園林景觀中地域文化特色研究

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摘要：在我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)放發(fā)展、持續(xù)進(jìn)步的今天，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)是不可避免的趨勢(shì)，我們引入西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和管理理念，也不斷被外來(lái)文化所影響、甚至淹沒(méi)，中國(guó)可能正在逐漸喪失自己的文化主動(dòng)權(quán)。城市化的快速發(fā)展中，高樓大廈、住所小區(qū)的建設(shè)基礎(chǔ)規(guī)范基本一致，城市逐漸失去了原先的民居和傳統(tǒng)文化。如何加強(qiáng)城市園林景觀建設(shè)的地域性和文化性，成為保存中國(guó)文化重要的一部分，在西方文化入侵的夾縫中挺住，堅(jiān)持自己民族的驕傲。

關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計(jì)；地域文化特色；歷史傳統(tǒng)；傳承性

中國(guó)擁有幾千年的歷史文化，從史前新石器時(shí)期的彩陶文明，到明清后期的皇城內(nèi)外，我們始終保持著自己本民族文明發(fā)展進(jìn)步的節(jié)奏和方式，雖然在其間出現(xiàn)了部分文明被摧毀的情況，但是整體看來(lái)我們的文化是在歷史的傳承和發(fā)展中進(jìn)步的?，F(xiàn)代文明對(duì)國(guó)內(nèi)文化的沖擊力巨大，越來(lái)越多的建筑學(xué)者和社會(huì)文化人士堅(jiān)持呼吁保護(hù)文明，也通過(guò)對(duì)具有地方特色和文化特色的景觀園林設(shè)計(jì)，呼吁文化和傳統(tǒng)的自然回歸。本文將會(huì)從園林景觀設(shè)計(jì)和地方性文化之間的關(guān)系著手，并就如何根據(jù)地域文化特色進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)，提出相應(yīng)的策略分析。

一、地域文化與景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系分析

（一）地域文化是景觀設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)

地域文化特色包含兩個(gè)方面：自然特征和人文特征。自然特征指當(dāng)?shù)氐乃滞寥?、氣候環(huán)境、地質(zhì)地貌等一系列自然基礎(chǔ)，不同的自然環(huán)境養(yǎng)育不同的人民和文化；人文特征，則包括當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?、風(fēng)俗人情、世界觀價(jià)值觀等等。人文特征是在自然特征的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)是一個(gè)面積廣博的國(guó)家，海拔呈三級(jí)階梯狀，水分自東南向西北地區(qū)逐次遞減，高山、盆地、丘陵、平原、高原五大地貌具備，因此各地的土壤、植被、水系和氣候之間差異巨大，這些要素決定了當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ罘绞?、飲食?xí)慣，加上部分偶然因素，人們形成了一個(gè)部落和地區(qū)的宗教文化、風(fēng)土人情。

（二）景觀設(shè)計(jì)是地域文化展現(xiàn)的外延

景觀設(shè)計(jì)是文化的一種展現(xiàn)方式，是中國(guó)式建筑文明的一種外延，展現(xiàn)了我國(guó)基本的文化自信。單就物質(zhì)方面的設(shè)計(jì)而言，景觀設(shè)計(jì)比建筑設(shè)計(jì)包涵的范圍更廣，包括圍繞著建筑周?chē)械脑郝?、廊橋、意?huì)山水的設(shè)計(jì)等等。全球化以來(lái)，西方的文化思想被更多人接收并接納，但是就景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和人文性而言，依然是中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想更加有人文主義關(guān)懷，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也更有高度。西方文化的主旨是經(jīng)濟(jì)目的為主，關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，擅長(zhǎng)利用科學(xué)技術(shù)，但是其審美和設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)也較為單一，英國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)就曾被質(zhì)疑違背了設(shè)計(jì)規(guī)律和人文關(guān)懷。西方的園林景觀設(shè)計(jì)往往只考慮“人”的要素，而其中會(huì)與人發(fā)生關(guān)系和聯(lián)結(jié)的自然元素如山水、植物動(dòng)物等則被忽視，而中式園林景觀如蘇州園林、皇家園林等，都有大量假山、水池，還有大比例的植被覆蓋率，園林內(nèi)水系縱橫，與外部聯(lián)結(jié)，營(yíng)造人與自然之間的和諧統(tǒng)一，這也是中國(guó)傳統(tǒng)道家思想“天人合一”的重要體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)文化都趨向全球化的今天，要堅(jiān)持民族的文化和驕傲其實(shí)并不容易，因?yàn)槲鞣降脑O(shè)計(jì)方式雖然并不是最有人情味的，但是卻更適合城市化的推進(jìn)，中式園林設(shè)計(jì)則往往因?yàn)檎嫉孛娣e較大、費(fèi)用較高而讓人望而卻步，最后成為少數(shù)人的設(shè)計(jì)享受。除了將園林景觀設(shè)計(jì)運(yùn)用到人們的日常居所，設(shè)計(jì)師還在想辦法將這種設(shè)計(jì)引入到我們的文化生活中來(lái)，如貝律銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館，就是以蘇州園林為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的具有極高觀賞性和實(shí)用性的藝術(shù)園林建筑；在國(guó)際上獲得過(guò)無(wú)數(shù)次大獎(jiǎng)、具有中國(guó)文化設(shè)計(jì)靈性的設(shè)計(jì)師王澍，也設(shè)計(jì)建造了寧波博物館，將文化的宣講和承載文化的建筑相結(jié)合，是現(xiàn)代社會(huì)向人們普及文化觀念非常重要的一種方式。

二、地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的策略研究

（一）注重生態(tài)維護(hù)，保護(hù)地域文化

保護(hù)景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)，不僅僅是保護(hù)一種文化代表之下的建筑整體，更是保護(hù)這種文化背后的精神傳承。雖然我國(guó)早已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上開(kāi)放包容，但是幾千年文化熏陶下的這種文化內(nèi)涵，始終在我們的血脈中生生不息。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化背后的理念，我們依然理解，并且希望通過(guò)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，不斷推動(dòng)理念的傳播和進(jìn)步。中國(guó)代表性園林景觀中，有以宣揚(yáng)皇權(quán)為主的皇家園林，該園林主要在歷史上的政治中心城市，如西安和北京?；始覉@林占地面積大，建筑恢弘雄偉，等級(jí)森嚴(yán)，靈囿，方圓三十五千米，是中國(guó)最早的皇家園林；頤和園占地面積高達(dá)287公頃，皇家園林是代表著權(quán)勢(shì)的象征，其面積也是蘇州私家園林和寺廟園林所不可比擬的。此外，皇家園林“園中園”的設(shè)計(jì)方法，也是對(duì)南方文化的一種包容和向往，北京園林中就大量借鑒了蘇州園林中對(duì)于山水的精巧設(shè)計(jì)，充滿了詩(shī)情畫(huà)意；此外古代帝王將相對(duì)于仙界的向往，也讓他們?cè)趫@中不斷設(shè)計(jì)相關(guān)的仙界“仙山”；園林也在各種方面彰顯著皇權(quán)的實(shí)力與威嚴(yán)，如圓明園中將中國(guó)版圖縮小在一個(gè)山水板塊之下，而宮門(mén)內(nèi)外則由高大的城墻圍住，讓外人難以看到內(nèi)部情況的同時(shí)，塑造一種強(qiáng)烈的壓迫感，彰顯著皇權(quán)的不可侵犯。

（二）堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念

中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，就是將人與自然緊密結(jié)合，和諧共生，設(shè)計(jì)講究借助山水設(shè)計(jì)和自然的滲透達(dá)到人的寧?kù)o，居所是一個(gè)人意象的轉(zhuǎn)達(dá)和構(gòu)建。堅(jiān)持以人為本，就是為了通過(guò)對(duì)景觀的改造和設(shè)計(jì)，不斷提升人的幸福感。蘇州園林是古代商賈設(shè)計(jì)建造的聚落，為了獲得寧?kù)o舒適的個(gè)人生活和家庭空間，采用了大量園林景觀設(shè)計(jì)，假山、河池、地方性特色的植物盆栽，通過(guò)鏤空、雕飾等方式營(yíng)造精巧幽深的環(huán)境空間，既是深刻的宗教藝術(shù)，也是一種人文關(guān)懷?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)巨大缺陷，就是忽視了個(gè)人感受，有些地區(qū)為了提高利潤(rùn)不斷降低小區(qū)內(nèi)的綠化面積，高層樓房的前后距離也不斷縮小，造成屋內(nèi)的昏暗閉塞?，F(xiàn)代城市環(huán)境本身就差，人們?cè)谌粘９ぷ髦?，也希望能擁有一片綠地，小區(qū)內(nèi)的環(huán)境設(shè)施可以說(shuō)是最基本的構(gòu)造和念想，在此增加的景觀設(shè)計(jì)，一定會(huì)是現(xiàn)代城市社會(huì)中利用率最高也最有效的環(huán)保設(shè)施，通過(guò)不斷提升的人文關(guān)懷，保護(hù)人們生活工作的愉悅心情。從地方來(lái)講，地區(qū)的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境和文化來(lái)獲得，尤其是在荒漠化嚴(yán)重、污染嚴(yán)重的地區(qū)，需要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，通過(guò)對(duì)自然資源和文化資源的保護(hù)來(lái)提升城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，城市景觀中對(duì)于空間的設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)的改善和聯(lián)系，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的維護(hù)、歷史文物的保護(hù)、周邊配套設(shè)施的改造，形成城市文化的空間格局，建造人與自然、人與文化和諧相處的空間。

（三）構(gòu)建地域性文化元素

園林景觀的設(shè)計(jì)，少不了對(duì)當(dāng)?shù)匚幕奈蘸蛣?chuàng)新。地域性景觀設(shè)計(jì)元素，可以通過(guò)對(duì)圖形符號(hào)的組合運(yùn)用，點(diǎn)、線、面相結(jié)合等方式進(jìn)行創(chuàng)新和再創(chuàng)造，觀者可以在觀賞過(guò)程中體會(huì)感受文化內(nèi)涵，這種設(shè)計(jì)需求既滿足了現(xiàn)代人對(duì)于景觀地域化的要求，營(yíng)造有針對(duì)性的環(huán)境設(shè)施，同時(shí)提升了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力，改造創(chuàng)新傳統(tǒng)符號(hào)，在具體的景觀設(shè)計(jì)中，有以下幾種方法。第一，設(shè)計(jì)文字圖案。文字是記錄的符號(hào)，漢字是一種效率很高，內(nèi)涵很豐富的文字，我國(guó)的象形文字早期就是由圖畫(huà)轉(zhuǎn)變而來(lái)的，到了現(xiàn)代，通過(guò)藝術(shù)的二次加工，將代表特殊意義的文字通過(guò)圖案的方式再次展示。在現(xiàn)代景觀中可使用在地面磚石鋪設(shè)、雕塑設(shè)計(jì)、墻體景觀符號(hào)等等，如閩臺(tái)緣博物館中使用大量文字鋪設(shè)地面，形成一種特殊的文化展示和文字注解。第二，設(shè)計(jì)圖案雕塑。圖案是一種非常直觀的文化符號(hào)，雕塑又是極為立體的藝術(shù)展現(xiàn)方式，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案的提取、藝術(shù)加工，塑造與整體環(huán)境相交融的圖案雕塑。如太極八卦圖的鋪設(shè)，窗戶、圍墻等封閉圍欄上的鏤空?qǐng)D案，四象方位的雕飾等等。第三，文化典故的場(chǎng)景化。出于對(duì)歷史和傳統(tǒng)的懷念和驕傲，每個(gè)地區(qū)都會(huì)宣揚(yáng)自己的民族英雄事跡、還有當(dāng)?shù)刂匾墓?jié)慶日和習(xí)俗文化，這類(lèi)文化因素濃厚的場(chǎng)景，雖然并不能被物化，但是我們卻可以通過(guò)場(chǎng)景設(shè)計(jì)這種物化的方式，將文化展現(xiàn)出來(lái)，使用了恰達(dá)的展現(xiàn)方式，就會(huì)形成很好地景觀效果，場(chǎng)景化展示既有情境性，也有傳播性，如擺設(shè)歷史人物雕塑和畫(huà)像，設(shè)計(jì)組合場(chǎng)景和文化墻等等。

三、結(jié)語(yǔ)

園林景觀設(shè)計(jì)既是工藝，也是藝術(shù)，作為與我們的生活息息相關(guān)的一種設(shè)計(jì)類(lèi)型，景觀設(shè)計(jì)不僅僅和我們的生活相聯(lián)結(jié)，更是人與自然的一種聯(lián)結(jié)，好的景觀設(shè)計(jì)有人情味、有文化和歷史厚重感。中國(guó)因?yàn)榈赜虻牟┐蠛筒町愋?，各地形成了風(fēng)格迥異的園林文化和景觀設(shè)計(jì)，因地制宜，使用最適合這個(gè)地區(qū)和居民的設(shè)計(jì)方法，在尋找設(shè)計(jì)方式的過(guò)程中，現(xiàn)代人也需要向歷史中的建筑文化求索經(jīng)驗(yàn)，如何達(dá)到人和自然的和諧共生，如何通過(guò)精巧的設(shè)計(jì)創(chuàng)造更美的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，也越來(lái)越希望中國(guó)能加強(qiáng)文化自信的培養(yǎng)，回歸自己的文化，回歸自己的土地。

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作者:李瑩 單位:黃淮學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院