李白名詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：李白名詩(shī)范文

“大數(shù)據(jù)技術(shù)的戰(zhàn)略意義不在于掌握龐大的數(shù)據(jù)信息，而在于對(duì)這些含有意義的數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)化處理?！?月18日，智能數(shù)字廣告營(yíng)銷領(lǐng)軍企業(yè)AdTime的品牌會(huì)，及旗下基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的時(shí)間營(yíng)銷策略、XAD視頻廣告增值服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)廣告投放研判與分析等全新互聯(lián)網(wǎng)廣告服務(wù)，恰好是對(duì)大數(shù)據(jù)環(huán)境下品牌營(yíng)銷的重新定義。

時(shí)間即需求

“大數(shù)據(jù)”承載了廣告主有史以來(lái)的“精準(zhǔn)”夢(mèng)，但是如何從龐大的數(shù)據(jù)信息中，精確推算出目標(biāo)受眾的興趣點(diǎn)并以恰當(dāng)?shù)男问脚c之交流，是不少致力于數(shù)字營(yíng)銷服務(wù)的公司依然存在的困惑。

“如果把大數(shù)據(jù)比作一種產(chǎn)業(yè)，那么這種產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)盈利的關(guān)鍵，在于提高對(duì)數(shù)據(jù)的‘加工能力’，通過(guò)‘加工’實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的‘增值’。”AdTime CTO雷永華如是說(shuō)。

鑒于此，AdTime于今年3月成立的創(chuàng)新研究院提出“時(shí)間營(yíng)銷”的理念，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建RDE(Realtime Decision Engine)廣告決策投放系統(tǒng)，通過(guò)實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)分析，將廣告主與媒介進(jìn)行智能化匹配及聯(lián)接，主張實(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)用戶的真實(shí)需求，而不單純依賴以往的需求預(yù)估和判斷并保持一成不變。

AdTime運(yùn)營(yíng)副總裁李麒對(duì)此有一個(gè)形象的詮釋：“一位驢友，長(zhǎng)期關(guān)注天文望遠(yuǎn)鏡的相關(guān)信息，在某個(gè)時(shí)間卻突然轉(zhuǎn)向了旅游類網(wǎng)站，此時(shí)該用戶的‘真實(shí)需求’就是旅游類信息，而傳統(tǒng)的廣告推送模式做不到瞬時(shí)精確把握，只會(huì)繼續(xù)向用戶推送天文望遠(yuǎn)鏡產(chǎn)品，我們所能做的，就是在用戶需求的‘黃金時(shí)期’推送旅游類廣告?！?/p>

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)民的上網(wǎng)行為和軌跡往往是隨機(jī)、雜亂無(wú)章且多變的，媒體內(nèi)容干擾、用戶本身意向的改變，都會(huì)導(dǎo)致興趣點(diǎn)發(fā)生變化。據(jù)悉，AdTime的數(shù)據(jù)量龐大，并且5分鐘更新一次，能夠精確把握用戶有價(jià)值的瞬時(shí)需求，通過(guò)對(duì)所流經(jīng)互聯(lián)網(wǎng)的信息加以調(diào)配，優(yōu)化信息到達(dá)傳播對(duì)象的時(shí)間，使其合理地匹配用戶需求，進(jìn)而提升品牌營(yíng)銷效果。

AdTime主張，以技術(shù)驅(qū)動(dòng)未來(lái)，以效果量化廣告。AdTime運(yùn)營(yíng)中心副總裁李麒告訴《廣告主》雜志，公司現(xiàn)有的近200位員工中，一半以上都是技術(shù)出身，其技術(shù)團(tuán)隊(duì)由來(lái)自雅虎、阿里巴巴、微軟、華為、百度等行業(yè)的資深專家領(lǐng)銜，匯聚了廣告營(yíng)銷、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、人工智能、互動(dòng)創(chuàng)意等領(lǐng)域的精英，開(kāi)發(fā)出了CCM(互聯(lián)網(wǎng)廣告精準(zhǔn)營(yíng)銷平臺(tái)及整體解決方案)、手指客(移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)廣告平臺(tái))、XAD(網(wǎng)絡(luò)化視頻廣告云平臺(tái))等核心產(chǎn)品，力爭(zhēng)在硬廣告效果逐年下滑的大環(huán)境下，通過(guò)用戶需求和品牌傳播的精準(zhǔn)追蹤與把控，幫助企業(yè)客戶提升投資回報(bào)率。

“傳統(tǒng)廣告公司的盈利模式依賴于售賣媒體資源，我們認(rèn)為，在如今媒體碎片化、用戶注意力分散的現(xiàn)實(shí)下，單純倒賣資源僅僅是初級(jí)的工作，沒(méi)有意義，技術(shù)才是廣告公司的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在。”李麒說(shuō)。

植入廣告新規(guī)：后期、動(dòng)態(tài)、互動(dòng)

21歲的劉靖康稚氣未脫，目前卻已經(jīng)是AdTime XAD事業(yè)部的技術(shù)總監(jiān)，他正是去年憑借南京大學(xué)各院系“標(biāo)準(zhǔn)臉”和破解周鴻祎手機(jī)號(hào)等事件轟動(dòng)一時(shí)的技術(shù)天才。會(huì)上，他借助AdTime的XAD視頻植入技術(shù)，輕松將目標(biāo)品牌的logo、產(chǎn)品等放到《中國(guó)好聲音》以往節(jié)目中導(dǎo)師劉歡的椅背、那英的桌身，甚至是在既有影片的特定場(chǎng)景中作為道具出現(xiàn)。

植入式廣告憑借品牌信息的軟性展示以及形式的多變已經(jīng)獲得國(guó)內(nèi)大多數(shù)品牌廣告主的認(rèn)可。然而，為贏得在春晚中備受矚目的劉謙魔術(shù)表演節(jié)目中植入的機(jī)會(huì)，匯源的付出達(dá)6000萬(wàn)之巨。除了門檻高，在不少熱門影視作品中植入的品牌還不得不面對(duì)被觀眾忽視的風(fēng)險(xiǎn)，植入式廣告這種熱門營(yíng)銷手段的效果依然不能得到有效的保障。

在前置貼片的廣告形式單一且時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)的背景下，廣告主需要找到一種更好的視頻廣告方式。后期植入，是XAD技術(shù)的一大特點(diǎn)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化視頻廣告云平臺(tái)上，XAD同時(shí)面向視頻內(nèi)容提供者、廣告主雙方，可實(shí)現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)視頻播放中進(jìn)行l(wèi)ogo、海報(bào)、視頻、虛擬產(chǎn)品的一站式植入。

“后期植入給了品牌極大的自由和自主，企業(yè)完全可以根據(jù)視頻的熱度選擇是否要投放，防止了傳統(tǒng)影視植入廣告無(wú)法預(yù)估收視情況的弊端?！眲⒕缚蹈嬖V《廣告主》雜志。

據(jù)劉靖康介紹，XAD視頻植入技術(shù)在實(shí)現(xiàn)廣告后期植入的同時(shí)，還能實(shí)現(xiàn)用戶個(gè)體差異化投放。一種是根據(jù)廣告主的投放策略，按照不同地域進(jìn)行投放，不同地域的人會(huì)在同一個(gè)視頻中看到不同的廣告;另一種則根據(jù)RDE(全新互聯(lián)網(wǎng)廣告服務(wù)系統(tǒng))捕捉不同用戶的需求差異，針對(duì)不同用戶個(gè)體投放不同的廣告?！氨热鐑晌挥脩舴謩e關(guān)注的是衣服和鞋子，通過(guò)XAD視頻植入技術(shù)，能夠?qū)崿F(xiàn)兩位用戶在同一時(shí)間觀看的視頻中的廣告分別是各自關(guān)注的產(chǎn)品，這樣更能精準(zhǔn)捕捉潛在的用戶?！眲⒕缚到忉屨f(shuō)。

在效果評(píng)估方面，AdTime通過(guò)后臺(tái)技術(shù)以及繪制的網(wǎng)民關(guān)注熱點(diǎn)圖(heat map)，不僅可以提前選擇出高關(guān)注度的廣告位，后期還能夠?yàn)槊考以谝曨l中做后期植入投放的品牌單獨(dú)生成傳播報(bào)告，避免了廣告主對(duì)實(shí)際觀看情況無(wú)法精確掌控的結(jié)果。

李麒在接受《廣告主》雜志采訪時(shí)進(jìn)一步闡釋道：“拿前段時(shí)間大熱的娛樂(lè)節(jié)目《我是歌手》為例，節(jié)目時(shí)刻，觀眾會(huì)有強(qiáng)烈的參與欲望，但是用手機(jī)發(fā)短信互動(dòng)的方式依然較慢，如果能有一款app，觀眾輕輕一點(diǎn)就可以支持某位喜歡的歌手，會(huì)極大提升節(jié)目效果、優(yōu)化觀看體驗(yàn)?！?/p>

第2篇：李白名詩(shī)范文

1、白丹

白丹，字圭，河南洛陽(yáng)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)水利家、經(jīng)濟(jì)思想家。其主張減輕稅斂、“樂(lè)觀時(shí)變”、“人棄我取，人取我與”。

2、白起

白起，陜西眉縣人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)大將，被封武安君。善用兵，屢戰(zhàn)屢勝，長(zhǎng)平一役，坑殺趙軍四十多萬(wàn)，后遭妒自殺。

3、白建

白建，南北朝時(shí)北齊人，歷官進(jìn)侍中、中書(shū)令等，并賜田韓城。

4、白鍠

白鍠，白居易之祖父。自幼好學(xué)，善于文章，尤工五言詩(shī)，有集十卷，十七歲明經(jīng)及第，官至河南府鞏縣令。

5、白樸

第3篇：李白名詩(shī)范文

印度有一位知名的哲學(xué)家，氣質(zhì)高雅，因此成為很多女人的偶像。某天，一個(gè)女子來(lái)拜訪他，她表達(dá)了愛(ài)慕之情后說(shuō)：“錯(cuò)過(guò)我，你將再也找不到比我更愛(ài)你的女人了！”

哲學(xué)家雖然也很中意她，但仍習(xí)慣性地回答說(shuō)：“容我再考慮考慮！”

事后，哲學(xué)家用他一貫研究學(xué)問(wèn)的精神，將結(jié)婚和不結(jié)婚的好處與壞處，分條羅列下來(lái)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)好壞均等，究竟該如何抉擇？他因此陷入了長(zhǎng)期的苦惱之中。最后，他終于得出一個(gè)結(jié)論──人若在面臨抉擇而無(wú)法取舍的時(shí)候，應(yīng)該選擇自己尚未經(jīng)歷過(guò)的那一個(gè)。不結(jié)婚的狀況他是清楚的，但結(jié)婚后會(huì)是個(gè)怎樣的情況，他還不知道。對(duì)！應(yīng)該答應(yīng)那個(gè)女人的請(qǐng)求。

哲學(xué)家來(lái)到女人的家中，問(wèn)她的父親：“你的女兒呢？請(qǐng)你告訴她，我考慮清楚了，我決定娶她為妻！” 女人的父親冷冷地回答：“你來(lái)晚了十年，我女兒現(xiàn)在已經(jīng)是三個(gè)孩子的媽了！”

哲學(xué)家聽(tīng)了，整個(gè)人幾乎崩潰，他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，他向來(lái)引以為傲的精明頭腦，最后換來(lái)的竟然是一場(chǎng)悔恨。此后，哲學(xué)家抑郁成疾，臨死前，他將自己所有的著作丟入火堆，只留下了一段對(duì)人生的批注——

如果將人生一分為二，前半段的人生哲學(xué)是“不猶豫”，后半段的人生哲學(xué)是“不后悔”。哲學(xué)家死之前終于明白，聰明的狐貍為什么常常落不到好下場(chǎng)了，因?yàn)樗麄兘?jīng)?！奥斆鞣幢弧?。

聰明人往往忘記了高貴的頭顱也是由雙腳來(lái)帶動(dòng)的，他們太自負(fù)太依賴于自己的思想，往往因此忽略了其他的因素，比如行動(dòng)，比如他人。有首耳熟能詳?shù)睦细杞小吧倒狭α看蟆?，適當(dāng)?shù)摹吧怠比缤〉胶锰幍摹白员啊?，那是一種美德，也是一種智慧。

如果漂流到一個(gè)荒島，只能帶三樣?xùn)|西，你會(huì)帶什么？許多人回答：一棵檸檬樹(shù)，一只鴨子，一個(gè)傻瓜。為什么不帶聰明人而帶傻瓜？因?yàn)槁斆魅藭?huì)砍掉檸檬樹(shù)，吃掉鴨子，甚至最后害了主人。只有傻瓜，才能執(zhí)著地拼命努力，最后能種瓜得瓜。傻瓜是一種天分，有傻瓜的地方才會(huì)發(fā)生奇跡。

要把“聰明”轉(zhuǎn)化為“智慧”

有句老話叫“知易行難”，懂得道理很容易，付諸行動(dòng)卻很難。聰明人喜歡“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”的瀟灑，但是，他們往往只限于“頭腦風(fēng)暴”，而不善于與人打交道，剛愎自用，結(jié)果聰明反被。歷史上的周瑜何等聰明，但結(jié)局卻是悲劇?，F(xiàn)代企業(yè)管理中，無(wú)數(shù)次商場(chǎng)上的起起落落，似乎都證明了這個(gè)樸素的真理：很多人，他們有著最聰明的頭腦，有著最敏銳的商業(yè)嗅覺(jué)，一拍腦子，點(diǎn)子就來(lái)……但是，有了這些素質(zhì)的人，卻往往不是最后的成功者。這是一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，但事實(shí)卻真的如此。 有人這么界定“聰明”的含義——一個(gè)人的智商高出普通人的正常值，這樣的人就是我們生活中常說(shuō)的聰明人。順著這個(gè)邏輯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多成功的企業(yè)家并不絕頂聰明，相反，他們可能還曾是差生。有個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，他們中最多只有不超過(guò)10%的人智商超群，其余90%的智商絕對(duì)只是普通人水平。但是，他們成功了。我們或許還能夠回想起中國(guó)企業(yè)界一些流星般的人物，他們嗅覺(jué)靈敏，腦筋活絡(luò)，甚至可能是中國(guó)改革開(kāi)放后企業(yè)界最聰明的一撥人，比如說(shuō)，他們能夠在美國(guó)的“偉哥”尚未進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)之前率先搶注中文商標(biāo)并推出號(hào)稱功能相似的產(chǎn)品，以此贏得市場(chǎng)轟動(dòng)；他們能夠迅速洞察中國(guó)消費(fèi)者的心理，精心包裝各種概念性的保健產(chǎn)品并迅速形成市場(chǎng)規(guī)模，然后又迅速消失；他們也能夠在中央電視臺(tái)的廣告招標(biāo)會(huì)上豪情萬(wàn)丈，一擲億金……時(shí)至今日，這些聰明人又在哪里？有的失敗了，有的很失意。

聰明人機(jī)會(huì)是很多的，可是往往定力不夠，最后一個(gè)個(gè)栽倒在某個(gè)美麗的陷阱里。他們很容易自負(fù)、浮躁、急于求成，在變來(lái)變?nèi)ブ?，連自己也搞不清是怎么回事了。

聰明本不是壞東西，但它可能壞事，它只是初步的，我們必須通過(guò)實(shí)踐去把聰明轉(zhuǎn)變成智慧，因?yàn)橹腔鄱龠M(jìn)實(shí)踐，在智慧的基礎(chǔ)上行動(dòng)，才能夠事半功倍。轉(zhuǎn)變的前提是，你必須身體力行才可以。

成功需要阿甘精神

電影《阿甘正傳》講述了一個(gè)名叫阿甘的美國(guó)青年的故事，他的智商只有75，進(jìn)小學(xué)都困難，但是，他幾乎做什么都成功：長(zhǎng)跑、打乒乓球、捕蝦，甚至愛(ài)情，最后，他成為一名成功的企業(yè)家，而比他聰明的同學(xué)、戰(zhàn)友卻活得并不成功。這是對(duì)聰明的一種嘲弄。阿甘常愛(ài)說(shuō)的一句話是：“我媽媽說(shuō)，要將上帝給你的恩賜發(fā)揮到極限?！边@部電影表達(dá)了美國(guó)人的一種成功理念：成功就是將個(gè)人的潛能發(fā)揮到極限。

個(gè)人素質(zhì)主要包括形體素質(zhì)、智商、情商(心理素質(zhì))三個(gè)部分?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明,在決定一個(gè)人成功的諸多要素中，居核心與決定地位的是情商，智商只是必要條件而不是充分條件。所以我們?cè)谏钪谐３？匆?jiàn)，學(xué)歷不高的人總是當(dāng)上了老板，而高學(xué)歷的人往往只是打工者。具備高學(xué)歷并不一定就能成功，它只是具備了成功的可能性而已。

阿甘的成功，從某種意義上說(shuō)，拜賜于他的輕度弱智、不懂得計(jì)算輸贏得失。他唯一做到的就是簡(jiǎn)單堅(jiān)持，認(rèn)真地做、傻傻地執(zhí)行。很多時(shí)候企業(yè)里缺的不是聰明人，而是這樣的傻子。聰明人遇到問(wèn)題總是怨公司、罵上司，算計(jì)著要有一分收獲才肯一分耕耘，沒(méi)多少收獲便不肯耕耘了。每個(gè)決策，每個(gè)命令，都要看自己有多少得益，有多少損失，如果不劃算，便“上有政策，下有對(duì)策”。殊不知，很多事情前期是十分耕耘，三分收獲，后期才是三分耕耘，十分收獲。阿甘并不是真的愚者，真的愚者是欺負(fù)他的人。他成功的方法只有一個(gè)——那就是不計(jì)成本的努力.。他成功的秘訣就在于他的“單純”或者說(shuō)“執(zhí)著”。

第4篇：李白名詩(shī)范文

關(guān)鍵詞： 李白 古詩(shī) 明月 意象

一、 唐詩(shī)意象藝術(shù)的成熟

在劉勰的《文心雕龍?神思》中，“意象”一次首次出現(xiàn)，“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)近，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。意象的重要性可見(jiàn)一斑。后世對(duì)意象的說(shuō)法不一，紛繁復(fù)雜，本文擇取其中較為淺顯易懂的說(shuō)法：意象是融入了作者主觀情感的客觀物象，即是通過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)對(duì)客觀物象進(jìn)行加工改造，從而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。

文學(xué)離不開(kāi)意象，詩(shī)歌作為短小精悍的文學(xué)體裁，更是離不開(kāi)意象對(duì)情感的高度濃縮和提煉。中國(guó)詩(shī)歌的意象藝術(shù)從起步至成熟，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的演變過(guò)程，到唐代以后日臻完善，進(jìn)入全面成熟的階段。在所謂的“盛唐氣象”中，意象的藝術(shù)愈發(fā)生機(jī)勃發(fā)，走過(guò)了初唐的探索期，在盛唐大放異彩。

成熟的意象能在詩(shī)篇中連綴成完整的詩(shī)歌意境。早在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇中，已有意象的出現(xiàn)，但其中的物象多用來(lái)直接表達(dá)情感，因而在物象和詩(shī)人的情感之間，界限是分明的，兩者是獨(dú)立存在的主體和客體。到漢魏古詩(shī)，詩(shī)中的物象開(kāi)始同詩(shī)中的感情相結(jié)合而形成情境，但是還是多從屬于情意的抒發(fā)，因而不能自立。后來(lái)的晉宋之交山水詩(shī)興起，“景”成了詩(shī)篇的重要內(nèi)容，山水詩(shī)人多采納謝靈運(yùn)“移步換景”的方法描寫(xiě)景觀，最終組織完成一幅全景圖。但是六朝人寫(xiě)景仍然有很大的不足，寫(xiě)景雖然靈動(dòng)有余，但詩(shī)中的物象與詩(shī)人的情感難以達(dá)到“神合”，讓人感覺(jué)堆砌過(guò)密不甚流暢，刻畫(huà)得細(xì)致入微卻沒(méi)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的韻味，也很難感受到詩(shī)人傾注其中的感情――這是唐人力圖改進(jìn)的。

唐詩(shī)中的意象構(gòu)成和諧的情境，這種構(gòu)成無(wú)需用定式加以規(guī)范，而是靈動(dòng)的，其根本的要義在于要相融而且相生。只有這樣，才能給人以整體的美感，構(gòu)成情感統(tǒng)攝下的完整意境，讓人能從有限的畫(huà)面中走向更廣闊的想象空間，得到審美的高峰體驗(yàn)，這是人們常說(shuō)的“境生象外”，這是唐詩(shī)意象構(gòu)成意境的藝術(shù)手法真正成熟的表現(xiàn)。唐詩(shī)意象藝術(shù)的成熟在于其超越了簡(jiǎn)單的意象組合，致力于從單獨(dú)的意象打造情感充盈的審美意境。

二、李白與“明月”的淵源

意象藝術(shù)在唐朝日益成熟，不難想象，李白作為盛唐詩(shī)人的典范，對(duì)意象的運(yùn)用到了爐火純青的地步。明月是文學(xué)中的典型意象和永恒的主題，是我國(guó)古典詩(shī)詞當(dāng)中運(yùn)用最多的意象之一。在李白選用的眾多意象中，“明月”也占據(jù)了重要的地位。根據(jù)楊義先生統(tǒng)計(jì)，在50836首《全唐詩(shī)》的作品中，月出現(xiàn)了11055次;在李白的1166首詩(shī)中，月出現(xiàn)了523次。明月雖然不是李白詩(shī)作中出現(xiàn)最多的意象，卻是其作品眾多意象中最富有詩(shī)情畫(huà)意的，令人印象深刻。那么，究竟是什么原因，讓李白獨(dú)此鐘愛(ài)“明月”呢？我認(rèn)為有以下三點(diǎn)原因：

首先，李白從小便鐘愛(ài)明月，這在他回憶童年的詩(shī)作《古郎月行》中能夠明顯看出：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹(shù)何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？”在李白的兒時(shí)記憶中，明亮的月是多么美好而令人遐思翩翩。潔白的月亮又圓又大，像極了白玉做的盤子，又像是懸掛在夜空中閃閃發(fā)光的明鏡。月亮里有什么呢？李白不禁遐想，有桂樹(shù)，更有仙人，當(dāng)月亮升起的時(shí)候，還能看見(jiàn)仙人的兩只腳。不僅如此，還有搗藥的白兔，它不停地?fù)v藥，究竟是為了什么呢？短短的八句話，我們便能感受到其中透露出來(lái)的童真及詩(shī)人對(duì)月亮的憧憬和向往。

其次，李白喜愛(ài)明月，這也是他所具有的浪漫主義氣質(zhì)所決定的。他有著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪放氣魄，也有著“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡幕磉_(dá)樂(lè)觀，更有著“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的壯志豪情。這種浪漫主義的情懷直至現(xiàn)今，也仍然深深打動(dòng)著我們，這體現(xiàn)了李白對(duì)光明和理想的不懈追求，而明月這個(gè)意象，恰恰能夠表達(dá)世人對(duì)美好事物和理想人格的追求?！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”。這首詩(shī)中的詩(shī)人是孤獨(dú)的，但并不落寞。自斟自酌無(wú)親無(wú)友，他是孤獨(dú)的;但他胸懷明月，愿與月為友，“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”。他的內(nèi)心是充實(shí)的，他享受這孤獨(dú)的時(shí)光，這是普通人難以做到的。在他心中，只要夜有月光相伴，就足矣，月代表了他的情懷，也表達(dá)了他的態(tài)度。

最后，唐代盛世的時(shí)代精神影響。盛唐時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮，這是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)、文化的大熔爐，不僅對(duì)于中華大地上的各族人民，對(duì)于中外文化也能夠進(jìn)行廣泛的交流。在這個(gè)朝代誕生的李白是幸運(yùn)的，他的氣場(chǎng)與這種時(shí)代精神交相輝映，磨合成了千古傳唱的經(jīng)典?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”?！拔冶境袢?，鳳歌笑孔丘”。正是當(dāng)時(shí)的人們?cè)谔拼_(kāi)放包容、兼收并蓄的時(shí)代背景下所產(chǎn)生的積極進(jìn)取、自信自尊的精神。這種積極的態(tài)度需要用美好的意象來(lái)表達(dá)和反映，明月作為清雅高潔的代表，不僅符合了這種精神的需要，而且給了人一種詩(shī)意的美和朦朧感，這恰恰是盛唐詩(shī)人所追求的。李白筆下的明月，更是靈氣逼人，他高歌圣唐之音，寄情明月，抒發(fā)或悲或喜的感情，使得明月詩(shī)真正走向了成熟，豐富了古典詩(shī)歌意象的表達(dá)。

三、李白詩(shī)中明月意象的含義

李白筆下的月，千奇百怪，形態(tài)各異，變化多端。翻閱這些詩(shī)歌，結(jié)合李白的個(gè)人境遇，我們不難總結(jié)出李白詠月詩(shī)中明月意象的幾種含義。

（一）李白筆下的明月寄托著思鄉(xiāng)、懷友之情。說(shuō)起李白的思鄉(xiāng)詩(shī)，最廣為傳頌的當(dāng)屬《靜夜思》?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。這是一首抒發(fā)遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)之情的詩(shī)，短短的二十字，卻勾畫(huà)出了寧?kù)o醉人的秋夜之景，被譽(yù)為“千古思鄉(xiāng)第一詩(shī)”，感動(dòng)了古今無(wú)數(shù)流落他鄉(xiāng)之人。靜謐的夜晚，一輪明月映在天幕上，柔和而純白的月光溫柔地灑在地面上，就好像是蒙上了薄薄的一層霜。詩(shī)人坐在床邊，眺望窗外的明月，想起了自己漂泊異鄉(xiāng)的羈旅生涯，月是故鄉(xiāng)明，卻不知道何時(shí)能再回到故鄉(xiāng)，再見(jiàn)到遠(yuǎn)方的親人。

詩(shī)的開(kāi)頭“床前明月光”并無(wú)特別之處，可以說(shuō)是樸素平實(shí)至極，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，卻讓人感受到四周環(huán)境的寂靜和詩(shī)人的孤獨(dú)，若非身處?kù)o謐無(wú)人之處，怎么會(huì)留意到窗外頭頂?shù)脑鹿饽?？在這種氛圍的烘托下，“疑是地上霜”一句更加勾勒出月光的皎潔，這里的“疑”字用得很好。在月黑風(fēng)高之夜，詩(shī)人似睡非睡似醒非醒，很容易產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，再加上思鄉(xiāng)之情的濃烈，因而誤以為月光是地上的霜，由此想起遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)和親人。“低頭思故鄉(xiāng)”這一句則是完全沉浸在自己思念之情中的詩(shī)人的落魄背影。

李白的詠月詩(shī)除了寫(xiě)思鄉(xiāng)之情外，還寄托著對(duì)友人的真摯情感。在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》一詩(shī)中，“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”一句，感情真摯，飽含著關(guān)心憂慮的感情。詩(shī)人不能親自為王昌齡送行，只能從遠(yuǎn)道寄去這首詩(shī)表達(dá)對(duì)朋友的關(guān)切之情，短短的四句詩(shī)，感情的分量卻相當(dāng)沉重。通過(guò)寄愁心與明月，讓明月護(hù)送好友平平安安地抵達(dá)夜郎，這里的明月其實(shí)也是詩(shī)人的化身，寄托著詩(shī)人對(duì)友人沉重的感情。

（二）明月作為知音，是詩(shī)人傾訴內(nèi)心的孤獨(dú)和仕途不暢的苦悶的摯友?！盎ㄩg一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！边@首千古傳頌的《月下獨(dú)酌》（其一）讓我們感受到了詩(shī)人的曠達(dá)，同時(shí)詩(shī)中的“月”也扮演著不可忽視的一角。詩(shī)人在月夜下獨(dú)酌，無(wú)人親近，詩(shī)人是孤獨(dú)的，但他同時(shí)并不寂寞，因?yàn)橛忻髟伦鳛榕e杯共飲的摯友，他向明月傾訴著自己的孤獨(dú)和憂傷。他與明月好似天生一對(duì)的好友，彼此默契，心照不宣，這是李白聊以慰藉的一種方式，但無(wú)不透露出豁達(dá)之情。

當(dāng)然，李白是狂放的，天生孤傲、蔑視權(quán)貴，但這注定了他仕途坎坷、壯志難酬。他的抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的差距是很大的，因此，他只能“借酒消愁愁更愁”，對(duì)著明月感慨人生，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。此時(shí)的詩(shī)人內(nèi)心是明亮豁達(dá)的，可是不免透露出無(wú)奈之情，只有明月才能帶給他些許安慰。在《九日龍山飲》中，登山之際，聯(lián)想起龍山曾經(jīng)上演過(guò)的名士清流之事，李白以“逐臣”自比，暫時(shí)忘卻了政治上的不得意――“醉看風(fēng)落帽，舞愛(ài)月留人”。詩(shī)的最后一句就是以“月留人”來(lái)收尾的，在這里，明月好似詩(shī)人的摯友，在挽留仕途失意的詩(shī)人，想讓他在這忘卻塵俗之地將心中的悲傷治愈。

（三）通過(guò)詠月，李白展開(kāi)了對(duì)人生和哲理的思考。張若虛的《春江花月夜》想必是諸位耳熟能詳?shù)募炎?，之中?duì)于宇宙人生哲理的思考，發(fā)人深省;還有蘇軾的《水調(diào)歌頭》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”讓人頓感胸中暢達(dá)?？梢?jiàn)，月一向都是引人沉思的一種物象，常常能夠觸發(fā)詩(shī)人對(duì)于人生的哲理上的思考。作為唐代大詩(shī)人李白也不例外，在《把酒問(wèn)月》中“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。這首詩(shī)描寫(xiě)詩(shī)人舉著酒杯向月亮發(fā)問(wèn)，以飲酒問(wèn)月始，以邀月臨酒作為尾聲，反映了人類對(duì)宇宙的困惑和不解之情。詩(shī)人以恣肆的筆觸，從多個(gè)層次描摹了高潔孤傲的明月形象，通過(guò)描繪海天景象，表達(dá)了對(duì)世事無(wú)常、人生短促的慨嘆。

李白詩(shī)中吟詠的明月，蘊(yùn)含月亮對(duì)人生的啟迪，既是歌頌月亮，又是通過(guò)明月展開(kāi)關(guān)于人生的哲理思考，這就使得李白筆下的明月主題多了一重境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭定求，等編.全唐詩(shī).中華書(shū)局，2012年7月第9次印刷.

[2]蕭滌非，等著.唐詩(shī)鑒賞辭典.上海辭書(shū)出版社，2013年8月版.

[3]唐詩(shī)選.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.人民文學(xué)出版社，2009年4月版.

第5篇：李白名詩(shī)范文

和諧的人際關(guān)系不僅是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，更是一種生存哲學(xué)。墨家創(chuàng)始人墨子主張?jiān)谙蛱煜氯耸?ài)時(shí)“兼以易別”，即平等地、一視同仁地“兼愛(ài)”天下人。他通過(guò)對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的深刻分析，認(rèn)為“察亂自起，起自不相愛(ài)。”也就是說(shuō)，天下大亂發(fā)端于極端自利主義，損人利己。

學(xué)生希望得到高分，爭(zhēng)取進(jìn)入更好大學(xué)是要競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中也應(yīng)該“兼相愛(ài)”。墨子指出：“愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之，利人者，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之。” 在人與人的關(guān)系之中，雙方是互動(dòng)的。只有先愛(ài)人、利人，然后自己才能被愛(ài)和獲利。別人的進(jìn)步可以推動(dòng)自身的努力，自己的進(jìn)步必須在與他人的交互中實(shí)現(xiàn)?！盁o(wú)言而不仇，無(wú)德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李?！?這都明確表明，墨子提倡的兼愛(ài)不是無(wú)償?shù)?，以?ài)利于天下，最終收獲天下人之回報(bào)，亦即是“兼相愛(ài)，交相利”。

墨子的兼愛(ài)以謀求利益為出發(fā)，“愛(ài)”或許并非發(fā)自真心，但人非草木，又有多少人能真正做到無(wú)私奉獻(xiàn)呢？與其為眼前利益而損害雙方或多方的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不如以“兼愛(ài)”追求利益共享，調(diào)和緊張的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。由此可見(jiàn)，“兼相愛(ài)，交相利”是符合人之本性，對(duì)我們處理復(fù)雜的人際關(guān)系具有實(shí)際可行的指導(dǎo)作用。

學(xué)生為了成績(jī)的提高，更為了未來(lái)的發(fā)展，必須調(diào)和和重建人與人的和諧友愛(ài)關(guān)系，必須協(xié)調(diào)與重建人與人之間的倫理規(guī)范，使得人人相愛(ài)，互相尊重，營(yíng)造良好的人際關(guān)系。

二、從儒家思想中認(rèn)識(shí)處理人與社會(huì)的和諧關(guān)系

學(xué)校就是一個(gè)小社會(huì)，麻雀雖小五臟俱全。學(xué)生如何處理人與社會(huì)的關(guān)系，尤其是一些班干部學(xué)生應(yīng)該怎樣管理班級(jí)呢？

道家的管理主張是無(wú)為而治，那只適合戰(zhàn)亂后的百?gòu)U俱興。儒家的創(chuàng)始人孔子的管理主張——德治，重點(diǎn)是要求管理者以身作則，教化下屬。他曾說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！币粋€(gè)班級(jí)的風(fēng)氣很大程度上是受到班上的班干部影響的，只有全心全意為班集體服務(wù)，以身作則的班干，才能讓學(xué)生腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，擁護(hù)班委，一個(gè)班才能和諧發(fā)展?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”班干部若能端正思想和規(guī)范行為，以為同學(xué)造福為宗旨，協(xié)助老師制定有利于同學(xué)和諧發(fā)展的紀(jì)律和規(guī)定，做到“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然不王者，未之有也”。學(xué)生便自覺(jué)執(zhí)行支持班委的決策，從而實(shí)現(xiàn)班級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

三、從道家思想中認(rèn)識(shí)處理人與環(huán)境和諧關(guān)系

道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為“道是萬(wàn)物的本源”——道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。老子認(rèn)為世間萬(wàn)物都包含陰陽(yáng)兩面，陰陽(yáng)相互配合謂之和。人與自然作為地球兩對(duì)相互依賴的物質(zhì)，恰如老子提出的陰陽(yáng)兩面，是相互相成的。由此之故，人應(yīng)輔助萬(wàn)物，或至少是協(xié)調(diào)萬(wàn)物自然發(fā)展，而不能做違背自然發(fā)展的事。

老子還提出人法地，地法天，天法道，道法自然，即強(qiáng)調(diào)了自然是天地萬(wàn)物的衣食父母和發(fā)源地，人只是豐富的自然界中一份子，我們能夠世代繁衍，生生不息是大自然的饋贈(zèng)給予，所以我們不但不能破壞大自然母親，反而要像尊敬、孝順自己的母親一樣對(duì)待大自然。

第6篇：李白名詩(shī)范文

一、借月寄鄉(xiāng)情。

一個(gè)作客他鄉(xiāng)的人，大概都會(huì)有這樣的感覺(jué)。白天倒還罷了，到了夜深人靜的時(shí)候，思鄉(xiāng)的情緒就難免一陣陣在心頭泛起波瀾。詩(shī)人李白也不例外，因此，詩(shī)史上就留下了他膾炙人口的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地下霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@是李白明月詩(shī)中“妙絕古今”的經(jīng)典之作。月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，并不是真的地上有霜，而是詩(shī)人產(chǎn)生的一種錯(cuò)覺(jué)，這正是詩(shī)的巧妙之處。在一個(gè)寂寥的庭院里，透過(guò)窗戶的皎潔月光，照射到詩(shī)人的床前，帶來(lái)了冷森森的料峭寒意，月色不免吸引著他抬頭一看，一輪娟娟素魄正掛在當(dāng)空，秋月是明亮的，又是清冷的，孤身在外的詩(shī)人，此時(shí)不禁觸動(dòng)旅思秋懷，感到客況蕭條，年華易逝，凝望著月亮，產(chǎn)生萬(wàn)千遐想，他想到了故鄉(xiāng)，想到了故鄉(xiāng)的一切，禁不住鄉(xiāng)情涌動(dòng)，感慨萬(wàn)千。全詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)煉，卻十分形象地揭示了李白此刻內(nèi)心的活動(dòng)，鮮明地勾勒出一幅生動(dòng)形象的月夜思鄉(xiāng)圖。因此，“望明月思故鄉(xiāng)”也成了當(dāng)今他鄉(xiāng)游子的心理寄托，說(shuō)明李白這首詩(shī)的確有很大的影響力！

俗話說(shuō)，美不美家鄉(xiāng)水，親不親故鄉(xiāng)人。李白不僅思念故鄉(xiāng)，更思念故鄉(xiāng)的人。他的《峨眉山月歌》就是一首這樣的詩(shī)。詩(shī)中寫(xiě)道：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。”半輪山月從娥眉山冉冉升起，照在泛江出游的詩(shī)人身上，使他那長(zhǎng)長(zhǎng)的影子倒映在清冷的江水之中，隨著江水的流淌而隨波逐流，夜色籠罩著清溪，月色也被烏云吞食了半輪，孤身站在船頭的詩(shī)人仍然決定向“兩岸猿聲啼不住”的三峽進(jìn)發(fā)，明月、山影、孤舟、江流，更加激起了詩(shī)人的一片思鄉(xiāng)“思君”之情。但“思君不見(jiàn)”，“才下眉頭，卻上心頭”的鄉(xiāng)思懷人之情，使他決計(jì)“下渝州”去看看他的好友。因此，他哪里顧得上考慮什么孤獨(dú)與兇險(xiǎn)?？梢?jiàn)，他這被山月點(diǎn)燃的鄉(xiāng)情友情是何等的濃烈。

二、邀月遣孤獨(dú)。

李白雖然一生放蕩不羈、豪邁飄逸，但也深感人生旅途多艱，常有“行路難”的孤獨(dú)感襲上心頭，他的《月下獨(dú)酌》就是這類詩(shī)的代表作品。詩(shī)中寫(xiě)道：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”。詩(shī)一開(kāi)始，詩(shī)人就突發(fā)奇想把天上的明月邀請(qǐng)下來(lái)，陪伴自己喝酒，在詩(shī)人的眼中，天邊的明月、自己和月光下自己的影子，一起成了三個(gè)人，舉杯共酌。盡管詩(shī)人如此盛情，“舉杯邀明月”，明月畢竟是“不解飲”的，這說(shuō)明詩(shī)人已漸入醉鄉(xiāng)，酒興一發(fā)，既歌且舞，歌時(shí)月色徘徊，依依不去，好象在傾聽(tīng)佳音；舞時(shí)自己的身影，在月光之下，也轉(zhuǎn)動(dòng)零亂，似與自己共舞。醒時(shí)月光、身影與自己相互歡欣，直到大醉；當(dāng)詩(shī)人醉躺在床時(shí)，月光與身影才無(wú)可奈何地分離。在詩(shī)人的感覺(jué)中，月光和身影仿佛也有了人的情感，對(duì)詩(shī)人一往情深，對(duì)酒當(dāng)歌，直到詩(shī)人醉臥之時(shí)，才依依不舍地離去。最后兩句“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！笔窃?shī)人真誠(chéng)地和“月”、“影”相約，可見(jiàn)詩(shī)人是怎樣的孤獨(dú)，點(diǎn)盡了詩(shī)人的踽踽涼涼之感。

詩(shī)人這種孤獨(dú)凄冷之感在《把酒問(wèn)月》一詩(shī)中得到了更加淋漓盡致的表現(xiàn)，詩(shī)中寫(xiě)道：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”詩(shī)一開(kāi)頭劈頭就問(wèn)“青天有月來(lái)幾時(shí)”，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)那無(wú)限時(shí)空里的奇跡大有神往與迷惑交馳之感?！叭伺拭髟虏豢傻茫滦袇s與人相隨”兩句一冷一熱，亦遠(yuǎn)亦近，若離若即，寫(xiě)出明月于詩(shī)人既可親又神秘的奇妙感。詩(shī)中穿插月中白兔嫦娥的傳說(shuō)故事：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？”詩(shī)人對(duì)神物、仙女深懷同情，流露出詩(shī)人自己清冷孤苦的情懷。接著說(shuō)“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，進(jìn)一步把明月長(zhǎng)在而人生短暫之意渲染得淋漓盡致。最后“月光長(zhǎng)照金樽里”再一次流露出詩(shī)人的寂寞、孤獨(dú)之情。凄清冷落，意味雋永！

三、托月嘆懷才不遇。

李白遭權(quán)奸讒毀，受到朝廷排擠離開(kāi)長(zhǎng)安之后，開(kāi)始慨嘆人世混濁、知音難遇。《金陵城西樓月下吟》就是一首感慨詩(shī)人懷才不遇的詩(shī)。詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨(dú)上高樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀。解道‘澄江靜如練’，令人長(zhǎng)憶謝玄暉?！痹诔Ｈ丝磥?lái)，詩(shī)中的“白露垂珠滴秋月”一句，似乎有些費(fèi)解，月亮怎么會(huì)“滴”露珠呢？但“獨(dú)上高樓”，凝神仰望秋月皎潔如洗，好象露珠是從月亮上掉下似的，好象又合情合理。使人感到古城夜空的神奇之美。然而“月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀”表達(dá)的思想?yún)s與上句描寫(xiě)的古城之夜的美截然相反。詩(shī)人佇立月下，沉思默想，久久不歸，他苦苦思索什么？原來(lái)他是在慨嘆人世混濁，知音難遇。一個(gè)“稀”字，吐露出詩(shī)人一生懷才不遇、憤世嫉俗的苦悶心情。

李白還有一首《夜泊牛渚懷古》與以上那首詩(shī)所表達(dá)思想內(nèi)容相同。詩(shī)中寫(xiě)道：“牛渚西江夜，青天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛。”其中也提到了“明月”，詩(shī)中“登舟望秋月，空憶謝將軍”，詩(shī)人由“望秋月”而引起自己的“空憶”，盡管自己也像當(dāng)年的袁宏那樣，富于文學(xué)才華，而像謝尚那樣的人物卻不可復(fù)遇了，寓含著世無(wú)知音的深沉感謂。

李白明月詩(shī)的思想內(nèi)容十分豐富，除上述以外，還有借月寄托思婦情懷的。如“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”（《子夜吳歌》）；有借月表達(dá)思婦閨怨的，如“卻上水簾珠，玲瓏望秋月”（《玉階怨》）；有借月表達(dá)友情的，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）；有借月贊江山之美的，如“滄江溯流歸，白壁見(jiàn)秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”（《自金陵溯流過(guò)白壁山玩月達(dá)天門寄句客王主簿》）。

第7篇：李白名詩(shī)范文

問(wèn)：作為中國(guó)創(chuàng)新浪潮的早期參與者，百度在中國(guó)用戶中扮演了在線門戶的角色。百度如何利用這樣的角色來(lái)影響中國(guó)社會(huì)？

郭怡廣：在最基本的層面，百度的存在是為了擴(kuò)大中國(guó)普通互聯(lián)網(wǎng)用戶獲取信息的視野。這并不完美，有時(shí)也達(dá)不到我們期望的結(jié)果，但公司的工作有一定的規(guī)則。百度的高級(jí)管理層非常認(rèn)真地對(duì)待自身的使命，即提供最佳、最公平的方式，幫助人們找到自己需要的信息。他們盡自己的一切可能。

信息獲取的公平性一直是我們關(guān)注的優(yōu)先級(jí)。例如，我們正在開(kāi)發(fā)最自然、最直觀的界面。近期，我們?cè)诨谌斯ぶ悄艿恼Z(yǔ)音識(shí)別技術(shù)領(lǐng)域取得了極大的進(jìn)展，這一技術(shù)能識(shí)別口音很重的中文。此外，我們也在將北京和上海最優(yōu)秀學(xué)校中的教學(xué)材料普及給鄉(xiāng)村教師和學(xué)生。

第8篇：李白名詩(shī)范文

關(guān)鍵詞： 柏格森生命哲學(xué) 非理性德育 生命教育

20世紀(jì)初的著名法國(guó)哲學(xué)家柏格森，用他豐富而又充滿生機(jī)的思想――生命哲學(xué)，讓人類從傳統(tǒng)哲學(xué)的機(jī)械論和決定論中走了出來(lái)，當(dāng)理智主義開(kāi)始禁錮生命之時(shí)，柏格森試圖用一種動(dòng)態(tài)的流動(dòng)的生命觀幫助人們理解生命的本質(zhì)，重新賦予了生命以活力與能動(dòng)性，他的“直覺(jué)”“綿延”“創(chuàng)造”“生命沖動(dòng)”理論不僅能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生走出困境，而且為高校進(jìn)行非理性德育教育提供了理論依據(jù)。

一、當(dāng)前高校非理性德育的狀況

在我國(guó)，傳統(tǒng)的德育教育認(rèn)為人是一維的理性存在物，只有通過(guò)理性的、科學(xué)的理論灌輸，才能幫助大學(xué)生成人成才。在這種觀念下，高校的德育教育大多以老師為中心，德育的課程內(nèi)容也以書(shū)本為主，知識(shí)從書(shū)本到老師再到學(xué)生單向的流動(dòng)，學(xué)生只能被迫接受和無(wú)條件服從。這種教育方式忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使得學(xué)生受益甚微。

正是由于傳統(tǒng)的理性德育存在著諸多問(wèn)題，于是非理性德育應(yīng)運(yùn)而生，他們?cè)噲D通過(guò)學(xué)生的內(nèi)心情緒、情感、意志等非理性因素體驗(yàn)，來(lái)引導(dǎo)和幫助學(xué)生在這些體驗(yàn)中不斷地發(fā)掘自我和成長(zhǎng)，從而彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育的缺陷，但仍然存在許多問(wèn)題。非理性德育并沒(méi)有讓學(xué)生達(dá)到理性與非理性的和諧統(tǒng)一，究其根本，主要是由于長(zhǎng)期以來(lái)的德育教育不論是理性的還是非理性的總是站在政治的角度而非“人”的角度去思考問(wèn)題，如何回歸“人”成了非理性德育亟待解決的問(wèn)題。

二、柏格森對(duì)于生命的看法

柏格森的生命哲學(xué)為我們的非理性德育打開(kāi)了一扇門，不但可以幫助學(xué)生樹(shù)立良好的生命觀，而且有助于非理性德育從政治角度轉(zhuǎn)變?yōu)樯嵌龋春芎玫貛椭抢硇缘掠貧w到“人”本身去思考問(wèn)題。柏格森認(rèn)為人作為一個(gè)生命體，應(yīng)該在“綿延”中理解人生的本質(zhì)，在“創(chuàng)造”中感悟人生的意義，用直覺(jué)去體驗(yàn)“生命沖動(dòng)”。

（一）直覺(jué)

在柏格森看來(lái)，理性只能是外在的認(rèn)知，表面化的東西，它并不能從內(nèi)去把握生命的本質(zhì)，而直覺(jué)是一種自我意識(shí)的本能，不僅與生命息息相關(guān)，而且直接結(jié)合在一起，只有直覺(jué)才能感受到生命之流，幫助我們探索生命最深處的東西。

直覺(jué)的提出，一方面讓我們明白心中陸續(xù)出現(xiàn)的各種情感、情緒和觀念無(wú)法用理性機(jī)械地進(jìn)行定義，一方面讓我們重新審視了理性對(duì)于人生的作用和意義。而且直覺(jué)也并非是從天而降的靈感，它像科學(xué)探求真理一樣需要付出極大的努力，因?yàn)槲覀冊(cè)谕ㄍ鶅?nèi)心深處的時(shí)候，要不停地改變我們的思維方式，無(wú)休止地去解決那些掩蓋住生命真諦的困惑，才能與自我的心靈達(dá)到契合。

（二）綿延

對(duì)于綿延的理解，柏格森是這樣說(shuō)的：“所謂綿延，不過(guò)是過(guò)去的連續(xù)進(jìn)展?！盵1]生命不是一個(gè)瞬間代替另一個(gè)瞬間，而是如同河流一般連續(xù)著、流動(dòng)著，或者說(shuō)綿延就是真正的時(shí)間，我們?nèi)魏螘r(shí)刻的某一個(gè)生命狀態(tài)都伴隨著過(guò)去和未來(lái)。因此，“我們的人格由每一瞬間的經(jīng)歷積蓄而成，因而處在不斷變化中?！盵1]這就告訴我們，每一個(gè)人的生命和人生都是流動(dòng)的、變化的、連續(xù)的，每一個(gè)瞬間我們的生命都是全新的，無(wú)法停止也不能預(yù)測(cè)，就大學(xué)生而言應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待人生的每一個(gè)瞬間，不應(yīng)該把一時(shí)的挫折當(dāng)成永恒靜止，從而放棄自我，應(yīng)該在綿延中把握人生的本質(zhì)。

（三）創(chuàng)造

柏格森說(shuō)：“生命就如同意識(shí)一樣，每時(shí)每刻都在創(chuàng)造新的東西。我的精神、意識(shí)存在時(shí)間世界里，它是不斷創(chuàng)新，變化無(wú)窮的。”[1]這就是說(shuō)，創(chuàng)造并非只是一項(xiàng)科學(xué)發(fā)明，也并非是你做了什么了不起的大事。在綿延的生命之流中，自我本身就是創(chuàng)造，因?yàn)樗鼰o(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，每一天都是嶄新的。

自我創(chuàng)造是生命的內(nèi)在本質(zhì)，我們只要把握好生命中的每一個(gè)瞬間，使我們的心靈得到凈化和升華，提高了生命質(zhì)量，體驗(yàn)到了生命的樂(lè)趣，就是創(chuàng)造，因?yàn)樵诰d延中的每一個(gè)時(shí)刻我們都是全新的。

三、柏格森的生命哲學(xué)對(duì)高校非理性德育的啟示

柏格森的生命哲學(xué)不僅能夠讓我們正確地看待理性與非理性的辯證關(guān)系，而且對(duì)于如何去把握非理性因素方面也有著重要的啟示，這些對(duì)于突破當(dāng)前非理性德育的局限都有著很大的幫助。

（一）用“直覺(jué)”的方法來(lái)體驗(yàn)非理性德育

首先“直覺(jué)”這種方法擺脫了理性思維的束縛，我們既不能片面地否認(rèn)“直覺(jué)”對(duì)于解決情感、情緒、感覺(jué)等非理性問(wèn)題時(shí)的能力，同時(shí)也不能否認(rèn)理性對(duì)于認(rèn)知科學(xué)、自然規(guī)律的作用。實(shí)際上人應(yīng)該是理性與非理性的統(tǒng)一，這一點(diǎn)與非理性德育的出發(fā)點(diǎn)不謀而合。

其次“直覺(jué)”也并非是一時(shí)的靈感，我們?cè)谶M(jìn)行非理性德育的時(shí)候，并非僅僅只是處理一時(shí)的情感、情緒，而是讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用這些非理性因素，排除內(nèi)心的種種困惑和干擾，不斷去體驗(yàn)生命之流，從而達(dá)到自我與心靈的交流，而在這個(gè)過(guò)程中自我是需要持續(xù)不斷付出努力，而并非一時(shí)頓悟。

（二）用“綿延”的觀點(diǎn)來(lái)理解非理性德育

對(duì)于非理性德育而言，常常會(huì)機(jī)械地、靜止地去看待學(xué)生每一階段的問(wèn)題，錯(cuò)把學(xué)生瞬間的情感認(rèn)知或者人生體驗(yàn)當(dāng)做是學(xué)生本身。忘記了在人生的道路上學(xué)生是變化的、流動(dòng)的、成長(zhǎng)的，學(xué)生過(guò)去的情感體驗(yàn)會(huì)積累成現(xiàn)在的道德認(rèn)知，同樣，現(xiàn)在的道德認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，也會(huì)在未來(lái)中消融。

我們必須在學(xué)生成長(zhǎng)的“綿延”中去把握學(xué)生的內(nèi)心、情感、情緒等非理性因素，從而進(jìn)行情感道德教育，在每一個(gè)階段，每一個(gè)時(shí)刻，每一個(gè)變化中去幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的關(guān)系。

（三）用“創(chuàng)造”的理念來(lái)看待非理性德育

既然生命無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在變化和創(chuàng)造中，那么對(duì)于學(xué)生而言亦是如此。我們?cè)趶氖路抢硇缘掠臅r(shí)候，理想、意志、情感等非理性因素，并不能夠真正灌輸給學(xué)生，因?yàn)檫@些因素本身就是學(xué)生自我創(chuàng)造出來(lái)的。

非理性德育的目的是讓學(xué)生在生命的綿延中去體驗(yàn)人生，使身處社會(huì)之中受到大眾道德約束的“外我”，與存在于心靈深處不斷變化和創(chuàng)新而又無(wú)法預(yù)測(cè)的“內(nèi)我”達(dá)到和諧統(tǒng)一，對(duì)于學(xué)生而言這便是自由，而在追尋自由的過(guò)程之中，便存在和創(chuàng)造著學(xué)生的理想信念。

總而言之，柏格森的生命哲學(xué)為非理性德育教育提供了一條道路，它不僅可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，而且可以實(shí)現(xiàn)人的真正自由，只要在綿延中把握住每一瞬間，努力使不斷變化之中的我們的想法和做法契合，就可以讓我們的德育由壓力變?yōu)檎賳荆瑔拘讶藗儍?nèi)心的情感、情緒，沖破現(xiàn)存的社會(huì)道德要求對(duì)于人的內(nèi)心的限制。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2000.

[2][法]柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].王珍麗，余習(xí)廣，譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1989.

[3][法]柏格森.道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源[M].王作虹、成窮，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000.

第9篇：李白名詩(shī)范文

優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品展現(xiàn)島津?qū)嵙?/p>

據(jù)悉，此次論壇，島津主要推介的是電感耦合等離子體質(zhì)譜儀新產(chǎn)品ICPMS-2030。島津不僅在北京、上海、廣州、成都4個(gè)地方成功召開(kāi)一系列推廣ICPMS-2030的會(huì)，而且在此次論壇的主會(huì)場(chǎng)也推出了ICPMS-2030的宣傳展板、樣本資料等，同時(shí)在展臺(tái)上安排資深產(chǎn)品負(fù)責(zé)人向用戶介紹該產(chǎn)品性能特點(diǎn)。采訪中梁志瑩介紹，ICPMS-2030主要的優(yōu)勢(shì)在于完全從客戶需求角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，推出了智能化的軟件，使專業(yè)的方法開(kāi)發(fā)和數(shù)據(jù)結(jié)果判定實(shí)現(xiàn)全自動(dòng)化，極大地提高了使用人員的工作效率，客戶將不再為方法的建立、數(shù)據(jù)結(jié)果的準(zhǔn)確性判定而苦惱。同時(shí)，ICPMS-2030使用純氬即可穩(wěn)定運(yùn)行，無(wú)需高純氬氣；加上Mini炬管及Eco模式的設(shè)計(jì)使其氬氣成本比同類儀器降低至少70%，減少了用戶的使用成本。

LCMS-8045液相色譜質(zhì)譜儀是島津在展臺(tái)上展出的另一款重量級(jí)全新產(chǎn)品，它是島津超快速質(zhì)譜家族的新成員。據(jù)梁志瑩介紹，LCMS-8045具備超快速的掃描速度和正負(fù)極切換時(shí)間，同時(shí)儀器的靈敏度和穩(wěn)定性也得到提升，是同類產(chǎn)品中唯一一款提供全中文軟件操作的產(chǎn)品。高性能、超快速、中文軟件，齊聚于島津LCMS-8045。而GCMS-QP2020成為本次論壇上島津的氣質(zhì)產(chǎn)品代表。GCMS-QP2020集成高靈敏度和低實(shí)驗(yàn)成本依托全新強(qiáng)勁真空系統(tǒng)兼容多種載氣類型（He、H2、N2），降低了實(shí)驗(yàn)室的運(yùn)營(yíng)成本；并具有針對(duì)中國(guó)創(chuàng)建并基于保留指數(shù)的農(nóng)藥殘留、藥物篩查、毒物分析領(lǐng)域的各類數(shù)據(jù)庫(kù)。

明晰客戶期待的方向

當(dāng)本刊記者提到島津在參加上一屆第三方實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)論壇有什么收獲時(shí)，梁志瑩說(shuō)道：“我們更多的是能夠從中了解到客戶的諸多需求?！彼硎臼斋@主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是對(duì)儀器性能穩(wěn)定性的要求，由于大多數(shù)第三方實(shí)驗(yàn)室都希望儀器能夠長(zhǎng)期平穩(wěn)的運(yùn)行，如果儀器突然出現(xiàn)故障，就會(huì)給實(shí)驗(yàn)室?guī)?lái)巨大的成本損失；第二是對(duì)售后服務(wù)及時(shí)性的要求，儀器出現(xiàn)故障，售后服務(wù)工程師能夠在第一時(shí)間上門解決問(wèn)題，把影響降到最低是企業(yè)的希望；第三是對(duì)檢測(cè)手段創(chuàng)新性的要求，在前處理簡(jiǎn)化、數(shù)據(jù)篩查等方面，提供一體化解決方案，真正全面應(yīng)對(duì)客戶的需求。

梁志瑩表示，針對(duì)這三方面，島津正在不斷地為滿足用戶需求而努力。例如開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、提升儀器性能的穩(wěn)定性、滿足客戶對(duì)儀器性能的要求；另外，“24小時(shí)響應(yīng)，48小時(shí)到位”是島津?qū)夹g(shù)工程師的要求；為提高服務(wù)質(zhì)量，島津積極安排技術(shù)部專門人員對(duì)用戶回訪，確認(rèn)服務(wù)質(zhì)量，聽(tīng)取用戶的意見(jiàn)和建議；在應(yīng)對(duì)快速檢測(cè)、快速篩查方面島津穩(wěn)步更新以適應(yīng)中國(guó)法規(guī)，并通過(guò)與食品安全相關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)的全面合作，開(kāi)發(fā)符合中國(guó)國(guó)情的數(shù)據(jù)庫(kù)，提供全方位的解決方案。

多方合作創(chuàng)造未來(lái)

島津自創(chuàng)業(yè)至今已經(jīng)走過(guò)141年的時(shí)間，這對(duì)于大部分企業(yè)來(lái)說(shuō)是難以企及的，對(duì)一家分析儀器生產(chǎn)廠商來(lái)說(shuō)更是難能可貴的。經(jīng)歷百余年的發(fā)展，今日的島津仍然能夠在分析檢測(cè)儀器供應(yīng)商領(lǐng)域擁有不可替代的地位，與它的合作理念是分不開(kāi)的。