非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)漫藝術(shù)的運(yùn)用

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【內(nèi)容摘要】當(dāng)前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正在積極地開展，對(duì)于非遺的保護(hù)也成為眾多領(lǐng)域研究的課題。作為一個(gè)新的研究對(duì)象，眾多學(xué)科也參與到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究工作中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用于動(dòng)漫藝術(shù)作品中，可謂是一種新的探索途徑。文章闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)漫藝術(shù)作品中的運(yùn)用，從動(dòng)漫的角度充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并探討如何利用非遺促進(jìn)中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)作品運(yùn)用

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫化表達(dá)產(chǎn)生的背景

文化的發(fā)展都是隨著歷史變遷而不斷向前推進(jìn)，外部的社會(huì)環(huán)境不斷改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史傳承到今天，是我國燦爛文化的結(jié)晶。而隨著當(dāng)今信息社會(huì)的快速發(fā)展，非物質(zhì)文化在現(xiàn)代化和全球化的雙重沖擊下，已經(jīng)岌岌可危。科技的進(jìn)步所帶來的機(jī)械化生產(chǎn)、科學(xué)化管理、市場(chǎng)化運(yùn)作等，擠占了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的生存空間。隨著中國城市化步伐的加快，這種社會(huì)發(fā)展的巨大變遷，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和發(fā)展的土壤逐漸消失。在全球范圍內(nèi)，文化發(fā)展交流融合的速度也是前所未有的，不同國家、民族、地區(qū)的文化互相“入侵”，外來文化在潛移默化中對(duì)我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊[1]。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為文化傳播的方式之一，對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的傳承與傳播起到重要的作用。動(dòng)漫是一種文化媒介，以圖像、聲音的形式承載著文化內(nèi)容，并借助于新傳播媒介將文化傳播出去。雖然我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，但仍然存在著諸多的問題。其中一些動(dòng)漫原創(chuàng)藝術(shù)作品急功近利、過分追求商業(yè)利益的風(fēng)氣，使得動(dòng)漫作品缺乏文化內(nèi)涵，一味地模仿和跟風(fēng)使得動(dòng)漫作品雷同度高，質(zhì)量低下，極大地制約了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以，動(dòng)漫藝術(shù)作品的創(chuàng)新需要對(duì)我國自身優(yōu)秀文化進(jìn)行深度的發(fā)掘，將我國傳統(tǒng)文化的精髓融入到動(dòng)漫藝術(shù)作品，創(chuàng)作出獨(dú)具民族文化特色的動(dòng)漫原創(chuàng)作品[2]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)漫藝術(shù)作品中的運(yùn)用

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用到動(dòng)漫藝術(shù)作品中，需要對(duì)非遺文化資源進(jìn)行深度的挖掘，結(jié)合動(dòng)漫的娛樂、宣教、審美功能，創(chuàng)作出獨(dú)特的動(dòng)漫藝術(shù)作品[3]。

（一）在動(dòng)漫美術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

動(dòng)漫是一種視覺語言，創(chuàng)作者需要借助視覺語言將自己的思想、情感表達(dá)出來。而動(dòng)漫美術(shù)設(shè)計(jì)直接反映了藝術(shù)作品風(fēng)格與創(chuàng)作水平，美術(shù)元素的運(yùn)用直接呈現(xiàn)出視覺效果，也是人們第一眼接觸到的動(dòng)漫印象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有豐富的美術(shù)設(shè)計(jì)元素。在中國的動(dòng)畫發(fā)展史上，曾有許多的作品借鑒了傳統(tǒng)文化中的戲劇、皮影、剪紙等藝術(shù)形式，對(duì)動(dòng)漫作品進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如，在動(dòng)畫作品《道喜》中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“侗錦”作為主線，設(shè)計(jì)了一部高品質(zhì)的旅游宣傳動(dòng)畫，整體的美術(shù)設(shè)計(jì)以萬張侗族風(fēng)情畫為范例，展示了濃郁的侗族民俗文化。

（二）在動(dòng)漫造型中的運(yùn)用

動(dòng)漫藝術(shù)作品的造型設(shè)計(jì)是根據(jù)作品形象對(duì)其進(jìn)行合理的外觀設(shè)計(jì)，使其符合動(dòng)漫作品需要表達(dá)的意象。每一部成功的動(dòng)漫藝術(shù)作品，都會(huì)有讓人印象深刻的角色造型。動(dòng)漫作品內(nèi)容的傳播是以動(dòng)漫形象為中心，它承載著動(dòng)漫故事情節(jié)的展開以及內(nèi)涵的表達(dá)。例如，在動(dòng)漫作品《大鬧天宮》中，創(chuàng)作者從我國傳統(tǒng)舞臺(tái)戲曲表演中提煉精華，并借助傳統(tǒng)雕塑、壁畫、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式，塑造出獨(dú)特的人物造型，如英勇機(jī)智的猴王、老謀深算的太白金星等。又如皮影動(dòng)畫《桃花源記》取材于我國田園詩派創(chuàng)始人陶淵明的作品，創(chuàng)作者利用傳統(tǒng)的水墨畫、皮影戲、剪紙等藝術(shù)元素，以3D技術(shù)展現(xiàn)，使這一融合了多種非遺元素的古老題材作品煥發(fā)了新的生機(jī)[4]。

（三）在動(dòng)漫動(dòng)作設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

動(dòng)漫作品中的動(dòng)作設(shè)計(jì)必須與形象特征相符合，在動(dòng)作設(shè)計(jì)方面，對(duì)于非遺的借鑒，主要體現(xiàn)在戲曲、儺舞、武術(shù)等特殊動(dòng)作。這些動(dòng)作既與動(dòng)漫形象相契合，也極具民族藝術(shù)色彩。例如，《哪吒鬧?！返膭?dòng)作設(shè)計(jì)中就大量借鑒了傳統(tǒng)京劇中的動(dòng)作；《金色的海螺》的動(dòng)作設(shè)計(jì)則借鑒了皮影戲的機(jī)械式動(dòng)作；而《阿凡提的故事》中人物的表情、動(dòng)作則體現(xiàn)了木偶戲的特點(diǎn)。

（四）在動(dòng)漫場(chǎng)景與道具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

場(chǎng)景設(shè)計(jì)可以使動(dòng)漫作品更加鮮活，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)動(dòng)漫的視覺空間進(jìn)行表達(dá)，能夠讓觀眾領(lǐng)略到我國多姿多彩的燦爛文化。傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、慶典在動(dòng)漫作品中呈現(xiàn)，一方面能夠敘事，另一方面能夠?qū)⑦@些文化傳播給觀眾。例如，《大魚海棠》精致的畫面場(chǎng)景給人以深深的震撼，故事的發(fā)生地是客家人居住的土樓，是珍貴的傳統(tǒng)古建筑群。福建土樓被譽(yù)為“東方古城堡”，這部作品的問世吸引了大批的觀光者，也讓這一傳統(tǒng)的建筑文化得以傳播。而動(dòng)漫場(chǎng)景中的道具設(shè)計(jì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的借鑒更是隨處可見，如傳統(tǒng)樂器、陶瓷、雕刻等[5]。

（五）在動(dòng)漫音樂設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

動(dòng)漫藝術(shù)作品中，音樂是必不可少的，能夠起到表達(dá)主題思想、渲染氛圍、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展等作用，更為重要的是能夠調(diào)節(jié)觀眾的情緒，讓觀眾融入到劇情之中。我國民間音樂形式多樣，其中包含著大量的音樂元素，而從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中借鑒音樂元素應(yīng)用于動(dòng)漫配樂中，主要是將節(jié)奏、音色、曲調(diào)等要素進(jìn)行一定程度的改編。例如，《哪吒鬧?！分械奈浯虿糠掷镁﹦〉拇驌魳菲鬟M(jìn)行配樂；《大鬧天宮》的主旋律創(chuàng)作借鑒了廣東曲牌音樂“三六板”。此外，還有對(duì)傳統(tǒng)樂器的直接運(yùn)用，如《功夫熊貓》的開場(chǎng)旋律中，就有竹笛、二胡和琵琶，透露著濃濃的中國古樂風(fēng)情。

（六）在動(dòng)漫藝術(shù)作品素材選擇中的運(yùn)用

我國許多動(dòng)漫作品的素材來源于文學(xué)作品，這其中包含著很大一部分的民間文學(xué)。民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分，為動(dòng)漫藝術(shù)作品提供了創(chuàng)作的源泉。民間文學(xué)是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷膴蕵沸蓍e方式，是人們表達(dá)情感的重要途徑。民間文學(xué)往往以神話、傳說為載體，以表達(dá)人們的信仰。當(dāng)前，人們的娛樂方式空前豐富，這些故事性的文學(xué)作品逐漸退出人們的生活。以外來文化為基礎(chǔ)的動(dòng)漫創(chuàng)作蔓延開來，對(duì)我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。我國動(dòng)漫作品發(fā)展的初期，對(duì)于民間文學(xué)的借鑒非常豐富，且獲得了很大的成功，如《阿凡提的故事》《寶蓮燈》《鐵扇公主》等，都是從民間文學(xué)中汲取的創(chuàng)作靈感。正是因?yàn)檫@樣，動(dòng)漫更應(yīng)該與民間文學(xué)緊密相連，將人們喜聞樂見的民間文學(xué)搬上熒屏，為創(chuàng)作者提供更多的素材，提高觀眾的民族文化認(rèn)同感。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的文化藝術(shù)元素，從動(dòng)漫作品的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用于動(dòng)漫藝術(shù)作品創(chuàng)作中，是一條值得探索的可行之路。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承、需要傳播，就必須擁有載體。動(dòng)漫藝術(shù)作品擁有廣泛的受眾群體，可以很好地傳播非遺，弘揚(yáng)民族精神。動(dòng)漫作為非遺現(xiàn)代化傳播的橋梁，大大縮短了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的距離。另一方面，作為一個(gè)歷史悠久的文化大國，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容種類繁多，而這恰恰為動(dòng)漫作品的創(chuàng)作提供了大量的藝術(shù)資源，繪畫、剪紙、建筑、音樂等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容都可以成為當(dāng)代動(dòng)漫創(chuàng)作取之不盡的資源，積極推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，如何讓其在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生命力，依然是當(dāng)前社會(huì)需要研究的重要課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)漫藝術(shù)作品中的運(yùn)用，讓更多的動(dòng)漫作品將非遺帶到了更遠(yuǎn)、更寬廣的地方，讓更多的人了解和接觸到了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，是新時(shí)期非遺生存發(fā)展的新途徑。當(dāng)前許多的動(dòng)漫公司與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)研究者已經(jīng)積極與非遺項(xiàng)目展開合作，相信在將來，將會(huì)有更多經(jīng)典的、彰顯民族風(fēng)格的“非遺動(dòng)漫”呈現(xiàn)在觀眾眼前。

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[5]陳少峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究[D].山東大學(xué)，2014.

作者：魏東 單位：成都文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院