雨中的回憶精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的雨中的回憶主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：雨中的回憶范文

淅淅瀝瀝，又是一場沁人心脾的秋雨。一時，眼前的景物變得模糊不清，而我的記憶深處，卻被秋雨沖刷的越來越清晰了。

我，是一個熱愛輪滑的少年，每天踩在輪子上，飛快的從眾人面前滑過，除了得到陣陣的贊嘆聲之外，一種自豪也漸漸彌漫在我的心里。于是我對輪滑的熱愛又增加了幾倍。每天練習(xí)在廣場上，與其說是練習(xí)，倒不如說是展示自己，漸漸的，我靠我精湛的技藝博得了高手們的認(rèn)可，成功的加入了輪滑高手俱樂部，也成為了廣場上一顆耀眼的輪滑之星，正當(dāng)我洋洋自得的時候，我發(fā)現(xiàn)，還有一個少年，他每天都來廣場刻苦的練習(xí)，技藝比我還要精湛！突然，我的那份自豪消失的煙消云散，在幾天后的，他一定是我的頭號競爭對手！

果然，在輪滑大賽上，我看到了他那熟悉的身影。一時間，我竟然想逃跑，我膽怯的看著他腳下不停轉(zhuǎn)動的滑輪，更令我畏懼的，是他那自信的微笑。正當(dāng)我看著他發(fā)呆時，輪到他上場了，那嫻熟的節(jié)奏、那優(yōu)美的滑姿、那精湛的技巧，將我深深地折服，我徹底被他打敗了，是心理上的失敗，我站在賽場發(fā)呆，而那時，我還沒有上場展示自己。大腦一陣幽靜的沉寂，突然，大屏幕上出現(xiàn)了我的名字，該我上場了！我膽怯的走上臺，這時候，可以說我的自信完全消失了，我只想上去走個過場，然后再找個地縫鉆進去。緊張的一段展示，我溜溜的跑下臺，等待著我輸他贏的消息，果然，他贏了。頒獎時間，天空下著蒙蒙秋雨，滴到我的臉上，刺痛到我的心里。領(lǐng)獎臺上，他高舉著獎杯，臉上，又掛著那讓我產(chǎn)生畏懼的自信的微笑。我茫然了，我不知道我還能否自信的走下我的輪滑之路。我快速的滑著，想要逃離這個令我畏懼的現(xiàn)場，當(dāng)我低著頭快速滑過他站得地方時，聽到了聲音極小的一句話：“你有實力為什么卻展示不出來呢？”聽到這句話，我仿佛醒悟了，不管怎么樣，都要自信的展示出來，你怎么知道你不行呢？我終于明白了，這次比賽，我輸給了自己。天空上仍然下著秋雨，不同的是，它們沖刷著我的膽怯和自卑。我滑到最高處，對著世界喊：“我能行！”霎時間，天空一切晴朗,更重要的是，我的心晴朗了，這讓更加堅定不移的決定，我要在輪滑之路上走下去！

天空依然下著秋雨，我的臉已經(jīng)布滿自信的笑，我堅定不移的大喊，“我能行！”

第2篇：雨中的回憶范文

電車路漫漫

自1904年香港電車開始營運，縱使車廂模樣一直在變，長長的電車路軌卻印證著那漸次被都市人遺忘的時光。“叮叮?！钡穆曇羰遣簧僭?jīng)年輕的香港戀人們走過的歲月回聲。付上便宜的車費，從總站上車，占個窗邊的雙座位，由始站坐到尾站。沿途繁鬧的風(fēng)景，不過是點綴生活的光影，享受共處的時光，才是長流細(xì)水的路漫漫。

徐徐往上行

踏上由中環(huán)街市作為起點，全長800米、被譽為全球最長的戶外有蓋行人扶手電梯，走過閣麟街、荷李活道、些利街、摩羅廟交加街、羅便臣道，直至終點干德道，由金融中心走過地道街市、古舊樓房、型格酒吧、豪華住宅……20分鐘的旅程，一幕幕新舊交替、不同階層的生活情景就在眼前慢慢流轉(zhuǎn)?？墒且涀。@條不費氣力的電梯終點只不過在半山，山頂好風(fēng)光，仍在更遠(yuǎn)的路上。

旗桿下之約

對許多老一輩的香港人來說，豎立在尖沙咀天星碼頭前的五支旗桿肯定是充滿回憶的標(biāo)記。在花樣年華的年代，沒網(wǎng)絡(luò)也沒手機，約會朋友就必定約在“五支旗桿見，且不見不散”。許多人在這里留下甜蜜，不少人遺留了心碎，多少的緣起緣滅都在這里回轉(zhuǎn)著。如今通訊發(fā)達(dá)雖然已令五支旗桿“功能”不再，但屹立在這里的旗幟，依然飄揚著長留時空里的浪漫。

那年星光燦爛

“在香港常會碰到明星嗎？”從前這句話是肯定的。那時只要到九龍?zhí)翉V播道去，明星、記者、粉絲都擠在這條小山丘街道上。上世紀(jì)60年代末廣播道就有“五臺山”的別號，當(dāng)時無線電視、亞洲電視、佳藝電視（已結(jié)業(yè)）、香港電臺、商業(yè)電臺全進駐這里，藝人們甚至住在附近豪宅以方便工作。那年頭，年輕學(xué)生們下課后總愛跑上四臺山看明星。隨著各電視臺搬離，廣播道如今只余兩家電臺，但那串串星光依然留在許多人腦海中。

青澀的路上

大部分香港人在學(xué)生年代總有一次或上和大埔單車徑結(jié)過緣。大埔單車徑可說是最早一條規(guī)劃成單車專用安全路線，沿著林村河而行，向南往吐露港直出沙田大圍，向北延至大埔海濱公園及大美督，從以前到現(xiàn)代，依然是校園里約會心中的沈佳宜出游的地方。租一輛單車就可以玩足大半天，經(jīng)過河邊、海岸，青澀的路上，依然是那么的純粹。

苦與甜的曖昧

香港其中一樣最有人情味的東西，我定會認(rèn)為是鴛鴦。香港開埠之后西方人傳入咖啡，當(dāng)時人們追崇洋氣，卻又喝不慣咖啡苦澀，后來蘭芳園的老板就創(chuàng)出七成港式奶茶和三成咖啡的鴛鴦飲料，后來更成為港式茶餐廳菜單上必有的飲料。減去純咖啡的苦澀，加上奶茶的甜滑，三分苦澀七分甜，仿如人生。

短暫出走

香港我最鐘情的地方是南丫島。島上有一座大嶺風(fēng)力發(fā)電站，由榕樹灣徐徐步上山丘，就把海和天的景色盡收眼前。當(dāng)我每每感到郁悶的時候，總愛跑到那里，從紛擾的鬧市暫時出走，讓風(fēng)把煩惱吹散，回碼頭海邊再看著太陽徐徐落下，是一種豁然開朗。高處的風(fēng)和艷陽總是治療心靈的良藥，換一種心情，好好讓人重新回到生活的軌道。

第3篇：雨中的回憶范文

正如天空有自己的色彩或陰沉或晴朗一樣，心靈的天使也有自己的歡悲，或微笑，或流淚。而靈動的雨正是天使晶瑩的淚。

淡淡的風(fēng)輕輕地吹散了夏天的熱氣，綿綿的雨靜靜地潮濕了夏天的熱情。輕風(fēng)細(xì)雨，使得這個夏天多了幾分淑女般的溫柔，更使得這個夏天的雨變得靈動，變得柔情似水，因為萬物干涸的心靈都得到了久違的問候。是雨滋潤她們成長；是雨帶給她們生機；更是雨洗滌了她們的靈魂。于是，就有了涌動的綠意，就有了乘涼的大傘，更有了奉獻(xiàn)的美麗。而雨后的天空，是那樣的藍(lán)，藍(lán)得像寶石；雨后的云朵，是那樣的白，白得似雪蓮。

靈動的雨，不僅是自然的天使在流淚，更是心靈的天使在流淚。

小時候的我就喜歡雨，直到現(xiàn)在的我還是那么喜歡雨，喜歡踩著雨水在院壩里到處跑，喜歡淋著小雨在雨中漫步，我喜歡雨，它承載著太多太多的回憶?？傆幸恍┯洃?，縱使滂沱大雨也淋洗不掉，縱使驚濤駭浪也沖刷不盡。恰似一株千年老藤，緊緊纏繞在心上，將那蟠龍虬錯的老根深深扎入心底，任憑歲月的流逝，也絲毫未曾放松過。

我的童年是在歡樂里度過的，每每想起童年，我都會面帶微笑。那時的我頑皮、淘氣，但是時時被父親的愛緊緊籠罩，我是幸福、快樂的。很多年之后，我依然喜歡依偎著窗戶，望著窗外的小雨，凝思已在天國的您是否睡得安然、甜美。想你的時候，我的心里下著雨，每一滴眼淚都會浸進我潮濕、孤獨的心里。父親，你的世界有沒有雨？

第4篇：雨中的回憶范文

不同的地域文化呈現(xiàn)不同的藝術(shù)面貌

在人類文明的長期發(fā)展歷史中，不同地域的自然條件和地理環(huán)境對地域的風(fēng)土人情和社會文化產(chǎn)生著重要的影響。地域間的社會文化帶有明顯的地方特色，反映在當(dāng)?shù)厝藗兊慕涣鞣绞剑幕?xí)俗，審美觀念以及價值觀念等多個方面。地域文化既是歷史產(chǎn)物，也是社會產(chǎn)物，是區(qū)域范圍人們相互交流的能夠被普遍認(rèn)可的可傳承的意識形，結(jié)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗和價值觀念。中國繪畫的風(fēng)格受傳統(tǒng)文化中道家哲學(xué)的影響，在山水畫中常常能感受到畫家的思想印記，畫家常常將自己的精神內(nèi)涵賦予到畫作上，使得整個畫作構(gòu)成一個意境，飽含畫家心中對于景物的感受。而西方畫作則以理性描寫為指導(dǎo)，講究對現(xiàn)實環(huán)境的切實還原，而在中華繪畫內(nèi)部也有南方的小橋流水人家和北方的粗獷寫意的差異。所以不同的地域文化呈現(xiàn)著不同的藝術(shù)面貌。

徽派藝術(shù)的地域文化生活氣息

藝術(shù)的發(fā)展源于生活，地域文化對當(dāng)?shù)厮囆g(shù)面貌的形成起著決定性的作用，所以不同的地域文化中自然地會呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌。徽派藝術(shù)是我國藝術(shù)文化中的優(yōu)秀代表，擁有多種表現(xiàn)形式和手法，廣泛的題材以及豐富的精神內(nèi)涵，在中華藝術(shù)文化中獨樹一幟?；张伤囆g(shù)風(fēng)格的形成同樣和安徽當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕摬婚_關(guān)系，可以說，徽派藝術(shù)中處處可見安徽人家的文化生活氣息。安徽是一個人杰地靈的地方，在數(shù)千年的文明傳承中涌現(xiàn)了大量的歷史名人，發(fā)展出徽商，宣紙以及徽派建筑等多個極具安徽特色的文化標(biāo)簽。安徽建筑的特色是白墻黑瓦和酷似馬頭的風(fēng)火墻，而徽派繪畫在講究蘊畫家的精神與畫作之上的同時要求畫作的邊界不限于自然，傳承古人的畫作技法同時又不被技法所束縛，要求畫家對畫作的精神內(nèi)涵的表現(xiàn)和繪畫技法的運用進行創(chuàng)新探索，深刻的體現(xiàn)了安徽人們善于創(chuàng)新勇于探索的特性。同時，受新安理學(xué)的影響，徽派藝術(shù)還非常注重藝術(shù)表現(xiàn)形式對人們的教化作用。

當(dāng)代徽派藝術(shù)中油畫傳承與發(fā)展

1.徽派藝術(shù)中油畫的中國特色的體現(xiàn)

傳統(tǒng)意義上，油畫屬于西方美術(shù)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且在西方文明發(fā)展中有著深遠(yuǎn)的歷史，緊扣西方人們的審美價值觀，并在多年的發(fā)展歷史中形成了一套科學(xué)完整的技法指導(dǎo)理論體系。我國美術(shù)家是在近代開始進行油畫創(chuàng)作，借鑒了很多西方美術(shù)創(chuàng)作的技法理論?；张伤囆g(shù)家認(rèn)真總結(jié)了油畫創(chuàng)作的技法和前人的經(jīng)驗，對油畫創(chuàng)作方法進行了吸收消化，并加上了中國繪畫的哲學(xué)思想。在最近幾年舉辦的徽派藝術(shù)繪畫展覽中，大量的優(yōu)秀油畫作品都成功的運用了油畫創(chuàng)作的技法表現(xiàn)出中華藝術(shù)的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國人對繪畫的理解和審美價值觀念。比如在第四屆安徽美術(shù)大展中，潘志亮的《秋色》和莊威的《聽瀑》，都將中華傳統(tǒng)繪畫中的寫意手法融入油畫創(chuàng)作中，配合油畫本身具有的色彩的厚重效果形成了極具中國特色的油畫作品。還有第三屆中國油畫展上的《夢幻金秋》，運用了西方印象畫派對色彩的掌控風(fēng)格，同時又表現(xiàn)出淮北風(fēng)俗的時代感。這些油畫作品中結(jié)合了傳統(tǒng)油畫的創(chuàng)作技巧和中華傳統(tǒng)文化的風(fēng)格，既對油畫發(fā)展做出了創(chuàng)新，也對中華藝術(shù)的發(fā)展做了傳承，使得徽派藝術(shù)在美術(shù)發(fā)展的歷程中更上了一個臺階。

2.徽派藝術(shù)中油畫的創(chuàng)新發(fā)展

安徽地處中原沃土，這塊土地不僅滋養(yǎng)了中華文明，對我國藝術(shù)大發(fā)展也有著重要的意義。安徽美麗的山水景色和美好的風(fēng)土人情吸引了大量的油畫創(chuàng)作者來到此地采風(fēng)或定居，推動了油畫在我國藝術(shù)領(lǐng)域的進一步發(fā)展。安徽地域中的特色建筑，剪紙和雕刻藝術(shù)，書法藝術(shù)等藝術(shù)標(biāo)簽均對油畫發(fā)展起著助推的作用，這些極具地域特色的文化標(biāo)簽滋潤了油畫的發(fā)展，促進了徽派藝術(shù)的創(chuàng)新。目前徽派油畫主題豐富，內(nèi)容充實，對藝術(shù)表現(xiàn)力的掌握非常到位，對中國傳統(tǒng)繪畫精神的理解也較為深刻?；张捎彤嫯嫾揖o抓時展，充分把握傳統(tǒng)徽派畫作中江南水鄉(xiāng)和安徽地域風(fēng)光的描繪技巧，同時也積極反映現(xiàn)代安徽人民的都市生活，力求表現(xiàn)當(dāng)代安徽人家的生活狀態(tài)，使得油畫創(chuàng)作具有安徽特色?；张伤囆g(shù)家珍惜安徽地域文化對油畫創(chuàng)作的促進作用，積極吸取周圍文化因素的養(yǎng)分，感受藝術(shù)氛圍的熏陶，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。在第十二屆全國美展油畫展中，有多個徽派油畫受到了展覽獎勵提名，受到多位美術(shù)大家的贊譽?？梢姡张捎彤嫇碛写罅績?yōu)秀的創(chuàng)作人才，具有美好的發(fā)展前景，目前對油畫發(fā)展的創(chuàng)新也是值得肯定的。

結(jié)語

安徽文化源遠(yuǎn)流長，孕育了大量優(yōu)秀的精神文明和藝術(shù)文化?；张伤囆g(shù)吸收了安徽地域文化中的養(yǎng)分，在藝術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域獲得了極大的發(fā)展，對中華繪畫藝術(shù)進行了繼承和發(fā)展，做出了極大的貢獻(xiàn)。安徽的經(jīng)濟狀況也在不斷向前，希望安徽能均衡發(fā)展經(jīng)濟和文化，讓徽派藝術(shù)繼續(xù)引領(lǐng)國內(nèi)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。

第5篇：雨中的回憶范文

然而，會計準(zhǔn)則具有“經(jīng)濟后果”，表明會計數(shù)據(jù)對經(jīng)濟活動產(chǎn)生重要的影響，會計準(zhǔn)則制定是一個政治化過程。在一個政治環(huán)境中，有關(guān)會計程序是中立性的傳統(tǒng)觀點，將不再成立;會計人員在一個混亂的環(huán)境下行使會計職能，他們被自利驅(qū)動，被各種反映不同政治程序的社會經(jīng)濟利益訴求所捕獲。由于會計準(zhǔn)則制定和會計政策選擇，涉及復(fù)雜的利益沖突，從哲學(xué)上看，這些決策屬于“道德實踐活動”。社會經(jīng)濟環(huán)境的變化，使會計哲學(xué)和政治觀點發(fā)生重要變化;會計實踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，明確界定的、有因果關(guān)系鏈的、結(jié)構(gòu)良好的問題的時代已經(jīng)成為過去，大量新的復(fù)雜問題出現(xiàn)。在復(fù)雜的動態(tài)環(huán)境中，會計不再被視為一種獨立于政治力量與社會利益的中立的、客觀的職能，會計也不可能只關(guān)注經(jīng)典框架下狹窄的職能，而不注意會計準(zhǔn)則的社會和經(jīng)濟結(jié)果。盡管會計信息所處的相關(guān)新理論，例如，信息經(jīng)濟學(xué)、系統(tǒng)理論、控制理論、混沌理論數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，及其哲學(xué)框架，在20世紀(jì)末期已經(jīng)被考慮，但是會計教育卻抵制了這些威脅，仍然將會計視為結(jié)構(gòu)良好的技術(shù)規(guī)范，忽視了會計行為的政治化及其哲學(xué)立場。wwW.133229.coM

為適應(yīng)中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，中國會計實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟會計模式，向市場經(jīng)濟會計模式的根本性轉(zhuǎn)變閻。通過中國會計學(xué)術(shù)界“外向求索”，充分借鑒西方發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟國家的會計經(jīng)驗，建立中國會計體系哪;隨著中國社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生劇烈的變化，在會計準(zhǔn)則國際化背景下中國會計改革30年，不斷修訂和完善中國會計準(zhǔn)則體系。會計發(fā)展的因應(yīng)性，決定了各國會計因其所處的社會政治經(jīng)濟環(huán)境不同，而存在國家差別。會計研究都是以解決會計實務(wù)中所存在的問題為基本出發(fā)點的嘩。對中國會計發(fā)展而言，一方面，會計研究需要立足于中國經(jīng)濟和社會政治環(huán)境;另一方面，會計實務(wù)要求會計人員在充分理解、吸收西方會計經(jīng)驗理論的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⑺鼈儎?chuàng)造性地運用于中國經(jīng)濟改革實踐，以解決中國的現(xiàn)實社會經(jīng)濟問題。

在經(jīng)濟全球化及資本國際化背景下，中國歷經(jīng)30年改革開放，正值中國社會雙重轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，中國經(jīng)濟和社會環(huán)境快速變化，不斷涌現(xiàn)新的社會經(jīng)濟問題，以及中國特殊的社會與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型問題。針對新興經(jīng)濟中的會計教育與會計研究及會計實務(wù)三者的關(guān)系，美國會計學(xué)會前任會長邁克爾。戴爾蒙德(michaela.diamond)特別提道，經(jīng)濟增長和繁榮的要求可能會使這些群體之間產(chǎn)生更多沖突，解決這一問題會變得更加困難和緊迫陰。中國會計教育肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)的會計實務(wù)和會計研究人才，以創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟和社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題的重要使命。因此，從某種程度上說，中國會計教育迫切需要更深層次的變革。

二、知識社會的教育改革與學(xué)習(xí)革命

(一)知識革命對現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)和沖擊

20世紀(jì)70年代，由于新科學(xué)與高技術(shù)迅猛發(fā)展，世界的運行方式發(fā)生根本的變化;信息革命和知識革命，推動了知識經(jīng)濟崛起和知識社會變遷。由于知識的穿透性和吸引力，這場革命迅速傳播到全球，使各國的社會、政治、經(jīng)濟、文化教育等變化不斷加快，其間依賴程度增加，相互影響越來越復(fù)雜。彼得·德魯克(peterdrucker)認(rèn)為，這種變革的經(jīng)濟和社會越來越建立于知識之上，知識社會的基本經(jīng)濟資源不再是資本或勞動力，而且將來也會是知識，社會價值是由“生產(chǎn)力”和“創(chuàng)新”創(chuàng)造出來的，這兩者都是知識在工作中的實際運用。因而，知識成為首要生產(chǎn)力，甚至伴隨產(chǎn)生知識霸權(quán)，使知識成為民族國家在世界權(quán)力競爭中最重要的賭注schlechty認(rèn)為，知識經(jīng)濟開發(fā)的不是機器的力量，而是大腦的力量—思考的力量、學(xué)習(xí)的力量、創(chuàng)新的力量。聯(lián)合國教科文組織稱之為“學(xué)習(xí)型經(jīng)濟”，是信息發(fā)展模式所特有的，它驅(qū)動知識爆炸式激增，知識更新越來越快，新學(xué)科知識門類涌現(xiàn)，并且分化和綜合化趨勢并存?？涿兰~斯(johanna.comenius)要求“把一切知識教給一切人”的教育宏愿變得渺茫，現(xiàn)代教育與學(xué)習(xí)方式因此而面臨前所未有的挑戰(zhàn)。教育是最大的知識產(chǎn)業(yè)，對各民族國家的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，引發(fā)各國相繼掀起教育改革和學(xué)習(xí)方式變革的熱潮。實際上，自1972年聯(lián)合國教科文組織首次提出“學(xué)習(xí)社會”、“終生學(xué)習(xí)”概念以來，教育如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)社會的公民的終生學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)變化莫測的知識經(jīng)濟社會，便成為全球教育改革關(guān)注的中心問題。

同時，信息技術(shù)革命也給現(xiàn)代教育帶來巨大沖擊:一方面，它摧毀了學(xué)校教育對知識的壟斷地位網(wǎng)絡(luò)提供全球性的、個人的、交互的、廉價的、永遠(yuǎn)在發(fā)展中的知識資源，給每個人能夠獲得所有信息的工具;并且打破了有關(guān)學(xué)習(xí)的神話，例如，學(xué)校是學(xué)習(xí)最好的地方，只有教學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)，以及同一種方式學(xué)習(xí)等。這不得不引起對學(xué)校教育定位的重新思考，最終使教師的作用發(fā)生非常必要的變化。另一方面，知識爆炸使信息充斥，產(chǎn)生“數(shù)據(jù)煙霧”問題，大量信息以極快的速度傳遞，需要依靠大腦和思維才能處理這些來自各個渠道的數(shù)據(jù)、觀點以及信息交流。但是，正如尼爾·波斯特曼(neilpostman)所說，“對于應(yīng)該如何選擇信息或者如何評價信息，信息技術(shù)沒有給我們提供任何智慧方面和道德方面的指導(dǎo)”。另外，知識經(jīng)濟的“市場原教旨主義”(marketfundamentalism)，決定了它既可以帶來經(jīng)濟利益，但是市場固有的超道德性局限，會引起與其他社會價值觀的沖突。這表明，社會生活的信息化，更需要知識社會的教育重在培養(yǎng)批判性思維，以人文精神、人類智慧來引領(lǐng)社會發(fā)展的方向，從而實現(xiàn)超越知識經(jīng)濟。在更深層的意義上，正如willarddaggett所說，“我們注意的是大學(xué)需要什么，而不是現(xiàn)實世界不斷變化的需要”。也許正因為如此，拉塞克等認(rèn)為，教育的內(nèi)容對于這一使命的成功具有特殊重要性:一方面，它應(yīng)當(dāng)提供生活在一個帶有科學(xué)的深刻印記的世界上所必需的知識和本領(lǐng)，另一方面，它還應(yīng)當(dāng)鼓勵一些與這種科學(xué)相符的態(tài)度，以便在科學(xué)和道義之間、物質(zhì)與精神之間恢復(fù)平衡。

(二)建構(gòu)主義認(rèn)識論與知識社會的學(xué)習(xí)革命及教育改革

自1980年代末以來，西方教育學(xué)界試圖從新的建構(gòu)主義的認(rèn)識論出發(fā)，對仍然誤導(dǎo)教育的客觀主義的認(rèn)識論作深刻的反思。盡管建構(gòu)主義的各范式之間本身存在分歧，但是所有的建構(gòu)主義范式都采用超越主客二元論的方式來看待知識，主張知識是在動態(tài)互動中形成的，學(xué)習(xí)是知識的社會建構(gòu)，它開創(chuàng)了參照人腦的機制構(gòu)建學(xué)習(xí)模型，是真正意義上對人的學(xué)習(xí)研究的開端;由此，學(xué)習(xí)理論和教育研究領(lǐng)域發(fā)生深刻而廣泛的變化，一場徹底改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的理念與方式的革命已經(jīng)興起總序。這場學(xué)習(xí)革命與信息革命并行，是將現(xiàn)代有關(guān)人腦研究的令人驚異的發(fā)現(xiàn)與信息技術(shù)的力量相結(jié)合，其影響將甚于人類歷史上的任何一次革命，將觸及和引發(fā)教育、文化、人性的一系列革命，改變學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)方法乃至整個人生（導(dǎo)論)。這場深刻的學(xué)習(xí)革命，使有關(guān)學(xué)校教育與教育過程的看法發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變—教育具有前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，即新教育是為學(xué)習(xí)服務(wù)，為學(xué)習(xí)者服務(wù)。教育過程應(yīng)該是認(rèn)知和學(xué)習(xí)技能發(fā)展的源泉，這些認(rèn)知功能必須在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)起來。人腦是學(xué)習(xí)的自然引擎，“基于腦的學(xué)習(xí)”被認(rèn)為能夠提供有關(guān)學(xué)習(xí)過程的最好決策的基礎(chǔ)，因而，圍繞腦的自然學(xué)習(xí)方式重新創(chuàng)設(shè)教育實踐，可能是最簡單和最為關(guān)鍵的教育變革。迄今為止，腦作為世界上最大的尚未被發(fā)掘的領(lǐng)域，被冀盼著破解知識獲得過程以實現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)革命。國際教育改革專家麥克爾·富蘭(michaelfullan)的研究認(rèn)為，關(guān)于學(xué)習(xí)理念的知識創(chuàng)造，一包括最前沿的腦研究、認(rèn)知科學(xué)等，必須成為教學(xué)和學(xué)校教育的中心。

斯特弗等說，“對于一個建構(gòu)論的教育者來說，主要的挑戰(zhàn)是使學(xué)生加人一系列的對話之中。在這種情況下，學(xué)生的角色從被加工的客體轉(zhuǎn)化為對話關(guān)系的主體。教育主要通過相互間的互換，即通過協(xié)調(diào)對話參與者的行動而產(chǎn)生”。建構(gòu)主義在教育上的貢獻(xiàn)主要在于在教育思想上強調(diào)認(rèn)知主體的主動性，教育應(yīng)該把主體性的發(fā)展本身作為目的。教育為了改變學(xué)生，使學(xué)生在主體性學(xué)習(xí)活動中實現(xiàn)對象與自我的雙向建構(gòu)，活動目標(biāo)，不是直接指向?qū)W生，而是要指向?qū)W生的活動。建構(gòu)主義的中介行為的社會文化觀，在很大程度上植根于維果斯基的觀點。根據(jù)維果斯基理論的主要繼承者之一阿萊克斯·柯祖林(alexkozulin)論述，維果斯基洞察到教育過程對學(xué)生認(rèn)知發(fā)展作出根本性的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，在教育中起關(guān)鍵作用的是專門化了的學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)活動包括了符號工具和合作學(xué)習(xí)程序，重要的是這些活動和工具要有成人中介在其中傳遞，最終使學(xué)生成為一個獨立的動力學(xué)習(xí)來源;真正的學(xué)習(xí)主體是包括學(xué)生、成人以及社會給予的符號工具在內(nèi)的互動的整體。斯特弗等論述了文本的“對話功能”(dialogicfunction)，在教學(xué)互動中的重要作用，拓展了維果斯基的觀點，他們認(rèn)為，文本作為有意義的符號集，具有兩種功能:一種是明確單義功能，關(guān)注如何“充分地傳達(dá)意義”‘第二種是“對話功能”，則考慮如何“產(chǎn)生新的意義”，第二種功能在于產(chǎn)生內(nèi)部的多樣化，對內(nèi)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)文本的對話功能在課堂話語中占據(jù)統(tǒng)治地位時，學(xué)生會把自己的話語和他人的話語作為思維的工具，并非簡單地把它們當(dāng)作可以接收、編碼和儲藏的信息;當(dāng)單義的功能占支配地位時，出現(xiàn)相反的情形。對于建構(gòu)論者來說，教育對話與實際應(yīng)用環(huán)境盡可能地緊密結(jié)合;對教育過程的挑戰(zhàn)不是在個體的頭腦中存儲事實、理論以及合理的探索程序，而是產(chǎn)生各種語境，使其中所形成的對話的價值和意義能被最充分地認(rèn)識;或去創(chuàng)造各種條件，并使該條件下的對話能跟個人、共同體或國家當(dāng)前的實際追求聯(lián)系在一起。

三、知識社會的中國會計教育與學(xué)習(xí)和會計發(fā)展

(一)知識社會需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式

對知識的不同看法，影響著人們對學(xué)習(xí)、教學(xué)的認(rèn)識以及學(xué)校教育的發(fā)展。建構(gòu)主義不再將知識看作是有關(guān)絕對現(xiàn)實的知識，而認(rèn)為知識是發(fā)展的，知識具有建構(gòu)性，和其他強調(diào)知識的社會性、知識的情境性、知識的復(fù)雜性、知識的默會性等全新知識觀總序，使強調(diào)知識客觀性的本質(zhì)主義及其支配的中國現(xiàn)代教育模式中知識傳授式教學(xué)和接受性學(xué)習(xí)遭受到質(zhì)疑。具體地，以會計學(xué)科為例，會計實踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，而會計教育滯后于會計實踐發(fā)展，仍然脫離現(xiàn)實地以明確定義的、簡單化和結(jié)構(gòu)良好的方式講授會計學(xué)，這些預(yù)先設(shè)定的知識僅僅只能用于同初始學(xué)習(xí)時相似的情境中，從記憶中原封不動地提取。然而，經(jīng)濟全球化背景下的中國經(jīng)濟改革開放，推動了會計準(zhǔn)則國際趨同下的中國會計改革與發(fā)展，迫切需要培養(yǎng)大批能夠適應(yīng)中國經(jīng)濟和社會環(huán)境快速變化，特別是能夠創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟與社會實踐中現(xiàn)實問題的高素質(zhì)會計人才。這些復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性問題，需要他們能夠在新的問題解決情境中重組已有知識。顯然，傳統(tǒng)的知識傳授教學(xué)模式下的會計課程體系改革，不能滿足高素質(zhì)會計人才培養(yǎng)的需要。

斯特弗等強調(diào)結(jié)構(gòu)不良睦是普遍存在的。盡管在初級學(xué)習(xí)階段，以及結(jié)構(gòu)良好的問題中，按分科課程體系以知識傳授為主的教學(xué)是有效的，但是存在著“簡化傾向”，尤其是“分割化傾向”，使現(xiàn)實中相互高度依賴的概念要素被孤立地對待，而忽略了其相互作用的重要方面;這些課程內(nèi)容通常只有在被純化的、被限定的教育系統(tǒng)的氛圍里，才能被理解和應(yīng)用。他們認(rèn)為，這種簡單化妨礙了后來獲得更高級的學(xué)習(xí)，或者導(dǎo)致錯誤的理解，因為即使在那些整體上結(jié)構(gòu)良好性的知識領(lǐng)域，也有結(jié)構(gòu)不良的方面，而且涉及到將知識應(yīng)用到不受限制的、自然發(fā)生的情境或案例中的所有領(lǐng)域，都有著實質(zhì)性的結(jié)構(gòu)不良特點。因此，在人類社會從工業(yè)化社會經(jīng)由信息社會向著鼓勵知識創(chuàng)新、以培養(yǎng)知識創(chuàng)新人才為己任的知識社會轉(zhuǎn)型之時‘總序’，為克服知識傳授的傳統(tǒng)模式教學(xué)，可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能獨立地將獲得的知識遷移到與初始教學(xué)條件不同的新情境之中的障礙，需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)促進認(rèn)知彈性的發(fā)展，適應(yīng)理解的需要或問題解決情境的需要。

(二)基于建構(gòu)主義的會計教育和會計發(fā)展

在21世紀(jì)之交，學(xué)習(xí)革命風(fēng)起云涌，教育過程為建構(gòu)終生學(xué)習(xí)所需的認(rèn)知功能的看法，為知識社會的教育變革指明了方向?；诮?gòu)主義的教學(xué)模式，其教育計劃及其實施都需要“教育想象”(educa-tionalimagination)，這成為學(xué)校教育重新定位和教師作用轉(zhuǎn)變可賴以的重要資源;在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)で笄榫郴慕逃饬x，而不是探究有嚴(yán)格的程式、處方或規(guī)則可供遵循的普適性教育規(guī)律。因而，本文旨在嘗試性地探討基于建構(gòu)主義的教學(xué)觀念，希望為深人地開展中國會計教育改革實踐的探索提供有益的思考?；诮?gòu)主義的會計教育，不僅旨在培養(yǎng)會計人員的終生學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)會計的擴展變化，而且最關(guān)鍵的是通過會計教育功能促進會計不斷發(fā)展，在人類社會與經(jīng)濟發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮更重要的作用。有鑒于此，筆者就兩個問題提出個人敝見來結(jié)束本文:

第一，關(guān)于現(xiàn)有的會計理論體系及其發(fā)展。

建構(gòu)主義的知識觀強調(diào)了不同于客觀性知識的有效性與社會約定性，認(rèn)為知識是發(fā)展的，知識具有建構(gòu)性。對會計學(xué)科而言，會計發(fā)展的因應(yīng)性特點，決定了現(xiàn)有的會計理論體系是特定會計環(huán)境建構(gòu)的產(chǎn)物。在建構(gòu)主義者的視角下，現(xiàn)有的會計理論體系只是經(jīng)驗性的知識生成，有關(guān)課程知識體系的客觀性和真理是相對的。會計作為一個社會系統(tǒng)，由于受到經(jīng)濟、政治、法律、社會文化以及科學(xué)技術(shù)等環(huán)境因素的影響，會計系統(tǒng)是開放的，因此，會計發(fā)展研究需要系統(tǒng)地考察諸多環(huán)境因素的復(fù)雜影響。通過各國會計的比較研究，以及研究中國會計在不同的特殊歷史環(huán)境下的發(fā)展脈絡(luò)，有利于理解、掌握和揭示會計學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，推動會計學(xué)科在經(jīng)濟現(xiàn)代化浪潮和社會現(xiàn)代化進程中與時俱進地發(fā)展。會計教育對會計發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，通過使用教育功能，將會計研究，特別是基礎(chǔ)研究的成果介紹引人會計教學(xué)，在會計教育、會計研究、會計實務(wù)三者之間建立緊密的聯(lián)系，會計教育既保持必要的獨立性，又能夠關(guān)注和解決實際問題，從而促進會計研究和會計實務(wù)的不斷發(fā)展。

第6篇：雨中的回憶范文

摘要：“氣韻生動”與“意境”是中國繪畫中兩個極為重要的概念。“氣韻生動”是關(guān)于繪畫品評的首要標(biāo)準(zhǔn)，而“意境”則是對中國繪畫創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的總結(jié)。由此，本文試圖結(jié)合前人的一些研究與分析成果來了解這兩個概念從不同角度對中國繪畫精髓的體現(xiàn)。

一.“六法”之首――氣韻生動

（一）品評繪畫的最高標(biāo)準(zhǔn)――“六法”

繪畫在中國古代被稱為“六法”源自于六朝南齊人物畫家謝赫的《畫品》。《畫品》是我國古代第一部對繪畫作品、作者進行品評的理論文章，而“六法”的提出更是古代長期繪畫實踐和理論探討的具有總結(jié)意義的完整認(rèn)識。 “六法”在中國畫論史上有著非常重要的地位，其具體內(nèi)容包括“氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置和傳移模寫”。謝赫曾說：“畫有六法，罕能盡該”，這實際上是把“六法”作為品評繪畫的最高尺度，因此，“六法”之中，能善其一、二便有可取之處。 而“氣韻生動”作為首要批評標(biāo)準(zhǔn)，已然成為了歷代畫家所追求的一個的境界。

（二）關(guān)于“氣韻生動”的實質(zhì)

所謂氣韻生動，它是與中國書畫創(chuàng)作密切相關(guān)的一個概念，也是與其它類型的繪畫區(qū)別開來的重要特征。它產(chǎn)生于中國歷史文化的語境之中，基于中國悠遠(yuǎn)的哲學(xué)思想與意境之上，追求的是一種精、氣、神的統(tǒng)一與和諧，也正是由于“氣韻生動”尤其注重繪畫的內(nèi)在神氣和韻味，并把生動地反映人物精神狀態(tài)和性格作為藝術(shù)表現(xiàn)的最高準(zhǔn)則，所以有學(xué)者認(rèn)為這一準(zhǔn)則是對東晉顧愷之的傳神理論的繼承與發(fā)展，而“六法”也被認(rèn)為是其傳神、骨法、置陳等概念的系統(tǒng)化。實質(zhì)上，在謝赫的《畫品》中，顧愷之只被列為第三品，而對其的評語則是“格體精微，筆無妄下。但跡部逮意，聲過其實?！睆膶︻檺鹬脑u語中不難看出，除了人物內(nèi)在的生命和精神，謝赫對繪畫對象的形體變化仍然十分重視。因此，“六法”之中，“氣韻生動”的境界實質(zhì)上是指繪畫對象的美應(yīng)該建立在對象形體逼真的基礎(chǔ)之上，而所謂的“逼真”實則是指描繪對象要求形神皆似，只有通過對對象形體的精確描繪才能顯現(xiàn)其內(nèi)在的精神和氣韻。

事實上，記錄在《畫品》中的評語恰好體現(xiàn)出了謝赫的繪畫品評觀念，即只有生動的形態(tài)才是傳神的載體。而在“氣韻生動”這一首要尺度中，“生動”正是謝赫的創(chuàng)造及獨特的貢獻(xiàn)，是純屬于美學(xué)的貢獻(xiàn)，是整個批評尺度的關(guān)鍵。 追溯繪畫藝術(shù)觀念的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)在魏晉時期出現(xiàn)了很多關(guān)于畫中形象具有靈魂與生命的傳說，這正是“生動”被謝赫運用于“六法”之中的歷史淵源。而發(fā)展到南北朝時期，“生動”之所以成為關(guān)鍵，則在于這一審美準(zhǔn)則將繪畫形象與靈性生命聯(lián)系了起來，它融合了創(chuàng)作主體的審美感悟與能動因素，并且成為了主客體生命交融的產(chǎn)物。由此看來，“氣韻生動”的概念不僅是注重形態(tài)細(xì)節(jié)的寫真型繪畫的美學(xué)理想，它所包含的深層寓意同時也對宋以后的以抒發(fā)創(chuàng)作主體情懷為主的寫意型繪畫藝術(shù)有很大的影響。

二．中國繪畫中的“意境”

（一）中國畫論的發(fā)展線索

一直以來，中國畫論發(fā)展史都有一條主要線索，即從尚形過渡到尚意，進而主張意與形的統(tǒng)一。 “形似”是中國繪畫創(chuàng)作首先追求的目標(biāo)，也是中國畫論史上首先遇到的問題。直到西漢劉安指出畫人不能只顧外表，而失其內(nèi)心、精神，并且強調(diào)傳對象之神，其后，劉安的“尚神說”又見于晉代，更有東晉顧愷之主張的“以形寫神”。顧愷之的“傳神”論重在“以目傳神”，而南齊謝赫提出的“氣韻生動”則強調(diào)的是重形態(tài)生動并在生動中傳神韻的美學(xué)理想。至此，從劉安的“君形”說到謝赫的“氣韻生動”，中國繪畫在形、神關(guān)系方面也從以“神”為主轉(zhuǎn)變成了表現(xiàn)繪畫創(chuàng)作中主觀與客觀統(tǒng)一的“意境之說”。

（二）關(guān)于主、客體統(tǒng)一的“意境”

事實上，意境的根源是自然、現(xiàn)實，意境的組成因素是生活中的景物和情感，離不開物對心的刺激和心對物的感受，如此情境交融便有了意境。 南朝宋代宗炳提出“山水以形媚道”，實質(zhì)是指畫家應(yīng)該掌握審美的主動權(quán)，心中有“境”才會發(fā)覺某些自然形象更能引起美感，而作品中以形寫神的“神”也因此從客體的本質(zhì)轉(zhuǎn)變成為了主、客體統(tǒng)一的意境，并同時實現(xiàn)了以“意”來主宰“形”。此后，“意”的重要地位在我國畫論史上被確立起來，而其后崇尚意趣與情思的文人畫以及主意派的審美觀在中國繪畫史上逐漸占優(yōu)勢，因此畫中的“意境”也就被提到了首位。

三．在“氣韻生動”中尋找中國繪畫的“意境”

在中國繪畫中，謝赫提出“氣韻生動”實際上是期望繪畫創(chuàng)作能達(dá)到一種神形兼?zhèn)涞睦硐刖辰?。正如體現(xiàn)形象與靈性生命之聯(lián)系的“生動”，它實際上追求的是一種主客體情感交融的狀態(tài)。因此，所謂“氣韻生動”也就不僅是要求以藝術(shù)形象來統(tǒng)一再現(xiàn)客觀和表達(dá)主觀，同時還要求突出藝術(shù)作品中物、我關(guān)系的“我”的地位，即創(chuàng)作主體的“意”，這也正是“氣韻生動”論能影響到“寫意型”繪畫的重要原因。

結(jié)語：

雖然中國繪畫發(fā)展至宋元時期已經(jīng)是“意”為主導(dǎo)，而唐代張彥遠(yuǎn)也早已提出了以意境指揮筆墨的概念，但這并不意味著“氣韻生動”追求的“形似”有悖于重“意境”這一概念。事實上，二者只是以不同的途徑在傳“神”達(dá)“意”，同時也以不同的形式詮釋著主客體生命的交融，而它們所追求的也始終是描繪對象與靈性生命的結(jié)合。

注釋:

1.中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室 中國美術(shù)簡史，102頁 中國青年出版社,2002。

2.何楚熊 中國畫論研究，67頁 中國社會科學(xué)出版社,1996。

3.何楚熊 中國畫論研究，71頁 中國社會科學(xué)出版社,1996。

4.伍蠡甫 中國畫論研究，4頁 北京大學(xué)出版社，1983。

5.伍蠡甫 中國畫論研究，3頁 北京大學(xué)出版社,1983。

參考文獻(xiàn)：

[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室 中國美術(shù)簡史 中國青年出版社.

第7篇：雨中的回憶范文

關(guān)鍵詞：詞匯教學(xué)　詞的音形義　隱喻　詞匯運用的能力

語音、詞匯和語法是語言的三大要素。詞匯是培養(yǎng)學(xué)生語言交際能力不可缺少的基本語言材料，是三者中最難掌握的。學(xué)生普遍反映英語單詞難讀、難記、難寫，學(xué)習(xí)非?？鄲?，影響著學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，這是關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)英語成敗的問題。加強詞匯教學(xué)的研究，幫助學(xué)生更好地掌握詞義、詞的用法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和運用詞匯的能力，在中學(xué)英語教學(xué)中有著十分重要的意義。本文就詞匯教學(xué)方法作一些探討。

一、音、形、義三者相結(jié)合，抓好英語常用單詞的教學(xué)

“音、形、義是構(gòu)成一個單詞的三個要素。音—讀音，是詞的語音形式；形—拼寫，是詞的書寫形式；義—詞匯意義和語法意義，指詞的含義。音、形、義三者合一是詞匯教學(xué)中不可缺乏的內(nèi)容?！保ê紝毻?，1993）教英語常用單詞，首先要抓好音、形、義三方面。

（一）詞的讀音

學(xué)習(xí)語言主要依靠模仿，教師在教單詞的時候，應(yīng)先讓學(xué)生聽，然后讓學(xué)生模仿教師的發(fā)音、口形朗讀單詞。正確的發(fā)音，是記憶單詞和運用單詞的基礎(chǔ)。這種方法對初一低年級學(xué)生較為適用。對于中、高年級教師可教會學(xué)生一些基本讀音規(guī)則。在教符合讀音規(guī)則的單詞時，可讓學(xué)生自己去拼讀單詞。

（二）詞的拼寫形式

1.教詞的拼寫必須與詞的讀音相聯(lián)系。教師應(yīng)先讓學(xué)生聽單詞的發(fā)音，后見該詞的形；或音形同時出現(xiàn)。在教學(xué)中，教師要提醒學(xué)生注意在記單詞時不要只記單詞的字母，要邊讀邊寫，音形相結(jié)合，這樣才能長時間牢固地記住單詞拼寫形式。做到見詞能讀，聽詞能拼寫。

2.教詞的拼寫還要與構(gòu)詞法相聯(lián)系?！冻踔杏⒄Z教學(xué)大綱》教學(xué)要求規(guī)定：“能根據(jù)所學(xué)的構(gòu)詞法判斷和記憶派生詞和合成詞的詞義和詞類?！睒?gòu)詞法主要抓：

（1）合成詞構(gòu)成法。

教師在教合成詞的同時，向?qū)W生說明其構(gòu)成的成份，使學(xué)生加深理解和記憶。如：penfriend, doorbell, newspaper, sunlight（名詞+名詞）;downstairs, upstairs, outside（副詞+名詞）; blackboard（形容詞+名詞）等。

（2）派生詞法

“英語詞綴分成前綴和后綴兩種。加于詞根前的叫前綴，加于詞根后的叫后綴。”（陸國強，1983）如：前綴派生詞：un-（不）unhappy, untrue, unhealthy , unlucky; kilo-（一千）,kilometer, kilogram;后綴派生詞-er /or（人，動作者）teacher, writer , visitor , conductor , ……

3. 教單詞的拼寫，要注意音形義不一致的現(xiàn)象，避免出現(xiàn)拼寫錯誤。

（1）同音，同形，異義。如：back /b? k/ n.背;adj. 后面的；adv. 回（原處）。sweet / swi:t / n. 糖果；adj. 香的， 甜的。

（2）同音，異形，異義。如：hear /hiэ/聽見，here /hiэ/這兒； see / si:/ v. 看見，sea / si: / n. 大海。

（3）同形，異音，異義。如：close /klэuz/ v. 關(guān)閉; /klэus/ adj.靠近的;adv. 靠近地。excuse /ik`skju:z/ v. 原諒; /ik`skju:s/ n.藉口。能辨別好這些單詞，對提高學(xué)生的聽力能力有很大的幫助。

（三）詞的釋義

在初一低年級盡量使用直觀教學(xué)手段，隨著學(xué)生詞匯量的增大，教師應(yīng)盡量使用英語解釋詞義，讓學(xué)生有更多聽的機會，促使學(xué)生提高運用英語的能力。用英語釋義方法多種多樣，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際情況靈活運用。下面是講解詞義的幾種方法：

1.運用直觀教學(xué)手段

直觀教學(xué)手段包括實物、模型、圖片、簡筆畫、身勢語、動作、表情等。基礎(chǔ)教育階段英語課程的任務(wù)是：激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，使學(xué)生樹立自信心，……直觀教學(xué)生動活潑，課堂氣氛活躍，它的使用恰恰激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機。

2.用英語解釋詞義

英語解釋詞義就是運用學(xué)生學(xué)過的詞匯，利用與新詞同義、近義或反義的詞來進行，使學(xué)生在原有知識的基礎(chǔ)上去掌握新單詞，這樣不但訓(xùn)練了學(xué)生的聽力，而且還可以收到以舊帶新、以新復(fù)舊的效果。

3.聯(lián)系上下文，推測詞義

這種方法可用于解釋意義比較抽象的詞。通過創(chuàng)設(shè)語境，讓學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，推測詞義。

二、抓好詞、句、文雙向教學(xué)，努力提高學(xué)生學(xué)習(xí)和運用詞匯的能力

詞、句、文雙向教學(xué)實際上是遵循詞匯教學(xué)中“詞不離句，句不離文”的原則。其目的不但要學(xué)生記住詞的音形義，而且要學(xué)生將學(xué)到的詞匯融合到句子甚至語篇中去，達(dá)到其表達(dá)思想的交際功能，達(dá)到教、學(xué)、用三者統(tǒng)一。

（一）呈現(xiàn)課文中新詞語的句子

課文中出現(xiàn)的新詞語，可由學(xué)生在教師講解課文前，讓學(xué)生自己先理解。教師在講解時，再呈現(xiàn)含有該詞語的句子，讓學(xué)生加深印象。

（二）模仿并擴展含有新詞語的例句

第8篇：雨中的回憶范文

【關(guān)鍵詞】初中英語 單詞記憶 提高能力

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.03.094

一提到記單詞，很多學(xué)生就感到頭疼，不愛記、記不住、記了忘，是普遍存在的問題。久而久之，學(xué)生對單詞就有了厭煩感。但是，單詞記憶又是一個不能回避的問題，俗語云“萬丈高樓平地起”，單詞好比是英語學(xué)習(xí)的地基，基礎(chǔ)牢固，英語學(xué)習(xí)之路才能走得更遠(yuǎn)。在那么，在英語教學(xué)過程中，怎樣幫助學(xué)生快速有效地進行單詞記憶，加強詞匯記憶訓(xùn)練呢？先給出以下建議：

一、激發(fā)興趣，寓教于樂

愛因斯坦說過“興趣是最好的老師”，學(xué)生之所以不愿意記單詞，或者記憶效果不好，一個主要原因就是缺乏興趣。因此，教師要激發(fā)學(xué)生記單詞的興趣，讓記單詞變成一件快樂的事。這也是詞匯記憶訓(xùn)練順利進行的前提。

要記住單詞首先要會讀，因此音標(biāo)的學(xué)習(xí)很重要，教師應(yīng)該注意這個問題。大多數(shù)的單詞發(fā)音都是有規(guī)則的。能讀出來，基本上就能拼寫出來，例如“envelope，信封”這個單詞。在此基礎(chǔ)上，再教授一些記憶技巧，如諧音記憶、聯(lián)想記憶等。會使記憶更有趣，更有效果。

教師應(yīng)努力創(chuàng)造愉快地學(xué)習(xí)氣氛，教學(xué)實踐證明，這樣能使學(xué)習(xí)更有效率。教師應(yīng)利用各種情形，調(diào)動學(xué)生記單詞的積極性，例如可以組織“我愛記單詞”之類的比賽，分成若干小組，形成競爭機制，設(shè)定獎懲制度，還可以組織學(xué)生大聲朗讀和背誦，增強對英語的認(rèn)知能力，在朗讀過程中注意書寫，讓眼、口、手等器官同時發(fā)揮作用。

在日常教學(xué)中，教師要勤思善想，不斷琢磨出能讓學(xué)生樂于記單詞又有效地記憶技巧。既能激發(fā)興趣，又能提高英語成績，何樂而不為。

二、瞬間記憶，強化練習(xí)

教育心理學(xué)中有個著名的理論叫作“痕跡理論”，以為“凡是已經(jīng)識記過的事物都有在大腦組織中以某種形式留下痕跡”。瞬間記憶在單詞記憶中是完全可行的，具體做法就是在學(xué)習(xí)新單詞時，讓學(xué)生集中精力，用最短的時間，準(zhǔn)確快速的把新單詞記住，然后聽寫，或者由教師提問，學(xué)生搶答。這種記憶方式目標(biāo)明確，學(xué)生需要調(diào)動起所有的注意力，認(rèn)真朗讀背誦，來完成任務(wù)，即使是程度較差的學(xué)生也能在較短的時間內(nèi)把單詞記住。瞬間記憶可以使單詞在腦中首先留下痕跡。

記憶痕跡在腦中的儲存分三種情況：瞬間記憶，短時記憶和長時記憶。雖然瞬間記憶是記憶過程中的主要形式，但是缺點是儲存時間短，很容易遺忘，也就是通常所說的學(xué)得快，忘得也快，因此需要強化練習(xí)，使瞬間記憶轉(zhuǎn)化成長時記憶。

強化理論強調(diào)外界的刺激，要求在教新任務(wù)時，進行即時強化，不要進行延緩強化，這也是課堂上進行單詞的瞬間記憶之后，教師要隨即檢測提問的原因。即時反饋有兩個作用：首先是使行為和后果之間的聯(lián)系更為明確，其次它增加了反饋的信息價值。此外，在單詞記憶任務(wù)的每個階段，都要加強外界對大腦的刺激，以多種形式呈現(xiàn)和回顧重復(fù)單詞。在教學(xué)過程中，盡可能用新穎有趣的形式呈現(xiàn)單詞，如幽默的語言，漂亮的圖畫等。讓學(xué)生對所學(xué)東西留下深刻的印象。增加刺激渠道和程度，有利于加深學(xué)生的感知印象，不易遺忘。

美國心理學(xué)家和行為科學(xué)家斯金納認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種行為，當(dāng)主體學(xué)習(xí)時反應(yīng)速率就增強，不學(xué)習(xí)時反應(yīng)速率則下降。詞匯記憶也是這樣，教師應(yīng)努力讓學(xué)生的主體作用得到體現(xiàn)。在他看來，學(xué)習(xí)是一門科學(xué)，學(xué)習(xí)過程是循序漸進的過程；而教則是一門藝術(shù)，是把學(xué)生與教學(xué)大綱結(jié)合起來的藝術(shù)，是安排可能強化的事件來促進學(xué)習(xí)，因此教師起著監(jiān)督者或中間人的作用。而能否發(fā)揮好這個作用，對學(xué)生的成長發(fā)展至關(guān)重要。

三、理解記憶，加強鞏固

詞匯記憶訓(xùn)練是一個循序漸進的過程，這個過程中的每一步都很重要。如何盡可能進行單詞記憶是關(guān)鍵的一環(huán)。記單詞采用傳統(tǒng)的機械記憶方式，不僅不能進行大量的記憶，并且效果不好，容易遺忘。因此，要學(xué)會變機械記憶為理解記憶。

長期教學(xué)實踐證明，理解了的東西，才能容易記住，并且，理解越深刻。記得越牢固。在學(xué)習(xí)新單詞時，首先應(yīng)該讓學(xué)生對單詞有個全面的認(rèn)知，例如音、形、義、用法等等。讓單詞在一個有趣的情境下出現(xiàn)，更容易學(xué)生理解記憶。如果單詞抽象難以理解，可以放到句子和文章中幫助理解記憶。注意單詞之間的聯(lián)系，多進行歸納、分析。同時，還要注意同義詞、反義詞辨析，同音異形詞、詞類轉(zhuǎn)換等英語現(xiàn)象。學(xué)好這些，也有助于單詞的理解記憶。

我們都對德國心理學(xué)家艾賓浩斯的遺忘規(guī)律不陌生，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)和回憶之間的時間歷程具有以下規(guī)律：材料在學(xué)習(xí)后頭幾小時遺忘最快，隨著時間的推延，材料遺忘越來越少，這就是著名的艾賓浩斯遺忘曲線。人腦不是機器，記住的東西不可能永久不忘，因此，我們對已經(jīng)學(xué)習(xí)的東西及時加強鞏固。學(xué)單詞也是這樣，溫故而知新，這是記憶訓(xùn)練最重要的部分。根據(jù)艾賓浩斯遺忘曲線，學(xué)得的知識在1天后，如不抓緊復(fù)習(xí)，就只剩下原來的25%。隨著時間的推移，遺忘的速度減慢，遺忘的數(shù)量也就減少。學(xué)習(xí)單詞，要把復(fù)習(xí)與自測結(jié)合起來，對學(xué)習(xí)的新單詞，按時按量定個復(fù)習(xí)與自測計劃，然后按時執(zhí)行。及時復(fù)習(xí)。隨時自測，這樣不僅能夠使單詞記憶牢固，并且能夠明確知道自己的掌握情況，便于查缺補漏，鞏固提高。

第9篇：雨中的回憶范文

關(guān)鍵詞：初中英語 詞匯 導(dǎo)入方法

在初中英語教學(xué)中進行詞匯導(dǎo)入時，應(yīng)遵循以下基本原則：

第一，針對性。教學(xué)內(nèi)容的不同，其導(dǎo)入的方法也應(yīng)有所不同。

第二，趣味性。興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，當(dāng)一個人有了強烈的學(xué)習(xí)興趣時，他便會積極主動地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而獲取知識，提升能力。因而，導(dǎo)入方法是否具有趣味性，常常是判斷課堂導(dǎo)入良好與否的主要依據(jù)。

一、 以創(chuàng)設(shè)語境的形式導(dǎo)入詞匯

脫離語言環(huán)境的英語詞匯，是毫無生命、毫無意義可言的。教師在進行英語詞匯導(dǎo)入時，應(yīng)創(chuàng)設(shè)出一定的語言環(huán)境，讓學(xué)生置身于語言環(huán)境當(dāng)中，通過語言環(huán)境加深學(xué)生對單詞含義及用法的理解，從而鞏固所學(xué)詞匯。教師在引入單詞時，可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)上下文的語境猜測所學(xué)英語單詞的含義。如在引入單詞hunger時，教師可邊將饑餓的動作表現(xiàn)出來邊說： “I??m very hunger， and I want to eat some food. 又如在學(xué)習(xí)I would like some noodles一課詞匯時，教師可事先詢問學(xué)生對食物種類的喜好以及原因，What kind of foods do you like？ Why do you like them？ 然后要求學(xué)生說出自己對食物的看法。例如：

I like many kinds of food. I like eating barbecue， such as baked ham， roast， but my mother doesn??t allow me to eat too much. She said that eating too much food will do harm to our health. I also love to eat fruit， such as apples， bananas. I don??t like eating vegetables， especially carrots， but my family let me eat vegetables， because it can keep me healthy. I seldom eat fried food， away from alcohol and tobacco； my mother said children are prohibited from drinking.

這段話，引入了許多課本中的單詞，有利于使學(xué)生真正做到學(xué)以致用。

在語境中引入單詞能夠?qū)W(xué)生引入日常生活的語言環(huán)境中，促使學(xué)生保持著一種快樂、愉悅、積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，能夠擴大學(xué)生的詞匯量，增強學(xué)生運用詞匯的能力。

二、 以游戲的形式導(dǎo)入詞匯

愛玩是青少年的一種天性，教師在導(dǎo)入英語詞匯時適當(dāng)?shù)卦O(shè)計一些具有趣味性、知識性的游戲能夠增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以游戲的形式導(dǎo)入詞匯，讓學(xué)生在玩的過程中學(xué)習(xí)知識，掌握英語，做到“玩與學(xué)”的完美結(jié)合。

例如，在學(xué)習(xí)Why do you like koalas這一單元關(guān)于動物單詞如koala， dolphin， elephant， tiger， giraffe等時，就可以以游戲的形式，引導(dǎo)學(xué)生掌握好英語單詞。通過多媒體投影制作一個模擬的動物王國，屏幕上事先不將各種動物顯示出來，這時要求學(xué)生通過動物的聲音用英語單詞說出動物名稱，當(dāng)學(xué)生回答正確時，才將該動物的形象展現(xiàn)在學(xué)生面前。同時也可通過你演我猜的游戲加深學(xué)生對英語單詞的掌握，就拿以上的動物單詞來說，教師可以將兩位同學(xué)編為一組，其中一個用中文描述，一個用英語單詞猜，同時規(guī)定好時間，以一分鐘為準(zhǔn)，看哪組答的最多，哪組勝獲。如，單詞tiger， 一個學(xué)生用中文說：“它看起來比較像貓，但它比貓大。它有黃色的毛，黑色的條紋，這時另一學(xué)生可根據(jù)對方的描述，猜出這種動物的單詞是tiger。 以游戲的形式導(dǎo)入單詞，不僅能夠活躍課堂教學(xué)氛圍，而且更能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，加深學(xué)生對英語單詞的記憶。

三、 以懸念設(shè)疑的形式導(dǎo)入詞匯

懸念設(shè)疑導(dǎo)入形式的優(yōu)點在于能夠?qū)訉油七M，能使學(xué)生快速進入課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)當(dāng)中，提高學(xué)生獨立思考問題的能力。以懸念設(shè)疑的形式導(dǎo)入詞匯能夠引起學(xué)生強烈的探究欲，有“疑”才有究。只有當(dāng)學(xué)生在面臨問題時才會有動力尋找到答案，才會形成積極的學(xué)習(xí)意識。因此，教師在進行詞匯導(dǎo)入時，應(yīng)巧妙地進行懸念設(shè)疑，增強學(xué)生揭開“謎底”的探究欲。