)過填充就進(jìn)行重建的三維模型，并不能直接用以建立三維有限元模型。由于醫(yī)學(xué)圖像數(shù)據(jù)的獲取過程中，影響設(shè)備中各電子器件的隨機(jī)擾動不可避免地會產(chǎn)生噪聲，因此需要對獲得的橫斷面圖像進(jìn)行濾波平滑，抑制噪聲，增強(qiáng)圖像特征，提高信噪比。尤其對于牙列上粘有托槽的B患者，其CT圖像有強(qiáng)烈的偽影干擾，必須通過處理去除偽影。圖3是優(yōu)化處理后得到的三維實體模型。
1.5 三維有限元模型：由于所研究的對象為復(fù)雜形狀實體模型，為保證所建有限元模型準(zhǔn)確，選擇ANSYS有限元軟件進(jìn)行仿真分析。將上頜牙列三維實體模型導(dǎo)入ANSYS。選取合適的空間單元，并自由網(wǎng)格劃分，保存上頜牙列網(wǎng)格模型文件并導(dǎo)入Mimics 10.1。在Mimics10.1的FEA模塊中，利用軟件自帶的“CT 圖像灰度-組織力學(xué)材料性質(zhì)”關(guān)系公式，對三維上頜牙列網(wǎng)格模型的各單元進(jìn)行材質(zhì)分配。本研究將模型中各種材料和組織考慮為各向同性的線彈性材料，材質(zhì)分配完成后的體網(wǎng)格模型再次返回導(dǎo)入ANSYS12.1。至此得出完整的上頜牙列有限元網(wǎng)格模型。
2 結(jié)果
獲得了兩個患者上頜牙列的螺旋CT三維重建實體模型，模型細(xì)致逼真、可被任意旋轉(zhuǎn)、剖開、透視、截取，從不同角度觀察重建影像形態(tài)還原性良好、重建效果滿意。基于實體模型有限元模型網(wǎng)格均勻，能夠滿足后續(xù)力學(xué)分析。模型圖見圖3、圖4。
3 討論
3.1 實體模型及有限元模型：能夠獲得可用于有限元力學(xué)分析的三維重建模型，一直是致力于有限元理論分析的國內(nèi)外學(xué)者感興趣的課題。早先采用的切片、磨片法因組織丟失、誤差大且不適合活體逐漸被淘汰[5]。上世紀(jì)90年代，國外知名公司如西門子公司、美國通用公司等都相繼開發(fā)了自己的具有三維重建功能的螺旋CT機(jī)。正是基于螺旋CT 技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，才使三維重建技術(shù)在活體有限元模型建立并獲得理想、精確的生物力學(xué)研究結(jié)果中起到了重要的作用。
目前，醫(yī)學(xué)圖像三維重建的基本步驟包括，從外設(shè)獲得斷層數(shù)字（灰度）圖像序列；對斷層圖像進(jìn)行分割，對斷層間進(jìn)行插值以生成立方體體素數(shù)據(jù)；進(jìn)行立體感顯示[6-10]。隨著今后影像學(xué)和計算機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，三維重建技術(shù)必然在口腔醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中具有更加廣闊的應(yīng)用前景。
以往建立的醫(yī)學(xué)有限元模型由于軟件功能單一、網(wǎng)格劃分算法少、人體組織結(jié)構(gòu)形狀不規(guī)則等原因，需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮喕图僭O(shè)，在精度方面有一定的缺陷，而且模型創(chuàng)建過程環(huán)節(jié)多、成本高、周期長，進(jìn)一步限制了其應(yīng)用。以Mimics10.1建立實體模型并結(jié)合ansys12.1建立三維有限元模型，簡化了建模中提取輪廓線的過程，縮短了建模時間；再進(jìn)一步的自動重劃功能中，能進(jìn)行更加專業(yè)地半自動或手動劃分；通過掃描數(shù)據(jù)的亨氏單位，對體網(wǎng)格進(jìn)行材質(zhì)分配，從而能顯著提高了有限元模型分析（FEA）結(jié)果的可靠性和精確性，在整個重建過程中最大限度地排除了人為的干擾，體現(xiàn)了便捷、準(zhǔn)確的建模優(yōu)勢。
3.2 真實牙列：實驗采用某自愿者的真實牙列做實驗，能夠盡可能還原患者矯治過程，體現(xiàn)臨床矯治特點。以往人們采用仿真牙列進(jìn)行實驗時，所有性能參數(shù)都是固定的，重建的三維模型也是相同的，力學(xué)仿真試驗結(jié)果有很大相似性。采用真實患者牙列實驗時，由于每個患者的骨質(zhì)密度不同，牙根形狀不同，對正畸力的反應(yīng)不同，同一種矯治方案，對不同患者的矯治效果和矯治周期都會不同。因此，針對不同患者通過試驗可以指定個性化矯治方案。
3.3 托槽影響：拍攝CT時，托槽能對正常CT圖像形成強(qiáng)烈的干擾，在重建實體模型之前必須經(jīng)過細(xì)致處理，否則重建的實體模型無法輸入ANSYS進(jìn)行有限元建模。
4 結(jié)論
本文利用64排螺旋CT技術(shù)，結(jié)合Mimics和ANSYS軟件建立了上頜牙列的實體模型和三維有限元模型。實體模型形態(tài)細(xì)致逼真，模型形態(tài)與實體標(biāo)本一致，可以被任意旋轉(zhuǎn)并從不同角度觀察，能得到上頜骨及牙列骨骼鮮明、直觀、整體的印象。模型可編輯性強(qiáng)，可進(jìn)行任意分割、復(fù)制和存儲。上頜牙列的三維有限元模型具有非常精確的組織結(jié)構(gòu)信息，為下一步的模型應(yīng)力分析打下了良好的基礎(chǔ)。
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第7篇：三亞游記范文
關(guān)鍵詞 柴油機(jī)；球閥；內(nèi)漏；根本原因
中圖分類號 TM3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2016）160-0145-01
1 概況
柴油機(jī)發(fā)電機(jī)組的主要功能是：在廠外主電源和廠外備用電源均失去的情況下，滿足應(yīng)急廠用設(shè)備用電要求，以確保反應(yīng)堆安全停堆，并且防止由于正常的外部電源系統(tǒng)失電而導(dǎo)致重要設(shè)備的損壞。
柴油機(jī)發(fā)電機(jī)組主要由柴油機(jī)、發(fā)電機(jī)和輔助設(shè)備組成。輔助設(shè)備包括壓縮空氣起動系統(tǒng)、燃油系統(tǒng)、油系統(tǒng)、高溫水系統(tǒng)、低溫水系統(tǒng)、進(jìn)排氣系統(tǒng)、聯(lián)軸節(jié)、檢測和控制設(shè)備。
壓縮空氣起動系統(tǒng)是用來把壓縮空氣送入柴油機(jī)的氣缸中通過活塞運動帶動曲軸旋轉(zhuǎn)使柴油機(jī)運轉(zhuǎn)起來，主要包括空壓機(jī)、起動空氣瓶和超速空氣瓶，要求每個空氣瓶能夠保證柴油機(jī)連續(xù)起動5次且每次起動時間控制在10s以內(nèi)。若起動空氣瓶無法保壓，不能滿足單個空氣瓶可以連續(xù)起動柴油機(jī)5次的要求。若壓力不足，有可能造成柴油機(jī)無法起動。
2 故障現(xiàn)象
2015年8月22日，運行人員準(zhǔn)備進(jìn)行柴油機(jī)試驗，在將儲氣瓶0LHF251BA充滿壓縮空氣使壓力達(dá)到40bar。2h后發(fā)現(xiàn)，運行人員發(fā)現(xiàn)壓力只有37.6bar，懷疑儲氣瓶漏氣，運行人員隨即通知維修人員處理缺陷。維修人員用泡沫檢漏液依次檢查儲氣瓶人孔、進(jìn)氣閥、儀表根閥、一次閥、儀表連接處、安全閥、出口隔離閥，均未檢測到泄漏，排除了外漏的可能。經(jīng)過分析，儲氣瓶的排污閥0LHF268VA和出口隔離閥0LHF276VA如果內(nèi)漏均能通向大氣。打開排污閥出口的堵頭，未發(fā)現(xiàn)有氣體泄漏，因此出口隔離閥0LHF276VA可能存在內(nèi)漏。將0LHF276VA從管道上拆卸，解體檢查閥芯和閥座，可以明顯看到閥座損壞。在更換了閥座后通過密封性試驗檢查，該閥合格，可以使用。
2015年9月22日，運行人員提出缺陷“三通閥0LHF275VA置于壓空罐對柴油機(jī)時，對空管線漏氣?！苯?jīng)維修人員現(xiàn)場核實，該閥門通往大氣的出口管道能夠聽到輕微氣體泄漏的聲音。遂將0LHF275VA拆卸到檢修車間，解體發(fā)現(xiàn)閥座損壞。在更換了閥座后，該閥可以正常使用。
0LHF275VA和0LHF276VA均是同種型號、同種結(jié)構(gòu)、同一生產(chǎn)廠商、同一功能的閥門，該閥兩次內(nèi)漏，均是由于閥座損壞造成。該閥頻繁的故障大大增加了維護(hù)工作，并且威脅到柴油機(jī)的正常運行。因此，找出根本原因是當(dāng)務(wù)之急。
3 故障檢查及原因分析
3.1 故障檢查
該三通球閥，采用四面閥座，一體化結(jié)構(gòu)，主要由閥體、法蘭、密封閥座、球芯等組成。閥門入口A連接儲氣瓶，出口B連接主起動閥通往柴油機(jī)，出口C連通大氣。介質(zhì)由管道流入閥體通道A，通過安全鎖旋轉(zhuǎn)球芯的位置來控制閥門的開度或開啟、關(guān)閉，安全鎖手柄平行于通道B一邊為常用位置，安全鎖手柄平行于通道C（即垂直于通道AB）一邊為關(guān)閉閥門。
通過翻閱該閥從安裝到調(diào)試的記錄，均未出現(xiàn)過內(nèi)漏現(xiàn)象，因此初步認(rèn)定是運行過程中損壞。
3.2 原因分析
仔細(xì)檢查損壞的閥座（如圖1），可以看出閥座已經(jīng)完全斷裂，斷口為不規(guī)則形狀，顯然閥座是由于材料發(fā)生了不可逆的塑性變形而損壞。
查找說明書，核實該閥座材質(zhì)為RPTFE。對比其他4臺柴油機(jī)壓縮空氣起動系統(tǒng)共8個三通球閥（這兩種球閥公稱通徑、工作條件等完全相同），發(fā)現(xiàn)另一廠家生產(chǎn)的球閥閥座材質(zhì)為PTFE，而這些球閥確從未有閥座斷裂的情況發(fā)生。
聚四氟乙烯（PTFE）是一種使用了氟取代聚乙烯中所有氫原子的人工合成高分子材料，這種材料具有溫度使用范圍廣、化學(xué)穩(wěn)定性好、優(yōu)良的自性、突出的表面不粘性、無吸濕性的特點。
增強(qiáng)聚四氟乙烯（RPTFE）又叫改性聚四氟乙烯，是用聚四氟乙烯添加一定量填充劑，如玻璃纖維、青銅粉、二硫化鉬、石墨、碳纖維等，經(jīng)高速混合均勻后模塑成型，再經(jīng)高溫?zé)Y(jié)制成。
在分析了球閥閥座的受力情況后，通過對比PTFE與RPTFE的性能（見表1）發(fā)現(xiàn)，PTFE的拉伸強(qiáng)度和斷裂伸長率比RPTFE高。在同等受力的情況下，PTFE比RPTFE的抗拉伸能力更強(qiáng)，更不易斷裂。因此，認(rèn)定閥座材質(zhì)不合適是三通球閥閥座斷裂的主要原因。
4 處理情況
經(jīng)過與閥門生產(chǎn)廠家交流，生產(chǎn)廠家決定對閥座進(jìn)行更換：重新生產(chǎn)加工閥座，并將材質(zhì)由RPTFE更換為PTFE。在安裝了新的閥座后，該球閥至今沒有再出現(xiàn)內(nèi)漏情況。
5 結(jié)論
在造成球閥內(nèi)漏的各部件中，閥座可靠性最低，因此閥座為關(guān)鍵件，需對其加工和裝配全程進(jìn)行工藝控制，提高產(chǎn)品裝配的合格率和可靠性。
從目前柴油發(fā)電機(jī)組出現(xiàn)故障的情況來看，故障主要出現(xiàn)在輔助系統(tǒng)設(shè)備上，故障產(chǎn)生的原因主要是設(shè)備制造和安裝問題。柴油機(jī)定期試驗是一個很好的契機(jī)，可以借此發(fā)現(xiàn)問題、及時解決，保障柴油機(jī)隨時可用。同時，平時也要多積累經(jīng)驗，提高迅速和準(zhǔn)確解決故障的能力。
參考文獻(xiàn)
[1]高慧，侯曉輝.管道球閥密封原理及泄漏分析[J].油氣儲運，2006（3）：57-60.
第8篇：三亞游記范文
關(guān)鍵詞：三相四線有功表；錯誤接線；計量影響
電能表接線的正確與否，直接影響電能計量的準(zhǔn)確程度。錯誤接線會造成很大的誤差，尤其是由互感器接入的三相電能表的接線容易發(fā)生錯誤，如將互感器的極性、電能表進(jìn)出線接反等。因此，熟悉和掌握電能表的工作原理和正確接線方法尤其重要。筆者根據(jù)平時的工作經(jīng)歷，將低壓三相四線有功表的錯誤接線形式以及其對計量的影響和更正系數(shù)加以總結(jié)：
一、三相四線電能表的原理接線圖、功率表達(dá)式、向量圖
（一）原理接線圖（見圖1）
（二）功率表達(dá)式
P=3UICOSФ
Pan=UanIan COSФa
Pbn=UbnIbn COSФb
Pcn=UcnIcn COSФc
（三）向量圖（見圖2）
幾種錯誤接線形式和誤接線時的現(xiàn)象以及更正系數(shù)計算如下：
1、漏接任一相電壓或者電流。P正=3IφUφCOSФ。如果漏接一相電壓，則P錯=2 IφUφCOSФ。漏計電量：P=P正-P錯=IφUφCOSФ；P/P正=1/3。更正系數(shù)：K=P正/P錯=3/2。總結(jié)：漏接任一相電壓或者電流：少計電量1\3，（再三相負(fù)荷對稱情況下），更正系數(shù)：3\2（再三相負(fù)荷對稱情況下）。
2、任意一相電流線圈接反。P正=3Iφ UφCOSФ。如果任意一相電流線圈接反，則P錯=IφUφCOSФ。漏計電量：P=P正-P錯=2 IφUφCOSФ；P/P正=2/3。更正系數(shù)：K=P正/P錯=3。總結(jié)：任意一相電流線圈接反，少計量2/3，更正系數(shù)：3（再三相負(fù)荷對稱情況下）。
3、兩相電流線圈接反。P正=3IφUφ COSФ。如果兩相電流線圈接反，則P錯=-IφUφCOSФ。P錯/P正=-1/3。更正系數(shù)：K=P正/P錯=-3。總結(jié)：兩相電流線圈接反：電能表倒走，計到的電量為-1/3，再三相負(fù)荷對稱情況下更正
系數(shù)為：-3（在三相負(fù)荷對稱情況下）。
4、三相電流全部接反。P正=3IφUφ COSФ。如果三相電流全部接反，則P錯=-3IφUφCOSФ。P錯/P正=-1。更正系數(shù)：K=P正/P錯=-1。總結(jié)：三相電流全部接反，電能表倒走，計到的電量為-1更正系數(shù)為：-1（再三相負(fù)荷對稱情況下）。
5、漏接零線，三相不對稱時產(chǎn)生誤差。
6、任意兩元件的電壓互調(diào)（即有兩個元件的電壓和電流的相位不對應(yīng)），電能表停走（在三相負(fù)荷對稱情況下），按實際情況推算用電量。
7、三個元件的電壓線圈和電流線圈的相位都不對應(yīng)，根據(jù)不時地用電功率因數(shù)會出現(xiàn)正轉(zhuǎn)，倒轉(zhuǎn)，停轉(zhuǎn)情況，按實際用電量處理
綜上，可以總結(jié)出低壓三相四線有功電能表錯誤接線的計量影響和更正系數(shù)如表1所示。
二、防范對策
由于三相四線電能表在城鄉(xiāng)供用電中使用較多，供用電負(fù)荷較大，因此公平、公正計量電能量對于供用電雙方都十分重要。因此，要采取相應(yīng)的措施減少誤接線，降低由于誤接線對電能劑量的影響。
一是對裝表接電人員進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容培訓(xùn)，提高裝表接電人員的業(yè)務(wù)技能，嚴(yán)格按三相四線電能表的接線圖進(jìn)行接線，避免在裝表時發(fā)生錯接線問題。
二是深入開展用電營業(yè)大普查，對運行中的電能表，對其電壓、電流、相序逐一核對，發(fā)現(xiàn)問題及時處理。
第9篇：三亞游記范文
一、小學(xué)三年級學(xué)生閱讀現(xiàn)狀及思考
現(xiàn)在的農(nóng)村小學(xué)三年級學(xué)生的閱讀屬于“擠牙膏”的狀態(tài)，老師擠一點，他們就讀一點，很多老師都是屬于“灌輸式”教學(xué)，所以學(xué)生根本不會去主動去想著怎么去讀書。由于他們的生活環(huán)境所限制，很多家長都外出打工，對他們的監(jiān)督少之又少，所以他們的課外閱讀書少得可憐，他們不可能自己去買書，更不會自己主動去讀書，針對這種情況，那么他們在課堂上的讀書就顯得尤為重要，怎樣讓他們從課堂上的讀書“輻射”到課外讀書呢？讓他們感覺課外讀書必不可少，根據(jù)這種情況，我思考了很久，下面是我的幾點淺談：
二、看同一作者寫過的書
我們現(xiàn)在的教科書上面的文章非常具有示范性，文字優(yōu)美，結(jié)構(gòu)緊湊，作者都是非常有名的人物，我們可以引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)過這篇課文之后，喜歡上這個作者寫過的文章，從而引導(dǎo)他們?nèi)ァ拜椛洹遍_去，去閱讀這個作者寫過的其他文章，讓學(xué)生在課堂上交流，自己讀過這個作者寫過的哪些文章，誰讀的最多，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，提高他們的閱讀積極性?？梢宰屗麄儊硪粋€小型的“閱讀沙龍”，以這個作者所寫過的所有文章來說說自己的看法啊，想法啊，讓他們不知不覺地在閱讀中學(xué)到自己想要的東西。
三、看同一類題材的書
我們現(xiàn)在是三年級的學(xué)生，教科書上安排的寫景類文章非常多，每一個單元都很多，如《北大荒的秋天》《西湖》《拉薩的天空》都表達(dá)了對祖國河山的熱愛之情。我們學(xué)了這個單元之后，就可以從這個單元“輻射”開去，引導(dǎo)學(xué)生去閱讀同類題材的文章，歸結(jié)出這類文章的寫作特點，作者想表達(dá)的思想感情。我們可以在課堂中組織一個小小的演講比賽，說說自己讀過這類文章的感受，自己的想法，對比賽非常突出的學(xué)生，獎勵諸如此類的課外閱讀書，促進(jìn)其他同學(xué)的閱讀興趣，讓他們在這種比賽中，體會到閱讀的好處，體會到閱讀的樂趣，從而愛上閱讀，愛上寫作。
四、看同一作品相關(guān)的書
教材中有很多作品都是選節(jié)，很多都是從名著中選取其中的一個小節(jié)來讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，比如《孫悟空三打白骨精》就是從四大名著《西游記》選節(jié)而來。在學(xué)習(xí)這篇文章的時候，我可以“輻射”開去，引導(dǎo)學(xué)生去閱讀《西游戲》，在課堂中我對《西游記》會簡介，會對《西游戲》的作者進(jìn)行簡單介紹。這名著改編成的動畫片很多同學(xué)都看過，講起其中的故事也是娓娓道來，我可以借助這個機(jī)會在班級中舉行一個“故事會”，讓學(xué)生自己講講自己看到的故事，帶動很多同學(xué)去閱讀這部名著。通過這個故事會，可以提高學(xué)生的口語表達(dá)能力，可以幫助學(xué)生來讀這部名著，真是好處多多。
五、看同一寫法的書
三年級學(xué)生是寫作剛起步的階段，所以在課堂教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行寫作方法的滲透，學(xué)生的閱讀也是為了以后的寫作服務(wù)，所以在課堂教學(xué)中遇到一些“總――分――總”結(jié)構(gòu)的文章，讓學(xué)生去閱讀同一寫法的書，讓自己把“總――分――總”的結(jié)構(gòu)用到自己的寫作中去，比如《三亞落日》一文，先總寫三亞落日的景象美妙絕倫，接著以時間為序濃墨重彩地描寫三亞落日的美景，結(jié)尾部分又對三亞落日的美景進(jìn)行贊嘆，這是典型的總分總結(jié)構(gòu)?？偨Y(jié)課文寫法時，我引導(dǎo)學(xué)生回憶以前學(xué)過的類似課文，學(xué)生脫口而出《廬山的云霧》，師生齊背，再次感悟廬山云霧千姿百態(tài)、瞬息萬變的特點。然后引導(dǎo)學(xué)生尋找本冊中運用同種寫法的課文，學(xué)生通過討論，認(rèn)為作家季羨林寫的《夾竹桃》一文也運用了總分總這一結(jié)構(gòu)。最后指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行遷移性寫作訓(xùn)練，收到了較好的效果。