室內(nèi)設(shè)計(jì)文化精選(九篇)

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第1篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)文化范文

關(guān)鍵詞：文化性；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

自從人類誕生以來，人們就離不開居住，人的最初居住形式以依自然形式而居為主，以抵卸自然中的猛獸襲擊，隨著人類抵抗自然的能力不斷增強(qiáng)，部落的形成使固定居住的場(chǎng)所逐漸形成，大大改善了居住環(huán)境，也開始有室內(nèi)形式的雛形，隨后的發(fā)展促使人們開始追求更加舒適的居住環(huán)境，采用木結(jié)構(gòu)、石砌墻形式，后形成磚墻等形式圍合成室內(nèi)空間。室內(nèi)空間的功能布局隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不斷變化，每朝每代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都有著不同的形式，承載著不同時(shí)期的文化特性，有的厚重渾雄，有的精巧細(xì)致，有的富麗堂皇。室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天已經(jīng)很完善，也多樣化，體現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化性。

一、我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化發(fā)展的歷史演變

我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)文化是中華民族博大精深的一部分，以其統(tǒng)一性、獨(dú)特性而獨(dú)樹一幟。從原始社會(huì)的穴居到新石器時(shí)代的鋪地而臥，到商周時(shí)期，宮殿的室內(nèi)裝飾開始走向華麗，春秋時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)了新的發(fā)展趨向，從裝飾走向?qū)嵱茫猿橄蟮男问降街苯臃从超F(xiàn)實(shí)生活，在漢代，室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)體系已經(jīng)基本得到確立，裝飾紋樣也更豐富。隋唐時(shí)期是室內(nèi)設(shè)計(jì)的高峰期，此時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格規(guī)模宏大、氣魄非凡、色彩豐富、裝飾精美,具有渾厚的氣勢(shì)。宋朝的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)出簡(jiǎn)練、生動(dòng)、秀麗和精致。明清則是封建社會(huì)具有總結(jié)性的時(shí)期，這段時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的基本特點(diǎn)是造型深厚、色彩濃重、簡(jiǎn)潔大方，同時(shí)，清朝晚期的室內(nèi)設(shè)計(jì)也較大地受到了外來文化的影響。在近代歷史時(shí)期中國(guó)便進(jìn)入了西風(fēng)東漸的時(shí)期，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)文化也開始呈現(xiàn)多元化。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化特征

在當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，通過幾千年來的文化積淀，生活的環(huán)境都突顯著中國(guó)文化的元素。我們現(xiàn)在所處的是一個(gè)開放的環(huán)境，不斷地吸收著外來的優(yōu)秀文化，世界文化與中國(guó)文化產(chǎn)生著碰撞和相融，從而形成了一個(gè)多元文化的時(shí)代。中國(guó)社會(huì)通過三十多年來的改革開放，經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都融入了一些底蘊(yùn)深厚的文化元素。然而，室內(nèi)設(shè)計(jì)涵蓋的內(nèi)容也很寬廣，有公共室內(nèi)設(shè)計(jì)和住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)，公共室內(nèi)設(shè)計(jì)承載著一個(gè)地方的社會(huì)文化元素。例如一個(gè)市民文化中心的公共室內(nèi)環(huán)境是供市民學(xué)習(xí)娛樂觀摩的場(chǎng)所，建筑的形式對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕卣骶托枰兴w現(xiàn)。博物館的室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)歷史文化的承載顯得更為深重一些，往往會(huì)采用歷史文化元素作為裝飾主題的設(shè)計(jì)。隨著科技的突飛猛進(jìn)，新的材料不斷出現(xiàn)，以往采用的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式的室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)在被新的材料所取代。例如奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館、國(guó)家大劇院、央視新大樓，以及一些博物館都大面積地采用了新的材料，但這并不意味著失去了文化性，恰好相反，這是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的融合。國(guó)家大劇院的室內(nèi)設(shè)計(jì)更加體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)元素，中國(guó)紅的運(yùn)用、木材的天然質(zhì)感、中國(guó)文化的元素在其室內(nèi)的運(yùn)用使其內(nèi)外協(xié)調(diào)共融，既有民族性，也有國(guó)際性，既有現(xiàn)代性，也融入著歷史文化元素。

住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣化，其中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也不在少數(shù)。住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)往往跟居住的業(yè)主有著十分密切的關(guān)系，一個(gè)不同的家庭結(jié)構(gòu)對(duì)室內(nèi)有不同的設(shè)計(jì)要求。設(shè)計(jì)師不僅要滿足客戶的文化需求、功能的合理布局，還要將中國(guó)傳統(tǒng)文化所涉及到住宅的風(fēng)水、朝向，以及地方文化元素融入到設(shè)計(jì)中去。設(shè)計(jì)的內(nèi)容不僅體現(xiàn)在造型、材料、色彩上，往往更多地體現(xiàn)在整體的環(huán)境上，來營(yíng)造一個(gè)舒適的居住空間。

家居空間中能體現(xiàn)文化品位的往往還有不可忽視的細(xì)節(jié)，那就是家居飾品?，F(xiàn)代家居環(huán)境中飾品是家居中最能代表主人性情的物品，飾品作為家居裝飾的配角，雖不是必不可少的，但是若缺少了裝飾的點(diǎn)綴，空間將顯得單調(diào)無趣，飾品布置的適度可以展現(xiàn)居室的活力，如果沒有精心細(xì)致的規(guī)劃，居室將顯得雜亂無章，不能體現(xiàn)出美感和文化特性。家居飾品的選擇要和設(shè)計(jì)的整體文化格調(diào)相匹配，選擇得當(dāng)才能烘托出居室的文化氛圍。紡織品是家居飾品中的重要組成部分，不論是窗簾、桌巾的選擇，還是腳墊、壁毯的使用，都必須在色彩、紋理上與設(shè)計(jì)風(fēng)格相符合。家中飾品是一些貝殼等小器物時(shí)，可以看出主人對(duì)大海有一種特殊的感情。為了讓居室充滿生機(jī)，可以放置一些盆栽或瓶插，一株小巧的針葉植物或者一束清麗的鮮花，可以感覺到居室的一絲春意，瓷器、金屬、琉璃等工藝品搭配需要有次序感，從而形成一種節(jié)奏感，給人一種音樂的旋律。做工精美的工藝品要放置在視覺感好的地方，再配以照明射燈來突顯其魅力，增強(qiáng)居室的文化品位。

三、結(jié)語

室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展過程，現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有明顯的差別，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)無不帶有文化元素，能否合理充分運(yùn)用好文化元素是每個(gè)設(shè)計(jì)師所面臨的挑戰(zhàn),日新月異的時(shí)展，歷史文化的積淀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流的碰撞，給設(shè)計(jì)師在吸取傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中提供了良好的機(jī)遇和極大的挑戰(zhàn)。能夠更好地將傳統(tǒng)文化元素與新科技、新材料、新觀點(diǎn)巧妙融合才可能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品來。

參考文獻(xiàn)：

1.梁思成著.《中國(guó)建筑史》.百花文藝出版社.

2.朱淳著.《室內(nèi)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)史》.上海人民美術(shù)出版社.

3.霍維國(guó)著.《室內(nèi)設(shè)計(jì)教程》.機(jī)械工業(yè)出版社.

第2篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)文化范文

消費(fèi)文化是具有社會(huì)歷史性的。自從有了消費(fèi)存在，消費(fèi)文化就隨之形成。這就意味著消費(fèi)文化在不同的時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀，審美情趣在消費(fèi)理念的引導(dǎo)下而形成。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起，發(fā)生了消費(fèi)個(gè)性。消費(fèi)文化隨著社會(huì)時(shí)代而不斷地發(fā)生著變化。按照傳統(tǒng)的消費(fèi)模式，以節(jié)儉為主。此時(shí)中國(guó)處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，生產(chǎn)力水平較低，于是人們的消費(fèi)理念就界定在大眾化消費(fèi)，崇尚勤儉持家。在分配制度極具平等性的狀況下，可以延期消費(fèi)。隨著人們生活水平的提高，物質(zhì)生活基本滿足，消費(fèi)文化在價(jià)值觀的引導(dǎo)下，逐漸向個(gè)性化方向發(fā)展。這就消費(fèi)需求，不但帶動(dòng)了生產(chǎn)，而且還起到拉動(dòng)內(nèi)需的作用。消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)型從各種消費(fèi)符號(hào)中就會(huì)體現(xiàn)出來，其作為文化的載體，依賴于價(jià)值系統(tǒng)形成，將人們的消費(fèi)觀念外化。傳媒時(shí)代的來臨，加快了傳播速度，擴(kuò)大了文字和圖像對(duì)于感官的沖擊力，給人以誘惑性。室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展依賴于消費(fèi)文化環(huán)境。各種設(shè)計(jì)元素被轉(zhuǎn)化為消費(fèi)符號(hào)，形成了極具誘導(dǎo)作用的設(shè)計(jì)效果圖。當(dāng)價(jià)格因素已經(jīng)不再成為引導(dǎo)消費(fèi)心理的主要形式的時(shí)候，消費(fèi)符號(hào)以其設(shè)計(jì)的相似性，成為了特有的商品符號(hào)消費(fèi)語境，引導(dǎo)消費(fèi)意識(shí)，并形成時(shí)尚。由于不同時(shí)代的消費(fèi)文化各有不同，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格作為時(shí)代性的標(biāo)志符號(hào)，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作構(gòu)思，代表著不同時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式發(fā)展起來。以目前的消費(fèi)文化，各種文化的融合，包括不同時(shí)期的文化，不同地域的文化，都會(huì)從個(gè)性化消費(fèi)角度實(shí)現(xiàn)融合，形成了當(dāng)代消費(fèi)文化的特點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)形式也開始向多樣化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)著民族文化共存，各種室內(nèi)設(shè)計(jì)文化業(yè)逐漸融合，形成了統(tǒng)一多元化的設(shè)計(jì)特征。在物質(zhì)技術(shù)條件下，文化總是要向消費(fèi)轉(zhuǎn)移，以物質(zhì)的形式呈現(xiàn)出來。那么，室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能性仍然是引導(dǎo)消費(fèi)文化的主導(dǎo)。特別是在中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格上，在時(shí)尚元素和藝術(shù)元素的掩蓋下，使用功能仍然是室內(nèi)設(shè)計(jì)的主線。

2室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的審美文化

從消費(fèi)意義上來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格就是一種消費(fèi)文化現(xiàn)象。其是將設(shè)計(jì)文化作為文化“商品”，形成視覺引導(dǎo)，同時(shí)，設(shè)計(jì)中所涉及的環(huán)境審美文化業(yè)成為了消費(fèi)市場(chǎng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

2．1散發(fā)著東方氣息的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格

中國(guó)傳統(tǒng)文化正在走向世界，被世界消費(fèi)群體所青睞，具有東方傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)成為了現(xiàn)代的時(shí)尚設(shè)計(jì)。從文化的角度而言，東方文化延續(xù)幾千年，悠久的歷史、燦爛的文化，形成了典雅而莊重、飄逸而超過的意境之美。具有東方代表意義的色彩元素、符號(hào)元素都從各種室內(nèi)裝飾材料中體現(xiàn)出來。以東方設(shè)計(jì)手法，室內(nèi)設(shè)計(jì)更為豐滿華麗，卻又不失端莊，這種視覺上的審美，卻是建立在功能保護(hù)的基礎(chǔ)之上的，形成了固有的空間布置規(guī)律。加之東方標(biāo)識(shí)的紋飾和配置，陳設(shè)的古玩字畫，還有對(duì)稱設(shè)計(jì)等等，都會(huì)使得室內(nèi)設(shè)計(jì)透露穩(wěn)健的氣勢(shì)，典雅的氣息從中滲透出來。

2．2充滿時(shí)代氣息的簡(jiǎn)約室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格

當(dāng)簡(jiǎn)約生活理念充斥著社會(huì)的各個(gè)角落的時(shí)候，簡(jiǎn)約成為了時(shí)尚元素。室內(nèi)設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的裝飾材料更具有簡(jiǎn)約主義風(fēng)格，但是并不傳統(tǒng)，而是在古樸的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了大膽的創(chuàng)新。室內(nèi)設(shè)計(jì)以視覺效果為主，簡(jiǎn)約在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，屬于是一種構(gòu)建方式，運(yùn)用新的材料，經(jīng)過簡(jiǎn)單的組合之后，就可以形成具有豐富內(nèi)涵的視覺效果。簡(jiǎn)約也是一種時(shí)尚，其是應(yīng)時(shí)代的要求，將普通的材料經(jīng)過新穎的造型處理之后，形成不同的構(gòu)造形式。這種創(chuàng)造性視為源自于多媒體的運(yùn)用，通過將新的材料生命力注入于材料之中，簡(jiǎn)約風(fēng)格的時(shí)尚特征彰顯出來。用于室內(nèi)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約構(gòu)建要工藝精巧、要具有設(shè)計(jì)多元化特點(diǎn)，可以按照自己的想象力拼裝組合，并不失功能性?？梢娛覂?nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用簡(jiǎn)約主義風(fēng)格，不僅僅是設(shè)計(jì)技術(shù)的要求，更是科技發(fā)展的結(jié)果。將科學(xué)技術(shù)、審美情趣、文化消費(fèi)理念等等相融合，極具時(shí)尚特點(diǎn)和審美品位的簡(jiǎn)約特征形成的同時(shí)，對(duì)于科技發(fā)展尤其提出了更高的要求。

3結(jié)論

第3篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)文化范文

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與民族文化的關(guān)系

建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的根據(jù)。運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境，是設(shè)計(jì)師的立足點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)中審視民族的歷史和文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來，形成獨(dú)特的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)社會(huì)文化風(fēng)貌

室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。無論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都是在一定的文化語境中展開和完成的，反映著不同的價(jià)值和審美觀念，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)不能脫離當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化的先進(jìn)性。

（二）民族文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)

思想前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師，認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)無民族”的，但現(xiàn)實(shí)不可能如此。設(shè)計(jì)從來就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

二、在室內(nèi)設(shè)計(jì)中解讀民族文化

欣賞具有民族傳統(tǒng)又現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)作品，表面上十分中國(guó)味，但從空間的整體效果看卻只是一道舞臺(tái)布景，這談不上繼承發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)師追求意境，講求神似，體悟美學(xué)取向等問題。才能對(duì)民族文化有深刻的了解，能在現(xiàn)代室內(nèi)空間中體現(xiàn)出民族的形神韻，反映過去與今天的聯(lián)系。（一）文化元素詮釋民族文化“形”之意境感受人類文明脈絡(luò)，室內(nèi)設(shè)計(jì)詮釋的或是人的文化修養(yǎng)，或是人的生活經(jīng)歷，或是人對(duì)藝術(shù)的理解，或是人對(duì)社會(huì)的追求等等。室內(nèi)設(shè)計(jì)用文化元素詮釋的“古老”或“復(fù)古”不正是傳統(tǒng)的文化“形”之意境嗎？

1．觀建筑史，尋民族文化的足跡

“天人合一”是提倡人與自然的親和性，即人與自然的和諧關(guān)系，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)在回歸自然上的體現(xiàn)。中國(guó)五千年的文明歷史就是建筑文化的記憶?？臻g的營(yíng)造，封閉與開敞，廳、堂、廊、室等既“隔”又“通”；自然景物引入室內(nèi)，崇尚“宛自天成”的境界，傾向樸實(shí)、自然的創(chuàng)作，真實(shí)的審美意象，是傳統(tǒng)民族文化中提取出來的對(duì)自然的崇敬、依戀等情結(jié)。

2．室內(nèi)設(shè)計(jì)基本語言，縮現(xiàn)漢文字

進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，是在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上使室內(nèi)設(shè)計(jì)得到延續(xù)與發(fā)展的。如中國(guó)的“北京四合院”講究室內(nèi)設(shè)計(jì)的均衡對(duì)稱、賓主得宜、和諧適度等，常用的基本語言是漢文字的簡(jiǎn)化，單純的“幾何圖形”正是建筑物民族文化的內(nèi)涵。

3．傳統(tǒng)符號(hào)，匠心獨(dú)用

中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)，有的是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)、建造居所時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。純樸、精致，這是中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的匠心獨(dú)用。設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出虛實(shí)的圍合，彼此交錯(cuò)共享，利用建筑的門窗，將室外景色引入室內(nèi)，增加開闊感，這種意境空間的營(yíng)造過程關(guān)鍵在于能引入虛靜，引入祥和的心境。體現(xiàn)室內(nèi)民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)吻合民族文化“神韻”之意境

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)已從單一的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，拓展到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，由“生存意識(shí)”進(jìn)展到“環(huán)境意識(shí)”，再進(jìn)展到“人性化”，從而吻合了構(gòu)成世界之三大要素——自然、人、社會(huì)這三個(gè)坐標(biāo)體系。設(shè)計(jì)師所面對(duì)不是裝飾一幢建筑物，或是新穎而毫無意義的房子，它不是絕對(duì)唯一的方式，但如果能從設(shè)計(jì)表象之外，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從傳統(tǒng)的脈絡(luò)到現(xiàn)實(shí)的人文來進(jìn)入設(shè)計(jì)的思考，他們將是對(duì)民族文化的“神韻”之意境的再現(xiàn)。

1．生活與自然——民族文化的“神韻”之基任何室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性的構(gòu)思與創(chuàng)意都不是憑空產(chǎn)生的。美國(guó)創(chuàng)造工程學(xué)家奧斯本曾說：“所有一切創(chuàng)造發(fā)明，幾乎毫無例外地都是通過重新組合或改進(jìn)而產(chǎn)生出來的?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)要通過實(shí)地考察，從中尋找創(chuàng)作元素與文化之間的關(guān)系，找出地方文化內(nèi)涵與自己個(gè)性的結(jié)合點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2．懷舊心理——民族文化的“神韻”之用優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)一定是根植于當(dāng)?shù)氐臍v史，并與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。民族文化體現(xiàn)的不僅僅是一件物品，而是它所表現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵。人文主義精神是室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，展示出中國(guó)文化傳統(tǒng)的多樣性與民族性，其代表形式為特有的中國(guó)文化藝術(shù)元素與符號(hào)。將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，是一種設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，反映了人們的懷舊心理，成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分。

第4篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)文化范文

全球化的同一模式使得設(shè)計(jì)走向了產(chǎn)業(yè)化與量產(chǎn)化的，新時(shí)期的中國(guó)也深受其影響。隨著改革開放的深入進(jìn)行，大量的西方建筑理論、設(shè)計(jì)思想不斷涌入，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)有了更加多元的發(fā)展。在新的時(shí)代背景下，室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)該更加重視地域本土文化的內(nèi)涵與其傳達(dá)出來的地域特征， 在實(shí)踐中不斷吸取地域傳統(tǒng)中的精髓，對(duì)他進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑炫c發(fā)揮。使其能夠結(jié)合全新的社會(huì)生活環(huán)境，使其能夠體現(xiàn)中華民族的進(jìn)步特征。這也正是設(shè)計(jì)師應(yīng)該追隨的正確方向。

我們反思現(xiàn)代主義浪潮下的種種弊端，設(shè)計(jì)不能脫離支撐它的地域文化環(huán)境，對(duì)于不同的地域文化更沒有同一的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)立足時(shí)代。重視和深挖地域的本土文化內(nèi)涵，吸取和借鑒地域傳統(tǒng)中的精髓，使傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

地域文化的相關(guān)概念

1.地域文化形成的相關(guān)因素

地域文化的形成取決于本土的自然條件、人文環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境。這幾種要素相互影響、相互制約卻又共同發(fā)展，創(chuàng)造出本民族、本地區(qū)獨(dú)特的地域文化與風(fēng)貌。

每種文明獨(dú)特的地域文化，都會(huì)隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷豐富和進(jìn)步。社會(huì)文化的發(fā)展是以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)。它在一定程度上是對(duì)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，它的意識(shí)形態(tài)同時(shí)又給社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的影響。

2.室內(nèi)設(shè)計(jì)與地域文化

室內(nèi)設(shè)計(jì)只有不斷地吸收本地域、本民族歷史遺留下來的種種文化痕跡，才能使其具有其獨(dú)特的地域性。不同的民族文化和自然條件，造就了人們迥異的文化認(rèn)同和審美習(xí)慣，這就是歷史賦予人們無價(jià)的寶藏。

吳良鋪先生曾經(jīng)這樣來解讀地域文化――“地域性指最終產(chǎn)品的生產(chǎn)與產(chǎn)品的使用一般都在消費(fèi)的地點(diǎn)上進(jìn)行，房屋一經(jīng)建造就不能移動(dòng)，形成相對(duì)穩(wěn)定的居住環(huán)境，這一環(huán)境又具有漸變和發(fā)展的特征?！?它是一個(gè)時(shí)間和空間概念，是“整個(gè)社區(qū)及全部歷史作用的產(chǎn)物”。

古羅馬神廟、歐洲的哥特式教堂、中國(guó)故宮等建筑都體現(xiàn)了各自的文化特征。因此，了解地域性文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來的風(fēng)格和意境對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師來說是一種必要的素養(yǎng)。

地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

1.立足地域特色、發(fā)揮時(shí)代精神

劉先覺先生認(rèn)為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)就如同一棵古老的大樹分出了兩支主干，在歲月的長(zhǎng)河中根深葉茂。這些枝葉就好似是如今異彩紛呈的建筑流派與理論。而這兩支主干則是支撐建筑發(fā)展的兩種動(dòng)力：其一是物質(zhì)技術(shù)；其二地地域文化。我們?cè)趯?shí)踐與歷史的考驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，建筑科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用并不會(huì)因國(guó)界的差別而受到影響。而建筑精神文化卻因不同地域文化的獨(dú)立發(fā)展千差萬別，這才造就了如今大千世界的異彩紛呈。全球化的時(shí)代性不應(yīng)與地域性的文明對(duì)立發(fā)展，它們的發(fā)展是一個(gè)共生與融合的過程，是一個(gè)不斷創(chuàng)新與向前發(fā)展的過程。傳統(tǒng)的文化元素不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地借鑒與抄襲，而是需要依靠現(xiàn)代的審美與觀念進(jìn)行改造與重生。只有這樣，古典的靈動(dòng)方得以彰顯，現(xiàn)代的元素方能夠質(zhì)樸而純真。

2.繼承傳統(tǒng)精髓、融入創(chuàng)新元素

歷史文化的積淀，是祖輩給予我們寶貴的財(cái)富。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，單純的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)從形態(tài)已經(jīng)不能呢過完全符合現(xiàn)在生活的要求，但是其中蘊(yùn)含著中華民族幾千年的勞動(dòng)智慧。大量彌足珍貴的元素、符號(hào)、語匯、思想理念和哲學(xué)精神經(jīng)過與現(xiàn)在社會(huì)生活相符的改進(jìn)與創(chuàng)新，已經(jīng)成為了相當(dāng)珍貴的文化要素，在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮出重要的價(jià)值。

3.人文精神指引，自然和諧共融

室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)該更加重視人際關(guān)系的研究。設(shè)計(jì)師需要更加系統(tǒng)地從多個(gè)角度對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行研究，室內(nèi)環(huán)境與人之間存在著的互動(dòng)的關(guān)系顯而易見――人的各種需求影響著室內(nèi)環(huán)境的形式與功能，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)也對(duì)人的行為進(jìn)行指引。能夠與人“對(duì)話”的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該重視人的物質(zhì)與情感需要以及人與人之間相互作用。

結(jié)語

面對(duì)未來新的發(fā)展契機(jī)，我們應(yīng)當(dāng)具有兼容并蓄的博懷和發(fā)展眼光來面對(duì)新的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法。但也應(yīng)當(dāng)注意中國(guó)特殊國(guó)情并且努力彰顯本民族文化的魅力。正如著名的室內(nèi)設(shè)計(jì)大師王瓊所言：“特定的生活空間、生活方式產(chǎn)生的地域性風(fēng)格更為自然一些”。植根于地域文化土壤中的室內(nèi)設(shè)計(jì)，才能被不斷注入新的活力，才是最具有生命力的。

第5篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)文化范文

1室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

傳統(tǒng)建筑文化繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些文化基礎(chǔ)，特別是一些地理、五行等都被灌輸其中，室內(nèi)設(shè)計(jì)要依據(jù)既定的室內(nèi)外建筑環(huán)境進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)布局，以中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)為例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表現(xiàn)方式，采光也注重自然的光線組合，通風(fēng)情況也有自己的特點(diǎn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是將我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到了室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，創(chuàng)造出適合人們居住的，更符合人們傳統(tǒng)審美風(fēng)格的環(huán)境空間。由于我國(guó)建筑一脈相承，很多好的地方可以被借鑒，未來的室內(nèi)設(shè)計(jì)需要的就是繼承和發(fā)展，多元化的處理。一些文化方面的價(jià)值導(dǎo)向也需要注意，創(chuàng)新的地方與文化價(jià)值也可以得以實(shí)踐，我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化就是應(yīng)該以人為本，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的同時(shí)達(dá)到居住的需要，室內(nèi)設(shè)計(jì)可以遵循這一原則，在滿足基本物質(zhì)生活的條件下，達(dá)到對(duì)于人們精神層面建筑空間設(shè)計(jì)需求的滿足，傳統(tǒng)文化與建筑文化的結(jié)合才是室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)需要注意的地方，這樣才能共同促，進(jìn)建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，形成了豐富多樣的傳統(tǒng)圖形和紋理，傳統(tǒng)文化元素中，象征不同寓意的情感表現(xiàn)，如平安吉祥、福祿壽囍等也都是如此，傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)涵的結(jié)合，使傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素營(yíng)造出了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的一種手段。目前，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要掌握的就是去用室內(nèi)設(shè)計(jì)語言去詮釋傳統(tǒng)文化，一些大型的酒店一般將傳統(tǒng)文化裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)行的較為充分，有的借助于一些傳統(tǒng)的青磚、陶瓷、墻壁、房瓦等，將傳統(tǒng)文化別是繪畫與書法的一些東西也進(jìn)行了鋪墊，一些排列組合與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合起來，營(yíng)造出了古典美的設(shè)計(jì)手法，因此，可以說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代因素的結(jié)合是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一種典型的風(fēng)格表現(xiàn)，在實(shí)踐運(yùn)用中也很多。傳統(tǒng)文化需要借助傳播的媒介進(jìn)行展示，室內(nèi)設(shè)計(jì)空間就是傳統(tǒng)文化的一種媒介，無論哪一種風(fēng)格，都承載著設(shè)計(jì)者的思想，承載了精神文化的內(nèi)涵，中國(guó)的傳統(tǒng)文化借助于傳統(tǒng)媒介進(jìn)行了一定的傳播，由于受到了傳統(tǒng)文化的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)這一媒介可以展示中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的風(fēng)格，歷代不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)處理更趨細(xì)化，這樣全面的展示，可以為文化的繼承和發(fā)展提供良好的媒介。傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，室內(nèi)設(shè)計(jì)也可以使傳統(tǒng)文化的組成部分，無論何種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，需要的是不同的社會(huì)環(huán)境下的體現(xiàn)，社會(huì)風(fēng)貌可以有著特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的價(jià)值觀念。此外，室內(nèi)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)力相結(jié)合，形式源于社會(huì)形式，設(shè)計(jì)師要依靠經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行。

2小結(jié)

我國(guó)的建筑文化歷史悠久，它與室內(nèi)設(shè)計(jì)有著密切的關(guān)聯(lián)。室內(nèi)設(shè)計(jì)需要借鑒建筑設(shè)計(jì)的空間和文化表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，形成一門綜合性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，由于多方面的影響因素，室內(nèi)設(shè)計(jì)還需要傳承傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)，給予人們良好的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。

作者：王泉水 單位：中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院

第6篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)文化范文

地域文化在當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)的多個(gè)細(xì)節(jié)和多個(gè)環(huán)節(jié)之中均有著重要的展現(xiàn)。首先地域文化的應(yīng)用可以使得整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)工作更加人性化，更好地體現(xiàn)出人文的基本特征，真正意義上實(shí)現(xiàn)天人合一的思想觀念。需要注意的是良好的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)可以帶給人們更加美好的感受，這一點(diǎn)是當(dāng)前人性化的基本特征之一。此外，通過地域文化的應(yīng)用，還可以使得室內(nèi)設(shè)計(jì)之中展現(xiàn)出更多的美感和思想情感?？偟膩碇v，地域文化的展現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的過程，而不同的地域文化應(yīng)當(dāng)是隨著不同區(qū)域不斷發(fā)展而逐漸形成的一種全新的思想文化。所以還應(yīng)當(dāng)注重其中的創(chuàng)新，注重二者之間的融合，以更好地展現(xiàn)出現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)觀念和思想理念。

二、地域文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合

地域的風(fēng)俗是地域文化的一種重要體現(xiàn)，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，56個(gè)民族構(gòu)成了我們這個(gè)偉大的祖國(guó)，每一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗都是不同的，每一個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有一個(gè)充分的了解與掌握，這樣能夠讓我們?cè)O(shè)計(jì)的室內(nèi)環(huán)境更加具有親和力，無論是外來的旅游者還是當(dāng)?shù)氐木用?，都?huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)所營(yíng)造的溫馨氛圍感到滿足。對(duì)地域文化的融合是我們創(chuàng)新的根本，在深入了解當(dāng)?shù)匚幕那疤嵯?，結(jié)合當(dāng)代人的設(shè)計(jì)理念，合理地將這些文化安排在房屋建筑當(dāng)中，這是一個(gè)亮點(diǎn)。我們對(duì)于地域文化的設(shè)計(jì)不僅要通過圖案與顏色來展示，還要著重強(qiáng)調(diào)一些軟裝飾所能夠營(yíng)造的環(huán)境氛圍。例如云南麗江的茶馬云南的小飾品，通過將這些小物品的點(diǎn)綴更能凸顯設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。

三、結(jié)語

第7篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)文化范文

新時(shí)期背景下，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，有機(jī)融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，而融合的過程同樣也是發(fā)展與互動(dòng)的過程。對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，不僅要突顯中國(guó)特色，而且需要與現(xiàn)代效果的要求相吻合?；诖耍恼聦⒁允覂?nèi)設(shè)計(jì)為研究重點(diǎn)，闡述其中對(duì)傳統(tǒng)文化的有效繼承和發(fā)揚(yáng)，以期有所幫助。

關(guān)鍵詞:

室內(nèi)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;繼承;發(fā)揚(yáng);探析

在生活水平不斷提高的背景下，人們對(duì)生活空間外部環(huán)境與內(nèi)部裝飾的要求隨之提高。特別是在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，傳統(tǒng)文化同樣是現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要元素之一，使人們對(duì)于傳統(tǒng)情感的依賴得以滿足。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)也更具全球化的特征。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成更具多元化的文化格局具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的精髓所在

中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展，儒家、道家與佛家思想的影響極大，特別是儒家文化。其中，儒家思想重視天人合一，希望人和自然能夠形成和諧一致的思維模式以及價(jià)值取向。所以，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，工作人員就應(yīng)當(dāng)充分利用人力巧奪天工，更好地為人們營(yíng)造出自然的和諧美。而道家文化的主要思想就是道法自然，萬物的美就是道，而道的本性則是自然。因而，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，可以將道家文化合理地融入建筑室內(nèi)空間當(dāng)中，進(jìn)而形成諸多虛實(shí)圍合。在設(shè)計(jì)的過程中，使用全穿鑿與半穿鑿的形式可以塑造出景中窗，這樣一來，室外景色就可以融入人們的視覺當(dāng)中。另外，也可以運(yùn)用鏤空隔斷來分割空間，實(shí)現(xiàn)相互借景的目的，使得空間流動(dòng)感得以充分體現(xiàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)視覺效果，使人們感受到空間的寬闊性。而佛教文化中的禪宗所提倡的就是個(gè)體直覺體驗(yàn)思維方式，以保證人的精神更加自由與超脫。在禪宗方面，規(guī)定性越小就越簡(jiǎn)單，使人們有更大的空間進(jìn)行思考并揣摩。現(xiàn)階段，市場(chǎng)中蘊(yùn)含禪意的家具逐漸增加，將古典家具中的雅致與現(xiàn)代家具中的簡(jiǎn)約有機(jī)融合，更好地為人們營(yíng)造出祥和的居住環(huán)境。由此可見，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的合理應(yīng)用，不僅可以保證室內(nèi)的高雅性，同時(shí)還蘊(yùn)含了詩情畫意。

2室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

2．1對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用

現(xiàn)階段，中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)主要包含了具有象征意義與傳統(tǒng)寓意的紋樣以及圖案。其中，典型的就是傳統(tǒng)圖騰紋飾以及宗教紋飾符號(hào)。另外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，中國(guó)字畫也被當(dāng)作傳統(tǒng)的民族元素符號(hào)，且應(yīng)用相對(duì)廣泛。傳統(tǒng)的文化符號(hào)是古人通過實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)與智慧，同樣也是其精神生活的重要體現(xiàn)。最重要的是，傳統(tǒng)符號(hào)的使用價(jià)值與意義始終存在，可以被直接應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中作為一種裝飾，增強(qiáng)傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)效果。傳統(tǒng)文化手法具體包括以下三種。第一，簡(jiǎn)化抽象。這種方式具體指的就是人們針對(duì)傳統(tǒng)形式整體抑或是局部予以抽象簡(jiǎn)化以及藝術(shù)加工。其中，最基本的原則就是可以失去傳統(tǒng)文化的“形”，但絕對(duì)不能失去其“韻”。與此同時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)儒家、道家和佛家的文化進(jìn)行合理的應(yīng)用，有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)以及功能，確保傳統(tǒng)文化得以有效延伸與發(fā)展。第二，符號(hào)拼貼。這種手法的明顯特點(diǎn)就是將人們所熟知的傳統(tǒng)元素進(jìn)行變形或者是裂變，進(jìn)而形成具有象征意義的符號(hào)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，將符號(hào)拼貼運(yùn)用在室內(nèi)構(gòu)件當(dāng)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)古與今、舊與新的有機(jī)融合。第三，移植和嫁接。可以對(duì)儒家、道家和佛家文化有效移植并嫁接，形成全新的藝術(shù)形式。將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅可以體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格，同樣還能夠和簡(jiǎn)約的風(fēng)格相互結(jié)合。而設(shè)計(jì)工作人員要以實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)歷史文化予以深入的了解，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，緊密聯(lián)系現(xiàn)代藝術(shù)，以保證室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格融合傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性。

2．2有效融合傳統(tǒng)思維

在中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中，所重視的就是事物各個(gè)方面辯證統(tǒng)一以及相互聯(lián)系，而思維過程則對(duì)歸納與綜合十分關(guān)注。在自然反映方面，對(duì)渾然一體以及天人合一等審美思想給予了高度重視。這些思想都與儒家、道家以及佛教的理念存在緊密的聯(lián)系，屬于樸素意象思維的方法論。這種意象思維更重視通過直觀的方式來了解真理，具有一定的靈動(dòng)性，也是創(chuàng)新性的思維。

2．3合理運(yùn)用傳統(tǒng)色彩

對(duì)色彩的合理運(yùn)用能夠烘托出空間氛圍，使人們形成多種情感與視覺方面的感受。色彩本身并不具備美和不美的區(qū)別，然而，在搭配方面，特別是在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，其作用十分重要。在運(yùn)用色彩方面，應(yīng)當(dāng)與空間大小、使用目的以及使用者的喜好相互結(jié)合展開分析。其中，采用淺色調(diào)使空間感增加，而且在自然光線的作用下，不同方向的色彩也呈現(xiàn)出不同之處。特別是在陰暗房間設(shè)計(jì)方面，可以調(diào)整色彩，使用暖色方式確保光線更加明快。由此可見，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，色彩設(shè)計(jì)的完美性能夠?qū)⒖臻g使用的功能有效地發(fā)揮出來，增強(qiáng)人們的視覺感受。

3結(jié)語

綜上所述，對(duì)于設(shè)計(jì)工作而言，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行深入的挖掘，使設(shè)計(jì)語言更加豐富。與此同時(shí)，有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代化工藝技術(shù)，才能夠確保中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中得以有效傳承以及發(fā)揚(yáng)。文章闡述了傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的精髓，同時(shí)研究了室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)方式，以期進(jìn)一步推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

［1］國(guó)琳琳．論室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)［J］．神州(中旬刊)，2016(1):210～210．

第8篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)文化范文

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，在我國(guó)浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生出很多讓世界矚目的文化，將這種傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，通過室內(nèi)設(shè)計(jì)來凸顯歷史特色和人文特征，是我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)者的聰明才智。傳統(tǒng)文化是中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉，是各種科學(xué)技術(shù)、人文歷史及審美情趣的思維成果。

關(guān)鍵詞:

古代室內(nèi)設(shè)計(jì);文化底蘊(yùn);藝術(shù)傳統(tǒng)

在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，炎黃子孫運(yùn)用自己的聰明才智，誕生了很多當(dāng)時(shí)先進(jìn)的傳統(tǒng)文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)。而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化的精髓和藝術(shù)特點(diǎn)淋漓盡致地展現(xiàn)出來，更是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為人類改造自然的一種行為方式，本身就與人類的思想、文化等密切相關(guān)。在古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將我國(guó)多民族的歷史悠久的文化底蘊(yùn)，通過雕塑、木雕、擺設(shè)、作畫等諸多方式展現(xiàn)出來，不僅能夠提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)，同時(shí)也能夠在一定程度上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

1我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展及演變

在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，無論是意識(shí)形態(tài)方面的文化和思想，還是物質(zhì)形態(tài)的建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)等，都長(zhǎng)時(shí)間位于世界前列。尤其是我國(guó)古代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，更是以色彩多樣、款式多樣、內(nèi)涵豐富、精神飽滿等諸多優(yōu)勢(shì)，備受國(guó)內(nèi)外知名建筑設(shè)計(jì)者的推崇和認(rèn)可。

1．1室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的發(fā)展

在我國(guó)古代建筑行業(yè)里，設(shè)計(jì)本身屬于建筑的一種附屬品，并沒有單獨(dú)的羅列出來。雖然沒有將室內(nèi)設(shè)計(jì)的主體地位給予明確，但勞動(dòng)人民還是將絕大部分精力投身于室內(nèi)設(shè)計(jì)中。主要因?yàn)?，在我?guó)古代勞動(dòng)人民的意識(shí)里，室內(nèi)設(shè)計(jì)不是建筑的裝飾和點(diǎn)綴，而是一種充滿著功能性的藝術(shù)體現(xiàn)。隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，在近現(xiàn)代人們的觀念中，室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步成為一種獨(dú)立性的門類，并衍生出來很多從事室內(nèi)設(shè)計(jì)的專業(yè)人士。人們逐步認(rèn)知到了室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要功能，在滿足人們居住需求的同時(shí)，更體現(xiàn)著人們較高的精神追求。此外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們不僅積極吸收西方國(guó)家的室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與特色，同時(shí)也注重從我國(guó)的傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河中，挖掘有效素材，以充實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，如備受人們喜歡的中式風(fēng)格，就是當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一種主要的流派。

1．2中國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展

我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展比較早，在遠(yuǎn)古時(shí)期就存在著室內(nèi)設(shè)計(jì)的雛形，主要是因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑的一部分，室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的理由，在于更好地為人們的居住生活提供便利。因此，該階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，更多的是功能性和實(shí)用性的體現(xiàn)，缺乏美觀性和精神追求等更高層次的東西。隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷深入和發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也趨于多樣化和多元化。在以氏族為主的原始社會(huì)中，人們的室內(nèi)設(shè)計(jì)觀念初步形成。在以洞穴為生存主體的原始社會(huì)中，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格認(rèn)定，幾乎可以忽略不計(jì)，僅僅是為了遮蔽風(fēng)雨或者防止猛獸攻擊，而在洞穴的入口處，用樹枝建立了一道防線。后來隨著文明的進(jìn)化，原始人學(xué)會(huì)了用樹木、石頭等來搭建起簡(jiǎn)易的木屋。西安的半坡村以方形和圓形作為居住空間，考慮了按使用需求將室內(nèi)做出劃分，將入口和火炕的位置合理布置。這些階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是簡(jiǎn)單層次的，直到陶器的產(chǎn)生，正式標(biāo)志著我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)開展逐步開展起來。商周時(shí)代，金碧輝煌的宮殿、大氣磅礴的廟宇等成為主流，這些場(chǎng)所的室內(nèi)設(shè)計(jì)，更是將我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智發(fā)揮到了頂峰。秦始皇一統(tǒng)六國(guó)后，無論是統(tǒng)治力，還是財(cái)力都達(dá)到了前所未有的高度。秦漢時(shí)期的傳統(tǒng)文化也得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展，秦漢時(shí)期的宮殿、住所等的室內(nèi)設(shè)計(jì)都較商周，向前邁進(jìn)了一大步。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)形式，也在相對(duì)寬松的社會(huì)文化環(huán)境中得到了比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。從歷史遺存的文化古跡，到出土的殘破的歷史痕跡等，都可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的舉世成就。從雕刻精美的窗欞，式樣美觀的壁畫，再到美輪美奐的鏤空雕刻等，都在很大程度上證明著我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。唐宋元明清是我國(guó)傳統(tǒng)文化的井噴時(shí)期，這個(gè)時(shí)期我國(guó)的詩歌、詩詞等問世量不斷增大，一大批文人雅士在一定程度上推動(dòng)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美品位的提升。同時(shí)由于這個(gè)階段，我國(guó)國(guó)力鼎盛，對(duì)外開放力度較大，一些外來的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格也紛紛傳入我國(guó)，成為我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素。唐宋是我國(guó)古代最重要的兩個(gè)時(shí)期，對(duì)比這兩個(gè)時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，唐朝以高貴大氣為主，宋朝則以精致細(xì)膩為主。唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，宋朝屬于封建制度的晚期，可見，室內(nèi)設(shè)計(jì)在很大程度上象征和傳達(dá)著社會(huì)文明的發(fā)展與進(jìn)步。清朝是我國(guó)最后一個(gè)封建朝代，清朝的室內(nèi)設(shè)計(jì)在很大程度上沿襲了我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和特征，但同時(shí)由于開放口岸、割讓等，使得清朝的室內(nèi)設(shè)計(jì)更多地受西方思潮的影響。特別是在一些開放口岸，西方風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格比較濃烈。同時(shí)，這種室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色，也沿襲到了民國(guó)時(shí)期?？梢姡谖覈?guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格、樣式、特點(diǎn)等，都離不開傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。這些傳統(tǒng)的文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)靈感的來源，更是室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本框架和主要架構(gòu)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的直觀體現(xiàn)，更是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的外在表現(xiàn)形式。而將傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能夠滿足基本的功能性和居住生活需求性，更能夠彰顯人們的品味和精神追求。

2藝術(shù)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響分析

我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，涵蓋著豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著我國(guó)特有的藝術(shù)傳統(tǒng)。以史為鑒，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，同樣應(yīng)該注重文化底蘊(yùn)和藝術(shù)傳統(tǒng)的運(yùn)用和借鑒。通過藝術(shù)傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)的運(yùn)用，本身能夠提升現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體性和思想性。在我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要包括兩個(gè)方面，一種是外在直觀性的藝術(shù)表現(xiàn)，另一種是深刻性的思想內(nèi)涵方面。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，同樣表現(xiàn)為這兩個(gè)方面，只不過在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們可以更加直觀更加形象地表現(xiàn)藝術(shù)傳統(tǒng)。

2．1通過直觀具象的表現(xiàn)風(fēng)格來運(yùn)用藝術(shù)傳統(tǒng)

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，通過直觀具象的表現(xiàn)方式來表達(dá)和體現(xiàn)藝術(shù)傳統(tǒng)，其主要表現(xiàn)為，人們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中，通過直接擺放具有藝術(shù)傳統(tǒng)的家具，如古典的床、沙發(fā)、茶幾及玄關(guān)等，或者是在色彩的運(yùn)用中，都采用比較傳統(tǒng)的紅、黃、棕等主要色系。如在中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將具有藝術(shù)傳統(tǒng)的青花瓷與仿古的家具搭配在一起，使之在設(shè)計(jì)風(fēng)格上形成統(tǒng)一，同時(shí)還能夠通過處處的藝術(shù)再現(xiàn)來直觀地弘揚(yáng)藝術(shù)傳統(tǒng)。此外，在外在造型的設(shè)計(jì)上，同樣能夠通過排列組合等方式來傳達(dá)一種藝術(shù)傳統(tǒng)的氣息和意境。最明顯地就是瓷磚的組合與設(shè)計(jì)，通過瓷磚的搭配，或面面俱到，或重點(diǎn)突出，都可以呈現(xiàn)和表達(dá)出一種隨性隨意的狀態(tài)來，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)充斥著藝術(shù)傳統(tǒng)的意境美。再比如，在空間分割的運(yùn)用中，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的屏風(fēng)、玄關(guān)設(shè)計(jì)等，都是藝術(shù)傳統(tǒng)的再現(xiàn)，更是古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一種傳承和弘揚(yáng)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的玄關(guān)中，無論是利用可以折疊的中式屏風(fēng)，還是利用線條性的西式屏風(fēng)，都可以呈現(xiàn)出一種“呼之欲出”的意境。

2．2通過藝術(shù)傳統(tǒng)的圖像化來表達(dá)文化底蘊(yùn)

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)于藝術(shù)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和利用，還可以通過將傳統(tǒng)文化圖像化的方式來予以直觀的呈現(xiàn)。通過將傳統(tǒng)文化圖像化，如將傳統(tǒng)文化中的象征性的花紋、動(dòng)物等通過作畫或者抽象符號(hào)的方式來呈現(xiàn)出來，使得藝術(shù)傳統(tǒng)更具有現(xiàn)代化的氣息。一方面，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)的花紋，如祥云、龍鱗等刻畫在家具上，使得現(xiàn)代家具表現(xiàn)出一種藝術(shù)化和現(xiàn)代化的特性來。另一方面，在西方室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的支撐下，人們將傳統(tǒng)的花紋、圖案等，通過抽象化的線條表達(dá)出來，能夠使得藝術(shù)傳統(tǒng)煥發(fā)出新的現(xiàn)代化的魅力。

3總結(jié)

我國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與理念是伴隨著社會(huì)文明的發(fā)展而發(fā)展的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，這從我國(guó)不同時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)中就可以看出端倪來。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，藝術(shù)傳統(tǒng)的運(yùn)用和借鑒，本身也能夠凸顯和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)還能夠使得傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代化的氣息。

參考文獻(xiàn)：

［1］李莎．溫情復(fù)蘇的水鄉(xiāng)一隅———蘇州老街巷生活傳統(tǒng)從隱落到新生的實(shí)驗(yàn)性探索［J］．中國(guó)園林，2011(08)．

第9篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)文化范文

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，它以儒家思想文化為基線、涵括各種不同思想文化尤其是佛家和道家思想文化內(nèi)涵，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展與演變，凝聚了華夏子孫幾千年的智慧與精華，自然也成為了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的思想源泉。室內(nèi)設(shè)計(jì)要吸收傳統(tǒng)文化精神，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化理念，傳承傳統(tǒng)文化，在造型、寓意和風(fēng)格上追求中國(guó)人的審美情趣。沒有中國(guó)元素，往往就沒有貴氣。中式元素涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵，與儒釋道文化一脈相承。中式元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法和材料表現(xiàn)出來，別有一種韻味。中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三家思想元素對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)都有明顯影響：

一、儒家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

儒家文化在積極進(jìn)取的同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)建筑講究與自然相融合，室內(nèi)設(shè)計(jì)與室外景致相互呼應(yīng)，融為一體。室外的山水園林和室內(nèi)盆景及家私配置，建筑的飛檐斗拱和家具的精雕細(xì)琢，都力爭(zhēng)達(dá)到“雖為人作，宛如自然”完美體驗(yàn)。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中應(yīng)用最廣泛的元素是“和”的觀念。室內(nèi)設(shè)計(jì)在功能家具的造型、區(qū)域的比例和色彩的搭配上處處體現(xiàn)“平衡、和諧”的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念。

1、象征儒家思想的文化符號(hào)。中國(guó)人對(duì)帶有自然寓意的裝飾情有獨(dú)鐘，這種裝飾能寄托著人們對(duì)生活的美好向往?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師們將傳統(tǒng)裝飾元素加以發(fā)展改造，應(yīng)用于各類室內(nèi)造型中來增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)中較常見的有蝙蝠、魚等裝飾圖案?！膀稹敝C音“?！?，寓意幸福；“魚”諧音“余”，寓為“年年有余”； 鴛鴦?dòng)脕硐笳鞣蚱薅鲪?；石榴象征著多子多福；松鶴表示延年長(zhǎng)壽；“ 四君子” “梅、蘭、竹、菊”和“歲寒三友”“松、竹、梅”等則借用植物特性來隱喻人們的道德情操。

2、色彩調(diào)和體現(xiàn)儒家文化。色彩設(shè)計(jì)是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的靈魂。中國(guó)民俗文化中大膽運(yùn)用富有生命力的色彩，主流地位的是紅色，象征著旺盛、喜慶。傳統(tǒng)建筑的色彩又是受儒家等級(jí)禮制的約束和來分配“色彩”，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)則不斷將正紅色變化成不同飽和度的紅色，與時(shí)尚元素融合，形成新的色彩理念，使室內(nèi)環(huán)境呈現(xiàn)不同的意境與情調(diào)。例如很多酒店多以暖色為背景色，紅色為主題色，黃色、金色等作為點(diǎn)綴色，這種特定的氛圍能給旅客以心理上的歸屬感和認(rèn)同感。現(xiàn)在，“中國(guó)紅”也已經(jīng)分為兩大類，一類是原味的鮮艷純正具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力的中國(guó)紅，另一類則在珊瑚粉質(zhì)感中加入了一些玫瑰色相的墻面紅，緩和了原味中國(guó)紅的視覺沖擊力，更適合在室內(nèi)有限的空間里使用。

3、布藝和陳設(shè)體現(xiàn)儒家文化。布藝制品擁有與生俱來的親和力，能自然給人帶來感官上的親近和舒適，符合儒家文化的和諧理念。在室內(nèi)陳列與之協(xié)調(diào)且具有實(shí)用、裝飾和觀賞意義的物品，往往能強(qiáng)化室內(nèi)空間，烘托儒家文化氛圍。陳設(shè)具有一定文化內(nèi)涵、格調(diào)高雅，造型優(yōu)美，往往能讓人賞心悅目、陶冶情操，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越陳設(shè)本身的美學(xué)范疇，賦予了所在室內(nèi)空間無限的精神價(jià)值。

二、道家文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

1、樸素懷舊體現(xiàn)追求自然。“道法自然”，道家崇尚自然，在審美情趣上變現(xiàn)為對(duì)自然美的追求，樸素、懷舊的室內(nèi)裝飾風(fēng)格都無疑是這種文化思想的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)盡量做到一物多用、一物久用，節(jié)約資源，低碳自然，這也與道家思想一脈相承。

2、室內(nèi)設(shè)計(jì)之“有無辯證”。道家創(chuàng)始人老子，對(duì)建筑與空間的辯證關(guān)系的詮釋被今人奉為經(jīng)典，《道德經(jīng)》上說：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用” 意思是說：建造房屋時(shí)，墻上必須留出空洞來裝門窗，人才能進(jìn)出，空氣才能流通，房屋才能有居住的作用。 所以，“有”使萬物產(chǎn)生效果，“無”使“有”發(fā)揮作用。這一哲學(xué)思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)往往是通過虛實(shí)界面的圍合，實(shí)現(xiàn)完善和合理利用空間的功能。同時(shí)，借助錯(cuò)疊、穿插，內(nèi)外相輔相成的布置方式，也能將空間感明顯增強(qiáng)進(jìn)，從而促進(jìn)室內(nèi)外景色的相互融合，使空間豐富多樣，既能提升室內(nèi)空間意境美，又能是室內(nèi)設(shè)計(jì)具有及層次感。幾千年前，道家就揭示了建筑的實(shí)質(zhì)是空間的真諦，室內(nèi)裝飾強(qiáng)調(diào)的是視覺、聲光、物理環(huán)境、心理環(huán)境的綜合效果，從設(shè)計(jì)、構(gòu)思和到風(fēng)格、氛圍都要著眼整體考慮，辯證統(tǒng)一。

三、佛家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

佛家思想的核心是四大皆空。講究形神相離――涅、生死，都是空，運(yùn)用到在室內(nèi)設(shè)計(jì)上則是“境”、“靜”、“凈”。佛家思想通過個(gè)體對(duì)自在環(huán)境的直覺體驗(yàn)和沉思冥想，頓悟而達(dá)到精神的超脫與自由，意境舒緩、閑逸、悠遠(yuǎn)、純粹、靜定。受其影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)多以質(zhì)樸的自然材料為主，色調(diào)清幽純凈、古拙簡(jiǎn)潔，即使色彩絢麗也是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，讓人超然物外、心境平和。佛家思想表達(dá)了人們的思想追求，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也常有體現(xiàn)。書房?jī)?nèi)“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“難得糊涂”的字符都是反映這一文化思想的影響。

中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)離不開儒釋道為主的中華文化底蘊(yùn)的支撐，設(shè)計(jì)師們需要深刻了解中華歷史文明，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化，然后立足現(xiàn)實(shí)，探索創(chuàng)新，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)巧妙融合，創(chuàng)造出特有的意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎潔梅.室內(nèi)設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素 《經(jīng)營(yíng)管理者》2009.