探險的意義精選(九篇)

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第1篇：探險的意義范文

一、讓問題開放，還原真實思維路徑

明明是一種規(guī)定性內(nèi)容，諸老師仍然不想放棄“讓學(xué)生自我建構(gòu)的嘗試”，她認為，真正有價值、有意義的知識，一定是學(xué)生基于已有經(jīng)驗自主建構(gòu)起來的。也只有自己建構(gòu)起來的知識，哪怕不那么準確、不那么清晰，但一定是有溫度，是烙上個人思維印記的，也是真正有意義的。于是，課始，我們便看到了諸老師極為開放的問題設(shè)計：“你能用簡潔的方法準確地描述出樹懶扮演者的位置嗎？把你的想法記錄下來?！闭缰T老師所預(yù)期的那樣，學(xué)生帶著各自不同的經(jīng)驗上路，呈現(xiàn)出的思維結(jié)果也各有側(cè)重。她沒有回避任何一組學(xué)生的作品，甚至選擇把它們原汁原味地呈現(xiàn)在黑板上，供大家觀察思考。對于一個青年教師而言，這樣選擇是需要一定勇氣的。面對這些并不“完美”的答案，諸老師選擇了先求同后求異的兩度比較：“仔細觀察，這幾個小組的表示方法有什么共同點？”這一問，一下子將學(xué)生的注意力從各不相同的結(jié)果中聚焦起來――貌似各不相同的答案都蘊含4和3這兩個數(shù)！為什么都需要這兩個數(shù)？這兩個數(shù)分別表示什么意思？缺一個數(shù)行嗎？求同的過程讓學(xué)生意識到，無論哪一種方法，都離不開列數(shù)和行數(shù)。到此，數(shù)對雖未出現(xiàn)，但已是呼之欲出了。兩個反例的呈現(xiàn)，又一次讓學(xué)生的思維聚焦：明明是同一個人，為什么會出現(xiàn)不同的數(shù)？思維由此開始向縱深切入，方向問題在這樣的求異比較中得到了彰顯。至此，用數(shù)對確定位置的幾大核心要素――列數(shù)、行數(shù)、順序、方向等，都在學(xué)生觀察、比較、交流、質(zhì)疑不同作品的過程中得以一一建構(gòu)。可以說，恰是開放的問題呈現(xiàn)，讓學(xué)生沿著自己的經(jīng)驗與思維線索展開學(xué)習(xí)，而最終殊途同歸。

二、讓錯誤呈現(xiàn)，直面真實思維狀態(tài)

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必然會出現(xiàn)錯誤。如何面對錯誤，決定著一個教師的教學(xué)觀與兒童觀。在諸老師的課堂上，我們發(fā)現(xiàn)，面對錯誤，她不僅不回避、不擔(dān)憂，甚至有時候，她還試圖給學(xué)生創(chuàng)造出錯的機會。面對真實的“教室環(huán)境”，究竟該如何確定學(xué)生的位置？對這樣的問題，學(xué)生出現(xiàn)了激烈的爭執(zhí)。有人認為應(yīng)該從自己的視角來看，也有人認為應(yīng)該從老師的視角觀察。事實上，這本是一句話的事情，教師提前規(guī)定并作出說明，爭論便不復(fù)存在。然而，諸老師選擇讓學(xué)生真實的思維暴露出來。事實證明，正因如此，學(xué)生才有機會更真實地提出自己的困惑，并發(fā)表各自的見解，相應(yīng)的認識難點就在針對錯誤的碰撞與交流中得以突破與化解。

三、讓資源豐富，拓展學(xué)生思維視野

第2篇：探險的意義范文

江蘇省常熟市謝橋小學(xué)六（3）班　 劉一成

指導(dǎo)老師：黃惠娟　215523

那一次“探險”，我終身難忘。

以前，我總愛在星期天做完作業(yè)后去哥哥家玩，因為他和我年紀相仿，所以特別合得來，但是我家和他家離得很遠，所以我每次去他家都要花費一個半小時左右。到他家，玩了一會兒，便又匆匆回家。

偶然中，我發(fā)現(xiàn)了一條去他家的近道：那就是先走幾十米公路，再進一片小竹林，過林以后上一座小泥丘，再下來再上一座橋，過橋后走一會兒就到他家了。從發(fā)現(xiàn)之日起，我一直走這條路去他家，自從有了這條秘密通道后，一趟路成就為我節(jié)省了大約1個小時的時間，我們兩個便可以盡興地玩。這不，前幾天，我還從這兒走過一回呢！

那天，我做完作業(yè)，對奶奶說了一聲去哥哥家玩，可來到竹林前，到底進不進去呢？我卻猶豫了，因為我以前走這條路時看見了一只大蜘蛛，挺恐怖的，可我為了能和哥哥多玩一會兒，還是硬著頭皮鉆了進去，還隨手拿來一根竹棒防身。

這兒的景色倒是美，春天，萬物復(fù)蘇，那竹子也煥發(fā)著生機，透出的竹葉也是如此，碧綠碧綠的，可此時的我只顧四周有沒有危險，哪有閑情雅致來欣賞這春日美景啊，我急匆匆地沖出了這片小竹林，沖過了小泥土丘后，來到橋前，眼前的景象使我驚呆了：去年冬季那場百年難遇的大雪竟然把橋僅存的一半欄桿也給弄斷了，現(xiàn)在的小橋就只有光禿禿的橋面，看上去很危險，但我告訴自己不能半途而廢，我鼓勵了一下自己，踏上了橋，但我的腳還是軟得不能動，但我還是一發(fā)力，艱難地戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地趟了過去，我剛一踏過橋，便馬上癱坐在地上，我要好好放松放松緊張的神經(jīng)。橋下的小魚小蝦們，不時探出小腦袋，張開著嘴，好像在取笑我沒用呢！

第3篇：探險的意義范文

提及纖維，我們都并不陌生，它與人類的生活息息相關(guān)，小到日常生活中，大到工業(yè)商業(yè)范圍，從這些范圍之中我們都能有所接觸。它使用天然纖維、人工纖維、化學(xué)纖維、有機合成纖維等等，通過編織、打結(jié)、纏繞、粘貼、拼貼、扎染、縫合等綜合技法構(gòu)成一種形態(tài)，例如編織品和裝飾軟雕塑等等，通稱為現(xiàn)代纖維藝術(shù)。纖維藝術(shù)設(shè)計起源于西方的掛毯藝術(shù)，現(xiàn)代纖維藝術(shù)是20世紀60年代在西方初次出現(xiàn)，80年代以后在我國迅速成長起來。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，以往實用的壁掛，掛毯的形式逐漸走向藝術(shù)化。

在人類歷史的變遷過程中，纖維留下了豐富的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容。大多數(shù)藝術(shù)家借用纖維這個既古老又現(xiàn)代的媒介表達著自己對真善美的藝術(shù)追求，畢竟纖維是天然純樸的，與今天冰冷的機械時代形成一個對比，進而在藝術(shù)上又有了一定的中和。當(dāng)代纖維藝術(shù)結(jié)合生態(tài)環(huán)境，空間布置，應(yīng)用當(dāng)代的設(shè)計風(fēng)格思想和審美觀念的潮流，運用編織、打結(jié)、纏繞、扎染、印刷、噴繪、和染織等裝飾手法，創(chuàng)作出具有當(dāng)代風(fēng)格的纖維藝術(shù)品。當(dāng)然，當(dāng)代藝術(shù)家在藝術(shù)手法上也有一定的突破和變化發(fā)展，在結(jié)構(gòu)造型和外觀特征方面，在傳統(tǒng)的平面式壁掛作品上有了一定的突破和創(chuàng)新。他們對纖維材料進行平面和立體多方向的創(chuàng)作，利用各種制作手段制作出溫馨舒適而且視覺上給人以美感的纖維藝術(shù)品。今天的纖維藝術(shù)，藝術(shù)家們一方面探討研究纖維的歷史及揚承和發(fā)展它的優(yōu)勢和在新時代新環(huán)境下的發(fā)展和生存的表現(xiàn);另一方面，尋求對纖維藝術(shù)本質(zhì)固有的特性進行開拓和發(fā)展。對纖維材料進行藝術(shù)化，風(fēng)格化和大眾化的發(fā)展，我們更需要認真的去發(fā)現(xiàn)和尋找并探索其中的價值。

二、纖維材料的分類認識及特性表現(xiàn)。

時代的發(fā)展，社會的進步，人們生活水平的提高，許許多多的材料盡顯紛繁。時至今日，在纖維藝術(shù)材料中，線性材料一直是占有很大的比例。從材料的特性可以將線性纖維分為以下幾種：

1.毛纖維：在我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姾妥疃嘤玫木蛯倜w維了，毛纖維細膩柔軟且彈性好，耐磨性和耐腐爛程度也很高。所以在纖維中還是以毛纖維做主要制作材料占有很大比重。

2.麻纖維：植物的纖維材料在纖維藝術(shù)中的應(yīng)用也日趨增多，尤其是麻類纖維，最受人們的接受和采納。麻纖維一般程度下，強度和韌度很高，拉力也很強，對外界物質(zhì)的預(yù)防和阻擋起到了很好的作用。

3.絲纖維：絲纖維具有光澤的美感，質(zhì)地非常細膩柔軟，只要是做工精湛的藝術(shù)絲織品都會給人以富貴華麗的感覺，從中獲得一種無形的滿足感優(yōu)越感。

4.棉纖維：棉纖維有很高的強度，很好的柔軟性能，其紡制成品有很高的捻度、拉力、彈性，并有耐高溫、耐腐蝕等特性，特別是絕緣性特別好。在當(dāng)代的纖維藝術(shù)作品中，棉線與其他纖維混合運用于作品的創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出材料的各種美。

5.紙纖維：紙不僅被廣泛地應(yīng)用到人們生活的方方面面，而且也是現(xiàn)代纖維藝術(shù)家新的表現(xiàn)載體，借助它特殊的性能用于纖維藝術(shù)作品的表現(xiàn)中，會給人們帶來不一樣的感受。同時，紙纖維具有較強的可塑性，無論平面還是立體造型，紙纖維的制作過程都能讓大家覺得紙的藝術(shù)實施性還是挺大的。

三、線性纖維藝術(shù)表現(xiàn)力

1.裝飾性：

隨著人們生活水平的提高，纖維在環(huán)境中出現(xiàn)的頻率和所占用的空間逐步逐日的在擴大，而纖維藝術(shù)也在此基礎(chǔ)上不斷的流行和被利用起來。它給空間環(huán)境和人們的身心都帶來一種為美化環(huán)境的裝飾盒愉悅身心的表現(xiàn)。它的裝飾性與它的材料、色彩、大小，所占用的空間大小緊密聯(lián)系，密不可分，它的造型、肌理等與整個環(huán)境的空間相互依存也起著至關(guān)重要的作用。

2.材料性

纖維材料是一種樸實無華，親近和諧的材料，具有很強的親和力。線性材料的流線型強，表現(xiàn)給我們一種樸實和對一種自然生活的向往，在視覺上也給我們帶來強烈的親切感，給人以更強烈的心理感受。

3.廣泛性

線性纖維的藝術(shù)表現(xiàn)不再是單一的實用美，它在最初的實用美拓展到現(xiàn)在的一種裝飾美，雕塑美裝置美。由最初的編織手法到現(xiàn)在的塑造、粘貼、勾花等手法，可以由多種形式，多種內(nèi)容，襯托出更多種的表現(xiàn)手法。

四、藝術(shù)創(chuàng)作中對線性纖維藝術(shù)的影響。

首先，材料是一切物品制作和加工的必需品，有的原材料本來就是一種物品，我們可以直接拿它直接來用，然而材料本身固有的那種特性美，讓很多人研究和探索發(fā)現(xiàn)其中更多的美，也許我們可以將這種美稱之為人工的藝術(shù)美。材料之間的物理性能表現(xiàn)出不同的美感，比如紡織紗給我?guī)硪环N溫馨柔和感，金屬給我們帶來冰冷陌生感等等，我們在做任何作品首先選用材料，其次是對材料研究進行下一步的表現(xiàn)方法，整個過程都是一個發(fā)現(xiàn)美的過程。線性材料較為樸實，它有著自然的氣息，同時也賦予著很強的生命力，與之相反的則為冷冰冰的工業(yè)制成品。然而，線性材料它的表現(xiàn)形式不同，其展現(xiàn)出的藝術(shù)效果也會大相徑庭。線性纖維材料它有人造纖維柔和光亮的美，它有動物纖維自然樸實的美，原材料則具有它本身特定的一種內(nèi)涵美。

其次，任何材料都有它的視覺美感，而線性纖維也不例外，同樣具有肌理的美感。不同的肌理效果則會帶給我們不一樣的心理感受和視覺沖擊力。正式有了這種肌理的美感，讓它在原本材料美的基礎(chǔ)上更加的神奇和美妙，給一個原本沒有空間的材料詮釋出一個新的空間。肌理美感是一種視覺感受，因為它的曲直變化和稀疏密集的變化，會給人們帶來柔和與煩躁的感受。細膩溫和粗糙懶散的肌理又是另外一種美的顯現(xiàn)，所以每一種肌理的背后都有人們對它不同的心理感受和心理作用。同時肌理又有一種質(zhì)量感和一種體量感。肌理的表現(xiàn)的方式和形式不同從而效果也不同。水平和垂直的重疊交錯都會給肌理制造一種體量的漂浮和輕重感。所以，相同的材料的肌理經(jīng)過不同手法的表層肌理處理，也會形成截然不同的肌理美感。尤其是線性纖維藝術(shù)，一定要把握好材質(zhì)的肌理應(yīng)用和表現(xiàn)手法，使單純的材料美，經(jīng)過藝術(shù)的手法，將它上升到體現(xiàn)一個不一樣的肌理美感的作品。

再次，色彩讓我們的世界有了生命和活力。德拉克洛瓦說：“我們的目的是要利用色彩來創(chuàng)造美”。線性纖維本身就具有一定的色彩，它是自然地，沒有任何修飾的體現(xiàn)固有的一種色彩美，是通過纖維自身固有的色彩和經(jīng)過藝術(shù)手法得到的色彩與周圍環(huán)境的色彩進行綜合的表現(xiàn)。從而給我們展現(xiàn)出色彩營造的一種空間美。色彩在線性纖維藝術(shù)中，經(jīng)過經(jīng)緯線條交織和對整體空間美感的把握形成平面和立體的形態(tài)而去表現(xiàn)。

第4篇：探險的意義范文

作者：王安憶

出版社：人民文學(xué)出版社出版

《匿名》的問世，讓不少評論者重提“先鋒”一詞。上世紀80年代，中國文壇興起了一股“先鋒小說”熱潮，這是一次小說的敘事革命，先鋒小說家們將小說的重點由“寫什么”轉(zhuǎn)向了“怎么寫”。而事實上，當(dāng)時中國文壇這種先鋒小說的敘事革命，仍然停留在講故事的層面，任何敘事手法的運用，目的都是講好故事。而王安憶此部長篇，則將“講”故事轉(zhuǎn)變?yōu)椤白h論”故事，小說洋洋35萬字，上下兩部，內(nèi)容龐雜，文字繁復(fù)，篇幅堪稱巨制，但細讀文本便會發(fā)現(xiàn)故事其實并不復(fù)雜，情節(jié)亦較為單純，作家的大量筆墨，主要用在了由故事而生發(fā)的“議論”之上。

以小說顯在的主題之一――“生存與進化”及其表達為例，可以明確見其寫作特征。在文明社會中，人作為“社會人”的部分功能會得到凸顯，而一旦到了蠻荒的環(huán)境，這些功能就會有所退化，甚或被完全遮蔽掉，而另一些“生命”功能則會得到激發(fā)。小說主人公“失蹤者”年過花甲，受雇于人，生活中嚴謹務(wù)實、循規(guī)蹈矩，是一個頗具典型性的、被現(xiàn)代都市文明完全規(guī)訓(xùn)了的人。然而在被綁匪拋棄山坳之后，常規(guī)生存環(huán)境的破壞與既有生活經(jīng)驗的失效，加之記憶的混亂與身份的喪失，他不得不重新“進化”。在這一艱難的“進化”過程中，他身上一些隱匿的本能與蠻力被充分誘導(dǎo)與激發(fā)出來，從而輾轉(zhuǎn)于原始蠻荒與鄉(xiāng)鎮(zhèn)混亂中得以生存。這種“生存”的本能及其巨大的影響力，還明顯體現(xiàn)在其他人物身上。小說中的主要人物，大都是有身體缺陷之人，麻和尚得過麻疹，啞子是個啞巴，二點患有智障，鵬飛先天弱視，這些人因身體殘疾，與失憶的主人公一樣，成為被現(xiàn)實社會拋置的“匿名者”，但他們卻都擁有超于常人的稟賦，掌握著自己獨特的生存法則，建構(gòu)了一個個我們無法用常識識別的小世界。正如王安憶所言，“造化的大世界里，隱匿無數(shù)小世界”，這些隱匿的小世界，因不能納入常識，而具備了切入大世界的獨特角度。王安憶恰是通過對這些顢頇人物的生命書寫，試圖傳達出自己對紛紜復(fù)雜的主客觀世界的獨特判斷和獨到解讀，對文明史的重新建構(gòu)和形象闡釋。

第5篇：探險的意義范文

電視訪談節(jié)目的社會價值

在電視訪談節(jié)目中，主持人與各界人士攀談交流，通過具有豐富內(nèi)涵的交流在形成自己獨特風(fēng)格和特色的同時，也烘托出了訪談人物的魅力和風(fēng)采。在這些訪談的人物中，既有普普通通的中國公民，也有做出突出貢獻的杰出人物，但無論他們的背景、身份、人生經(jīng)歷有多么不同，他們的事跡和行為都曾經(jīng)感動過萬千的觀眾。電視訪談節(jié)目往往都是以展示人物的人格精神為重點，通過一個又一個真實而且鮮活又立體的事例，解讀著人與人之間應(yīng)該具有的樸實情感；詮釋著一個人對社會、對國家應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任與使命，從而帶給公眾感人至深的心靈沖擊，讓觀眾看后感慨不已。陽光衛(wèi)視的《楊瀾訪談錄》是一檔名牌訪談節(jié)目，節(jié)目就社會、政治、經(jīng)濟、文化等不同方面的熱門話題，與世界各地的知名人士進行廣泛探討，并且暢談個人的成長經(jīng)歷，折射出特有的歷史瞬間和社會背景。電視訪談節(jié)目中暢談的話題不僅僅圍繞著時事或?qū)I(yè)，更以人物的經(jīng)歷、感受和智慧為中心，抽絲剝繭地講述人物的人生故事，以得失成敗、人生百味體現(xiàn)人物的智慧和情感，讓觀眾通過節(jié)目去感受那些可望而不可即的人物，拉近彼此的距離，在精神與內(nèi)心深處與這些人物互相溝通。目前，這些訪談節(jié)目已覆蓋我們的千家萬戶，節(jié)目內(nèi)容受到群眾的普遍歡迎，尤其是受到廣大知識分子的青睞，影響力在一步一步加深，同時社會群體的凝聚力也在一步一步加強，正是這些訪談人物，在他們面對歷史的某一個瞬間用他們的高尚的靈魂和勇敢的擔(dān)當(dāng)對我們的當(dāng)下產(chǎn)生了積極和進步的社會影響。

電視訪談節(jié)目的人文價值

第6篇：探險的意義范文

閑談”并非人們一般認為的“閑聊”、“亂談”。按詞典的解釋，其含義是“沒有一定中心地談無關(guān)緊要的話?！?“閑談”，區(qū)別于正式的談話，講話，沒有很強的嚴肅性和明確的中心主題。它的優(yōu)勢在于“閑”，而“閑”的技巧又在于“自然、適時、恰當(dāng)、巧妙”。下面結(jié)合筆者以前多年做班主任的工作實踐，談?wù)勁c學(xué)生“閑談”的一些看法。

一、自然地卷入“閑談”現(xiàn)場，融洽“閑談”的氣氛，創(chuàng)設(shè)“閑談”情景

當(dāng)學(xué)生閑談熱烈的時候，教師切忌以特殊身份出現(xiàn)，隨便插嘴，打斷他們的話。不然，老師沒有全面、準確地理解學(xué)生談話的意圖，師生思想感情交流不暢，就容易破壞和終止“閑談”場面。久而久之，學(xué)生不信任你，心里話不往外掏，加大了師生間的“鴻溝”。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師來了，閑談突然冷場時，老師應(yīng)主動詢問是否可以參加他們的閑談?；蛘哒f說笑話來緩和僵局，讓學(xué)生恢復(fù)閑談。另外，教師還應(yīng)回顧自己近來一段時間工作情況，找一找是什么原因造成學(xué)生在教師面前“冷場”，借機交流溝通，消除誤解。

二、適時地發(fā)掘“閑談”的話題，引深“閑談”內(nèi)容

適時，就是根據(jù)學(xué)生當(dāng)時的談話內(nèi)容、心理因素和閑談氣氛，選擇得體的話題，再借“話”說“話”，把閑談推向更深的層次。

98年世界杯足球錦標賽期間，學(xué)生們在課余時間談?wù)摰膸缀醵际邱R拉多納、貝利??有一次，我介入了他們熱烈的閑談中，我問他們是從哪里了解最新戰(zhàn)況的？同學(xué)們七嘴八舌地說是看《足球報》，看電視新聞，實況轉(zhuǎn)播，聽廣播電臺。其中有二、三位同學(xué)說是通過internet了解的，還一口氣說出了幾個有關(guān)的中文網(wǎng)站，難怪同學(xué)們都公認他們的消息最及時、最詳情，說法最有見解、最有權(quán)威。當(dāng)我向他們推薦一個有名的網(wǎng)站時，他們興奮之余流露一臉的無奈：英語不好，無法暢游其間，要我提供東方快車之類的翻譯軟件。趁機，我把話題引向知識與能力，前途與未來等問題上，鼓勵同學(xué)們認真學(xué)好英語等基礎(chǔ)課程，培養(yǎng)獲取知識、信息的能力，以便更好適應(yīng)未來社會的需要，為祖國建設(shè)服務(wù)。這次閑談給同學(xué)們留下了很深的影響，不亞于一堂德育輔導(dǎo)課。

三、恰當(dāng)?shù)刂v究閑談的格調(diào)，保持閑談的健康性和教育性

第7篇：探險的意義范文

精湛的演唱技巧和完美藝術(shù)表現(xiàn)高度統(tǒng)一

精湛的演唱技巧與完美的藝術(shù)表現(xiàn)在聲樂表演中是相輔相成、必不可少的兩個重要方面。沒有良好的演唱技巧，藝術(shù)表現(xiàn)就無從談起。反之，脫離了藝術(shù)表現(xiàn)，純粹的演唱技巧就成了雜耍，失去了它自身存在的價值。聲樂表演藝術(shù)的技術(shù)性要求特別高，演唱技巧的高超與否直接影響著聲樂藝術(shù)表現(xiàn)上的完善。戲諺有云：“無技不驚人”是指表演如果沒有精湛過人的技巧功力，便不能給觀眾以審美的驚奇感。

意大利著名聲樂教育家托西說：“一個虛弱的聲音會導(dǎo)致在藝術(shù)表現(xiàn)上的不扎實”。古今中外，凡是聲樂表演藝術(shù)上取得許多輝煌成就的藝術(shù)大師，無一不具有高超獨到的演唱技巧。被譽為聲樂史上最偉大的男高音歌唱家卡魯索，他登峰造極的聲樂技巧是令人嘆為觀止的，他是唯一一位能把男低音的寬宏，男中音的厚重及男高音的嘹亮完美的融合在一起，并做到無痕跡的男高音。他演唱的幅度極為寬廣，從抒情優(yōu)美的(愛的甘醇)中的內(nèi)莫里諾到戲劇性的《阿依達)中的拉達梅斯都演唱得得心應(yīng)手。

盡管演唱技巧對于音樂表演藝術(shù)來說是必不可少的，但它只是聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)手段，如果僅僅重視演唱技巧而忽略恰當(dāng)?shù)那楦畜w驗和準確的藝術(shù)表現(xiàn)，就會成為炫耀技巧的歌唱機器。所謂“無情不動人”，指在表演時如果缺乏真情實感，即使有高超的聲樂技巧，也不能打動觀眾。正如李斯特所說：“有些歌唱者雖然掌握了高超的演唱技巧，但是他們的演唱技巧只是無靈魂的空殼，炫耀技巧實際上成為他們聲樂表演的主要目的，他們的演唱雖然也能以其技巧的高超與華麗而炫人耳目，博得一時的掌聲與喝彩，但終究會因為缺乏藝術(shù)表現(xiàn)與內(nèi)在生命而令人感到乏味，這樣的歌唱家其實不過是一些聲樂匠人而已?！?/p>

巴赫說：“完美的表演是由什么構(gòu)成的呢?是由能力構(gòu)成的，就是通過演唱或演奏使人的耳朵能夠領(lǐng)會到作品的真實內(nèi)容和真摯情感?！蔽覀兦懊嫣岬降目斔髟诼晿分腥〉玫妮x煌成就當(dāng)然不僅僅表現(xiàn)在他非凡的演唱技巧，更多表現(xiàn)在他把高超的演唱技巧運用在對作品深刻的理解上，正如亨利·普萊桑茨所說：“他深刻的音樂感，有著那波里人天賦的音樂表現(xiàn)力，因此他的演唱不僅是聲樂上激動人心，更具有崇高情感?！边@是一種“得之心而用之口”的境界，到達這種境界，聲樂表演的技術(shù)因素才真正實現(xiàn)了自身的價值。鋼琴家趙曉生在談到這個問題時認為當(dāng)音樂表演達到一定境界時，就能“隨心所欲而不逾矩”，指的就是表演技巧與音樂表現(xiàn)所達到的最完美的結(jié)合。

忠實原作精神與發(fā)揮獨創(chuàng)個性的統(tǒng)一

任何一部聲樂作品的誕生都是有一定的歷史背景并規(guī)范在一定的風(fēng)格范疇內(nèi)的。要充分了解每首作品的歷史背景和風(fēng)格范疇，力求真實準確地傳達和再現(xiàn)作品的內(nèi)容與情感，這是聲樂表演藝術(shù)的基礎(chǔ)和首要準則。

著名指揮家托斯卡尼尼主張把忠實地再現(xiàn)作曲家意圖放在首位，理智、嚴謹而精確，他要求演奏者奏出的每一個音都必須嚴格按照樂譜規(guī)定的速度、力度標記、一絲不茍，恰到好處。然而他對原作的忠實并不是機械的復(fù)制，而是在努力再現(xiàn)作曲家的意圖和作品本身的精神。托斯卡尼尼的傳記作者提到：“托斯卡尼尼的偉大便在于他能極其忠實地把原作的意境傳給聽眾——甚至比原作者還要深刻。”這說明僅僅具有對于原作基本形態(tài)忠實的再現(xiàn)是不夠的，還需要充分發(fā)揮極具個性的獨創(chuàng)精神。

因此，聲樂藝術(shù)表演的根本任務(wù)就在于創(chuàng)造性地發(fā)掘出蘊涵在樂譜符號背后的音樂作品的靈魂，并將其體現(xiàn)在具體的音響之中。這項任務(wù)實質(zhì)上是一項充滿創(chuàng)造性的藝術(shù)實踐活動。聲樂藝術(shù)家決不等同于復(fù)制音響的機器，他們不僅僅傳達著作曲家的心聲，而且是進行著藝術(shù)的再創(chuàng)造，使自己演唱的作品富有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的藝術(shù)個性。羅丹認為：“在藝術(shù)中，有‘性格’的作品才是美的?！薄懊谰褪切愿衽c表現(xiàn)”。“性格”指的就是鮮明獨特的有高度真實性的藝術(shù)形象。拉赫瑪尼諾夫也曾提倡：“演奏家要獲得成功必須有鮮明的個性”。

在聲樂藝術(shù)表演中，只有具有獨特藝術(shù)形象并富有演唱者個人獨特魅力的表演才稱得上是藝術(shù)表演，而那種只拘泥于樂譜，呆板無個性的音樂表演只會破壞音樂作品的表現(xiàn)力。前蘇聯(lián)音樂學(xué)家季莫欣在評述當(dāng)代兩位著名女高音歌唱家卡拉斯和薩瑟蘭扮演多尼采蒂的歌劇《拉美莫爾的露琪亞》女主人公的不同表演時指出：“卡拉斯傾心于崇高的激情，使露琪亞這一角色的解釋有氣魄和激昂的表現(xiàn)，女主人公完全不是一個纖弱無力的人物，她不屈從于命運，而和命運作斗爭。薩瑟蘭創(chuàng)造的形象則比較抒情，比較溫柔……”(引自《外國音樂參考資料》)正是由于歌唱家的獨具特色的表演使得同一部作品和同一個角色獲得了不同的藝術(shù)表現(xiàn)。展現(xiàn)了音樂表演藝術(shù)所具有的獨特魅力。

當(dāng)然，我們要認識到追求聲樂表演藝術(shù)的獨特魅力也是有條件的，要以忠于原作，正確傳達和再現(xiàn)作曲家的意圖為基本原則，這一點是絕對不可忽視的，否則就不可能把握聲樂藝術(shù)的真諦。因此，那種完全不顧作曲家意愿，為求自我表現(xiàn)而隨意篡改作品的音樂表演是不可取的。聲樂藝術(shù)表演的理想境界應(yīng)該是再現(xiàn)與創(chuàng)意的完全融合，歷史風(fēng)貌與時代風(fēng)格的高度統(tǒng)一，這正如美國鋼琴家兼音樂評論家約瑟夫·巴諾威茨所指出的那樣：“成功的演奏必定是演奏者的個性與作曲家的個性融為一體，而不是任何一方受到壓抑。兩者的個性之間永遠需要一種微妙的平衡……往往恰到好處的平衡顯靈般地出現(xiàn)之時，正是演奏藝術(shù)達到頂峰之際?！边@正是對忠于原作精神和充分發(fā)揮獨創(chuàng)精神相統(tǒng)一的最好體現(xiàn)。

轉(zhuǎn)貼于

時代性與民族性是聲樂藝術(shù)表現(xiàn)的重要因素

任何一首聲樂作品都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，必然會留下歷史的烙印。因為音樂家總是生活在一定的時代、社會和民族中，這個時期的社會變革、審美需要、藝術(shù)思潮必然會對音樂家創(chuàng)作風(fēng)格的形成起著極其重要的作用。它規(guī)定和制約著作曲家的創(chuàng)造風(fēng)格，并賦予音樂作品以時代性和民族性的具體內(nèi)容。

各個歷史時期大都具有一定的主導(dǎo)藝術(shù)風(fēng)格，而同一歷史階段不同音樂家的作品在音樂風(fēng)格上具有某種共性，這就是音樂的時代風(fēng)格。優(yōu)秀的聲樂表演藝術(shù)家都努力客觀地從歷史的角度出發(fā)去把握作品的音樂風(fēng)格，并力求把這種風(fēng)格真實完美地加以再現(xiàn)。

音樂作品除了所具有的時代風(fēng)格外，還有音樂的民族風(fēng)格。每一個民族在長期的歷史發(fā)展中孕育了本民族獨特的音樂風(fēng)格特征。這是由本民族長期以來的自然環(huán)境、社會生活、風(fēng)俗傳統(tǒng)等決定的。法國哲學(xué)家伏爾泰曾說：“從寫作的風(fēng)格來認出一個意大利人、一個法國人、一個美國人和一個西班牙人，就像從他面yL的輪廓、他的發(fā)音和他的舉止行為來認出他的國籍一樣容易?！?/p>

一般來說，每一個音樂家的音樂作品總是要根植于本民族的土壤之中，受到本民族的文化精神、民族傳統(tǒng)的洗禮和熏陶，受到本民族欣賞習(xí)慣的影響，而使其音樂風(fēng)格具有本民族特色。這種民族特色是一定民族的音樂藝術(shù)的重要標志。如格里格的挪威風(fēng)格、斯美塔那的捷克風(fēng)格、李斯特的匈牙利風(fēng)格、西貝柳斯的芬蘭風(fēng)格等。出色的聲樂藝術(shù)家之所以能把握不同作品的音樂風(fēng)格和神韻，領(lǐng)悟音樂深層的精神，就在于不是從表面皮毛去模仿這種風(fēng)格的表演形式上的處理，而是盡可能的了解作品創(chuàng)作時的時代環(huán)境、文化傳統(tǒng)、審美意識及創(chuàng)作者的人生經(jīng)歷等相關(guān)內(nèi)容，以便真切地體驗與表現(xiàn)作品的精神內(nèi)涵，使作品更加具有音樂表現(xiàn)力。

總而言之，在把握以上幾點的同時，還要注意，聲樂藝術(shù)表現(xiàn)力的豐富在很大程度上還有賴于表演者自身整體素質(zhì)的提高，要有深刻的思想、豐富的人生體驗和廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)。如果表演者對生活和藝術(shù)沒有相應(yīng)深刻的感受和見解，就不可能真正領(lǐng)會創(chuàng)作者在其作品中所要表達的內(nèi)容。我們知道，藝術(shù)都有相通之處，比如繪畫藝術(shù)與音樂藝術(shù)，繪畫中的“色彩”一詞經(jīng)常作為音樂用語；而音樂術(shù)語“節(jié)奏”也往往作為繪畫用語出現(xiàn)在繪畫理論的文章中，這并不單純是一種文學(xué)性的描述或比喻，而是人們在長期的藝術(shù)實踐和藝術(shù)感受中形成的一種感性經(jīng)驗。廣博的文化修養(yǎng)對于聲樂藝術(shù)表演同樣具有非常重要的作用，當(dāng)代著名指揮家阿巴多在談到這一問題時說：“我認為了解音樂、繪畫和文學(xué)的各個方面是很重要的。舉例來說，要真正理解馬勒的作品就必須閱讀德國與奧地利文學(xué)。你必須了解卡夫卡和克萊斯的作品、席勒的詩、克列米特和科柯施卡的藝術(shù)，德國藝術(shù)和文學(xué)中的幻想因素在德國音樂中也起作用?！边@段話是很有道理的，如果不了解音樂作品的文化土壤，就很難把握其內(nèi)在精神。

因此，我們必須從哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、攝影等各類不同的文化藝術(shù)形態(tài)中獲取養(yǎng)分，陶冶情操，培養(yǎng)對美的鑒賞力，激發(fā)對美的渴望和追求，并且把對各種藝術(shù)、文化現(xiàn)象的感受與理解融會貫通，才可能在表演中體現(xiàn)出音樂的實質(zhì)，使所塑造的音樂形象產(chǎn)生巨大的藝術(shù)魅力和動人心魄的藝術(shù)感染力。

參考文獻

[1]《音樂美學(xué)》王次炤主編 高等教育出版社

[2]《音樂美縱橫談》程民生等著 上海音樂出版社

[3]《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》張前、王次炤著 人民音樂出版社

[4]《世界著名歌唱家》亨利·普萊桑茨著文聯(lián)出版公司

第8篇：探險的意義范文

關(guān)鍵詞:滿族;民間剪紙;現(xiàn)展

引言

滿族主要聚居在我國東北長白山地區(qū)，而滿族剪紙就孕育在這片土地上，并不斷地向前發(fā)展。隨著近幾年對少數(shù)民族藝術(shù)的挖掘和保護，滿族剪紙藝術(shù)被發(fā)現(xiàn)并不斷地傳承。滿族剪紙區(qū)別于其他地區(qū)的剪紙藝術(shù)，具有鮮明的民族特點，體現(xiàn)了濃郁的區(qū)域色彩，在我國剪紙藝術(shù)上占有一席之地。

一、滿族民間剪紙藝術(shù)的保護及目前的發(fā)展狀況

滿族位于我國東北長白山地區(qū)，那里有著獨特的地理環(huán)境、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣和審美，形成了不同于中原地區(qū)的人文文化。這種獨特性也體現(xiàn)在它的藝術(shù)創(chuàng)作上，正是這種特色，使其在藝術(shù)上獨一無二、獨樹一幟，因此，更加珍貴，值得我們挖掘和保護。滿族剪紙藝術(shù)作為其中的一種藝術(shù)形式，值得我們?nèi)ゼ毤毱肺镀洫毺氐奈幕馓N。滿族剪紙藝術(shù)甫一發(fā)現(xiàn)就受到人們的喜愛和重視，而其代表人物侯玉梅的剪紙作品多次參加國外展覽，受到國際藝術(shù)愛好者的喜愛，在國際上引起了強烈反響。滿族剪紙藝術(shù)之所以能夠受到人們的重視，離不開剪紙藝人的不懈努力，也離不開美術(shù)研究專家在滿族民間的收集整理工作，是多方共同努力的結(jié)果，他們在滿族剪紙藝術(shù)的保護和發(fā)展中作出了巨大的貢獻，對滿族剪紙藝術(shù)的發(fā)展起到不可忽視的推動作用。當(dāng)然，還有一些藝術(shù)創(chuàng)作者在其作品的創(chuàng)作中加入了剪紙藝術(shù)，將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)完美地結(jié)合起來，使人們認識到剪紙藝術(shù)的美，從而對剪紙藝術(shù)開展廣泛的傳播。

二、現(xiàn)代繪畫在滿族民間剪紙藝術(shù)中的體現(xiàn)

滿族剪紙藝術(shù)的特點非常鮮明，體現(xiàn)了少數(shù)民族藝術(shù)中的單純、率真和樸拙的特色，在這一點上與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)一脈相承，也是現(xiàn)代繪畫藝術(shù)所追求的。現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)是回歸自然，追求的是簡單真實，在這一點上還應(yīng)向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，我們稱贊的好作品無一不是體現(xiàn)著這樣的特點。例如我們所熟知的林風(fēng)眠大師，他就是將瓷器的紋飾布局運用到他的繪畫中，充分借鑒民間繪畫的精髓。對于滿族民間剪紙藝術(shù)的借鑒運用，體現(xiàn)在著名國畫家黃千教授，他將滿族剪紙藝術(shù)進行“移植”，運用到他的花鳥繪畫中，開辟了東北花鳥繪畫的新篇章。當(dāng)然還有很多繪畫大師都不同程度地在其繪畫作品中借鑒滿族剪紙藝術(shù)的形象和風(fēng)格，這其實就是通過實踐和創(chuàng)作對滿族民間剪紙藝術(shù)進行研究、保護和發(fā)展。通過和現(xiàn)代繪畫的結(jié)合給滿族剪紙藝術(shù)帶來了新的機遇，提供了新的養(yǎng)分。繪畫是對于線條和色彩的運用，無論哪種繪畫方式都離不開這兩點。提到剪紙藝術(shù)，我們浮現(xiàn)的色彩就是紅色，雖然也有其他顏色的選擇，但最常見的還是紅色，滿族民間剪紙大多也是選擇紅色的紙作為創(chuàng)作載體。紅色在中國人的心目中一直是一個吉祥的顏色，人們表達祝福、傳達情誼多用紅色來表達。紅色在色彩學(xué)上表現(xiàn)出一種熱情、積極的感覺，滿族剪紙多用紅色除了受到傳統(tǒng)文化的影響，也是東北地區(qū)人們的審美和喜好的選擇。在繪畫創(chuàng)作過程中，應(yīng)盡力選擇人們所喜愛的顏色進行創(chuàng)作，來表現(xiàn)更加積極的繪畫心態(tài)和藝術(shù)心理。人們在欣賞一幅畫的過程中，最主要的是這幅畫人們看著很舒服，能夠理解繪畫所要表達的內(nèi)在含義，這一點很重要。此外，還要表現(xiàn)出不同于別人的獨特繪畫理念，最好是能夠表達出民族的獨特文化內(nèi)涵，這就需要畫家能夠從民間藝術(shù)中汲取文化養(yǎng)分，來滋養(yǎng)自己的文化內(nèi)涵和精神心靈。

三、現(xiàn)代設(shè)計在滿族民間剪紙藝術(shù)中的運用

藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)有很多表現(xiàn)形式，不同流派、不同的藝術(shù)表現(xiàn)理念。而所有的藝術(shù)都漸漸地回歸到藝術(shù)的本質(zhì)，也就是追尋藝術(shù)返璞歸真，回歸自然、真善美的境界。尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)濫觴的今天，藝術(shù)的真善美已經(jīng)被現(xiàn)代物欲所掩蓋，人們把眼光轉(zhuǎn)向了民間藝術(shù)中，在民間藝術(shù)中尋找藝術(shù)最本真的美。民間藝術(shù)中有原始的、簡單而單純的表現(xiàn)形式，正是這種簡單甚至樸素的民間藝術(shù)使藝術(shù)家眼前一亮。滿族剪紙藝術(shù)是滿族藝術(shù)中的一種藝術(shù)形式，它有著簡單、質(zhì)樸且充滿滿族本土化和民族性的表現(xiàn)方式，它傳達給我們的是一種視覺上的美，這種美對于整個東北地區(qū)的視覺藝術(shù)創(chuàng)作都有著很重要的借鑒作用，視覺藝術(shù)將回歸本土，在民間剪紙藝術(shù)中尋求靈感。其實，滿族民間剪紙藝術(shù)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更多的是對于文化的一種承載和傳承。中國的歷史文化悠久，各民族聚居雜居，創(chuàng)造出豐富多樣的民間藝術(shù)，每一種民間藝術(shù)都是對于本土文化的一種傳承，是不同于其他民族的民族最本土的藝術(shù)符號。滿族民間剪紙藝術(shù)是東北地區(qū)的民間藝術(shù)，是它的本土文化，經(jīng)過了很長一段時間的發(fā)展才到今天，它沒有消逝，而是和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，并融入到了人們的生活和現(xiàn)代創(chuàng)作藝術(shù)中，現(xiàn)代設(shè)計中將滿族剪紙藝術(shù)作為本土的民間藝術(shù)來保護和傳承，也使得滿族民間剪紙藝術(shù)能夠在現(xiàn)代設(shè)計中煥發(fā)出新的藝術(shù)價值。剪紙藝術(shù)是通過對紙張的裁剪和設(shè)計、對于鏤空的剪裁，從而生動形象地表現(xiàn)出不同的圖形和符號。在剪紙創(chuàng)作過程中，可以取材的形象很豐富，大到自然界的山川河流、宇宙星辰，小到花鳥魚蟲、用具及人，甚至可以創(chuàng)造出想象中不存在的生物，主要在于創(chuàng)作者的藝術(shù)靈感。這樣的表達是對于自然的理解，對于人心底的具有民族文化的深層次藝術(shù)心理活動的體現(xiàn)，這種心理活動是通過剪紙的圖形來表達。這和現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作心理不謀而合，現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展過程中也會通過某種具有代表性和創(chuàng)作性的圖形作為基礎(chǔ)，來表達設(shè)計理念，表現(xiàn)人們對于生活的理解和向往。眾所周知，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計主要是對于點、線、面和空間的組合，但同時這些點、線、面也有其特定的含義，現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)深入到人們生活中，概念十分寬泛。我們在生活的方方面面都能看到現(xiàn)代設(shè)計的影子，大到一個城市的設(shè)計，小到一個商標logo的設(shè)計，凡是與我們生活相關(guān)的都可以包括在內(nèi)。但由于設(shè)計最早來源于西方，所以很多設(shè)計的理念和思維都遵從西方的概念來進行，故而表現(xiàn)出一些西方化的狹隘，雖然現(xiàn)代感十足，但不足以打動人心。我們在提倡和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的今天，必須表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的、本土的韻味才能夠說是一個好的設(shè)計。值得慶幸的是，現(xiàn)代很多設(shè)計師已經(jīng)意識到這個問題，并且從中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中去尋求靈感和藝術(shù)創(chuàng)作的素材。這樣做的好處是相互的，可以使我們更加深入地了解傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，從而將其很好地保存和傳承，另外，也能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有中國傳統(tǒng)的文化韻味。滿族民間剪紙藝術(shù)就是通過這種形式，通過藝術(shù)家和設(shè)計師的傳承和表現(xiàn)為我們所熟知，也為現(xiàn)代設(shè)計增添了民族性，只有民族的才是世界的。結(jié)束語滿族民間剪紙藝術(shù)是東北地區(qū)重要的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，受到東北地區(qū)滿族群眾的喜愛和重視。滿族民間剪紙藝術(shù)通過和現(xiàn)代繪畫藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，得到了很好地傳承和發(fā)展，其現(xiàn)展也為其他民間藝術(shù)提供了借鑒作用。很多民間藝術(shù)都面臨著后繼無人、即將消失的危險，民間藝術(shù)是國家歷史和文化的瑰寶，是不可或缺的、獨特的文化風(fēng)景，要很好地去傳承和保護。同時，也要煥發(fā)其新的生機，將其同現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，相互借鑒和學(xué)習(xí)、相互融合和發(fā)展，這樣才能使藝術(shù)更加獨特和豐富，在世界藝術(shù)之林中屹立不倒。

參考文獻:

［1］呂勝中．中國民間剪紙［M］．長沙:湖南美術(shù)出版社，2000．

［2］王受之．世界現(xiàn)代設(shè)計史［M］．北京:中國青年出版社，2002．

［3］黃千．長白山花卉線描研究［M］．長春:吉林美術(shù)出版社，2005．

第9篇：探險的意義范文

命題：設(shè)Q是到兩定點F1，F(xiàn)2的距離之差為常數(shù)的點的軌跡。若此常數(shù)的絕對值非零但大于兩定點的連線長，則Q上無實點。Q由一橢圓上的虛點構(gòu)成，此橢圓以給定的兩定點為焦點，以連接兩定點的線段為長軸。

證明：設(shè)Q是到兩定點F1（-c，0），F(xiàn)2（c，0）距離之差為常數(shù)±2a的動點P（x，y）的軌跡，此處2a>2c=|F1F2|，則P必須滿足|■|-|■|=±2a①，即■-■=±2a，整理得■+■=1②。

這是一個以F1，F(xiàn)2為焦點，以2a為長軸，2■為短軸的橢圓。由于它是由①推出來的，Q上的點必在這個橢圓上，于是可見Q不是雙曲線。

我們當(dāng)然要考察坐標滿足②的點是否都在Q上，因為在導(dǎo)出②時，我們曾將等式平方過兩次。

設(shè)M（x，y）滿足方程②，則y2=（a2-c2）（1-■）=■

|■|=|■x-a|同理|■|=|■x+a|

由②，欲使y取實數(shù)值，則應(yīng)有■≤1，故|x|≤a，|■x|≤■·a=c

故無論x取滿足|x|≤a的任何實數(shù)值，總有■x-a≤0，■x+a≥0

從而|■|-|■|=-（■x-a）-（■x+a）=■x

對于橢圓②上的任意點M（x，y）的橫坐標x，一般地-■x≠±2a，故橢圓②上有無窮多個點不在Q上。

令-■x=±2a得x=？芎■此時y2=-■

這樣，在x取實數(shù)值且滿足|x|≤a的前提下，我們找到了四個虛點（？芎■，±■i），它們都在橢圓②上。

若取|x|>a，則由②，y必取虛數(shù)值。

于是，無論x取何實值，要使橢圓②上的點M（x，y）同時在Q上，縱坐標必取虛數(shù)值。

由②，當(dāng)y取滿足|y|≤■的實值時，x=±■也是實值，故這樣的點必不在Q上。而當(dāng)y取滿足|y|>■的實數(shù)值時，x必為虛數(shù)值。

至此我們證明了Q上沒有實點。Q只能由橢圓②上的虛點構(gòu)成。可以證明橢圓②上的所有虛點都在Q上。（證畢）