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風(fēng)土建筑的藝術(shù)價(jià)值探究

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風(fēng)土建筑的藝術(shù)價(jià)值探究

本文作者:陳卉佼 單位:武漢理工大學(xué)

湖北地處中國大地的中部,古往今來一直是中國的南北交匯之處,建筑形式、建筑風(fēng)格和建筑特點(diǎn)在這里也得到交融、升華。湖北古民居建筑的美倫美奐,不僅讓人們在視覺上和心理上對它情有獨(dú)鐘,而且引發(fā)專家從理論的高度和廣度對其藝術(shù)價(jià)值展開深入認(rèn)真地研究。

楚文化彰顯了古民居的地域性特色

中華傳統(tǒng)文化以其博大精深享譽(yù)世界,楚文化作為重要組成部分,不僅在中國文化史上,甚至在世界文化史中也具有獨(dú)特的地位。湘、鄂均居楚文化之區(qū),除漢族外,還居住著苗族、土家族、侗族、瑤族。而湖北自古就有“人杰地靈”、“唯楚有才”的美譽(yù)。湖北的地勢走向也是西高東低,西部多高山,基本上處于武陵山區(qū)和秦巴山區(qū),這里奇峰錯(cuò)列,江河縱橫,景色綺麗,氣候溫和,物產(chǎn)豐富[2];長江和漢水在湖北境內(nèi)交匯,結(jié)構(gòu)成了富饒的江漢平原;東北部是大別山區(qū);東南部為丘陵地形。因此,湖北的地形、地貌決定了這里山多、水多、江河多、湖泊多、平原也多的特點(diǎn)。生活在湖北不同地區(qū)的人們在其建造民居的時(shí)候,必然要受所處之地自然條件和自然環(huán)境的限制和影響,不可能采用相同的建筑構(gòu)造模式。這是因?yàn)椴煌淖匀画h(huán)境和氣候條件對建筑的功能要求是不相同的,這就是形成民居建筑不同地域特色的重要原因之一。例如生活在黃土高原的人們居住的窯洞,其建筑內(nèi)容比起其他建筑更具經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性;而生活在長三角一帶的人們的民居則多依水而建,小橋流水,白墻黑瓦,便是典型的江南水鄉(xiāng)建筑風(fēng)格。

從湖北地域遺存的古民居建筑風(fēng)格和建筑類型上看,主要以鄂西土家族自治州的土家族吊腳樓,南漳??狄粠У纳秸窬樱瓭h平原的古民居,鄂東南的徽派民居最為典型。土家吊腳樓我們留待后文再述,先看南漳縣的山寨民居。此地的山寨民居基本上是依山而建,且扼守上山的要道,全部以石頭作為建筑材料,造型簡約,且有氣勢。建筑風(fēng)格受徽派建筑的影響,典型的馬頭墻,門前有石雕,門楣上方有磚雕,窗欞上不同的圖案有著不同的題材,人物、動物、植物等,雕刻技藝極為精湛。建筑布局為前、中、后設(shè)計(jì),即前庭,中部是天井,后面的廳堂住人,這樣的分割,空間層次感強(qiáng),結(jié)構(gòu)合理,且注重空間的功能性,同時(shí)也充分考慮了對私密性的保護(hù)。針對家族人口多,還思考了延伸空間,形成屋套屋的結(jié)構(gòu)特征。在建筑色彩的表現(xiàn)上,多以白墻黑瓦為主色調(diào),因而十分協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

江漢平原的古民居深受楚文化的影響。江漢平原由于自然環(huán)境優(yōu)越,故而物產(chǎn)豐富,但也深受水災(zāi)的影響,年降雨量大,因雨水對房屋的破壞性極大,所以在屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)上充分考慮了排水的功能,在4個(gè)方向上都能排水,使屋頂?shù)脑煨途哂谐幕慕ㄖL(fēng)格,就像陜西房屋半邊蓋那樣,其屋頂只有一個(gè)斜面,是充分考慮了陜西獨(dú)特的氣候條件,下大雪時(shí)能防風(fēng)防雪,以免積雪將房子壓垮。歷史上的荊州是楚文化的重要地域,楚國的建筑審美觀和形式美感以基因遺傳的形式影響了民居的造型。

實(shí)際上,民居的建筑造型不僅僅受自然條件的制約,還受外部環(huán)境因素的影響,這種影響力會釋放出一種巨大的反作用力,使民居的功能和審美呈現(xiàn)出獨(dú)特性。湖北是楚文化的發(fā)源地,因此,楚文化的思想意識、文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗等必然體現(xiàn)在建筑上,例如湖北南漳縣的山寨民居就深受楚文化的影響:一是南漳縣離楚國最早的都城——宜城相距很近,二是楚文化中不畏懼任何艱難險(xiǎn)阻,永遠(yuǎn)攀登,直到成功的信念和追求,這種大無畏的精神使南漳的百姓居安思危,具有極強(qiáng)的安全意識、防范意識,在民居的功能上是每戶獨(dú)立,但又能連成整體,防御性能非常突出、明顯。

多元文化視野中的湖北古民居的民族特色

按多元文化的觀點(diǎn),民族性是多元文化的體現(xiàn),同時(shí)還是構(gòu)建多元文化共性的重要組成部分。居住在鄂西土家族苗族自治州的少數(shù)民族所創(chuàng)造的吊腳樓是湖北古民居建筑形式的經(jīng)典之一。

土家族民居建筑形式與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有著密切的聯(lián)系。土家族生活的自然環(huán)境優(yōu)美,群山環(huán)抱,奇峰秀嶺,山巒起伏,峽谷深淵,自然景觀極為壯觀、秀美。山上森林一片綠海,植被豐盛,不同樹木和植物構(gòu)成了林海世界和植物王國,使土家人對大自然有著深厚的情感。因此,土家族古民居建筑應(yīng)該是他們生活空間的最佳形式的表達(dá)。從功能上講,任何建筑如果能與自然環(huán)境融于一體,就是建筑自然觀的集中體現(xiàn)。如果一座建筑即使有著新穎的造型,倘若與自然不相協(xié)調(diào),那么建筑的表現(xiàn)形式就失去了它的特色,因?yàn)榻ㄖ耐庠谛问奖仨毰c自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。

土家族古民居建筑除了得益于大自然的恩賜外,還與土家族的民風(fēng)民俗有著重要的聯(lián)系。正是自然環(huán)境的優(yōu)美,帶來了交通的不便,山區(qū)道路崎嶇不平,蜿蜒曲折,形成了土家族人與外部世界在物質(zhì)和信息交流上的阻礙。其生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的落后,使土家族人的信仰也與其他民族有著本質(zhì)的區(qū)別。他們將自然界的動物視為本民族的神靈,以特定的圖騰符號作為祭祀的對象,通過祈福獲得風(fēng)調(diào)雨順,幸福安寧。因此,在土家族的圖騰符號中其文化內(nèi)涵極為豐厚。因?yàn)橐粋€(gè)民族生活環(huán)境的不同,其宗教信仰也不相同。其民俗民風(fēng)與其生活習(xí)慣、民族歷史、生產(chǎn)方式緊密相連。他們生活的土壤就在鄂西大山之中,其民族文化的根就在山里。土家族古民居建筑形式獨(dú)特,講究造型的美觀。因此,在選址的時(shí)候,充分考慮地理、氣候條件,并善于利用地形,使建筑在體量和空間上能夠做到充分有效地利用環(huán)境。一般來講,是盡量利用多種自然條件,盡量做到臨水而建,這是因?yàn)樵谏絽^(qū),可耕地的面積有限,為了節(jié)約土地資源,在河邊、江邊建造房屋可以最大限度地利用水上的空間而不占用土地。同時(shí)臨水而建有利于水資源的利用,使得生產(chǎn)生活方便;在山區(qū)這樣的建筑可防范自然災(zāi)害對人的傷害,其綜合效益好。即使在沒有河流和江湖的區(qū)域也會盡量選擇離水源比較近的地方,也就是盡量地滿足生活的需要。

從空間結(jié)構(gòu)上看,土家族古民居繼承了祖先的基因,其建筑的功能和結(jié)構(gòu)注重向空中延展空間,即把建筑空間分作幾層,這樣的設(shè)計(jì)可以把土地資源、水資源利用得非常充分,同時(shí)分層次的設(shè)計(jì)可以將建筑的功能細(xì)分,做到既有公共空間又有私密空間。不同的空間承載著不同的功能。至于建筑外部空間形態(tài)的大小則視家庭人口多少的實(shí)際需要而定,而內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和空間則體現(xiàn)著人性化的關(guān)愛。

在建筑基礎(chǔ)方面,雖然是民居,但土家族人深知基礎(chǔ)的重要性,他們在支撐建筑體量結(jié)構(gòu)、重量的主柱上選擇最好的天然材料,使其具有很好的承重性能。因此在處理基樁時(shí)特別認(rèn)真,并有一套行之有效的辦法和技巧,實(shí)際上這些技巧辦法都是代代相傳,并通過實(shí)踐進(jìn)行傳授的,所以其后代在學(xué)習(xí)時(shí)特別認(rèn)真,他們知道這些技巧對他們生存的意義和作用。

楚文化生態(tài)觀在湖北古民居中的價(jià)值

在楚文化的哲學(xué)中,老子無疑是全球最具影響力的思想家之一。他所提出的自然理念既是最原始的、樸素的,同時(shí)又是最現(xiàn)代的理念。它反映了老子哲學(xué)的深奧,當(dāng)一種思想理念在時(shí)空和歷史中經(jīng)過了幾千年的歷練仍然具有現(xiàn)代意義,并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,足見這種理念具有前瞻性和科學(xué)性,其價(jià)值是無與倫比的。

如果自然觀是體現(xiàn)客觀規(guī)律的話,那么“無為”就是希望人們面對自然的規(guī)律不要去破壞它。這就揭示了真理的本質(zhì),即尊重客觀規(guī)律,一旦破壞和違反規(guī)律,大自然必定要懲罰人類。首先,我們要尊重自然,建筑環(huán)境就是要服從于自然環(huán)境。如萊特對自然的理解,認(rèn)為自然不只是自然界萬物和人的外在表象,同時(shí)也是指自然界萬物的性質(zhì)和人的精神內(nèi)在,“無以名之”,姑且名曰“內(nèi)部的自然”。萊特尤加重視“內(nèi)部自然”,認(rèn)為現(xiàn)代建筑就是有機(jī)建筑,“機(jī)”是生命,是很微妙的東西,是造成人類,造成歷史,造成藝術(shù)的生命力[3]。

無論是山體還是森林、樹木、花草、動物,人們都視它們?yōu)樯瞽h(huán)境中不可或缺的內(nèi)容,因而對動植物極為珍視,并對自然環(huán)境和生活在其中的花鳥魚蟲有一種特殊的情感。例如臨水的古民居建筑,人們就特別重視對水質(zhì)的保護(hù),他們意識到水是生命之源,而且東方的哲學(xué)中就有“水之聚納財(cái)氣”的寓意和內(nèi)涵,使人們認(rèn)識到水與他們的生存、財(cái)富息息相關(guān)。同時(shí)也從另一個(gè)層面揭示了人為建筑的存在與自然環(huán)境的水乳交融,一旦自然環(huán)境惡化,人為建筑將無任何價(jià)值可言。

古民居造型設(shè)計(jì)時(shí)能將形、色、材等元素融入當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境之中,并且對其進(jìn)行優(yōu)化處理,以達(dá)到設(shè)計(jì)效果的最佳;而內(nèi)部空間的形態(tài)和布局,則根據(jù)不同的需求和功能進(jìn)行設(shè)計(jì)布局,使功能性、科學(xué)性、空間性、合理性的表達(dá)能夠得到最充分的釋放,經(jīng)濟(jì)性、舒適性、美觀性也能夠得到最大程度的發(fā)揮。

建筑用材全部為天然材料,如土、木、竹、石等,可以說這些材料的天然性決定了古民居的環(huán)保性。那些以泥土制作的磚,即使沒有經(jīng)過燒制,也能達(dá)到冬暖夏涼的效果,并未對人體造成任何的傷害。如果以今天的眼光、標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià),此類材料絕對可以稱得上是“碳零量排放”,這就是古民居在材料上的優(yōu)越性,當(dāng)然并不是說純天然材料就是環(huán)保,倘若現(xiàn)在全部用天然材料,那么地球?qū)o自然環(huán)境可言,中國現(xiàn)在13億多人口怎么可能全部用天然材料建造民居。

湖北古民居建筑形式對現(xiàn)代建筑的啟示

湖北古民居千百年來所積累的物質(zhì)文明成果,以其獨(dú)特的功能和形式向外部世界展示建筑的空間形態(tài),它的價(jià)值在于不斷實(shí)現(xiàn)“人人皆能安居的”傳統(tǒng)理想。從民居建筑的藝術(shù)性來講,雖然它的體量不像宮廷建筑那樣氣勢恢宏,但它的藝術(shù)穿透力卻是入木三分,它能讓人們的心靈為之震撼。因?yàn)榻ㄔ爝@些民居的工匠不僅技藝高超,其對生活和建筑的理解也成了后人關(guān)注的焦點(diǎn),也許他們在建造時(shí)并沒有想到這些民居會成為經(jīng)典,但是他們卻將建筑的藝術(shù)精神以獨(dú)特的形式、獨(dú)特的風(fēng)格打上了歷史的烙印。古民居所折射的建筑藝術(shù)精神之所以長存,是因?yàn)樗鼈兊乃囆g(shù)語言是對建筑形式最為恰到好處的表達(dá),在不同的地域、不同的地區(qū)都有不同的藝術(shù)形式,對不同民族的建筑樣式有著最為深刻的認(rèn)識和理解,并且以不同的建筑空間使人產(chǎn)生聯(lián)想和心靈的激蕩,追求著對美好建筑空間和建筑形式的理想及愿望。

與此形成鮮明對比的是,今天人們所處的時(shí)代和環(huán)境,民居建筑風(fēng)格卻是同一化,無論是北方和南方,東部還是西部,個(gè)性化的民居建筑成為稀罕之物。古民居建筑遭到了大面積的破壞。因此,要使現(xiàn)代人的住房具有風(fēng)格性、地域性、民族性等特點(diǎn),就必須從古民居建筑形式中吸取精華,以科學(xué)和藝術(shù)的精神巧妙利用自然資源和自然環(huán)境,在功能上以體現(xiàn)對人性的關(guān)懷。實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與人文環(huán)境的統(tǒng)一,并在材料上實(shí)現(xiàn)綠色環(huán)保、低碳,強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)意識。對古民居建筑形式和價(jià)值的研究,最根本的就是要“古為今用”,借鑒其形式,吸收其內(nèi)核,實(shí)現(xiàn)古民居與現(xiàn)代建筑藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。例如吳良鏞先生對北京四合院的改造就是運(yùn)用“有機(jī)更新”的方法創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的空間,其目的就是要讓人們能夠詩意地居住。

在公共空間設(shè)計(jì)方面,湖北省博物館和武昌火車站就是借鑒楚文化的風(fēng)格進(jìn)行的設(shè)計(jì),所以極具楚文化的韻味。武昌火車站的建筑體量巨大,其形態(tài)在視覺上就有了一種厚重感,而作為重要的交通樞紐,其所傳遞的是給人們以安全感,使人們獲得滿足感和放心感。武昌火車站的大屋頂,有著鮮明的楚文化建筑特征,其地域性、地標(biāo)性特點(diǎn)給社會公眾留下了不可磨滅的印象。湖北省博物館有著地道的楚文化風(fēng)格,特征十分明顯,與武昌火車站不相同的是,它由多個(gè)單體建筑組合成了一個(gè)龐大的建筑群,它由主館和配套館構(gòu)成,因而在局部上和整體上實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一,建筑與景觀相互依存,并與東湖的自然環(huán)境產(chǎn)生了美學(xué)意義上的趣味和韻致。

對中國建筑的研究著眼于“民族”還是“地區(qū)”,在這個(gè)問題上還存在著一定的爭議。鄉(xiāng)土建筑、地區(qū)建筑藴含著生活,有泥土的芳香,是資源,有待建筑研究者去采集、吸取和澆灌。我們要以批判、發(fā)展的眼光對待地區(qū)建筑和現(xiàn)代建筑[4]。由此可見,只要堅(jiān)持創(chuàng)新的理念,舊貌是可以換新顏的。特別是楚文化的核心精神是創(chuàng)造,即使是在艱難困苦的條件下都能敢于創(chuàng)造,都能實(shí)現(xiàn)建筑形式與建筑功能的統(tǒng)一?;诤笔」琶窬拥牟煌匦?,從地域性、民族性、文化性和科學(xué)性等不同要素在古民居中的表達(dá),體現(xiàn)人的意志、力量和智慧。在這些風(fēng)格各異的古民居中,建筑的外部造型和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都凝聚了荊楚大地民眾的創(chuàng)造性,而對這些物質(zhì)形態(tài)的楚文化的弘揚(yáng),是古民居傳承,并走向自由創(chuàng)新,塑造嶄新民居建筑和公共建筑的必由之路,才能以可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀以及綠色環(huán)保理念,構(gòu)建人性化的生活空間。

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