遺體告別儀式精選(九篇)
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第1篇：遺體告別儀式范文
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、鄰里鄉(xiāng)親、親朋好友們：
您們今天不顧事務(wù)繁忙、不辭辛苦，一大早來到這里，與我們?nèi)胰艘黄鹣蛭夷赣H的遺體做最后一次的告別，我們心中充滿感動。
我母親是3月23日晚上10點(diǎn)帶著對這個(gè)世界的留戀離開這個(gè)世界的。
家母勤儉善良，善與人處。臨終前的日子里，一直在惦記她的親人，念叨她的同事。 *玲姐、*華妹、*格妹、小倩、枝梅等這些細(xì)心的姐妹們每年的每一個(gè)節(jié)日，都去家里看望我母親，對我母親的關(guān)心比我們做子女的還要周全；*麗妹在我母親身邊5年多，一直像對待自己的親生母親一樣照顧我母親。您們把我的媽媽看成了自己的親媽媽，我母親也把您們看成了親閨女。
在家母住院期間，我母親生前所在單位的領(lǐng)導(dǎo)和同志們、親朋好友多次到醫(yī)院看望，給予了無微不至的關(guān)懷；小莉每天在中心醫(yī)院為她送做好吃的、鄰居周阿姨讓自己的兒女帶到中心醫(yī)院陪我媽媽拉家常、南陽一高中吳阿姨像對待自己親姐姐一樣給我母親洗腳捶背……我這個(gè)做兒子的，比之他們，真的感到慚愧和內(nèi)疚。
子欲孝而親不待。如果早知道母親走得這么匆匆，我這個(gè)做兒子的，也不會只是在中午下班、晚上下班、假節(jié)日才去陪她。
從我母親心臟停止跳動的那一刻一直到現(xiàn)在，母親生前所在單位領(lǐng)導(dǎo)和同志們、鄰里鄉(xiāng)親和親朋好友們一直為她的后事跑前跑后，給予了熱情的幫助，才使得我母親的后事處理得十分順利。我們?nèi)胰诵拇娓屑?。如果有在天之靈，家母一定會感到幸福和滿足，她一定會在九泉之下安然瞑目。
第2篇：遺體告別儀式范文
關(guān)鍵詞： 葬式 佛式 步驟 葬禮觀
自古以來，日本就有“冠婚喪祭”這人生四大禮儀。所謂“冠婚葬祭”，指的是“元服”、“婚禮”、“葬禮”和“祭祖”四大儀式，這四大儀式中，葬禮更顯得極其莊重嚴(yán)肅。葬禮習(xí)俗探其究竟，終是為了劃清生與死的界限。死后的祭祀，可以說是一種哲學(xué)，抑或是一個(gè)民族的生活模式，一種人生觀的具體表達(dá)，從而形成了喪葬文化。
現(xiàn)代日本多種宗教文化同時(shí)存在，與此同時(shí)，民間地方風(fēng)俗還有殘留。日本自古以來的信仰認(rèn)為，肉體會隨著時(shí)間腐爛至消失，而靈魂則會變成圣靈，永存不滅。從而也就有了在人們還活著的時(shí)候，或是肉體還沒有消失殆盡的時(shí)候，給他們“招魂”這樣的風(fēng)俗。
現(xiàn)在，根據(jù)不同，葬禮的儀式有神式、佛式、基督教式、無宗教式等。葬禮在每個(gè)時(shí)代略有相同，本文以日本佛式葬禮為中心，對日本葬禮文化進(jìn)行論述。
一、日本的喪葬制度
所謂喪葬制度，是指根據(jù)死者的家族或是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而舉行的葬法，包括服喪、葬禮、墓制等全部內(nèi)容。它是根據(jù)各個(gè)民族的生活模式、宗教環(huán)境和信仰等種種變化復(fù)合而成的，也是各個(gè)民族物質(zhì)文明與精神文化發(fā)展的產(chǎn)物，以祭拜祖先為中心的傳統(tǒng)信仰，并以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度氤氳化育出了內(nèi)涵豐富的喪葬禮儀，同時(shí)又是宗法制度和相關(guān)文化精神在死亡問題上的反映。
在佛教傳入日本之前，日本古代的喪葬都是按照神道儀式舉行的。從古代到鐮倉幕府時(shí)代，民間盛行風(fēng)葬，也就是將尸體放置于野外。如今日本現(xiàn)代社會卻是火葬占主導(dǎo)地位。關(guān)于日本火葬的起源，根據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》的記載，文武天皇4年（676年）3月，元興寺僧人道昭舉行了火葬儀式，這是日本文獻(xiàn)資料中的最早記錄。道昭是作為遣唐使曾在中國僧人唐玄奘門下研習(xí)佛法。他回國后云游四方，弘揚(yáng)佛法，與此同時(shí)，宣揚(yáng)火葬。除了僧人之外，最先接受并實(shí)行火葬的是天皇和貴族階層。最先實(shí)行火葬的天皇是四十一代天皇持統(tǒng)天皇。
平安朝之后開始了佛式火葬。江戶時(shí)代開始舉行儒教式葬禮和佛教式的葬禮，但神葬只有神官世家被允許。德川家康是神葬的，這是他作為貴人的一個(gè)特例。神教禁忌死亡污穢之物，侍奉神的神官也從事葬禮儀式。神道式葬禮就托付給了神道教。神社的神官從事這方面的工作是在大正以后的事。佛教葬禮儀式多，墓地和寺廟等只是一種附帶形式。
儒者并不滿意用佛教的方式祭奠死者，他們盛行自己儒教的葬禮儀式，不喜歡寺廟的墓地，于是建造了只屬于儒者的墓地。在明治到大正年間，葬禮儀式和宗教的種類不斷增加，連基督教也有專門的葬禮儀式。即便如此，從盛行神式葬禮的風(fēng)潮開始，末端的神社不斷增加且逐漸完工，再者儒教世家的后人形成了喜好神式葬禮之風(fēng)。
而且，在基督教式葬禮的影響下，也出現(xiàn)了供花、獻(xiàn)花圈等風(fēng)俗習(xí)慣。大約在明治二十年間開始出現(xiàn)了葬儀社這樣的服務(wù)行業(yè)，葬禮的一切事物，從幫忙選擇道具的種類到下葬為止的一切工作，靈柩馬車，靈柩自行車可由葬儀社負(fù)責(zé)。
明治十七年日本規(guī)定，人死后沒有經(jīng)過24小時(shí)嚴(yán)禁土葬和火葬，在大城市內(nèi)禁止土葬，所有死者必須火葬。
盡管日本宗教形式豐富多彩，但是無論哪個(gè)宗教，都非常重視人死后的葬禮。莊嚴(yán)隆重的葬禮儀式在日本似乎被認(rèn)為是挽救死者靈魂的最佳方式。
二、葬禮準(zhǔn)備
人之初死，需要準(zhǔn)備寒暄語、死亡通知書及喪主。喪主一般由死者家庭的戶主承擔(dān)，現(xiàn)在則是由死者生前關(guān)系最好的人承擔(dān)。丈夫死亡的時(shí)候妻子就是喪主，妻子死亡的情況下則丈夫?yàn)閱手?。如果配偶已死的情況，則由長幼順序來定喪主。子女死亡則由父母雙親為喪主。但是，如果配偶為高齡者，而長子在社會上又有一定地位，那么這時(shí)一般由長子做喪主。就算是嫁出去的女兒有些情況也可為喪主。
除此之外，親屬都不在的情況下，也可由死者友人知己全權(quán)處理這些喪事?？傊瑔手髟谠岫Y儀式中占中心地位，但并不是由喪主負(fù)責(zé)喪禮的一切費(fèi)用。喪主需要和近親商量決定葬禮參加人員的名單及經(jīng)費(fèi)。
葬禮的規(guī)模根據(jù)死者家屬的經(jīng)濟(jì)情況、社會地位、交際范圍而定，當(dāng)然也可根據(jù)死者遺言的要求決斷。另外，社葬、團(tuán)體葬和無宗教葬等舉行的形式是各不相同的。葬儀一般在自己家里舉行，當(dāng)空間過于狹小的情況下，可以和葬儀社或負(fù)責(zé)人商量而定，只有守夜在自己家進(jìn)行。
葬禮儀式，法律規(guī)定不管是火葬還是土葬，必須在人死后24小時(shí)之后進(jìn)行。決定葬禮儀式在24小時(shí)之后的哪一天，當(dāng)然也要考慮到遠(yuǎn)方的至親和死者生前的友人的到達(dá)時(shí)間，還要考慮到死亡通知書傳遞的時(shí)間。在此基礎(chǔ)上還要聯(lián)系葬儀社，查詢火葬場的情況，再決定葬禮的舉行時(shí)間。根據(jù)具體情況，還要避開不能出殯的日子。
愛用品與宗教、宗派無關(guān)，只要放入死者生前喜歡的物品即可。也有葬儀，死了妻子的男人在棺材里放了一本《絲綢之路之旅》的書，后來一問，原來他們夫婦曾經(jīng)約定等他們老了以后一起重走絲綢之路。這樣看來，只要是死者生前所喜愛的物品就可放入棺材，但是金屬制品一般不放入其中。
遺像是用來緬懷故人的，所以一般會選擇死者或親屬較為中意的照片。盡可能是正面照，黑白照更符合葬禮的氛圍。裝飾遺像相框，要在相框上方系上黑色絲帶。放入棺內(nèi)的鮮花，一般選擇死者生前中意的種類。
死亡通知書，市區(qū)政府和醫(yī)院葬儀社有標(biāo)準(zhǔn)樣本。拿到死亡通知書后，還要有醫(yī)生在臨終時(shí)到場并出具的死亡診斷書。死亡通知書上，記錄死亡地點(diǎn)和死者的籍貫。
決定葬禮儀式舉行的日期和地點(diǎn)后，就要印刷死亡通知書并發(fā)送，通知葬禮的日程和地點(diǎn)。通知書一般用黑色或是灰色的明信片印刷。死亡通知書的格式，前文、寒暄語都省略，直擊主題。寫明喪主和死者的關(guān)系，死者的姓名，死因，死亡時(shí)間，另有一些感謝生前照顧的寒暄語。之后就是葬禮的日程安排、地點(diǎn)，最后寫上年月日及喪主的住宅地址和親屬的名字。
根據(jù)死者生前的地位和交際范圍，除了死亡通知書之外，也有通過新聞向社會各界死亡消息的。
戒名也就是法名，一般是由死后念經(jīng)超度的僧人來起，即便死者生前不是佛教信徒，也要為死后授予一個(gè)正式的法名，以示皈依佛門。源于此，日本佛教又被稱為“葬式”佛教①，由此可見，日本人生前將自己的幸福寄托于神社，而死后安寧則托付給了寺廟。
三、佛式葬禮
1.臨終
當(dāng)醫(yī)生宣告死亡的時(shí)候，要取“死水”給死者清洗遺體。所謂“死水”就是不流動的水，可以說是死者人生最后接觸的水，這個(gè)水包含親屬對死者重返生命的愿望。最后的水，親朋好友奔喪而至，一個(gè)接著一個(gè)在死者的臉上灑水，感悟悲傷。在方便筷的一端纏上脫脂棉，在死者生前喜歡的碗里倒入水，用水潤濕死者的嘴唇作為一種告別儀式，此時(shí)不燒香。
遺體在入殮前會用微溫的水擦拭全身，在醫(yī)院里死亡的情況下都是由女護(hù)士代勞，而在自己家里，則以微溫的水浸濕毛巾擦拭全身，在鼻孔、耳、等處都會用脫脂棉塞住，這些由媳婦、女兒、兄弟或是兒子來做，葬儀社的工作人員不再幫忙。在清洗完遺體之后，要將死者的兩只手?jǐn)[放于胸前，然后使其眼睛和嘴巴閉上。一般輕輕地將死者的上眼瞼往下?lián)?，把枕頭稍稍墊高，讓嘴唇向下顎靠攏不至于張開，還要在臉上輕輕地系上繃帶。清洗的水稱之為“逆水”，先在盆里放入水，再倒入熱水，反之亦可。
死者的壽衣一般是白色的，白木棉的料子上印有經(jīng)文的和服。經(jīng)文根據(jù)宗教派別不同而各不相同。另有佛珠、綁手、綁腳、三角頭巾、頭陀袋、六分錢、襪子、草鞋等。還備有死者生前最喜歡的衣服，以及平日里穿的服裝或新婚時(shí)的禮服，其袖子是不通的，意喻死者要?dú)v經(jīng)長途旅行，一并放入棺內(nèi)。
為死者整容，讓死者面容平靜。如上所述，這項(xiàng)工作只有參加擦拭身體的人和死者友人才有資格做。無論男女，頭發(fā)須弄整齊，將死者的面容弄到與死者生前最接近的容顏。男性要刮胡須，女性要化淡妝，男女都要修剪手指甲和腳趾甲。親屬最希望的就是將死者的容顏盡可能弄到最美。
北枕是在確認(rèn)生者死亡后的第一個(gè)儀式，就是將死者頭朝北睡。這個(gè)習(xí)俗是由佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在圓寂時(shí)頭朝北、面朝西而演變而來的。根據(jù)住宅的情況，如果很難做到頭朝北，就可朝西。在遺體入館之前，還要將遺體露在外面的那部分用酒精擦拭。入棺等手續(xù)，一般由死者親屬做，也可委托葬儀社幫忙處理。但是在醫(yī)院里死亡的，則經(jīng)常在這些手續(xù)之前就已經(jīng)入棺。
在棺材的空處可以放入死者生前喜歡的物品、食品等。蓋棺后，把棺材安置在祭壇，棺內(nèi)要貼上事先在菩提寺的僧侶處獲得的棺書，棺書一般為僧侶抄寫的經(jīng)文。
2.守夜
守夜一般從僧侶的到來開始，并按葬儀社的指示行事。根據(jù)空間大小、吊唁者人數(shù)，守夜儀式的進(jìn)行順序也有改變或省略的情況。守夜有兩種形式：只有家人參加的臨時(shí)守夜和接受正式吊唁的守夜。
守夜坐席順序從祭壇的右側(cè)開始依次為喪主、死者家屬、親戚。左側(cè)則按僧侶、葬儀委員長、負(fù)責(zé)人、死者恩人、公司代表、友人等順序就座。也有情況將死者的上司或恩人安排在首座的座次。
祭奠的人員一般不會穿著華麗的服飾而選擇一般的服飾。在一定要穿喪服的情況下，盡量不要選擇過于夸張的服裝，力求簡單。女性一般身著黑色服飾，也可為藏青、灰色或紫色的連衣裙、西裝，套裝亦可，黑色鞋子。男性則為深色套裝，搭配白色襯衫，領(lǐng)帶、襪子和鞋子一律為黑色。
膝行膝退，正座狀態(tài)，腳后跟向上，腳尖著地，雙膝交互移動。這是日本自古以來的禮儀。
3.告別儀式
死者家屬會在儀式開始前提早入場。在自己住宅空間允許的情況下坐席順序和守夜的情況一樣。到了規(guī)定時(shí)刻，僧侶入場。司儀會邀請僧侶來到祭壇前，此時(shí)全體起立告別儀式正式開始，如果空間過于狹小，則為跪坐、低頭姿勢。
儀式正式開始后僧侶誦經(jīng)超度亡靈。雖然葬儀的規(guī)模有別，但是一般誦經(jīng)時(shí)間在20分鐘到30分鐘左右。在誦經(jīng)時(shí)，葬禮參加者一律正座。為了不拖長時(shí)間，一般會在事前規(guī)定好時(shí)間，僧侶按此程序可適當(dāng)調(diào)整誦經(jīng)時(shí)間。
在誦經(jīng)過程中也會有吊唁者來燒香。死者家屬，親族一定要回禮。之后，僧侶退場，最后的告別儀式結(jié)束。
通常死者家屬、親族、負(fù)責(zé)人都正裝出席，其他人也可穿得稍微簡略些。
4.出棺和火葬場的做法
告別儀式結(jié)束后，從祭壇里搬出棺材，以頭朝北的方向打開棺蓋，讓死者家屬見上最后一面。葬禮參加者要求再看一眼死者時(shí)，也會讓他再見一面。之后釘棺，一般由葬儀社的人員完成，中途會讓死者家屬象征性地輕輕地敲上兩下。釘子一定要用石頭來敲，這是代表三界之川的石頭。然后，喪主雙手捧著死者的遺像，在親人的幫助下將棺材送上靈車。此時(shí)要從腳的方向往靈車內(nèi)搬運(yùn)，而且搬運(yùn)者一定要為男性，禁止女性搬運(yùn)。
在火葬爐前進(jìn)行遺體告別稱之為“斂祭”②?！皵俊本褪鞘掌鹗占囊馑肌０堰z體放入火葬爐，在小桌子上擺放死者的靈位、遺像、蠟燭、鮮花等。在僧侶誦經(jīng)過程中全體燒香，之后火葬爐點(diǎn)火起燒。家屬親戚等在休息室等候。期間，供應(yīng)點(diǎn)心、酒水等候?；鹪釙r(shí)間大約一個(gè)小時(shí)。
火葬結(jié)束后全體人員在火葬爐前集合，開始收集骨灰。在火葬爐的鐵板上收集殘留的燒骨和骨灰。這也要由全體人員參加，兩人一組，用竹筷夾起燒骨放入骨灰盒。完成之后，骨灰盒放在用白布包裹的桐箱里。
5.回家后的法要和齋戒期滿
告別儀式結(jié)束且出棺之后，葬儀社開始著手準(zhǔn)備一些后續(xù)裝飾和清潔工作。后續(xù)裝飾就是在小桌子上擺放遺像、香、供品、燭臺等，還有從火葬場出拿來的遺骨和牌位。僧侶、喪主、死者家屬等回來之后，各自入席，僧侶誦經(jīng)超度亡靈。小桌上的裝飾要維持到七七四十九天的服喪期滿后。
“頭七”指死亡后的第一個(gè)7天。但是最近一般指迎接骨灰后的第一個(gè)7天，死者家屬委托僧侶在頭七那天誦經(jīng)超度亡靈。之后喪主及死者親屬到祭壇燒香祭奠亡靈。有的從火葬場回來后省略了誦經(jīng)燒香等儀式，直接進(jìn)入齋戒期。
從火葬場拿著遺骨回來后要清潔。在自己住宅的大門前放一桶水，外出回來的人則要舀水洗手，然后還要在自己的身體上撒鹽才可進(jìn)入。這是為了達(dá)到驅(qū)邪、保持干凈的目的。
頭七過后，則意味齋戒期滿，可以將生的食材酒水拿出來，慰勞那些幫忙的人，基本恢復(fù)正常生活。
喪禮參加者向過世家屬提交的謝儀叫做香典。香典袋在便利店、文具店、超市、百貨商店等都可以買到。香典袋是一種特制的紙袋，大小像信封，但不能郵寄。白事奠儀的袋子叫做“不祝儀袋”或“奠儀袋”，只有黑白色或灰白色。香典的金額根據(jù)與故人的關(guān)系決定。好朋友一般為五千到一萬日元，也可按照自己的實(shí)際情況適當(dāng)掌握。對送香禮錢的人，在葬禮完了以后，家屬要給他們寄送感謝信，并回贈“謝禮錢”。“謝禮錢”的數(shù)量一般為對方送的香典錢的一半或三分之一。同時(shí)還要回送洗澡巾、被單、毛料、白布料、陶瓷、漆器、茶葉等禮品。
從佛教的生死輪回觀來看，認(rèn)為人死后七七四十九天就可以輪回轉(zhuǎn)世為其他生物?；蛘哂脙敉练鸾痰乃季S來考慮，人死的那一瞬間就在佛教凈土之西方極樂世界再生了。但日本佛教又融入了傳統(tǒng)的神道思想，認(rèn)為人死后是有怨恨的，為了撫平這些怨恨情緒，冤魂必須祭奠供養(yǎng)。祭奠供奉法式分別是頭七、五七、七七、百日、一周年忌日、三周年忌日、七周年忌日、十三周年忌日、十七周年忌日、二十三周年忌日、三十三周年忌日。這些祭奠都是通過佛教儀式完成的。三十三年忌日后的靈魂變成了“大和魂”，而大和魂又可稱為“神”，這樣就可以在神社祭奠亡靈。這種融合，使得佛教和神道教融成一體。但是明治之后佛教與神道分離，各自形成一套完整的葬禮形式。
四、結(jié)語
喪禮作為日本人接受死亡的一個(gè)文化流程，在現(xiàn)代社會仍然傳承，并影響人們的生活。如今的喪禮呈現(xiàn)多樣化趨勢。日本的傳統(tǒng)喪禮是一個(gè)文化共同的象征，而現(xiàn)今葬禮的承辦者卻越來越傾向于個(gè)人化特征，同時(shí)葬禮也變得越來越表現(xiàn)逝者的個(gè)性。以前，如果對葬禮有什么不理解，就可以“咨詢老人家”，而如今城市中的年長者對葬禮的風(fēng)俗越來越生疏。十九世紀(jì)六七十年代，日本的葬禮出現(xiàn)了比較大的變化。舉行葬禮的場所由文化共同體轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT從事喪葬事業(yè)的人、由共同體傳承下來的各種風(fēng)俗習(xí)慣漸漸變得支離破碎。主持喪葬儀式的人把從喪禮社團(tuán)學(xué)習(xí)來的喪禮習(xí)俗規(guī)定告知死者家屬，甚至把死者家人當(dāng)做消費(fèi)者，懷著這樣一種心態(tài)舉行告別會。
然而，無論傳統(tǒng)葬禮如何簡化，日本葬禮中佛教成分仍然處處可見，可以說佛教文化是日本傳統(tǒng)文化的軸心。
注釋：
①橫山.ザ.葬式[M].京：日本通信社，1985：45-49.
②株式會社.三省堂企畫修部.代冠婚葬祭事典[M].京：三省堂企畫，1990：272.
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第3篇：遺體告別儀式范文
首先代表家母、姐姐及全家感謝大家前來參加先父的遺體告別儀式。
“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”
去年臘月廿六凌晨零點(diǎn)五十五分，父親走完了他勤勞坎坷、謹(jǐn)小慎微、坦蕩磊落的一生永遠(yuǎn)地離開了我們，離開了這個(gè)世界，享年七十六歲。今天，我們在此舉行告別儀式，寄托我們的哀思。
六十年前，十六歲的先父兩手空空地隨其兄長從孟山來到梁坡底，求學(xué)讀書、戀愛結(jié)婚、生兒育女、務(wù)農(nóng)勞作、接骨行醫(yī)……承蒙梁坡底村幾代人的關(guān)照、幫助和呵護(hù)，父親得以度過了一段順利、平安的人生歲月。就在父親病重和治喪期間我們還得到了鄰里鄉(xiāng)親們莫大的安慰和支持。這些，我們將永遠(yuǎn)銘記在心。
作為一位農(nóng)民，父親溫良恭讓、勤勞節(jié)儉，與世無爭、與人為善；作為一名醫(yī)生，父親有求必應(yīng)，不遺余力地為十里八鄉(xiāng)的百姓解除病痛；作為一名家長，父親樹立良好的家風(fēng)家教，對一雙兒女言傳身教。我們?yōu)橛羞@樣的父親而自豪，同時(shí)也為失去這樣的父親而心痛。
而今，生死茫茫，陰陽兩隔。我們再也聽不到父親的諄諄教誨，再也看不到父親的音容笑貌，再也追不到父親的腳步身影，再也見不到父親的看病情景！如果有來生，我希望父親還是一名老百姓的骨科醫(yī)生，而我，下輩子轉(zhuǎn)世還要做父親的兒子，哪怕僅僅是能做父親為他人療傷止痛的一雙手也心滿意足！
逝者長已，來者可追！今后，我們將牢記家父遺訓(xùn)，秉承家父遺志，踏踏實(shí)實(shí)做人、勤勤懇懇做事，清白處世，寬厚待人，嚴(yán)于律己，樂于助人，盡己所能地為家鄉(xiāng)父老做出自己的一份貢獻(xiàn)，以報(bào)答坡底村民的深情厚誼，以告慰先父的在天之靈。
第4篇：遺體告別儀式范文
1、訃告（fù gào）也叫訃文，又叫“訃聞”，是人死后報(bào)喪的兇訊?！坝嚒痹笀?bào)喪、告喪，也指死者親屬向親友及有關(guān)方面報(bào)告喪事用的文書的意思，“告”是讓人知曉，訃告就是告知某人去世消息的一種喪葬應(yīng)用文體。
2、它是死者所屬單位組織的治喪委員會或者家屬向其親友、同事、社會公眾報(bào)告某人去世的消息。
3、訃告要在向遺體告別儀式之前發(fā)出，以便讓死者的親友及時(shí)做好必要的安排和準(zhǔn)備，如準(zhǔn)備花圈、挽聯(lián)等。訃告可通過專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)媒體，還可登報(bào)或通過電臺向社會發(fā)出，以便使訃告的內(nèi)容迅速而廣泛地告知社會。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第5篇：遺體告別儀式范文
借鑒詩詞和散文詩是主持詞的一種寫作手法。在如今這個(gè)時(shí)代，主持詞與我們不再陌生，你知道寫主持詞需要注意哪些問題嗎?以下是小編精心收集整理的關(guān)于白喜事追悼會主持詞范文，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
白喜事追悼會主持詞范文1一、主持人宣布~同志(先生、小姐、女士)的追悼會開始。
介紹參加追悼會的單位領(lǐng)導(dǎo)，生前好友。
介紹送來花圈和換聯(lián)等單位和來賓的名字。
對因故不能參加追悼會而采用其它方式表示哀悼的情況也要一并加以說明。
(視具體情況而定)
二、默哀3分鐘。(奏哀樂)
三、單位(或直系親屬)致悼詞。
四、家屬致答謝辭。(直系親屬致悼詞，不用作答謝辭)
五、向遺像三鞠躬。
六、向遺體告別。(奏哀樂)
追悼會主持詞的關(guān)鍵，是要把悼詞寫好。悼詞不能篇幅過長，一般以一千二百字以內(nèi)為宜，最多不能超過三千。悼詞內(nèi)容要層次清楚，事跡突出。
白喜事追悼會主持詞范文2一、主持人宣布傅~~同志的追悼會開始。
樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不在
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，各位親友：
今天，我們懷著無比沉痛的心情在這里隆重悼念傅~~同志的追悼大會，
首先默哀3分鐘。(奏哀樂)
二、介紹傅~~同志生平
傅~~同志，男，高小文化，19~~年農(nóng)歷八月初八日出生于~~省~~縣~~鎮(zhèn)~~村~~村民組中農(nóng)家庭，曾擔(dān)任過~~縣~~鎮(zhèn)~~村~~村民組會計(jì)、生產(chǎn)隊(duì)長等基層職務(wù)四十余年。傅~~同志年輕時(shí)吃過很多苦頭，他十五歲時(shí)失去父親，母親帶著四個(gè)子女相依為命，拉扯長大成人，后來成家立業(yè)時(shí)，一生養(yǎng)育四個(gè)子女，并為子女日夜操勞，當(dāng)子女們成家立業(yè)正值幸福生活時(shí)，自己卻因疾病纏身，因病醫(yī)治無效于公元20~~年~~月~~日，農(nóng)歷~~月~~，零點(diǎn)三十六分，駕鶴西游，享年73歲。
三、今天前來吊唁和出席追悼大會的嘉賓和親友名單是(排名不分先后)：名單內(nèi)容略
在此，我代表傅~~同志治喪領(lǐng)導(dǎo)小組向傅~~同志的逝世表示沉痛的哀悼;向前來悼念的嘉賓和親友表示誠摯的謝意;向傅~~同志的孝眷表示親切的慰問，請孝眷節(jié)哀順變。
傅~~同志的一生，是勤勞的一生，他熱愛黨、熱愛祖國，勤勤懇懇做事、明明白白做人，他的逝世使我們失去了一位好親友、好會計(jì)、好隊(duì)長、好同志，也使孩孫們失去了一位好父親、好爺爺、好外公。讓我們化悲痛為力量，努力學(xué)習(xí)傅祥淑同志的好思想、好品德、好作風(fēng)的人格魅力。
傅~~同志您安息吧!
您的精神永垂不朽!
傅~~同志治喪領(lǐng)導(dǎo)小組
四、請家屬，長子致答謝詞
五、現(xiàn)在，向傅~~同志遺像三鞠躬
一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。
六、現(xiàn)在，向傅~~同志遺體作最后的告別。(奏哀樂)
白喜事追悼會主持詞范文3各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，同志們，朋友們!
風(fēng)木悲傷，典范長存。今天，我們懷著無比沉痛的心情，深切悼念~~~同志。
哀慕有余慟，瞻依無盡時(shí);百年三萬日，一別幾千秋。~~~同志追悼會現(xiàn)在開始。
第一項(xiàng)全體肅立，默哀，鳴炮奏哀樂——默哀畢。
第二項(xiàng)：介紹參加追悼會和敬獻(xiàn)花圈的單位和個(gè)人，他們是：~~技術(shù)有限公司，~~技術(shù)有限公司黨委，~~技術(shù)有限公司業(yè)務(wù)與軟件產(chǎn)品線，~~技術(shù)有限公司語音軟件產(chǎn)品部，~~區(qū)勞動和社會保障局、勞動就業(yè)管理局、社會保險(xiǎn)管理局、醫(yī)療保險(xiǎn)管理局、事業(yè)單位保險(xiǎn)管理局、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)管理局、勞動監(jiān)察大隊(duì)、~~區(qū)文聯(lián)、作家協(xié)會、老年書畫協(xié)會、~~柑橘協(xié)會，~~區(qū)房產(chǎn)管理局，~~區(qū)人防辦，~~區(qū)委黨校等單位和團(tuán)體;~~技術(shù)有限公司職工服務(wù)中心~~~女士一行~人，~~昌市政協(xié)副主席~~~先生、糧食局副局長~~~先生、工商局副局長~~~先生、~~市城市管理辦公室正廳級退休干部~~~先生，~~區(qū)正縣級退休干部~~~，副縣級退休干部：
〔名單酌情一一予以介紹〕
等;~~~生前在~~初~中、大學(xué)同學(xué)，~~~岳父母及姑、舅、姨、表弟妹們，~~~父親~~~先生工作過的區(qū)委政研室、區(qū)勞動和社會保障局系統(tǒng)及區(qū)直有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)同志們，二高校友會、市文聯(lián)、區(qū)文聯(lián)、區(qū)老年書畫協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)和同志們，~~~先生在~~的戰(zhàn)友，~~~母親~~~女士工作單位的領(lǐng)導(dǎo)、同事及~~卡社區(qū)的鄰居們，~~~的叔、姑、舅、姨等長輩及弟妹、表弟妹們。
第三項(xiàng)：請~~~生前的好友、同學(xué)~~~先生介紹~~~同志生平。
第四項(xiàng)：請~~技術(shù)有限公司業(yè)務(wù)與軟件產(chǎn)品線干部部~~~良先生致悼詞。
第五項(xiàng)：請~~技術(shù)有限公司代表、員工服務(wù)中心主任~~~女士講話。
第六項(xiàng)：請~~~的表弟~~~先生講話。
第七項(xiàng)：請~~~的堂妹~~~女士講話。
第八項(xiàng)：向遺體三鞠躬。
第九項(xiàng)：向遺體告別，繞靈一周，瞻仰遺容，鳴炮奏哀樂。
痛心傷永逝，揮淚憶深情;剛正炳千秋，丹心照日月。追悼會到此結(jié)束。
白喜事追悼會主持詞范文4破碎的鏡子，難圓的夢。離別的親人，難續(xù)的情!
尊敬的各位來賓，各位親朋好友大家晚上好!今天是~~老大人與世長辭的日子。在此，我們東方演藝公司受貴俯的邀請。帶著無比沉痛的心情前來。在此，我代表我們?nèi)w演員向~~老大人的仙逝表示沉痛的哀悼!并向前來悼念的每一位親朋好友表示最誠摯的敬意!
~~老大人于20~~年~~月~~日離開我們!享年~~歲!
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。人世間難免有生，有死，有分，有合。盡管~~老大人離我們遠(yuǎn)去，可他的音容，笑貌卻永遠(yuǎn)留在我們及他兒孫們的心中。~~老大人的一生是光輝的一生!是勤儉持家的一生!他把他的一生都無私的奉獻(xiàn)給了養(yǎng)育他的這片熱土。并在這片熱土里立下了不朽的豐碑!生如春花之絢爛，逝如秋葉之靜美!這也正是~~老大人一生的光輝寫照!
在此，也希望孝子賢孫們節(jié)哀順便。把悲傷和痛苦化作動力，來繼承~~老大人生前未完成的遺志，把府上發(fā)揚(yáng)光大!我也相信~~老大人在天之靈也會保佑所有的親朋好友，一生平安!萬代富貴!
讓我們共同祝愿我們的~~老大人，在天堂的路上一路走好，一路平安!
下面我宣布今天為~~老大人的追悼儀式正式開始;
第一項(xiàng) 響鳴炮奏哀樂!
第二項(xiàng) 全體來賓起立面向亡靈三鞠躬
第三項(xiàng) 主孝代表講話
第四項(xiàng) ~~總管講話
下面有我們的男名歌給大家?guī)硪皇赘赣H，讓我們的歌聲伴隨著在天堂的~~老大人不孤單，不寂寞。也送給普天之下的父親，母親們愿他們晚年幸福!
白喜事追悼會主持詞范文5(一)入場(背景音樂《君莫思?xì)w》)
司儀：儀式開始前，為保持靈堂的莊嚴(yán)和肅穆，請帶手機(jī)的同志暫時(shí)關(guān)閉手機(jī)，吸煙的同志暫時(shí)熄滅煙頭，謝謝您的合作!
司儀：家屬請到靈堂左側(cè)就位!(禮儀人員引導(dǎo)家屬就位)
司儀：請~~~先生生前所屬單位領(lǐng)導(dǎo)和親朋好友隨禮儀人員到靈堂前方就位!(禮儀人員引導(dǎo)親朋好友到領(lǐng)導(dǎo)的后面就位)
(二)由司儀宣布~~~先生的追悼會現(xiàn)在開始;
司儀：寒風(fēng)冷雨暗云天，壽星隕墜起寒煙，駕鶴西歸魂不返，人生在世今成夢。本司儀宣布~~~先生的遺體告別儀式現(xiàn)在開始!
(三)默哀、奏哀樂(《天空之城》);
司儀：請全體肅立，默哀!哀畢!
司儀：各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，各位親友：
今天我們懷著無比沉痛的心情聚集在這莊嚴(yán)肅穆大廳舉行一個(gè)既儉樸又隆重的告別儀式，衷心送~~~先生最后一程。
(四)敬獻(xiàn)花圈(籃)
司儀：敬獻(xiàn)花圈花籃的單位及個(gè)人有：~~~協(xié)會、~~~俱樂部、~~~協(xié)會會長等
(五)由~~~先生致悼詞;
司儀：生如夏花之燦爛，逝如秋葉之靜美，~~~先生平凡而偉大的一生，激勵(lì)著我們永不放棄。
下面有請~~~協(xié)會會長致悼詞!
(六)司儀代讀唁電、唁函;
(七)由家屬致答謝詞;
司儀：逝者已矣，請家屬致答謝詞。
(八)全體肅立，向~~~先生遺體行三鞠躬禮;
司儀：別讓淚水打濕前行的路，我們能做的只有堅(jiān)強(qiáng)，現(xiàn)在請全體肅立，向~~~先生遺體行三鞠躬禮以表達(dá)我們的哀思!
(九)來賓繞靈一周，瞻仰~~~先生遺容，慰問家屬(奏哀樂);
(十)自由悼念，做最后的挽別;
司儀：非常感謝各位領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友們前來參加~~~先生的追悼會，使今天的追悼會特別隆重，謝謝大家!
司儀：請家屬繞靈一周，做最后的挽別。
(十一)司儀宣布追悼會結(jié)束。
白喜事追悼會主持詞范文6尊敬的各位來賓，各位親朋好友，以及~~~先生生前的家屬，同志們，朋友們：
你們好!
今天，我們懷著無比沉痛的心情，來參加~~~先生的告別宴。~~~老先生于20~~年~月初~中午11時(shí)47分與世長辭，享年~~歲。
~~~先生(簡單介紹生平)
在這里，請?jiān)试S我代表所有的來賓朋友，向~~~老先生的家屬表示深切的慰問，請節(jié)哀順變。
為了感謝大家的鼎力支持和幫助，~~~先生的家屬在此向所有的來賓朋友致以三鞠躬，表示感謝。
第6篇：遺體告別儀式范文
[關(guān)鍵詞] 儀式；真實(shí)性；儀式的作用；葬禮
【中圖分類號】 G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）07-170-2
從我們降臨到這個(gè)世界開始，“過百歲”、“過生日”、“婚禮”、“葬禮”等儀式就伴隨著我們。那么我們不禁要思考，儀式到底是什么，我們?yōu)槭裁葱枰獌x式，它究竟能夠給我們帶來什么？
儀式研究，是人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)經(jīng)典話題。長期以來，這一概念被人類學(xué)的各理論流派不斷的界定，但卻沒有形成統(tǒng)一的意見。彭兆榮在《人類學(xué)儀式研究評述》一文中指出，在目前的人類學(xué)儀式研究中，基本存在兩種取向。一是對古典神話和儀式的詮釋，另一種則是對儀式的宗教淵源和社會行為的探討，即將儀式視為特定的宗教行為和社會實(shí)踐。然而在做中國的儀式研究時(shí)，我們首先要清楚的一點(diǎn)就是，在當(dāng)下的中國社會中，多數(shù)的儀式是和社會生活結(jié)合在一起的，是一種社會秩序和語言規(guī)范。并且，在對儀式的概念進(jìn)行界定時(shí)，一定要考察儀式的起源。
在考察儀式的起源時(shí)，就拿葬禮儀式來說吧，部分人類學(xué)家在論述葬禮的起源時(shí)，往往引入了宗教中“靈魂”等概念。然而，據(jù)史學(xué)家考證，在舊石器時(shí)代中期，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人類逐漸擺脫了茹毛飲血的生活，以親情和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，聚族而居，形成了原始的氏族制社會。在氏族社會里，族群成員之間在以血緣關(guān)系為紐帶的前提下，聯(lián)系日益緊密。這時(shí)，氏族內(nèi)親人的死亡就對氏族內(nèi)其他成員有著較大的影響，而這種影響主要集中在情感方面。此時(shí)氏族成員采取了墓葬的方式來保護(hù)親人的遺體；同時(shí)也是為了避免親人的遺體將野獸引來，這是一種自然發(fā)展的結(jié)果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)年的氏族公社社會中，一個(gè)族群的人數(shù)大約有150人左右，而當(dāng)時(shí)的平均壽命約為30歲。這就可以推算出每一個(gè)族群每年的平均死亡人數(shù)為5人。在這種每年平均死亡人數(shù)較多的情況下，為了表達(dá)生者對死者的思念和其他情感寄托，在墓葬的過程中必然會加入一些儀式的成分（如動作、語言等），而這些多種多樣的動作或者語言隨著時(shí)間的演變，逐漸被規(guī)范并發(fā)展成一套較為固定的儀式。由此可知，儀式的產(chǎn)生是有其目的性和合理性的，同時(shí)也具有真實(shí)性的一面，即是為了滿足人們某一種需求而誕生的。至于儀式在之后的發(fā)展中逐漸拋棄其真實(shí)性而轉(zhuǎn)為一種更具象征意義的內(nèi)涵是有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因的。但是即使在當(dāng)下生活中的儀式也并沒有完全拋棄它的真實(shí)性，真實(shí)性依舊是作為儀式的內(nèi)涵而存在著。
James L?Watson在他的《中國喪葬儀式的結(jié)構(gòu)――基本形態(tài)、儀式次序、動作的首要性》一文中在論述到喪葬儀式時(shí)提到“動作比信仰更重要――只要是恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行儀式，參與者對死亡或來生的信仰，也都變得不太重要”。其實(shí)就是對儀式逐漸失去其真實(shí)性的一種側(cè)面反映。但是事實(shí)確實(shí)如此嗎？還記得看過一部叫做《父后七日》電影，影片講述了一個(gè)從彰化縣北上工作的青年返鄉(xiāng)奔父喪七日的故事，以黑色幽默手法展現(xiàn)出道教與臺灣喪葬習(xí)俗。女主角阿梅在父親過世的七天內(nèi)，回到了臺灣中部的農(nóng)村里，準(zhǔn)備父親的葬禮，也見識了傳統(tǒng)庸俗繁瑣的喪葬儀式、匪夷所思的迷信風(fēng)俗。但最令筆者感到驚訝的是死者親屬竟然雇傭了與死者毫無關(guān)系的專門從事哭喪工作的人來參加葬禮！七日的葬禮結(jié)束后，阿梅在封存了喪父的傷痛和對父親的思念之后，準(zhǔn)備獨(dú)自一人回到自己的城市繼續(xù)生活工作。然而，卻在返程途中的機(jī)場停留時(shí)，壓抑了許久的思念之情如山崩海嘯般襲來，遂止不住留下了熱淚。從電影中，也可以看出，喪葬的儀式逐漸變成一種固定化、程序化的工作，儀式正在失去其內(nèi)在的真實(shí)性。但是女主角阿梅最后的眼淚說明了，喪葬儀式并沒有失去其最初的目的性和真實(shí)性，只不過在現(xiàn)實(shí)緊張的生活節(jié)奏中，這種真實(shí)性逐漸被忽視而已，或者說這種真實(shí)性被賦予另一種意義。
還是再拿葬禮儀式作為例子來說吧。幾乎任何一個(gè)正常人都不會喜歡葬禮，既然人人都不喜歡，那它為什么還要存在呢？湯永隆認(rèn)為，“因?yàn)橛H人的逝去使人們需要一個(gè)場合宣泄悲傷?！彼劳鼋^對是一個(gè)不受歡迎的詞，但是在我們的生活中，死亡又是一種常態(tài)，任何人都不可避免的會突然遇到死亡。因此不管是誰，對于死亡的儀式和葬禮的流程都不會感到陌生。雖然各地方的葬禮的儀式和喪葬風(fēng)俗并不一樣，但不管是哪種喪葬儀式，都有守靈、祭拜等的告別儀式。生者可以通過這些儀式，表達(dá)對死者的哀思，并與逝去的親人深深道別。因而喪葬儀式提供了這樣的一個(gè)時(shí)間和空間，讓生者可以沉浸在過往的回憶中，宣泄自己的情感，寄托自己的思念。但是即使活著的人們再怎么哭泣，甚至哭到虛脫，這都是一種宣泄，是一種擺脫過去、接受新生活過程中免不了的痛苦。若沒有這些告別儀式讓人們將心中的苦悶、悲痛等負(fù)面情緒發(fā)泄出來，生者更容易一蹶不振或頹廢沮喪。記得曾經(jīng)有這樣的一個(gè)例子，一個(gè)人在親人的葬禮上負(fù)責(zé)全部的組織工作，從開始到結(jié)束，一直保持著理智，將一切都安排得井井有條，然而過后的幾年，他再也沒有走出這個(gè)困境去，一直沒法快樂起來，同時(shí)也沒有找到新的朋友，與老朋友也漸漸疏遠(yuǎn)，生活過得很痛苦。在這個(gè)例子中，真的就是如James L?Watson所說的“動作比信仰更重要”嗎？這個(gè)可憐的人全程參與了儀式，做到了喪葬儀式所要求的全部動作，然而他以理性壓抑自己的感性，在儀式過程中沒有投入感情，以至于他被這份負(fù)面情感困住。他拋棄了儀式中的真實(shí)性，僅僅為了完成儀式而行動，背棄了儀式真正的內(nèi)涵，進(jìn)而影響到了以后的正常生活。因此，我們生活中的儀式不僅僅是一套動作的整合，更重要的是它內(nèi)在的真實(shí)性和目的性使它的存在滿足了部分人的需求，具有一定的社會功能。
“中國社會里有一套正確的、與人生周期相配合的儀式動作。其中婚禮和葬禮是主要的生命周期儀式，是普通大眾按著認(rèn)可的儀式程序，投入文化整合的進(jìn)程”。文化整合功能確實(shí)是儀式的一個(gè)社會功能，但卻并不是最重要的，更為重要的是儀式對于社會整合和維系社會穩(wěn)定的作用。我們在這里就婚禮上的儀式展開討論，結(jié)婚，是人生中除了出生和死亡，最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折。中西方的傳統(tǒng)婚禮儀式不盡相同，相互借用對方的婚禮儀式也不是什么稀罕事了，比如，在中國有些地方，既坐婚車，又拜天地，最后還相互套戒指……但不管在儀式上有多大的不同，儀式中人們對新人表達(dá)的美好心情卻是一樣的。而婚禮的主要目的，就是讓一對新人當(dāng)眾確認(rèn)自己的情感、履行自己的義務(wù)、承擔(dān)起自己的誓言和婚姻的責(zé)任、堅(jiān)定雙方“照顧對方一生一世”的信念。當(dāng)新人們經(jīng)歷過許多繁瑣的婚禮儀式之后，終于可以走到一起，就像是歷經(jīng)千辛萬苦，終于獲得圓滿一樣，這時(shí)候不管是新郎還是新娘，都會對婚姻產(chǎn)生一種神圣感。從理論上來說，婚禮的儀式越是繁瑣，這種心理強(qiáng)化的作用就越強(qiáng)，將來在一起走得更遠(yuǎn)的機(jī)會也就越大。但現(xiàn)在部分年輕人流行的“裸婚”主義，卻使我對他們婚姻的未來產(chǎn)生疑慮。沒有經(jīng)過繁瑣儀式的考驗(yàn)，如此輕易的就結(jié)婚了，那離婚是不是也就更加隨意呢？另外，婚禮有其收獲祝福、感恩、寄托希望的深刻含義，新人們不應(yīng)被“形式主義”和“收錢”的現(xiàn)實(shí)看法所左右，忽視婚禮作為一個(gè)儀式的真實(shí)性和其自身作用。
不僅僅是那些重要的大型儀式可以起到整合、維系社會的作用，一些生活中的小儀式，比如過年前打掃房間、年終例會等也能起到相同的作用。過年前的全家大掃除往往意味著將去年的“晦氣”和不好的東西全部趕走，以此迎接一個(gè)新的開始。定期全家大掃除，這樣的儀式能帶來更為生機(jī)勃勃的家庭氛圍。年終例會則是因?yàn)樵谏鐣偁幍膲毫χ拢粋€(gè)企業(yè)“總結(jié)過去、暢想未來”的需要。總結(jié)過去不僅僅是為了看到之前工作不足之處，更多的是為了看到之前的成績，堅(jiān)定信心，給一年的工作畫上一個(gè)圓滿的句號。暢想未來，則是期待新的一年中，工作有新的突破。
從以上的例子可以看出，每一個(gè)儀式都有它的內(nèi)在作用，一個(gè)儀式如果沒有達(dá)到其最終的目的，那么它存在的意義和價(jià)值就被逐漸削弱，其自身的真實(shí)性也就無從談起，從而變成一種虛偽的真實(shí)。一個(gè)不具有真實(shí)性內(nèi)核的儀式是不會存在的。就像在科技還不發(fā)達(dá)的舊時(shí)代，人們請神漢巫婆為自己或親人治病，而在如今這種現(xiàn)象卻很少見了。究其原因在于，古時(shí)的人們多認(rèn)為疾病是超出自己能力掌控的存在，是一個(gè)陌生的領(lǐng)域，而人們都有對未知的恐懼感，因此古人對疾病會出現(xiàn)恐懼、焦慮等負(fù)面情緒，并急需一個(gè)儀式來化解心中的不確定性和恐懼感，并寄托盡快康復(fù)的美好愿望。而在科技進(jìn)步以后，疾病的病理被科學(xué)所解釋，人們認(rèn)識到疾病在一定病因作用下自我調(diào)節(jié)紊亂而發(fā)生的異常生命活動，并不是一種超自然現(xiàn)象，更與鬼神無關(guān)。因此這種不確定性被打破，與驅(qū)魔類似的儀式再也無法起到最初的作用，儀式的真實(shí)性被否認(rèn)，這種儀式也就逐漸走向消亡。所以說，一個(gè)沒有真實(shí)性的儀式是不會一直存在的，儀式的作用和它內(nèi)在的真實(shí)性是相輔相成的。
最后，筆者認(rèn)為，現(xiàn)存的儀式都有其獨(dú)特的社會作用，或建立一套秩序以維持社會穩(wěn)定，或是某一群體內(nèi)的一種認(rèn)同方式……有作用的儀式都有其真實(shí)性，然而由于部分儀式因?yàn)橐呀?jīng)內(nèi)化于心，成為一種慣例或習(xí)慣，所以其真實(shí)性被少數(shù)人所忽視，但并不是說這種真實(shí)性就不存在。但如果絕大多數(shù)人都否認(rèn)了某類儀式的作用，那這類儀式的真實(shí)性也就逐漸消失，比如說，如果所有人都認(rèn)為婚禮儀式是一種“走過場”，并且在儀式中沒有寄托深刻的情感和意義，那最終這種儀式只能面臨消亡的命運(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
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[5]張亞旭.職業(yè)哭靈人的再現(xiàn)[D].北京：中央民族大學(xué)，2012.
第7篇：遺體告別儀式范文
海員工會、交通部：
7月26日海全會字第137號、交海勞（58）字第71號函悉。
關(guān)于從事高溫，特別繁重體力勞動的工種的劃分，我部同意你們的意見，即主要港口裝卸工人、蒸汽機(jī)船舶生火及潛水員，按照國務(wù)院關(guān)于工人、職員退休處理暫行規(guī)定第二條（二）項(xiàng)（實(shí)施細(xì)則草案第5條）規(guī)定辦理。
關(guān)于本人工資的計(jì)算問題，我們認(rèn)為：沒有固定計(jì)時(shí)工資標(biāo)準(zhǔn)的港口裝卸工人的“本人工資”，仍應(yīng)按照退休實(shí)施細(xì)則（草案）第25條規(guī)定辦理；船員的“本人工資”不應(yīng)包括船岸差額。
第8篇：遺體告別儀式范文
15歲那年，蕭淑芳經(jīng)由她的叔父―我國現(xiàn)代音樂的奠基人之一蕭友梅推薦，進(jìn)入北平國立藝術(shù)?？茖W(xué)校西洋畫系學(xué)習(xí)。3年后蕭淑芳作為旁聽生進(jìn)入中央大學(xué)藝術(shù)系徐悲鴻工作室學(xué)習(xí)油畫和素描。
師從徐悲鴻期間，蕭淑芳和吳作人是同班同學(xué)。那時(shí)的吳作人留給蕭淑芳僅有的印象是“十分靦腆”。每晚在明燈高懸的畫室里默默地畫畫兒，“不愛理人，給人一種高傲之感?！辈痪?，二人各自去國外留學(xué)，就此分離。直到1946年，上海美術(shù)作家協(xié)會舉辦的畫展開幕那天，吳作人作為組織者迎接參展畫家時(shí)，才與當(dāng)時(shí)在上海市立專科學(xué)校擔(dān)任美術(shù)教師的蕭淑芳再次相見。
經(jīng)歷了17年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，兩位老同學(xué)見面倍感親切。為此，吳作人特地作了一首題為《勝利重見滬上》的詩：“三月煙花亂，江南春色深。相逢情轉(zhuǎn)怯，未語淚沾襟?！?/p>
兩年后，兩人喜結(jié)連理。徐悲鴻、廖靜文擔(dān)當(dāng)他們的證婚人。徐悲鴻還畫了一幅水墨畫《雙驥圖》當(dāng)作賀禮?！峨p驥圖》的畫面上是一對昂首飛奔的駿馬，斜首顧盼，騰空飛躍，寓意二人在今后漫長而曲折的人生道路上比肩奮進(jìn)。
從1948年到1997年，近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)光里，吳作人和蕭淑芳始終牢記恩師的厚望，“互相切磋、互相幫助，互敬互愛?！?/p>
在吳作人去世前一直生病臥床的6年中，蕭淑芳從為他穿衣、洗臉、洗澡、喂飯到推著輪椅陪他散步，始終在他的病榻前守候，連心愛的畫筆都未曾拿起。她笑著說：“為他作出犧牲，我心甘情愿?！?/p>
第9篇：遺體告別儀式范文
2011年12月21日凌晨3時(shí)，詩人、文學(xué)家、畫家木心先生在家鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)過世，享年84歲。
時(shí)隔三天，24日清冷的早晨，我和朋友驅(qū)車趕往烏鎮(zhèn)參加木心先生遺體告別儀式和追思會。到了桐鄉(xiāng)殯儀館，一條長長的黑色橫幅張掛在告別大廳門口，雖距儀式正式開始尚有一小時(shí)左右，而悼念者紛紛趕來，已有百人之多，皆面色肅穆凝重。木心弟子陳丹青一襲黑衣，雙眼或因睡不好而略見浮腫，走進(jìn)走出忙著招呼前來悼念的各位相識與不相識的友朋。
耳邊持續(xù)響起的是木心生前鐘愛的古典音樂，莫扎特、貝多芬、肖邦。音樂婉轉(zhuǎn)，時(shí)間流轉(zhuǎn)。猶憶2006年1月，廣西師范大學(xué)出版社隆重推出木心第一本在國內(nèi)出版的散文集《哥倫比亞的倒影》，畫家陳丹青肅立2小時(shí)，恭謹(jǐn)而恭敬地談?wù)撍鸱Q為師尊的，彼時(shí)大陸僅少數(shù)人無人知曉的木心，隨后各大媒體亦紛紛跟進(jìn)紹介。
一時(shí)間，人人爭讀木心，更爭問 “木心是誰”？
1927年2月14日，木心生于烏鎮(zhèn)，本名孫璞，字仰中，號牧心。世家子弟，與作家茅盾為遠(yuǎn)方叔侄，童年木心經(jīng)家人引薦這位返鄉(xiāng)做小說的名家，飽覽了茅盾收藏的各種典籍，叔對侄講你看過比沒有看過還要新。1946年考入上海美術(shù)?？茖W(xué)校攻油畫，略感劉海粟的陳舊，遂轉(zhuǎn)去杭州國立藝專追隨林風(fēng)眠先生。建國后，任職上海工藝美術(shù)研究所，參與人民大會堂及歷屆廣交會設(shè)計(jì)工作，亦任《美化生活》期刊主編。1971年，木心在“”期間被捕入獄，囚禁18個(gè)月，從14歲起創(chuàng)作的100多個(gè)短篇和8個(gè)中篇悉數(shù)抄沒，在獄中亦秘密寫作，成稿66頁。1980年起始有畫展在美日舉行。1982年為了一償瞻仰西方藝術(shù)的夙愿，年過50的他毅然去美國，來到紐約。次年乃積極重拾舊業(yè)創(chuàng)作散文與小說。1984年，臺灣《聯(lián)合文學(xué)》創(chuàng)刊號推出“木心散文個(gè)展”特寫?？?，1986年5月紐約《中報(bào)》副刊《東西風(fēng)》發(fā)起“木心的散文專題討論會”，再度掀起海外華語文壇的文學(xué)狂飆。臺灣洪范、圓神、遠(yuǎn)流、元尊等出版社爭先出版木心小說、散文、詩篇等12集。
跨入兩千年，木心復(fù)投入繪畫事業(yè)，籌備三年，舉辦了“木心的藝術(shù)”大型博物館級全美巡回展覽。于耶魯博物館隆重開幕，輾轉(zhuǎn)芝加哥、夏威夷及紐約，佳評迭出激賞不窮，最后此33幅作品悉為耶魯大學(xué)博物館典藏，其畫冊獲評五星，暢銷而長銷。
終于，2006年9月，在國外踐行了個(gè)人藝術(shù)理想的木心應(yīng)家鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)的盛情邀請榮歸故里，自此定居。廣西師大出版社迄今已出版木心著作近二十種并畫冊一種，其迥然出塵、拒斥流俗的創(chuàng)作風(fēng)格在在引起讀者強(qiáng)烈注目。
木心散文文字亮麗鮮明，語法曲折有力，于人于事于物時(shí)有超越尋常的體察和出人意表的見解。析史、刺時(shí)、剖物、衡人，皆指涉廣袤而不墮瑣小，歸復(fù)中外佳文載道的正路與大路；而如音樂“敘事曲”的木心小說在在與習(xí)見習(xí)知的小說迥異。舉凡現(xiàn)代風(fēng)情的心理傳奇、古典歷史的機(jī)巧翻新、悼亡傷逝的感懷敘事，愚氓孽債的卑瑣紀(jì)實(shí)，俱為木心輕攏慢捻納入筆端，溫存不乏冷峻地搜啟人性與世界的幽秘暗影。
然而，事實(shí)上，文學(xué)界與學(xué)術(shù)界迄今未見與木心文學(xué)創(chuàng)作相對應(yīng)相對等的回應(yīng)和解讀。甚至當(dāng)其推出之始，即有不少側(cè)目與爭議，或謂少有可觀，或謂言過其實(shí)，最常見的狀況卻是文學(xué)界幾乎對木心集體噤聲集體回避。從某種意義上來說，木心是生錯(cuò)時(shí)代的人,他的美學(xué)觀念在這個(gè)時(shí)代并不能暢通無阻。木心不比李白、蘇軾乃至魯迅、張愛玲，上述幾位定義時(shí)代的大人物即便同樣人生坎坷遭際崎嶇，但他們每一個(gè)和時(shí)代的關(guān)系都比木心和諧得多。說的明白點(diǎn)，他們與時(shí)代還能作一夕談。
今天的問題是，荒敗不是一種結(jié)果，而是一個(gè)持續(xù)發(fā)生作用的生態(tài)。在這樣的生態(tài)中，不論木心多么偉大，都是孤例。而更尷尬的后果是，即便大家知道木心的好，也愿意去他的藝術(shù)世界坐一坐，但是很難奏效。從這角度說，木心是奇花異草，他的艱難在于要和一個(gè)荒敗得生機(jī)勃勃的時(shí)代搏斗。木心的創(chuàng)作，與傳統(tǒng)那么親近，從未隔絕，但現(xiàn)在的時(shí)代是和傳統(tǒng)隔絕的，所以即便大家交口稱贊，這種稱贊更多的是缺乏理解的稱贊，而非充滿稱贊的理解。因此在木心被集體性故意忽視、被戲劇性擱置的文學(xué)景觀背后，分明可見當(dāng)下整體文化狀況的普遍荒歉，至于更深在的主因，不消我輩多言，木心本人看得分明，那是“內(nèi)心的枯萎”，終致其益顯孤響乏應(yīng)。