小議西漢雕塑群的藝術(shù)性
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西漢注重文教，尤其是表現(xiàn)在漢賦當(dāng)中。然在漢賦當(dāng)中，描繪事件或事物時(shí)，常常交叉使用比、興的手法，形成物象繁復(fù)、語(yǔ)匯豐富、雄辯夸張、情理交融、宏大的氣勢(shì)。藝術(shù)受到這樣的文風(fēng)環(huán)境浸染，在藝術(shù)的表現(xiàn)中，同樣也吸收了文學(xué)的表達(dá)方式，而這種方式卻充滿生活的趣味和文學(xué)的浪漫色彩。前期的藝術(shù)積淀下的藝術(shù)傳統(tǒng)，為新藝術(shù)風(fēng)格的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在西漢以前的藝術(shù)發(fā)展也是空前盛世，但是由于社會(huì)的不安定，只是在工藝品小雕塑上的成就較高，而對(duì)于大型的石刻造像不具備條件。再結(jié)合作品看一下西漢大型浪漫主義石刻作品的存在。在霍去病墓前雕刻群中，《馬踏匈奴》這件石雕中一匹健壯的馬踏匈奴于胯下，匈奴手持?jǐn)嗉龃顾罀暝鸂?，臉上露出痛苦的表情。這一靜一動(dòng)，構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差，這不僅是在記事而且是在表達(dá)一種情感。但這種情感卻沒(méi)有直接地去被描述，而是偏向于文學(xué)性中的浪漫主義的表達(dá)。在這件雕塑品中，你不會(huì)發(fā)現(xiàn)有士兵立于馬前或騎于馬背之上，但是你卻能夠感覺(jué)到這是一場(chǎng)激烈的抵御匈奴的戰(zhàn)斗，或是象征著一場(chǎng)抗?fàn)幮倥?、勝利的?zhàn)爭(zhēng)。只是藝術(shù)家匠心獨(dú)運(yùn)，構(gòu)思巧妙，恰到好處地進(jìn)行創(chuàng)作。但是要表達(dá)的目的卻沒(méi)有絲毫的減退，甚至在加強(qiáng)，使其更具藝術(shù)的感染力。戰(zhàn)爭(zhēng)本是很殘酷的事情，但是作品稍稍緩和了這種緊張氣氛，多的卻是一種輕松和愉悅。一匹矯健的馬置匈奴于蹄下，這不僅僅是在顯示個(gè)人的豐功偉績(jī)，更是整個(gè)西漢王朝的氣魄所在。
西漢的大型石刻造像在形象上給我們以一種意象的表達(dá)形式而存在，但事實(shí)并非如此。在西漢的大型石刻造像中，我們可以領(lǐng)會(huì)到這些石刻造像是當(dāng)時(shí)生活的寫(xiě)照，只是沒(méi)有運(yùn)用寫(xiě)實(shí)主義的方式而已，但這并不影響我們對(duì)于它的認(rèn)識(shí)。西漢的大型石雕主要分為神話、歷史、人物、動(dòng)物等雕塑類型。它們?cè)诘窨痰氖址ㄉ嫌兄@人的相似之處，大都采用循石造型的手法去表現(xiàn)客觀物象，而不是刻意地去追求一種完美的表述，也不像希臘的雕塑追求一種英雄主義或表現(xiàn)一種獨(dú)立式的近乎于完美的健壯體格。但是兩者的目的相同，都是在用藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)生活中的客觀現(xiàn)實(shí)。西漢的大型石刻造像能夠做到用現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)表現(xiàn)生活、反映生活和刻畫(huà)生活。讓藝術(shù)更具有生活的情調(diào)和面貌，使這些大型石刻造像更具有生命活力和生活之美。雕刻工匠對(duì)生活中的實(shí)物進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，使其具有藝術(shù)的審美特征。但是為什么這群雕塑工匠不采用寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)表現(xiàn)這樣的大型石刻造像呢?其實(shí)原因就在于受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思想的影響。老子曾說(shuō)“大象無(wú)形”“大巧若拙”，而藝術(shù)表達(dá)只是反映生活的一種表現(xiàn)方式，而不僅僅是限于對(duì)于表象的表述。西漢的石刻藝術(shù)恰恰把這一點(diǎn)做得惟妙惟肖。這些大型石刻造像不限于對(duì)于物象表象的描繪，而是注重一種精神上的意義表達(dá)，它能夠從人的角度出發(fā)，去表現(xiàn)物象，去表現(xiàn)物象的真實(shí)情感，而這種生命情感主要還是依靠現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表達(dá)方式。工匠們從日常生活中汲取藝術(shù)創(chuàng)作的元素，然后進(jìn)行藝術(shù)上的加工制作，但是他們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中還是沒(méi)有忘記生活的本源，而是進(jìn)一步地加強(qiáng)生活中的元素所在，被他們描述的對(duì)象實(shí)質(zhì)上還是在盡力地去表現(xiàn)生活。
藝術(shù)表現(xiàn)手法的綜合運(yùn)用，是藝術(shù)作品形成新面貌的原因之一。西漢的藝術(shù)工匠深刻地明白這樣的道理?？v觀西漢的大型石刻造像藝術(shù)我們不難發(fā)現(xiàn)，乍一看這些石刻略顯幼稚呆板，再一看會(huì)發(fā)現(xiàn)它里面蘊(yùn)涵著一股強(qiáng)大的精神力量。而這種力量在后來(lái)的朝代中很難找到，即使是同樣題材的石刻作品被復(fù)制，但是卻怎么也找不到那種精神氣質(zhì)。藝術(shù)史家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中講，藝術(shù)總是要受到一定的民族、環(huán)境、時(shí)代、歷史的影響。在這里面就可以得到更為充分的證明。西漢的石刻匠人并沒(méi)有熱衷于對(duì)于石刻狀貌的自身刻畫(huà)，而是向上文所論述的那樣，從刻畫(huà)實(shí)物的內(nèi)部精神出發(fā)，形成新的藝術(shù)表達(dá)形式。這種表現(xiàn)形式在后來(lái)的近代雕塑中得到了廣泛運(yùn)用，殊不知在早期社會(huì)就有藝術(shù)家對(duì)其進(jìn)行了實(shí)踐。當(dāng)然，他們?cè)谶\(yùn)用藝術(shù)技法上，是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。他們發(fā)揮想象，創(chuàng)作杰作，易流于畫(huà)史。這不是一蹴而就，而是一個(gè)艱辛的實(shí)踐歷程。這個(gè)歷程隨著時(shí)光淹沒(méi)于歷史之中，但并不能抹殺它在歷史上曾經(jīng)的輝煌。那么為了達(dá)到“人與自然”“天人合一”的目的。他們做到了視覺(jué)上和精神上的最佳表達(dá)。他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作時(shí)，選擇了以“致用”為標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)而不脫離生活的情趣，具有現(xiàn)實(shí)的生活意義。而被刻畫(huà)的對(duì)象又是從生活、生產(chǎn)中抽出的典范，這也是他們?nèi)〉贸晒Φ囊蛩?。另外，他們的雕刻作品不缺乏生活的?lè)趣，甚至把一些激烈的場(chǎng)面化解成一種很自然的場(chǎng)面。比如，霍去病墓前人熊搏斗的這方石雕，熊與人緊緊相擁，團(tuán)抱在一起，似乎很難將其分開(kāi)，而沒(méi)有將其刻畫(huà)成一種很恐懼的畫(huà)面，或者是熊被人打死，或者是人被熊咬死的場(chǎng)面。因此，整個(gè)石刻在靜中既有動(dòng)態(tài)的表達(dá)，動(dòng)態(tài)中又蘊(yùn)涵著靜態(tài)的因素。
西漢雕塑群是西漢雕塑家思想的結(jié)晶，體現(xiàn)出了藝術(shù)家的精神風(fēng)貌。但這種精神風(fēng)貌也是一個(gè)時(shí)代的體現(xiàn)。因?yàn)槠洳粌H僅出于藝術(shù)家的大手筆，而是時(shí)代賦予的產(chǎn)物。西漢繼承了前人對(duì)于雕塑的積淀，把整個(gè)王朝的氣勢(shì)試圖用雕塑的形式表現(xiàn)出來(lái)，這在前后王朝之中很難見(jiàn)到。除此之外，西漢還實(shí)行了比較開(kāi)明的民族政策，外來(lái)文明促進(jìn)了雕塑的進(jìn)步，尤其是內(nèi)陸絲綢之路帶來(lái)的西亞雕塑。經(jīng)濟(jì)、政治、文化民族背景，促使了西漢雕塑群思想性的形成。西漢雕塑群的思想性主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn):(1)西漢的雕塑總在盡力地表現(xiàn)西漢的強(qiáng)盛，而這種強(qiáng)盛的氣勢(shì)用雕塑來(lái)呈現(xiàn)再好不過(guò)。原因就在于雕塑可以盡其力量體現(xiàn)出這種雄渾和磅礴的氣勢(shì)，這在其前后王朝是無(wú)法模擬的。(2)藝術(shù)就要強(qiáng)調(diào)其個(gè)性，但是雕塑也不例外。漢代的雕塑群，總有其獨(dú)特的面貌，在漢代的雕塑群中很難發(fā)現(xiàn)比較相像的兩件雕塑，它們之間存在著較大的差異。因此，漢代的雕塑在思想上遵循了藝術(shù)中個(gè)性思想性的存在。(3)漢代雕塑并沒(méi)有采用像古希臘、古埃及的那種雕塑法則去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而是采用中國(guó)獨(dú)有的線性的思維表達(dá)形式;不遵循那種較為刻板的法則，而是采用自己獨(dú)特的雕塑手法，充分體現(xiàn)出中國(guó)人的藝術(shù)精神，即老子所講的“大象無(wú)形”。但遵循的生動(dòng)性和“像生性”的思想原則卻沒(méi)有變化，使觀者產(chǎn)生了更多的聯(lián)想。因此，漢代的雕塑群在思想上更注重一種浪漫主義的表達(dá)。(4)雕塑群從實(shí)用的角度來(lái)講，它具有一定的紀(jì)念意義。比如，霍去病墓前的石雕群像，一方面反映了當(dāng)時(shí)祁連山的惡劣自然環(huán)境;另一方面，也反映出了霍去病的戰(zhàn)功卓著，奮勇殺敵的氣勢(shì)。
通過(guò)以上的探討，從內(nèi)容上來(lái)講，西漢的雕塑包括生活的各個(gè)方面，是生活的一種再現(xiàn)，其涉及到生活中各個(gè)場(chǎng)景的描述，這一點(diǎn)從一些漢代大型的雕塑群中可以體會(huì)得到。從思想上來(lái)看，西漢雕塑群不限于對(duì)于客觀事物的外觀的呈現(xiàn)和表達(dá)，它主要還是想透過(guò)藝術(shù)性去表達(dá)物體，但又不失物體本真形象的再現(xiàn)。換句話說(shuō)，它采用的是現(xiàn)實(shí)與真實(shí)、現(xiàn)實(shí)與浪漫的表現(xiàn)方式。眾所周知，藝術(shù)手法是為思想的呈現(xiàn)服務(wù)，是為了更好地表達(dá)主題思想。因此，這種方式似乎更有利于漢代社會(huì)和漢代藝術(shù)家的思想表達(dá)。漢代石雕群不管是從內(nèi)容上還是從思想上來(lái)講，都達(dá)到了雕塑生動(dòng)化的呈現(xiàn)，是雕塑史上的一朵奇葩。它對(duì)我國(guó)雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了較為重要的影響，而且這種創(chuàng)作方式也是不可模擬的。（本文作者：王清亮 單位：安陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院）