圖案標(biāo)志設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：圖案標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案概述

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案通常運(yùn)用，象征、諧音、隱喻等多種表現(xiàn)手法，來(lái)表達(dá)人們對(duì)于吉祥美好生活的祈求和期盼，它是中國(guó)古代勞動(dòng)人們熱愛生活，追求理想生活心理反映的結(jié)晶，是用來(lái)表達(dá)人們積極熱愛生活的一種藝術(shù)表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案它寄托著人們對(duì)于美好生活的向往和寄托。最早可以追溯到新石器時(shí)代的圖騰藝術(shù)，在原始時(shí)期，人們對(duì)于大自然的不能控制，很多現(xiàn)象不能做出正確的解釋，故而他們需要一種超自然力量來(lái)保護(hù)他們生活和生產(chǎn)，他們把這種力量用圖騰的形式表現(xiàn)出來(lái)。這是人們?cè)谏a(chǎn)力低下的情況下，產(chǎn)生出來(lái)的一種具有神秘色彩的理想事物。他們把這些圖騰黥刺在身體上，或者是刻畫在生活器皿或武器上。這種圖騰，實(shí)際上是一種具有標(biāo)志性的表號(hào)圖案，也可以說(shuō)是最早具有實(shí)用意義的裝飾圖案。

二、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的文化意蘊(yùn)

人們之所以世世代代描摹和使用傳統(tǒng)吉祥圖案，不僅是因?yàn)樗辛己玫脑煨?，而且更重要的是因?yàn)樗N(yùn)藏著深厚的文化意蘊(yùn)。吉祥圖案象征著吉祥，寄托著人們美好心愿，是我國(guó)民俗文化的歷史積淀。而我國(guó)的民俗文化，歷來(lái)深受佛教、道教以及儒教的影響，在傳統(tǒng)吉祥圖案中也有充分的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)吉祥圖案中，寶相花是經(jīng)典傳統(tǒng)吉祥圖案，而“寶相”一詞出自佛教，稱佛像莊嚴(yán)之相，寶相花它是花中之王，象征著吉祥、如意和美滿，是一種獨(dú)具我們民族特色的吉祥圖案，一直到現(xiàn)在也備受人們喜愛。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的運(yùn)用中也是很多的，云南白藥的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是運(yùn)用的寶相花紋的演變，運(yùn)用寶相花的花型和牡丹花的花瓣造型的結(jié)合，彰顯出云南白藥的珍貴。還有備受道教信奉的四神圖，“青龍、白虎、朱雀、玄武”它們分別代表著方位為：東南西北，也代表者一年四季的春秋夏冬，這種圖案被人們賦予吉祥守護(hù)神的形象，一直到今天在民間建筑設(shè)計(jì)的瓦當(dāng)上也可以見到。再如儒家所崇尚的“花中四君子”分別代表的高尚的品質(zhì)。在我國(guó)民俗文化的背景下，人們創(chuàng)造出了豐富的具有深厚文化意蘊(yùn)的吉祥圖案。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就是利用吉祥圖案的文化意蘊(yùn)，將文化積淀融入到設(shè)計(jì)中，讓設(shè)計(jì)更具有深層次的意義和內(nèi)涵，彰顯文化精神。

三、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

魯迅說(shuō)過：“一個(gè)民族是需要有一個(gè)精神支柱的。”在我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)中又何嘗不是呢？標(biāo)志設(shè)計(jì)也是要有一個(gè)精神支柱的，而這個(gè)精神支柱就是我們傳統(tǒng)文化，我們?cè)诮裉斓臉?biāo)志設(shè)計(jì)中不能一味的追求向西方學(xué)習(xí)，而是要回過頭來(lái)發(fā)現(xiàn)我們本民族自己的東西，發(fā)揚(yáng)我們本民族自己的特色，并且融入我們的文化，這樣我們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的東西才會(huì)具有中國(guó)特色。

1.標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)吉祥圖案龍紋的應(yīng)用

在中國(guó)文化中，龍作為神靈之精，中國(guó)人一提到龍，就和吉祥離不開，像“龍馬精神”“龍鳳呈祥”“龍騰虎躍”等等。吉祥圖案中龍紋的運(yùn)用延續(xù)到今天的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，很多企業(yè)品牌都把龍紋就作為企業(yè)形象的指定符號(hào)。眾所周知的華夏銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)，就是對(duì)龍紋應(yīng)用的一個(gè)經(jīng)典案例，它是對(duì)我國(guó)新石器的大玉龍的造型的學(xué)習(xí)借鑒運(yùn)用。大玉龍，是我國(guó)國(guó)寶級(jí)文物，整個(gè)玉龍?jiān)煨统蔆型，由碧岫玉雕琢而成，被譽(yù)為“華夏第一龍”華夏銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)，巧妙的將玉龍?jiān)煨托蜗筮\(yùn)用到華夏銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，華夏銀行的標(biāo)志有內(nèi)形和外形兩個(gè)部分組成，外形以大玉龍的造型形態(tài)為原型，運(yùn)用毛筆書法的韻味，用毛筆掃畫出來(lái)一個(gè)龍的形態(tài)，并加以處理，顯示出了華夏銀行獨(dú)特中國(guó)文化底蘊(yùn)。內(nèi)形則采用電腦芯片的造型形態(tài)，電腦芯片是科技化的象征，是國(guó)際化的代表。標(biāo)志的內(nèi)形和外形設(shè)計(jì)渾然一體，組合之后，呈中國(guó)古錢幣形態(tài)，它將華夏銀行的科技化和中國(guó)化在視覺上融為一體，展現(xiàn)了華夏銀行植根于中華上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，并且努力成為科技化、國(guó)際化商業(yè)銀行的理念。

2.標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)吉祥圖案盤長(zhǎng)紋的運(yùn)用

佛門有八寶，盤長(zhǎng)紋位列八寶中的第八品，但它代表著佛門八寶的全體。盤長(zhǎng)紋它的特點(diǎn)是一根繩自我相結(jié)，沒有開頭和結(jié)尾，綿延不斷，佛教上用它來(lái)表示佛法回環(huán)貫徹，含有長(zhǎng)久永恒之意。這種圖案常見于傳統(tǒng)藏式的棉布門簾上和寺廟的屋檐上，象征著吉祥。例如中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志設(shè)計(jì)就是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案盤長(zhǎng)紋運(yùn)用。標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用盤長(zhǎng)紋象征的含義，采用延綿不斷，往返回復(fù)的線條，象征著中國(guó)聯(lián)通高度發(fā)達(dá)，井然有序的通訊事業(yè)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。北京王府飯店的標(biāo)志設(shè)計(jì)也是對(duì)于盤長(zhǎng)紋的風(fēng)格的學(xué)習(xí)和借鑒。王府飯店的標(biāo)志設(shè)計(jì)，既寫形又表意，其標(biāo)志形象運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“方勝盤長(zhǎng)紋”的風(fēng)格為主體，經(jīng)緯分明，綿延不絕，表現(xiàn)王府飯店生生不息，事業(yè)興旺的吉祥理念。而中間加以“王”字的形象，既表現(xiàn)飯店的名稱首字，又表現(xiàn)作出了飯店的王者風(fēng)范的權(quán)威性。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：圖案標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

傳統(tǒng)圖案作為一個(gè)源源不斷的靈感來(lái)源，我們不能只是單純的再現(xiàn)與描摹。而是合理運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，使用新的材料、新的技術(shù)手段去創(chuàng)新，使傳統(tǒng)圖案以一種全新的形式呈現(xiàn)出來(lái)。這樣不僅繼承與發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)圖案，而且又能夠在世果設(shè)計(jì)中彰顯出民族特色。其另一個(gè)重要性在于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師盲目崇拜西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，單純的模仿與抄襲，雖然在形式上取得了一定的成績(jī)，但仍然沒有鮮明的特色。西方設(shè)計(jì)也是不斷的從自身文化中吸取養(yǎng)分。所以，我們要靜下心來(lái)，認(rèn)真的從傳統(tǒng)圖案中汲取營(yíng)養(yǎng)，大膽嘗試，勇于創(chuàng)新。

傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新手法眾多，表現(xiàn)形式也是十分豐富，但基本方法不外乎從“外貌”和色彩上進(jìn)行創(chuàng)意。從“外貌”也就是從形態(tài)入手，多數(shù)的傳統(tǒng)圖案較為繁復(fù)，在以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成方法為指導(dǎo)思想，保持其寓意與大感覺的前提下加以簡(jiǎn)化與提練、抽象與概括。如放大局部，強(qiáng)化一些細(xì)節(jié)；選擇相近的圖案元素，重新組合編排等。此外，還可在原有的圖案中融入現(xiàn)代圖形符號(hào)元素，使原本的寓意更加豐富且適應(yīng)時(shí)展，巧妙運(yùn)用同構(gòu)、置換、打散重組的手法，打破原本的二方連續(xù)與四方連續(xù)的排列方式，以一種“異”形態(tài)的方式呈現(xiàn)出。

在色彩上，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)技術(shù)的制約，傳統(tǒng)圖案在色彩上較為單調(diào)、乏味。多喜用較高純度的色彩，采用平涂、勾勒、撇絲與暈染等技法加以實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代的技術(shù)條件下，各種高級(jí)灰與螢光色的出現(xiàn)使色彩的種類變得更加豐富，我們可以在設(shè)計(jì)好新的基本形之后，結(jié)合潮流時(shí)尚的色彩搭配進(jìn)行繪制。在表現(xiàn)手法上也可以創(chuàng)新，不僅局限于畫面的平涂，可以運(yùn)用不同的特殊肌理來(lái)表現(xiàn)或是采用拼貼的方法，都會(huì)帶來(lái)意想不到的視覺效果。

二、在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生，曾根據(jù)傳統(tǒng)圖案，創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，形成了鮮明的設(shè)計(jì)風(fēng)格與個(gè)人特色。陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)工作室的標(biāo)志就是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)圖案——四喜娃娃創(chuàng)意而來(lái)，在線條的處理上相對(duì)簡(jiǎn)化，保留了原本的形態(tài)特征。標(biāo)志的趣味性強(qiáng)，傳統(tǒng)圖案經(jīng)過現(xiàn)代手法處理后，帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺效果，并借用連體娃娃來(lái)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)工作室通力合作的重要性。

圖為陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的陳先生休閑養(yǎng)生品牌的標(biāo)志，靈感來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)圖案的佛手，然后融合了圖形感較為強(qiáng)烈的樹葉，線與面的對(duì)比，松馳有度、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。同時(shí)借由佛手與綠葉的結(jié)合，表達(dá)出這個(gè)品牌的健康、長(zhǎng)壽、與天然的理念。他擅長(zhǎng)添加現(xiàn)代圖案感較為強(qiáng)烈的時(shí)代元素、或減去其本來(lái)繁雜的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)，經(jīng)過一番雕琢，能夠較好的把古典韻味與現(xiàn)代審美做到平衡。再如北京飯店貴賓樓的標(biāo)志設(shè)計(jì)，整體以北京獅子圖案為原形，采用線描的手法，勾出獅子的外輪廓，形成印章的效果。加上后期的印刷工藝的完善，使的最終效果更加超然與氣派。

第3篇：圖案標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先民早在文字誕生之前，就開始結(jié)繩記事，發(fā)展到后來(lái)新石器時(shí)代的彩陶紋和刻繪在崖壁上的巖石刻等使用圖形來(lái)進(jìn)行思想的傳達(dá)和情感的溝通。這些圖形在記錄了先民對(duì)自然的理解與期盼的同時(shí)，也成了人類最早的圖形藝術(shù)。標(biāo)志在我國(guó)的發(fā)展，“最早可以追溯到原始社會(huì)中部落的圖騰，仰韶半坡的彩陶上的記號(hào)以及青銅器上的銘文等，這些都是我國(guó)標(biāo)志發(fā)展的雛形，但這些圖形對(duì)于標(biāo)志而言還只是一種模糊狀態(tài)”。漢代的“封泥”是在商品交流時(shí)作為憑信使用，這便是早期標(biāo)志的雛形。到了宋代，像濟(jì)南劉家針鋪這類商標(biāo)的使用已相當(dāng)普遍。

2現(xiàn)代標(biāo)志圖案設(shè)計(jì)的特征

標(biāo)志在特定的條件下，其信息傳播功能甚至超過語(yǔ)言文字，作為視覺圖形語(yǔ)言的標(biāo)志符號(hào)與文字語(yǔ)言及其他是視覺形式的繪畫藝術(shù)相比，有許多不同之處。首先，因?yàn)闃?biāo)志是一種應(yīng)用性的藝術(shù)符號(hào)，具有一定的實(shí)用性，而不像純繪畫作品那樣，只有欣賞的唯一性，標(biāo)志符號(hào)除了使用對(duì)象的獨(dú)有性外，還具有社會(huì)認(rèn)知的公認(rèn)性。因此，其圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)要考慮社會(huì)大眾層面是否接受其藝術(shù)形象。其次，標(biāo)志是一種傳達(dá)藝術(shù)，需要無(wú)障礙的傳遞自身信息，無(wú)國(guó)界的識(shí)別自身信息，所以，標(biāo)志的藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)言需要準(zhǔn)確的識(shí)別和象征。標(biāo)志圖案設(shè)計(jì)的特征可以總結(jié)為識(shí)別性、功能性、象征性、審美性、多樣性和時(shí)代性等六大特征。識(shí)別是標(biāo)志的首要特征，所以標(biāo)志的識(shí)別性要靠新穎的構(gòu)思和強(qiáng)烈的視覺效果來(lái)完成。標(biāo)志的功能性體現(xiàn)則在于標(biāo)志的本質(zhì)，從某種意義上看，標(biāo)志是一種受限制的設(shè)計(jì)，而它的局限性則在于本身所要表達(dá)的內(nèi)容，這也是標(biāo)志的意義所在。標(biāo)志的象征性則指的是所有符號(hào)語(yǔ)言的特征，如火炬象征光明，龍鳳象征吉祥。當(dāng)然，一個(gè)普通的缺乏審美藝術(shù)的符號(hào)很難承載標(biāo)志所需要的深刻文化內(nèi)涵，只有遵循美的法則，從易識(shí)別的簡(jiǎn)潔美，圖形的創(chuàng)意美和意、形的綜合美三方面創(chuàng)意，才能完整體現(xiàn)標(biāo)志的審美性。標(biāo)志的多樣性指的是涉及范圍和表現(xiàn)形式的多樣，當(dāng)然，不論哪種創(chuàng)意，都需要呈現(xiàn)出一種與時(shí)代相吻合的審美偏好與習(xí)慣，這就是標(biāo)志時(shí)代性的特征體現(xiàn)。

3標(biāo)志圖案設(shè)計(jì)的案例分析

在將中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素運(yùn)用到標(biāo)志圖案設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者要首先從傳統(tǒng)圖形中提取元素，對(duì)提取的形元素再進(jìn)行重構(gòu)，最后將這種取自傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過打散、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生融合到標(biāo)志圖案設(shè)計(jì)中。通過這種方式設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志，既可以保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠具有鮮明的時(shí)代特征，并且可以充分地表現(xiàn)標(biāo)志所蘊(yùn)含的文化理念與產(chǎn)品個(gè)性。鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志圖形是從距今五千年前的馬家窯文化中提取的鳳與凰元素，并且使用了中國(guó)傳統(tǒng)圖形中“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，變形鳳凰紋在圖形創(chuàng)意上又結(jié)合陰陽(yáng)太極圖式，反映出濃厚的中國(guó)民族文化底蘊(yùn)。鳳凰是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥之王，與龍同為圖騰，也是中華民族自古以來(lái)所崇拜的吉祥鳥，被視為平安如意的象征。鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志中，兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，標(biāo)志顏色由金黃色至橘黃色逐漸演變，顏色的豐富變化，像兩團(tuán)燃燒的火，以鳳凰及其圖形作為臺(tái)標(biāo)和名稱，意為從鳳凰看世界，直觀又形象的象征著東西方文化的融合，增添了標(biāo)志的內(nèi)涵。中國(guó)國(guó)際航空股份有限公司簡(jiǎn)稱“國(guó)航”，成立于1988年。國(guó)航的標(biāo)志是也是鳳凰圖形元素，是通過具象手法對(duì)鳳凰外形的提取，成功地塑造了昂首翹尾的鳳凰形象，圖形構(gòu)成簡(jiǎn)潔精巧，具有濃厚的傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格。標(biāo)志的顏色使用了中國(guó)傳統(tǒng)的紅色，紅顏色在中國(guó)民間色彩中是具有吉祥、圓滿、祥和、幸福的文化寓意，與標(biāo)志組合使用后，取飛翔之形，吉祥之意，與航空公司形象十分貼切，寄寓著國(guó)航人服務(wù)社會(huì)的真摯情懷和對(duì)安全事業(yè)的永恒追求。中國(guó)人民銀行同樣使用紅色作為標(biāo)志標(biāo)準(zhǔn)色的，標(biāo)志圖案設(shè)計(jì)從整體來(lái)看是一個(gè)“人”字，而這個(gè)“人”字的基本型由三個(gè)中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的古錢幣圖形對(duì)應(yīng)構(gòu)成，簡(jiǎn)單的三個(gè)古錢幣圖形直觀地表達(dá)了人民銀行的行業(yè)類別，三個(gè)古錢幣的正負(fù)形都為“人”字近似形，眾多“人”字形體現(xiàn)了銀行的服務(wù)經(jīng)營(yíng)理念以及作為中央銀行所具有的凝聚力與權(quán)威性。標(biāo)志形狀為圖形中最穩(wěn)定的三角形，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用三角圖形，大氣沉穩(wěn)，給人值得信賴的感覺。此標(biāo)志不但融入了我國(guó)民族文化的內(nèi)涵，而且表現(xiàn)了時(shí)代的氣息，把傳統(tǒng)民族風(fēng)格和現(xiàn)代銀行行業(yè)特色有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在視覺的標(biāo)記性和信息的感受性上具有強(qiáng)力的識(shí)別力和誘導(dǎo)力，是一件富有恒久生命力的標(biāo)志圖案設(shè)計(jì)佳作。

4結(jié)語(yǔ)

第4篇：圖案標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】瓦當(dāng) 圖案 標(biāo)志 設(shè)計(jì)

一、瓦當(dāng)藝術(shù)

在傳統(tǒng)建筑中，鋪設(shè)屋頂?shù)闹匾ㄖ牧稀?，從形態(tài)上來(lái)分有筒瓦和板瓦兩種。瓦當(dāng)是裝飾在屋頂壟縫上最下面一塊筒瓦的瓦頭，具有排水、防蛀、防侵蝕及美化裝飾屋檐的作用。目前考古發(fā)現(xiàn)最早的瓦當(dāng)實(shí)物出土于陜西扶風(fēng)周原遺址，為素面半圓形瓦當(dāng)，距今有大約4000年的歷史。西周時(shí)期的瓦當(dāng)有素面無(wú)花紋和刻畫花紋兩類，有些瓦當(dāng)上殘留有繪飾的朱紅色。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)的瓦當(dāng)紋飾各具特色，以秦國(guó)、齊國(guó)、燕國(guó)的瓦當(dāng)紋飾藝術(shù)效果最為突出。齊國(guó)瓦當(dāng)多為半圓形，常見左右對(duì)稱式的樹木雙獸紋，圖案的布局和裝飾風(fēng)格簡(jiǎn)潔疏朗。燕國(guó)的瓦當(dāng)多以猙獰的饕餮作為紋飾，復(fù)雜厚重的紋樣呈現(xiàn)出森嚴(yán)、獰厲、粗獷的美感。秦國(guó)以及后來(lái)的秦代瓦當(dāng)主要為圓形，圖案有云紋、網(wǎng)紋、葵紋、花瓣紋、四葉紋等，也有鹿、魚、鳥等動(dòng)物紋樣，以動(dòng)物紋瓦當(dāng)尤為精彩杰出。西漢是瓦當(dāng)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，瓦當(dāng)工藝精湛，圖案的種類和形式極大豐富，有動(dòng)物紋、植物紋、云氣紋、幾何紋、文字紋等類別，構(gòu)圖巧妙、造型生動(dòng)、線面結(jié)合，作品風(fēng)格質(zhì)樸渾厚、自由奔放、大氣磅礴。特別是以“四神紋”為代表的動(dòng)物紋瓦當(dāng)和以吉祥文字裝飾的瓦當(dāng)，將瓦當(dāng)裝飾藝術(shù)的水平推到了巔峰。東漢末年，佛教傳入中國(guó)，象征著佛法莊嚴(yán)的蓮花紋開始大量在瓦當(dāng)上使用，直至隋唐，蓮花紋一直是瓦當(dāng)圖案的重要題材。此外，唐代的寶相花紋瓦當(dāng)、人物紋瓦當(dāng)、聯(lián)珠紋瓦當(dāng)也具有較高的藝術(shù)價(jià)值。宋元明清時(shí)期，瓦當(dāng)?shù)难b飾作用和裝飾效果明顯淡化，圖案的種類相對(duì)減少，明清宮殿主要用龍紋瓦當(dāng)，雕刻精細(xì)華麗。

二、瓦當(dāng)圖案的藝術(shù)特征

（一）構(gòu)圖上的嚴(yán)謹(jǐn)多變與巧妙適形

瓦當(dāng)圖案均為嚴(yán)謹(jǐn)而巧妙的適合紋樣。無(wú)論是適合半圓形還是圓形，圖案的構(gòu)圖都緊湊飽滿而又舒展大方，很好地適合裝飾面的外輪廓。作為適合圖案，其構(gòu)圖方式有以下幾種情形：

1.自由均衡適合

運(yùn)用動(dòng)植物或其他物象自身的形態(tài)與動(dòng)態(tài)，在裝飾空間內(nèi)做均衡有序的布局安排，注意正負(fù)空間的均勻，如果是多個(gè)形象的組合，則注意形與形之間的主次、疏密、動(dòng)靜的關(guān)系。讓形象充分顯示出自身的美感特征和態(tài)勢(shì)的同時(shí)，又很好地適合在裝飾空間之中。如瓦當(dāng)?shù)拇怼纳裢弋?dāng)（圖1），均采取自由均衡式構(gòu)圖，使青龍、朱雀、玄武、白虎的形象飽滿適合在圓形的空間中，動(dòng)作舒展不拘謹(jǐn)，又不失威嚴(yán)震懾之意。另一個(gè)佳作是秦代的奔鹿紋瓦當(dāng)，不僅簡(jiǎn)潔概括出奔跑著的鹿的特征，而且還很好地注意了正負(fù)空間的均衡、疏密、動(dòng)靜的關(guān)系。漢代“千秋萬(wàn)世長(zhǎng)樂未央昌”文字紋瓦當(dāng)，因勢(shì)將多個(gè)文字進(jìn)行字體大小、筆畫粗細(xì)和線條曲直的改變，合理勻稱地將文字適合在圓形中。

2.左右對(duì)稱適合

左右對(duì)稱適合在半圓形和圓形瓦當(dāng)中十分常見。以垂直的中軸線把瓦當(dāng)分為左右空間均等的兩部分，左右兩邊安排相同或相近的形象。這種構(gòu)圖方式莊重、穩(wěn)定、大方，也不失自然活潑。如戰(zhàn)國(guó)齊樹木雙馬紋瓦當(dāng)（圖2），以樹的樹干為中軸線把瓦當(dāng)分為左右均等相同的空間，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的描繪，手法抽象概括，但不失美感。圓形蓮花紋瓦當(dāng)中，象征圣潔的蓮花構(gòu)圖左右完全對(duì)稱，符合佛教含義的莊嚴(yán)神圣。

3.上下對(duì)稱適合

上下對(duì)稱適合是以水平線將圓形瓦當(dāng)分為上下均等的兩部分，上下各安排相同或相似的形象，與左右對(duì)稱適合異曲同工。較之左右對(duì)稱，上下對(duì)稱適合構(gòu)圖的瓦當(dāng)出現(xiàn)的較少，典型的有秦“四鳥紋瓦當(dāng)”，漢“上林”“甘林”文字紋瓦當(dāng)。

4.中心放射適合

中心放射適合構(gòu)圖以瓦當(dāng)圓形的圓心為對(duì)稱點(diǎn)，以通過圓心交叉的垂直線與水平線為骨架和分割線，把圓形空間分為均等的四部分，在每一部分中安排相同和相似的形象。圖案四面均齊，充分適合圓形，視覺上飽滿均勻。此中心放射式構(gòu)圖較為典型的是云紋瓦當(dāng)，以中心乳丁為對(duì)稱點(diǎn)，以垂直線和水平線將其分割成等均的四部分，每部分各有一個(gè)蘑菇狀的云紋紋飾。視覺上給人嚴(yán)謹(jǐn)飽滿的感覺。文字紋“長(zhǎng)樂未央”紋飾的瓦當(dāng)也同樣采取中心放射式構(gòu)圖，將文字進(jìn)行合理的變形，使其適合在圓形之中。

5.中心旋轉(zhuǎn)適合

中心旋轉(zhuǎn)適合也是以瓦當(dāng)?shù)膱A心為基點(diǎn)，圍繞著圓心的形象具有方向和動(dòng)感，圍繞著圓心做順時(shí)針或逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)。造型也多以曲線形出現(xiàn)，圖案顯得活潑生動(dòng)，同時(shí)也嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡m合在圓形中?？y瓦當(dāng)即是運(yùn)用中心旋轉(zhuǎn)適合構(gòu)圖的典型例子。粗曲線圍繞當(dāng)心乳丁旋轉(zhuǎn)適合，如一個(gè)太陽(yáng)花或順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的水渦，極具動(dòng)感美。

（二）造型上的高度概括與大膽夸張變形

簡(jiǎn)練概括是瓦當(dāng)圖案在造型上最重要的特征。瓦當(dāng)有限的裝飾空間和模制的制作工藝決定了造型上需要省略細(xì)節(jié)，將自然形象高度提煉，簡(jiǎn)化的同時(shí)又特征鮮明。造型的概括體現(xiàn)為平面化，如瓦當(dāng)圖案中對(duì)動(dòng)物的表現(xiàn)多為動(dòng)物側(cè)面姿態(tài)，造型平面剪影化，輪廓鮮明清晰，省略繁復(fù)的結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)，突出動(dòng)物的形態(tài)與動(dòng)態(tài)。再如瓦當(dāng)圖案中的蓮花紋則是以俯視的角度平面展開，表現(xiàn)蓮花的基本造型特征。造型的概括還體現(xiàn)為將形象概括為簡(jiǎn)潔的點(diǎn)、線、面元素，點(diǎn)、線、面的有機(jī)組合使得瓦當(dāng)圖案在簡(jiǎn)練中具有形式美感和一定的符號(hào)化特點(diǎn)。如秦“云鳥紋瓦當(dāng)”中，運(yùn)用“S”形曲線、圓點(diǎn)、簡(jiǎn)潔的塊面構(gòu)成的鳥形有機(jī)組合，圖案形式感極強(qiáng)。

夸張變形是瓦當(dāng)圖案另一重要的造型特征。一方面，夸張變形是為了更好地適合圓形空間，另一方面，夸張變形也能夠突出形象的美感和特征，使圖案更具藝術(shù)性和感染力。如四神紋瓦當(dāng)中的青龍、白虎、朱雀、玄武四動(dòng)物，都夸張了動(dòng)物自身的形體與動(dòng)態(tài)特征，并加入創(chuàng)作者的想象，使之更生動(dòng)凝練，成為瓦當(dāng)圖案中的經(jīng)典之作。文字紋瓦當(dāng)也常?！耙蛐味儭保捎谝m合圓形，因此文字需要整體變形，增減筆畫，組合字體。如“日樂富昌”瓦當(dāng)，“字體為繆篆，盤曲糾繞，線條流暢圓潤(rùn)，極富裝飾性”①是對(duì)夸張變形的極好詮釋。變形后的文字具有更強(qiáng)的藝術(shù)效果。

（三）寓意上的以形達(dá)意與吉祥象征

瓦當(dāng)裝飾圖案具有裝飾的審美性，同時(shí)也具有裝飾的功能性。除了視覺上的美感之外，也具有更深層面的寓意美。瓦當(dāng)圖案無(wú)論是植物、動(dòng)物還是云紋、文字……其象征寓意特征都非常明顯。如西周瓦當(dāng)圖案最有特點(diǎn)的是重環(huán)紋、弦紋、同心圓等，這些看似抽象的紋樣實(shí)際上象征著天穹，反映了西周時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)上天的崇敬和君權(quán)的威嚴(yán)。秦漢瓦當(dāng)圖案中很大一部分是神話傳說(shuō)中的祥禽瑞獸，與辟邪、長(zhǎng)生、升仙等文化內(nèi)涵有著密切聯(lián)系。如其中龍代表皇帝至高無(wú)上的尊貴地位；虎顯示王朝的強(qiáng)大；夔象征王朝威震四方；云則表明帝王得道升仙的幻想等。四神紋瓦當(dāng)圖案分別代表了不同的方位、季節(jié)、色彩等，具有更為豐富而深刻的象征寓意。文字紋瓦當(dāng)圖案則根據(jù)文字內(nèi)容的不同，體現(xiàn)指示地點(diǎn)、紀(jì)事紀(jì)念、吉祥祝詞等各種意義。其中吉祥祝詞類文字瓦當(dāng)在數(shù)量和種類上最多，大約有百余種。大多數(shù)吉祥文字瓦當(dāng)都用于皇家宮殿，主要是祝愿皇帝長(zhǎng)生不老，統(tǒng)治萬(wàn)代久長(zhǎng)。如“延年”“長(zhǎng)樂未央”“長(zhǎng)生無(wú)極”“富貴萬(wàn)世”“長(zhǎng)樂未央千秋萬(wàn)世昌”等。

三、瓦當(dāng)圖案藝術(shù)特征對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的啟發(fā)作用

將瓦當(dāng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志圖案相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)二者在形式上有很多相似之處。分析其中的規(guī)律，有助于我們?cè)诂F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中借鑒運(yùn)用瓦當(dāng)圖案的構(gòu)成方式、造型特點(diǎn)、形式美感、風(fēng)格韻味，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有中國(guó)特色和文化內(nèi)涵。

“標(biāo)志是一種象征藝術(shù)，代表著某一特定的事物，在圖案設(shè)計(jì)中屬于單獨(dú)紋樣或適合紋樣的范疇?！雹凇皹?biāo)志，是表明事物特征的記號(hào)。它以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語(yǔ)言……具有表達(dá)意義、情感和指令行動(dòng)等作用?！雹蹚囊陨蠘?biāo)志的定義闡述可以看出，構(gòu)圖上的適合、造型上的單純顯著、對(duì)事物特征的表現(xiàn)、傳達(dá)象征意義等特征是標(biāo)志圖案與瓦當(dāng)圖案所共有的。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中學(xué)習(xí)借鑒瓦當(dāng)圖案藝術(shù)特征，也應(yīng)從這些共通點(diǎn)入手。

（一）構(gòu)圖的學(xué)習(xí)借鑒

標(biāo)志設(shè)計(jì)需要凝練?！皹?gòu)圖緊湊、圖形簡(jiǎn)練是標(biāo)志藝術(shù)必須遵循的結(jié)構(gòu)美原則?！雹堋熬哂心毭赖臉?biāo)志，不僅在任何視覺傳播物中都能顯現(xiàn)出自身獨(dú)立的完整的符號(hào)美，而且還對(duì)視覺傳播產(chǎn)生強(qiáng)烈的裝飾美感。”⑤因此標(biāo)志設(shè)計(jì)也常常采用適合構(gòu)圖，并采用對(duì)稱、均衡的手法，使圖形凝練、美觀、協(xié)調(diào)、適形。瓦當(dāng)圖案中多種多樣的適合構(gòu)圖方式為我們提供了豐富的借鑒來(lái)源。如標(biāo)志設(shè)計(jì)借鑒瓦當(dāng)紋飾列表對(duì)比圖中的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖3組1），其中心旋轉(zhuǎn)適合構(gòu)圖明顯借鑒了葵紋瓦當(dāng)圖案的特點(diǎn)。（圖3組2）中的標(biāo)志設(shè)計(jì)則借鑒了漢代“飛鴻延年”瓦當(dāng)左右對(duì)稱的構(gòu)圖方式。

（二）造型的學(xué)習(xí)借鑒

標(biāo)志設(shè)計(jì)具有符號(hào)美，造型高度簡(jiǎn)練概括，夸張變形，省略一切繁復(fù)的細(xì)節(jié)，造型高度平面化，并突出特征，具有一目了然的高度識(shí)別性。要達(dá)到這樣的藝術(shù)效果，也可以從古代瓦當(dāng)?shù)脑煨退囆g(shù)特征中汲取營(yíng)養(yǎng)。如（圖3組3）中標(biāo)志圖案對(duì)樹木的表現(xiàn)，正是借鑒了戰(zhàn)國(guó)時(shí)“雙獸樹紋”瓦當(dāng)中樹的簡(jiǎn)潔造型，將樹干與樹冠概括成寥寥數(shù)筆線條，形象高度概括，簡(jiǎn)明扼要。（圖3組4）為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)的標(biāo)志，將文字筆畫進(jìn)行弧度變形，以適合圓形并更具裝飾性。這種文字造型上的變形手法也來(lái)源于古代文字瓦當(dāng)圖案。

（三）風(fēng)格的學(xué)習(xí)借鑒

瓦當(dāng)圖案的簡(jiǎn)潔、優(yōu)美、古拙的藝術(shù)風(fēng)格；點(diǎn)、線、面的靈活運(yùn)用和完美結(jié)合；斑駁陸離的拓片感覺……引入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，可以極大豐富標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)藝術(shù)感染力，并體現(xiàn)一定的中國(guó)特色，在這方面的借鑒也有很多優(yōu)秀的例子。如（圖3組5）山西省考古研究所的標(biāo)志設(shè)計(jì)借鑒了漢四神瓦當(dāng)中朱雀的造型進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，線條與黑白塊面的分布、用筆的感覺都吸收了瓦當(dāng)拓片的質(zhì)感。整體風(fēng)格古樸渾厚，有助于更好地體現(xiàn)標(biāo)志的內(nèi)涵意義。

（四）象征涵義表達(dá)的學(xué)習(xí)借鑒

一個(gè)好的標(biāo)志設(shè)計(jì)“是以造型為媒介，進(jìn)而超越形體進(jìn)入精神領(lǐng)域，能接納多元思想、事件、傳統(tǒng)并經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，產(chǎn)生一股信仰般的力量”。⑥現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)要通過外在的形象和形式傳達(dá)內(nèi)在的象征涵義，表現(xiàn)的是說(shuō)明、指示作用，體現(xiàn)的是信息傳達(dá)傳播的功能，更蘊(yùn)含著深層次的文化內(nèi)涵。古代瓦當(dāng)圖案也同樣是以特定明確的圖案造型來(lái)體現(xiàn)所裝飾建筑的性質(zhì)和功能，反映古人避禍免災(zāi)、祈求美好的愿望，甚至包含了其所處時(shí)代的哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)文化、等。因此，將瓦當(dāng)圖案象征寓意的手法運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，可以使標(biāo)志設(shè)計(jì)不僅有外在形式上的新穎，更有內(nèi)涵思想上的延伸。

結(jié)語(yǔ)

斟古酌今，當(dāng)代的設(shè)計(jì)界如何運(yùn)用本土文化設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，是設(shè)計(jì)師需要重視和深入思考的問題。“歐美西方國(guó)家的設(shè)計(jì)思想、理念和藝術(shù)形式傳入中國(guó)，我們對(duì)其從認(rèn)識(shí)接受，到被動(dòng)模仿，再到融化吸收，經(jīng)歷了一次次的蛻變。”⑦近些年來(lái)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)工作者意識(shí)到民族文化設(shè)計(jì)元素的寶貴，并嘗試?yán)^承傳統(tǒng)，創(chuàng)新應(yīng)用，并取得了一些可喜的成績(jī)。但真正實(shí)現(xiàn) “古為今用，洋為中用”的目標(biāo)，需要我們廣泛深入了解中華民族的優(yōu)秀文化，剖析傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想，總結(jié)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)規(guī)律，而不是簡(jiǎn)單地將古代圖案元素直接移用。本文即是在繼承傳統(tǒng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面做出的初步探索，對(duì)中國(guó)古代瓦當(dāng)圖案藝術(shù)特征進(jìn)行分析，將瓦當(dāng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相聯(lián)系，找到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)借鑒傳統(tǒng)的有效方法。

（注：本文為北京林業(yè)大學(xué)“國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”資助，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：201210022042）

注釋：

①趙力光.中國(guó)古代瓦當(dāng)圖典[M].北京：文物出版社，1998：740.

②劉硯秋.標(biāo)志設(shè)計(jì)技法[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2000：1.

③④⑤許穎.世界標(biāo)志大典[M].北京：北京出版社，1993：1，4.

⑥門德來(lái).現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2003.

⑦胡飛.中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式探索[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007：2.

參考文獻(xiàn)：

[1]申云艷.中國(guó)古代瓦當(dāng)研究[M].北京：文物出版社，2006.

第5篇：圖案標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)圖案　古為今用

作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，我國(guó)民族眾多，文化資源豐富，在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成了廣博、燦爛的文化，傳統(tǒng)吉祥圖案也在傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生并發(fā)展。吉祥圖案作為我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中的一種文藝表現(xiàn)形式，與人們的生活、習(xí)俗以及文化背景有著極為密切的關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些原始社會(huì)的部落圖騰以及當(dāng)時(shí)一些器皿上的裝飾性圖案，逐步完善并構(gòu)成具有某種寓意的標(biāo)志或象征，并產(chǎn)生相應(yīng)固定的表現(xiàn)形式，這便出現(xiàn)了吉祥圖案。

在中國(guó)傳統(tǒng)圖形中，吉祥圖案是一條十分重要的支流，其寓意所表達(dá)的中心主題是“吉祥”、“如意”、“平安”、“福、祿、壽、喜”等，這是一個(gè)延綿千萬(wàn)年的永恒性主題。它凝結(jié)著中國(guó)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物希冀祝福的心理意愿和生活追求，從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來(lái)的美好事物．即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物。也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案，以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。它以某種物象為基礎(chǔ)，加以夸張變形，或者將更多的物象人為地加以拼接組合，從而構(gòu)成一種非現(xiàn)實(shí)、怪誕的藝術(shù)形象。再比如漢代代表圖案瓦當(dāng)圖案，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、玄武、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)。造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。

中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是勿庸置疑的。但是，有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)是“夕陽(yáng)文化”．只能當(dāng)作是古董或是文物而珍藏起來(lái)，對(duì)于這種觀點(diǎn)筆者有不同的看法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中．標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。

在經(jīng)濟(jì)信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是用于公眾和社會(huì)活動(dòng)的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無(wú)處不在。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種，是具有相當(dāng)視覺美感的一種藝術(shù)造型。但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來(lái)越為人們所重視。因此近年來(lái)標(biāo)志成為了CI策劃的主要內(nèi)容，它不僅僅是一種符號(hào)，一個(gè)產(chǎn)品的名稱．更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征。從這個(gè)意義上來(lái)講，在現(xiàn)代商品社會(huì)中，標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇。

可是現(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過時(shí)而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時(shí)代感呢?當(dāng)然不是。我們從近年來(lái)一些膾炙人口且深人民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作中不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合，互相融為一體的。

中國(guó)銀行是中國(guó)金融界的代表，要求體現(xiàn)中國(guó)特色。設(shè)計(jì)者采用了中國(guó)古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)．中間方孔．上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓。經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻．頗具中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，筆者認(rèn)為這主要還是得歸功于一直以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)吧

中國(guó)電信的標(biāo)志是以“中”字及中國(guó)傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ)，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)，象征中國(guó)電信時(shí)時(shí)暢通，無(wú)處不達(dá)，形象地表達(dá)了中國(guó)電信的特點(diǎn)：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈，并具有中國(guó)特色和時(shí)代感．可以說(shuō)是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化。不僅是將本土文化自我延續(xù)．在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)樹立我國(guó)的國(guó)際形象也具有積極的意義。

第6篇：圖案標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)吉祥圖案;現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì);應(yīng)用與延伸

中國(guó)吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化不可忽視的重要組成部分,也是中國(guó)民俗文化的精髓之一。吉祥圖案的起源最早追朔到原始的圖騰紋樣,并且隨著時(shí)代變遷,經(jīng)歷了夏商、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋元、明清一直到現(xiàn)代;吉祥圖案在政治、經(jīng)濟(jì)及文化的影響和各民族風(fēng)俗的驅(qū)動(dòng)下,隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)展變化,直至今天形成了具有深厚人文藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)民俗圖案。吉祥圖案有著深刻的歷史傳統(tǒng)文化意蘊(yùn),有著民俗民風(fēng)、思想及審美的意蘊(yùn),它以浪漫的想像和奇異的吉祥寓意獨(dú)樹一幟,展現(xiàn)著中華民族光輝燦爛的歷史。在漫長(zhǎng)的歲月里,我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、尋找或探索美好生活,具有吉祥寓意的圖案,這些吉祥圖案是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。先人們通過這些直觀圖案的吉祥的象征寓意,表達(dá)對(duì)幸福美滿生活的向往。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變,從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)體系,這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

標(biāo)志是企業(yè)、機(jī)構(gòu)及產(chǎn)品形象的第一視覺形象展示,是企業(yè)品牌識(shí)別的重要載體,是一種以視覺傳遞信息的符號(hào),圖形是標(biāo)志當(dāng)中最重要的組成部分,標(biāo)志圖形具有明顯的象征性,能夠以明喻、暗喻、聯(lián)想等方式傳達(dá)特定集團(tuán)、產(chǎn)品等的特定信息。標(biāo)志的產(chǎn)生、發(fā)展與圖案有著密切的聯(lián)系。早在文字創(chuàng)造之前,人類的視覺傳達(dá)基本是利用圖形來(lái)進(jìn)行的,原始先民認(rèn)為每個(gè)氏族都和某物有著血緣的關(guān)系,此物被尊奉為該氏族的圖騰,如女蝸氏族以蛇作為圖騰,夏禹祖先以熊為圖騰。人們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動(dòng)工具上,后來(lái)作為戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀的標(biāo)志,發(fā)展成為族旗、族徽。國(guó)家產(chǎn)生以后,又演變成國(guó)旗、國(guó)徽。由此可知,早期的標(biāo)志是一種有著某種象征意味的圖案,是被功能化的圖案?，F(xiàn)代標(biāo)志作為一種圖形藝術(shù),與其它圖形藝術(shù)表現(xiàn)手段既有相同之處,又有自己的特殊規(guī)律。標(biāo)志在功能上以傳達(dá)信息為根本目的,因此在造型上要求具備凝練性、象征性,使觀看者易懂、易記、易識(shí)別、易欣賞、易應(yīng)用,而裝飾圖案的設(shè)計(jì)和制作是以美化和實(shí)用為目的,雖然同樣依附于實(shí)用物品而存在,但是它比標(biāo)志更強(qiáng)調(diào)裝飾性、形式感及秩序感。因此,標(biāo)志和圖案既有聯(lián)系又有區(qū)別。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是圖像組成的大眾傳播符號(hào)或一種特殊文字,它的基本功能是以圖形符號(hào)傳達(dá)信息,表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點(diǎn),而使之作為溝通和傳達(dá)的媒介。

隨著信息時(shí)代的到來(lái),人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快,標(biāo)志設(shè)計(jì)在以國(guó)際主義設(shè)計(jì)為主要發(fā)展方向,向多元化、多樣性并存的局面發(fā)展。一方面,一股強(qiáng)大的普遍化趨勢(shì)在全球范圍內(nèi)廣泛傳播;另一方面,每一個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)待的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化模式,兩者合二為一毫無(wú)疑問是一種大的趨勢(shì)。

對(duì)于現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì),我們既要體現(xiàn)出它的現(xiàn)代觀念與時(shí)尚需求,又要折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向,顯示出傳統(tǒng)文化中吉祥紋樣與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。我國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文化的重要組成部分,這一部分是世界上任何一個(gè)國(guó)家和個(gè)人都不得不承認(rèn)的。設(shè)計(jì)出具有自己鮮明的個(gè)性和特色的標(biāo)志,這樣才能在當(dāng)今世界文化中具有更為鮮明的面貌,才能在世界范圍內(nèi)取得應(yīng)有的地位?！八囆g(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)民族性和地域性,借鑒可以、取代不行。一個(gè)設(shè)計(jì)師,心里必須裝著自己的民族,離開了自己的文化土壤,就沒有可能結(jié)出藝術(shù)之果。站在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上,各我們可以吸收國(guó)外的文化,但必須進(jìn)行消化,傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行完美的結(jié)合。各國(guó)都將傳統(tǒng)文化作為視覺設(shè)計(jì)的表現(xiàn)利器,凸顯出各自的特色而受到世界的青睞與注目。中華民族擁有豐富的文化底蘊(yùn),我們應(yīng)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng),而不是一味地崇洋和貶抑自己。讓我們把這蘊(yùn)藏?zé)o限財(cái)富的寶庫(kù)開啟,拓寬藝術(shù)視野,強(qiáng)化創(chuàng)新能力,承載前人的智能。讓傳統(tǒng)吉祥圖案穿上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的彩衣,綻放出耀眼的光芒,發(fā)揮出更大的效益……

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)吉祥圖案“形”的借鑒與應(yīng)用。形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中經(jīng)常應(yīng)用傳統(tǒng)吉祥圖案的“形”,這里所談到“形”,是指在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,以傳統(tǒng)吉祥圖案作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心元素,根據(jù)設(shè)計(jì)師的要求重組,運(yùn)用打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法,將這些提取的“形”元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì),或者借用傳統(tǒng)吉祥圖案的構(gòu)成形式,如圖底共用、假借等進(jìn)行創(chuàng)作。將早己為人們所熟悉的圖案通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行演繹,產(chǎn)生新的形象,使之更具現(xiàn)代感。

在我國(guó)的吉祥圖案當(dāng)中,有些形象是人們通過對(duì)身邊事物的理解,為了某種象征寓意被抽象出來(lái)的,其形象與真實(shí)生活當(dāng)中實(shí)際存在的事物相差甚遠(yuǎn)。這些吉祥圖案從創(chuàng)造之日起就被人們賦予了某種特定的象征寓意?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,我們可以直接借用這些“形”,并通過形本身所具有的象征寓意,來(lái)傳達(dá)現(xiàn)代人的心里想法。盤長(zhǎng)是佛教傳說(shuō)的寶物八吉祥之一,它的形狀與腸子相似,象征著連綿不斷。而“腸”、“長(zhǎng)”同音同聲,象征著長(zhǎng)久不斷。

中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志,采用的就是“盤長(zhǎng)”的造型,象征“源遠(yuǎn)流長(zhǎng),生生不息、相輔相成”。反映了中華民族生存與繁衍的意識(shí),集中了各民族繁榮發(fā)展的群體意識(shí)。另外,作為中國(guó)普遍的吉祥物和吉祥符,盤長(zhǎng)含有事事順、路路通的意思,象征著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、信息暢通、交流方便。同時(shí)圖案本身盤曲連接、無(wú)頭無(wú)尾、無(wú)休無(wú)止,顯示出綿延不斷的連接感,象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)窮無(wú)盡、地久天長(zhǎng)。這與“聯(lián)通”的名字很吻合。而且盤長(zhǎng)的圖案來(lái)源于民族傳統(tǒng),具有廣泛的群眾基礎(chǔ)并且蘊(yùn)含的象征寓意非常豐富,這使得標(biāo)志本身具有很強(qiáng)的親和力。中國(guó)人民銀行標(biāo)志,三個(gè)古錢幣巧妙地組成“人”字形,很形象的表現(xiàn)出人民銀行的行業(yè)特征,又具有極強(qiáng)的視覺沖擊力。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)也成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣,并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式,即陰陽(yáng)共用形的造型手段,即設(shè)計(jì)上采用兩鳥共用一冠,一鳳一凰振翅高飛,鏗鏘和鳴,將媒體的特點(diǎn),以及品牌立意高遠(yuǎn),領(lǐng)唱同濟(jì)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至,用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融,體現(xiàn)了融匯中西、薈萃南北的文化觀念,具有明顯的華夏文明的烙印。提到“喜相逢”的結(jié)構(gòu),就不得不提到對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)影響最大的圖案之一的太極圖,它以其完美的造型,成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)常用到的一種圖案。太極圖是研究周易學(xué)原理的一張重要的圖像。太有至的意思;極有極限之義,就是至于極限,無(wú)有相匹之意。關(guān)于陰陽(yáng)太極圖的產(chǎn)生,在學(xué)術(shù)界沒有確定說(shuō)法,有一種說(shuō)法是認(rèn)為太極圖形是伏羲依據(jù)黃河洛河清濁二水交匯形成的漩渦現(xiàn)象有感而畫,也有人認(rèn)為畫圖之人不是伏羲而是大禹。另外一種代表性觀點(diǎn)是“紡輪說(shuō)”,認(rèn)為太極圖由彩陶紡輪發(fā)展而來(lái),這種說(shuō)法來(lái)自對(duì)原始彩陶紋飾的研究,因?yàn)閺鸟R家窯彩陶文化到屈家?guī)X彩陶文化,均出現(xiàn)了幾乎與太極圖形完全一致的紋飾,這幾種紋飾被稱為紡輪紋,“是一種運(yùn)動(dòng)著的狀態(tài),同時(shí)也是抽象化的符號(hào)”,而錢志強(qiáng)認(rèn)為公元4000多年前的西安半坡彩陶人面魚紋盆,與宋代以來(lái)的雙魚旋轉(zhuǎn)的圓形八卦圖,是同一事物的先后有差異的形態(tài)。無(wú)論太極圖出于何處,可以肯定的是,它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的觀察與理解,是宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律的視覺表達(dá)。從太極圖的基本造型結(jié)構(gòu)看,黑白兩條魚首尾追逐而形成一個(gè)整體的圓形,在這個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的過程中,蘊(yùn)含著相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理,同時(shí)也展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化,對(duì)立統(tǒng)一的形式美。正如韓瑋在《中國(guó)畫構(gòu)圖藝術(shù)》中所述:“其形象性的兩魚,S形盤旋運(yùn)轉(zhuǎn),首尾相接,既密不可分,又分中有合,動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),黑白互現(xiàn),虛實(shí)相生,對(duì)立統(tǒng)一,相輔相成?！?/p>

逋及岡諳執(zhí)標(biāo)志設(shè)計(jì)方面也有所體現(xiàn),這類圖案作為基木造型元素,始于商周盛于漢代的邐譜魑青銅器紋飾,是在一個(gè)圓圈中出現(xiàn)三個(gè)小鉤子形。它的主要特征是從一個(gè)圓圈的邊緣向中心展開三個(gè)鉤形或者是四、五個(gè)鉤子,因其類似水渦,又稱為渦紋。在海通證券標(biāo)志中,通過對(duì)浪花的形象模擬,準(zhǔn)確地傳達(dá)了海通證券“財(cái)源茂盛通四?！钡木瘛Ｍ瑫r(shí)這四朵浪花圖案首尾相連,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成一個(gè)古銅幣的基本型,既巧妙地切合了海通證券的名稱,又形象地表達(dá)了該公司的行業(yè)特點(diǎn)。

在借鑒傳統(tǒng)吉祥圖案形式上比較經(jīng)典還有香港的設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)。他的“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo),就是在公司“以人為木”理念的同導(dǎo)下,采用了代表“同心雙合,彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖案作為其基木框架。司標(biāo)原形雖然取至“方勝”,但靳棣強(qiáng)先生敏銳的視覺感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力,使他沒有對(duì)原形如實(shí)照搬,而是經(jīng)過了形的提取、衍生和再造,使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性,也更加適應(yīng)以后的展開使用,這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種成功的啟示!

以上標(biāo)志均以一種或多種傳統(tǒng)吉祥圖案作為設(shè)計(jì)元素,并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型手段對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行了提取和再造,使標(biāo)志既有民族特色,又體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌。通過這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品我們看到,標(biāo)志設(shè)計(jì)在運(yùn)用吉祥圖案時(shí),既吸收了其中的精華,又融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式和表現(xiàn)技法以及現(xiàn)代人的審美情趣和審美觀念,將吉祥圖案用現(xiàn)代的意識(shí)和方法加以演繹,賦予其新的意義和新的視覺感染力,并使之煥發(fā)出生命力。吉祥圖案作為一種特殊的文化載體,是我們探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性的一個(gè)重要資源和基礎(chǔ),任何“新的創(chuàng)造”“現(xiàn)代創(chuàng)造”都不可能切斷與原來(lái)文化的瓜葛?！皼]有民族化,也就沒有世界化,民族化越是充分發(fā)展,世界化才會(huì)更加豐富,這也是文化發(fā)展的基本法則?！苯梃b和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化及吉祥圖案有助于在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及歷史文明的基礎(chǔ)上,更好地以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法,使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。

總之,吉祥圖案被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中,發(fā)揮著它們的自身魅力,這是時(shí)代和社會(huì)對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的要求。只有了解了吉祥圖案的象征寓意,才能夠使我們?cè)谶\(yùn)用吉祥圖案進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的時(shí)候更加自如,從而使中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)具有自身的特點(diǎn),更加多姿多彩。

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作者簡(jiǎn)介:

第7篇：圖案標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

目前，各大高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)都開設(shè)圖形設(shè)計(jì)課程，95%的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)都以現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)?！拔鞣交钡囊曈X語(yǔ)言教學(xué)觀念值得高校教育者的深思，如何將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中也是我們要考慮的問題。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中西方藝術(shù)的融合是一種新的趨勢(shì)，新技術(shù)的出現(xiàn)為傳統(tǒng)圖案在圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用提供個(gè)創(chuàng)新的空間。日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉提出的“重新設(shè)計(jì)”的概念，將傳統(tǒng)圖案提取元素并 “重新設(shè)計(jì)”給傳統(tǒng)圖案新視覺，從而在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中形成新的教學(xué)

方法。

傳統(tǒng)圖案的概念

傳統(tǒng)圖案是由歷代沿傳下來(lái)的具有獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格的圖案。中國(guó)傳統(tǒng)圖案如原始彩陶簡(jiǎn)潔、樸實(shí)的幾何紋樣；神秘而威嚴(yán)、剛勁挺拔的青銅器紋樣；優(yōu)美自然形態(tài)裝飾的漢代漆器紋飾，質(zhì)樸而奔放；唐代華麗豐滿的裝飾紋樣；典雅端莊秀美的宋瓷紋----這些無(wú)不體現(xiàn)了五千年來(lái)勞動(dòng)人民的智慧和結(jié)晶，以及人們對(duì)美好生活的追求和

向往。

包豪斯大師格羅皮烏斯說(shuō)過：“傳統(tǒng)就是要?jiǎng)?chuàng)造。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)?！? 學(xué)習(xí)、借鑒，將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中，不僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更能提升藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，從而形成“創(chuàng)新”傳統(tǒng)的教學(xué)理念。

傳統(tǒng)圖案在高校圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值和意義

日本的平面設(shè)計(jì)非常擅長(zhǎng)與本國(guó)的文化相結(jié)合并將傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新，一邊發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)又同時(shí)完整的保持文化傳統(tǒng)。日本也樂于吸收外來(lái)的文化，同時(shí)也又保持有濃濃的東方特點(diǎn)和民族文化特點(diǎn)，這便保存了設(shè)計(jì)的文化意義。3日本設(shè)計(jì)大師原研哉、杉浦康平、白木樟等設(shè)計(jì)大師的設(shè)計(jì)作品都會(huì)對(duì)于本土文化植入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，給予傳統(tǒng)文化以新的生命力。日本的平面設(shè)計(jì)大師原研哉在他的著作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中曾說(shuō)“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造”，他所推崇的就是RE-DESIGN，即 “重新設(shè)計(jì)”。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖形設(shè)計(jì)課程貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過程，是視覺設(shè)計(jì)的靈魂。將設(shè)計(jì)大師原研哉“RE-DESIGN”的理念運(yùn)用到圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中，將傳統(tǒng)圖案植入到現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中形成傳統(tǒng)圖形新的視覺，達(dá)到“創(chuàng)新”傳統(tǒng)的目的。在杉浦康平的書籍裝幀設(shè)計(jì)中，大量采用傳統(tǒng)圖形和包豪斯點(diǎn)線面構(gòu)成理念相結(jié)合的構(gòu)成設(shè)計(jì)，中國(guó)平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)、韓美林、陳幼堅(jiān)等設(shè)計(jì)都非常注重傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中傳承與應(yīng)用。如北京申奧標(biāo)志、王府井飯店標(biāo)志，靳埭強(qiáng)運(yùn)用水墨元素于現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的海報(bào)設(shè)計(jì)，無(wú)不體現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。

傳統(tǒng)圖案在高校圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

1.傳統(tǒng)圖案形態(tài)在圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)圖案之所以在信息、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代呈現(xiàn)蓬勃興盛的態(tài)勢(shì)，是因?yàn)樗芯薮蟮乃囆g(shù)價(jià)值，在形態(tài)與寓意角度，它為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)圖案通過解構(gòu)，運(yùn)用圖形設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式重新組合同構(gòu)、置換、異影、扭曲、段連等方式產(chǎn)生傳統(tǒng)圖案的新視覺。

重構(gòu)傳統(tǒng)圖案，傳統(tǒng)圖案往往只是一個(gè)啟示點(diǎn)，是創(chuàng)想的元素，經(jīng)過對(duì)原形的轉(zhuǎn)化和嫁接，是原形轉(zhuǎn)換為新形，往往也是以一定的設(shè)計(jì)信息為目的。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司標(biāo)志，是方勝吉祥圖案的形態(tài)重構(gòu)，學(xué)生設(shè)計(jì)“楚之韻”圖形設(shè)計(jì)中，提取楚文化特色的鳳紋元素進(jìn)行打散重新組合，結(jié)合構(gòu)成設(shè)計(jì)的原理通過重構(gòu)整合畫面節(jié)奏和韻律感，該設(shè)計(jì)傳達(dá)楚之韻圖形設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。該設(shè)計(jì)都充分說(shuō)明了傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)結(jié)合的理念精神，體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

《民間》-《剪紙》《風(fēng)箏》《年畫》《皮影》《臉譜》系列書籍裝幀設(shè)計(jì)，該學(xué)生書籍名稱

將其傳統(tǒng)圖案剪紙、風(fēng)箏、年畫、皮影、臉譜圖案進(jìn)行同構(gòu)，將傳統(tǒng)圖案作為設(shè)計(jì)基點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，版面編排選擇大小節(jié)奏來(lái)進(jìn)行變化，采用現(xiàn)代構(gòu)成原理來(lái)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)圖案的元素植入現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，給予傳統(tǒng)圖案在新時(shí)代下新的生命力。

2.傳統(tǒng)圖案吉祥觀念在圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的應(yīng)用

吉祥，亦作“吉羊”，一種美好的預(yù)兆。吉祥表達(dá)了民眾祈求幸福人生的價(jià)值觀念與理想。據(jù)呂品田先生《中國(guó)民間美術(shù)觀念》一書中的論述，吉祥觀念有納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)和喜慶如意等內(nèi)容。4在現(xiàn)代的圖形設(shè)計(jì)中，如標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝圖形設(shè)計(jì)、廣告圖形設(shè)計(jì)等等很多時(shí)候都會(huì)沿用吉祥觀念進(jìn)行表現(xiàn)，因此，將傳統(tǒng)圖案吉祥觀念在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)課程中進(jìn)行應(yīng)用，即提升了圖形的文化吉祥觀念，又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化

內(nèi)涵。

中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)，是由回環(huán)貫通的古代八吉祥圖案之一“盤長(zhǎng)”演變而來(lái)，標(biāo)志含義沿用了盤長(zhǎng)圖案的吉祥觀念“綿延不斷”。象征中國(guó)聯(lián)通企業(yè)井然有序、迅達(dá)通暢以及聯(lián)通事業(yè)的無(wú)以窮盡。學(xué)生作品一，十二生肖圖形設(shè)計(jì)---該設(shè)計(jì)要體現(xiàn)福到的概念。該設(shè)計(jì)通過標(biāo)點(diǎn)符號(hào)元素設(shè)計(jì)十二生肖圖形，通過簡(jiǎn)化、提煉的手法設(shè)計(jì)整體形態(tài)，替構(gòu)的方法將“福祿壽喜”的剪紙圖案替構(gòu)局部。整個(gè)圖形設(shè)計(jì)即采用現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的方法完成，又融入了傳統(tǒng)圖案吉祥觀念，體現(xiàn)出傳統(tǒng)圖案的新視覺。

學(xué)生作品蔡林記標(biāo)志設(shè)計(jì)，該設(shè)計(jì)作品采用剪紙構(gòu)成形式綿延不斷將文字適合于傳統(tǒng)的“碗”中，體現(xiàn)蔡林記品牌的歷史悠久，祥云圖案提煉與應(yīng)用給消費(fèi)者“吉祥、如意”的設(shè)計(jì)概念，從側(cè)面給消費(fèi)者食品安全、放心的信息。蔡林記標(biāo)志整體采用黑色和紅色為基本色彩設(shè)計(jì)，體現(xiàn)該品牌是老字號(hào)食品品牌，歷史悠久值得信賴。

3.傳統(tǒng)圖案中表現(xiàn)手法在圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)圖案注重實(shí)形的完整性與裝飾性，關(guān)注形于形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。在組構(gòu)時(shí)多遵循完整、對(duì)稱均齊的規(guī)律，在構(gòu)形中多采用這種相對(duì)呼應(yīng)的構(gòu)成方法。它們大都是以諧音、寓意、象征、比擬等表現(xiàn)手法。

香港鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志，采用“喜相逢”的形式來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，一鳳一凰兩只鳥，盤旋飛舞、和諧互動(dòng)的共榮在一個(gè)圓內(nèi)。寓意融合、開放和溝通，核心是一個(gè)“和”字。該標(biāo)志構(gòu)形中多采用這種相對(duì)呼應(yīng)的構(gòu)成方法來(lái)完成。又如學(xué)生作品十二生肖圖形設(shè)計(jì)，“?！痹⒁馊谌氲綀D形中，形成新的十二生肖圖形設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)作品無(wú)不體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)手法植入現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的新概念，進(jìn)一步體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案在圖形設(shè)計(jì)中的新視覺。

結(jié)語(yǔ)

第8篇：圖案標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

標(biāo)準(zhǔn)包是用來(lái)象征公司或產(chǎn)品特性的指定顏色，是標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體及宣傳媒體專用的色彩。在企業(yè)信息傳遞的整體色彩計(jì)劃中，具有明確的視覺識(shí)別效應(yīng)，因而具有在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中致勝的感情魅力。

企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)色具有科學(xué)化、差別化、系統(tǒng)化的特點(diǎn)。因此，進(jìn)行任何設(shè)計(jì)活動(dòng)和開發(fā)作業(yè)，必須根據(jù)各種特征，發(fā)揮色彩的傳達(dá)功能。其中最重要的是要制訂一套開發(fā)作業(yè)的程序，以便規(guī)劃活動(dòng)的順利進(jìn)行。

企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)色彩的確定是建立在企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)策略等總體因素的基礎(chǔ)之上的。有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)色的開發(fā)程序，可分為以下四個(gè)階段：

1．企業(yè)色彩情況調(diào)查階段

調(diào)查的重點(diǎn)在于分析企業(yè)本身同競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)之間的差異，特別是在使用色彩方面的差異，色彩與企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的關(guān)系，企業(yè)商品色彩的特點(diǎn)與消費(fèi)者的評(píng)價(jià)，企業(yè)環(huán)境和企業(yè)宣傳色彩的情況，以利未來(lái)的整體作業(yè)。

2．表現(xiàn)概念階段

3．色彩形象階段

4．效果測(cè)試階段

標(biāo)準(zhǔn)色設(shè)計(jì)盡可能單純、明快，以最少的色彩表現(xiàn)最多的含義，達(dá)到精確快速地傳達(dá)企業(yè)信息的目的。其設(shè)計(jì)理念應(yīng)該表現(xiàn)如下特征：

1．標(biāo)準(zhǔn)色設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和產(chǎn)品的特性，選擇適合于該企業(yè)形象的色彩，表現(xiàn)企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)性和產(chǎn)品的內(nèi)容實(shí)質(zhì)。

2．突出競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)之間的差異性。

3．標(biāo)準(zhǔn)色設(shè)計(jì)應(yīng)適合消費(fèi)心理。

設(shè)定企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)色，除了實(shí)施全面的展開、加強(qiáng)運(yùn)用，以求取得視覺統(tǒng)合效果以外，還需要制訂嚴(yán)格的管理辦法進(jìn)行管理。 特形圖案設(shè)計(jì)

特形圖案是象征企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、產(chǎn)品品質(zhì)和服務(wù)精神的富有地方特色的或具有紀(jì)念意義的具象化圖案。這個(gè)圖案可以是圖案化的人物、動(dòng)物或植物，選擇一個(gè)富有意義的形象物，經(jīng)過設(shè)計(jì)，賦予具象物人格精神以強(qiáng)化企業(yè)性格，訴求產(chǎn)品品質(zhì)。

特形圖案又稱“企業(yè)造型”。它是通過平易近人、親切可愛的造型，給人制造強(qiáng)烈的記憶印象，成為視覺的焦點(diǎn)，來(lái)塑造企業(yè)識(shí)別的造型符號(hào)，直接表現(xiàn)出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和服務(wù)特質(zhì)。比如，麥當(dāng)勞專賣店門前的“麥當(dāng)勞叔叔”、肯德雞專賣店門前的老爺爺。

企業(yè)造型的功能，在于通過具象化的造型，來(lái)理解產(chǎn)品的特質(zhì)及企業(yè)理念，因此，在選材上須慎重。造型的設(shè)定上，須考慮宗教的信仰忌諱、風(fēng)俗習(xí)慣好惡等。

企業(yè)造型圖案設(shè)計(jì)應(yīng)具備如下要求：

1．個(gè)性鮮明：圖案應(yīng)富有地方特色或具有紀(jì)念意義。選擇圖案與企業(yè)內(nèi)在精神有必然聯(lián)系，如：日本的麒麟啤酒，美國(guó)麥當(dāng)勞等。

2．圖案形象應(yīng)有親切感，讓人喜愛，以達(dá)到傳遞信息、增強(qiáng)記憶的目的。

海爾的兩個(gè)中法兒童吉祥物的設(shè)計(jì)，即具有活潑、親切、可愛的形象，對(duì)海爾產(chǎn)品形象的推廣，起了極大作用。 象征圖案設(shè)計(jì)

在識(shí)別系統(tǒng)中，除了企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、企業(yè)造型外，具有適應(yīng)性的象征圖案，也經(jīng)常運(yùn)用。

象征圖案又稱裝飾花邊，是視覺識(shí)別設(shè)計(jì)要素的延伸和發(fā)展，與標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色保持賓主、互補(bǔ)、襯托的關(guān)系，是設(shè)計(jì)要素中的輔助符號(hào)，主要適應(yīng)用于各種宣傳媒體裝飾畫面，加強(qiáng)企業(yè)形象的訴求力，視覺識(shí)別設(shè)計(jì)的意義更豐富，更具完整性和識(shí)別性。

一般而言，象征圖案具有如下特性：

1．能烘托形象的訴求力，使標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體的意義更具完整性，易于識(shí)別。

2．能增加設(shè)計(jì)要素的適應(yīng)性，使所有的設(shè)計(jì)要素更加具有設(shè)計(jì)表現(xiàn)力。

3．能強(qiáng)化視覺沖擊力，使畫面效果富于感染力，最大限度地創(chuàng)造視覺誘導(dǎo)效果。

然而，不是所有的企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)都能開發(fā)出理想的象征圖案。有的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體本身已具備了畫面的效果，則象征圖案就失去了積極的意義，這種情況，使用標(biāo)準(zhǔn)色豐富視覺形象更理想。

一般而言，標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體在應(yīng)用要素設(shè)計(jì)表現(xiàn)時(shí)，都是采用完整的形式出現(xiàn)，本容許其圖案相重疊，以確保其清晰度，對(duì)象征圖案的應(yīng)用效果則應(yīng)該是明確的，而不是所有畫面都出現(xiàn)象征圖案。

第9篇：圖案標(biāo)志設(shè)計(jì)范文

興趣能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)意，實(shí)踐能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性，要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使其更好地完成設(shè)計(jì)項(xiàng)目，重要就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的標(biāo)志教學(xué)模式就是課堂講授，這種講授在一定程度上會(huì)抹滅學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)開始階段，首先讓學(xué)生欣賞經(jīng)典標(biāo)志案例，在感受中讓學(xué)生對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)涵有所認(rèn)識(shí)。也可以讓他們搜集自己喜歡的標(biāo)志，讓他們獨(dú)自分析這些設(shè)計(jì)作品的特點(diǎn)、風(fēng)格以及優(yōu)缺點(diǎn)等，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情。另外可以結(jié)合實(shí)際案例、設(shè)計(jì)競(jìng)賽與本課程體系形成緊密的結(jié)合，在老師的指導(dǎo)和鼓勵(lì)下競(jìng)賽的激勵(lì)因素不僅可以激發(fā)了學(xué)生“以賽促學(xué)”的熱情，還做到了“以教促賽”，將創(chuàng)意提案、設(shè)計(jì)制作、團(tuán)隊(duì)合作、作業(yè)成果與競(jìng)賽連接，通過競(jìng)賽激勵(lì)達(dá)成教學(xué)科研與教學(xué)成果的統(tǒng)一，改進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高了學(xué)生分析問題、解決問題的能力及綜合素質(zhì)。進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，也提升了學(xué)生未來(lái)就業(yè)的信心和滿意度。

二、把傳統(tǒng)圖案融入到標(biāo)志教學(xué)

標(biāo)志作為一種圖形化的設(shè)計(jì)紋樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，不可割裂與歷史的血脈關(guān)系而單獨(dú)存在。從新石器時(shí)代的彩陶、殷商時(shí)期的青銅，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆器、帛畫以及漢代的雕塑、畫像磚，再到唐宋的繪畫、明清的陶瓷，最后依然活躍在民間、保持著原始風(fēng)貌的民間美術(shù)等。它們代表著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，具有一脈相承的中華民族博大寬廣的民族精神。這些圖案隨著歷史的發(fā)展、時(shí)間的推移而不斷的沉淀、延伸、變化，從而形成了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性和文化性的現(xiàn)代標(biāo)志。但這樣的一種結(jié)合，并不是讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行復(fù)制或直接運(yùn)用，而是要求教師指導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和掌握傳統(tǒng)圖案的造型要求，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用和改造傳統(tǒng)圖案，讓傳統(tǒng)圖案成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的首選元素，讓他們將改造后的傳統(tǒng)圖案元素運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)，從而設(shè)計(jì)出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。學(xué)生在使用傳統(tǒng)圖案時(shí)只搬用一些民間的或傳統(tǒng)的符號(hào)，進(jìn)行浮淺的形式美和現(xiàn)代形式的組合，那么其設(shè)計(jì)的標(biāo)志將缺乏靈魂。所以，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生把握好傳統(tǒng)圖案的精神與內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)圖案的氣韻在設(shè)計(jì)中自然地流露。

三、把理論和實(shí)踐很好的結(jié)合起來(lái)

教師結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，依托高校教育的人文內(nèi)涵，多方位整合地域文化資源，有目標(biāo)地挖掘教育資源，全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，新的教學(xué)環(huán)節(jié)的增加對(duì)培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新、自主獲取知識(shí)的能力尤為重要，這對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)課程來(lái)說(shuō)更是重中之重。學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式有多種，如利用課余時(shí)間做設(shè)計(jì)網(wǎng)站上的征集，通過學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、專題講座等掌握相關(guān)信息。這種多形式、多渠道的學(xué)習(xí)方法，正在影響著學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)、由研究到探索的學(xué)習(xí)過程。通過這些實(shí)踐訓(xùn)練，把理論教學(xué)與實(shí)踐很好的結(jié)在一起。一般在標(biāo)志設(shè)計(jì)課上，老師給學(xué)生的課題都是虛擬出來(lái)的設(shè)計(jì)題目或是不設(shè)定具體設(shè)計(jì)題目，這樣學(xué)生在做的時(shí)候就很難有參考，學(xué)生也難以找到設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，只能隨自己的喜好來(lái)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品也很難評(píng)判。加大實(shí)際項(xiàng)目的訓(xùn)練，就是將市場(chǎng)中已有的公司或者企業(yè)正在征集的標(biāo)志案例進(jìn)行設(shè)計(jì)，學(xué)生在拿到設(shè)計(jì)題目后，可以對(duì)該公司或者企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查。一方面，可以使學(xué)生很快找到設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)的靈感；另一方面，在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，可以最大限度地避免設(shè)計(jì)的誤區(qū)，追求標(biāo)志的使用性設(shè)計(jì)。優(yōu)秀學(xué)生作品一旦獲獎(jiǎng)或者被采用更能激發(fā)學(xué)生的積極性。因此在標(biāo)志設(shè)計(jì)課中實(shí)際項(xiàng)目與市場(chǎng)的結(jié)合更有助于激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)熱情，使學(xué)生更快地適應(yīng)設(shè)計(jì)市場(chǎng)化的需要。

四、結(jié)語(yǔ)