竹文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

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摘要：竹文化是中華文化重要構(gòu)成部分，它不僅富有品德人格的含義，又象征著理想愛(ài)情，同時(shí)還承載著禪宗禪趣。竹子在建筑設(shè)計(jì)中可以作為點(diǎn)綴，也可以作為主體；可以作為綠色植物裝點(diǎn)環(huán)境，也可以作為建筑材料；可以用其境，也可以用其造形。如運(yùn)用到位，便可以增加設(shè)計(jì)中的禪味，是東方生活美學(xué)中不可以缺少的元素。

關(guān)鍵詞：竹文化；綠色設(shè)計(jì)；禪意空間；應(yīng)用研究

一、中國(guó)竹文化的基本現(xiàn)狀

中國(guó)的文化擁有明顯的倫理性特質(zhì)。竹文化是中華文化中一個(gè)無(wú)法替代的方面，其包含的謙遜、高風(fēng)亮節(jié)、剛直不阿等優(yōu)秀品質(zhì)是中華文化的優(yōu)秀閃光點(diǎn)。正是因?yàn)橹裎幕媸詹⑿畹匚杖诤狭酥袊?guó)古代諸子百家的思想，竹子的某些特質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想不謀而合，才讓竹文化滲透到廣泛的范疇，凝聚了深厚的民族精神。中華文化區(qū)別于其他文化的標(biāo)志之一就是竹文化。竹子在作為建筑材料時(shí)，其外形特征表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵便能非常完美而且鮮明地表現(xiàn)出中華文化的特點(diǎn)。不用刻意地解釋?zhuān)挥锰貏e地貼上標(biāo)簽，通過(guò)竹及其它文化事物就可以看得出中華文化的基本特征，進(jìn)而明顯地與其它文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。

（一）淡泊明志

竹子的枝葉四季如一，常年蒼翠欲滴，就像蘇轍在詩(shī)中所言的“葉如翠羽，筠如蒼玉”。竹子郁郁蔥蔥的綠色，素雅淡泊，雖然姹紫嫣紅也不是五顏六色，但是卻有一種讓人內(nèi)心平靜的魅力，有一股子向上攀援的力量，給人一種生機(jī)勃勃的生命力。處身在一片郁郁蔥蔥的竹林中，內(nèi)心會(huì)被竹子感染，明凈透亮，寧?kù)o致遠(yuǎn)。竹子沒(méi)有玫瑰的嬌艷欲滴，沒(méi)有牡丹的姹紫嫣紅，有的只是單調(diào)的綠色，但是簡(jiǎn)單大氣卻不失雅致，樸實(shí)淡雅中透露著絲絲生氣，淡淡的綠色散發(fā)著綿延亙古的韻味，質(zhì)樸而舒適。從竹子本身的特質(zhì)演繹出來(lái)的這些人格品性為人們所追捧?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，人們的這種生活態(tài)度與竹子的淡泊無(wú)為得到了完美契合。

（二）自強(qiáng)不息

竹子的枝干修長(zhǎng)挺拔，竹節(jié)圓潤(rùn)，竹葉脈絡(luò)平直，竹子本身的這些特質(zhì)都給人一種堅(jiān)韌剛硬的力度感。竹子不畏風(fēng)吹雨打，依舊挺立在天地之間，日復(fù)一日年復(fù)一年地迎接新的陽(yáng)光。竹子的剛正不阿為人們所效仿和熱愛(ài)。竹素來(lái)有“君子”之稱(chēng)，有自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格。竹子因其道德高尚、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)成為君子最契合的承載物，竹子的君子品質(zhì)在精神和道德上給了人們一個(gè)強(qiáng)有力的精神支撐。

（三）坦蕩寬容

竹子有強(qiáng)勁的根莖，在土壤中肆意生長(zhǎng)，顯示出了其強(qiáng)大的生命力和包容性。竹子不僅能在溝壑里生存還能在石縫中頑強(qiáng)生長(zhǎng)，竹根不畏艱難困苦、頑強(qiáng)前行的坦蕩胸懷，讓人們敬佩。竹子一年四季忍受風(fēng)吹雨打，在寒冷風(fēng)雪中毅然挺立，但其卻依然郁郁蔥蔥，坦蕩寬容地接受大自然所賦予的一切，努力生長(zhǎng)，傲視長(zhǎng)空。竹子不像牡丹需要悉心照顧，不像枝蔓需要附庸著它物生長(zhǎng)，竹子獨(dú)自堅(jiān)毅地向上攀升，不畏嚴(yán)寒刻苦，瀟瀟灑灑地吸收陽(yáng)光的饋贈(zèng)，充滿了生命力。從這些可以折射出竹子坦蕩寬容的優(yōu)秀品質(zhì)。

二、竹元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）竹材料的優(yōu)勢(shì)

在世界竹資源中，我國(guó)的竹資源數(shù)量占有非常重要的位置。不僅在數(shù)量上，中國(guó)的竹林分區(qū)方面也十分多元，基本分為散生竹、叢生竹、亞高山竹和混生竹等竹區(qū)，還有大面積的人工灌溉竹區(qū)。我國(guó)是全世界公認(rèn)的“竹子的故鄉(xiāng)”。竹類(lèi)植物，生長(zhǎng)速度快，砍伐之后重新生長(zhǎng)所需的時(shí)間短，對(duì)環(huán)境的要求低，生長(zhǎng)周期短，所需土地面積小，對(duì)土地的要求低，而且外形優(yōu)美，自身可以對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行調(diào)節(jié)?；謴?fù)一棵20米高的樹(shù)需要60年，但是一棵10米高的的竹子只需要59天就可以長(zhǎng)成。竹材料作為可持續(xù)發(fā)展的材料，向來(lái)都是地板和建筑材料的優(yōu)先選擇。竹材料擁有可天生和可自然再生的優(yōu)勢(shì)，可以直接用材料自身的特殊構(gòu)造進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以少用甚至不用粘合劑。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)竹制產(chǎn)品的環(huán)保意識(shí)來(lái)喚起人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的重視，縮短人和自然的距離感，同時(shí)增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)。竹子的纖維布列緊密、整齊，具有一定的韌性和硬度，而且竹材料可以通過(guò)簡(jiǎn)單的加工工藝就可以成型。作為材料而言，竹子的質(zhì)量輕、韌性好還有一定的硬度，在后期，所需的加工工藝不復(fù)雜，成本花費(fèi)少，由此成為了首選環(huán)保材料。竹子的用途十分廣泛，具有極高的經(jīng)濟(jì)效益，文理通直，外表堅(jiān)硬而光滑，同時(shí)具有極高的生態(tài)效益。竹子的地下根枝可以很好的鞏固土地，防止水土流失。在歷史的長(zhǎng)河中，竹在人們的生產(chǎn)生活中承擔(dān)了十分重要的作用，一直到今天都如此。竹材料經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法加工工藝相結(jié)合，其市場(chǎng)前景將不可估量。

（二）竹材料的人文情懷應(yīng)用

在中華文化史上，松、竹、梅被譽(yù)為“歲寒三友”，而梅、蘭、竹、菊則又被稱(chēng)為“四君子”，竹子均被列其中，由此可以看出竹子在我國(guó)人民心中占有十分重要的地位。當(dāng)人們閑情逸致漫步于青青翠竹之中的時(shí)候，一種無(wú)限舒適和愜意便會(huì)油然而生，也難怪蘇東坡說(shuō)“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。路邊的綠化、園林中，成片成片的翠竹不僅凈化了人們的環(huán)境，也讓人們的情操得到了陶冶和升華。竹子雖比不上牡丹的富麗華貴，比不上松柏的威嚴(yán)，也無(wú)法和桃李的嬌艷相提并論，可是它卻擁有著虛心優(yōu)雅的特點(diǎn)，它只是默默地把生命托付給大地，將它的所有價(jià)值都無(wú)私地奉獻(xiàn)給人們，它是如此的坦誠(chéng)無(wú)私，樸實(shí)無(wú)華，不求回報(bào)、不求炫耀，只是無(wú)聲地奉獻(xiàn)。在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)歷數(shù)千年的文化積淀，中華民族勤勞的人民在和竹子的交集中，將竹所展現(xiàn)出來(lái)的不屈品格和謙遜的姿態(tài)總結(jié)和升華為一種做人的精神，竹子的虛心和氣節(jié)等優(yōu)良品質(zhì)被列入了道德美的范疇，竹子的文化內(nèi)涵已然滲透進(jìn)了中華民族的品格。每當(dāng)人們看到矗立在一旁的竹子，自然而然地就會(huì)聯(lián)想到竹子不畏嚴(yán)寒、不畏逆境、寧折不屈的優(yōu)秀品質(zhì)。在精神文化方面，竹文化獨(dú)特而豐富的內(nèi)涵不僅影響著中國(guó)人的審美觀和倫理道德，也積極地促進(jìn)著中國(guó)文學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)、手工工藝、園林藝術(shù)還有音樂(lè)文化和宗教以及民俗文化的發(fā)展。竹元素在圖書(shū)館設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不僅會(huì)營(yíng)造出一種古樸、禪味十足的閱讀空間，也會(huì)讓人們?cè)陂喿x的時(shí)候感受到中國(guó)古人邊詠竹、邊身處雅居幽靜處的愜意。

三、應(yīng)用竹的實(shí)例分析——以“長(zhǎng)城腳下的公社——竹屋”為例

竹屋建造在一個(gè)半山坡的斜坡上，隈研吾選址在這塊坡地上時(shí)并沒(méi)有把這個(gè)坡地填平，而是模仿了萬(wàn)里長(zhǎng)城在復(fù)雜的山地綿延不斷的形式，將細(xì)長(zhǎng)的底座平面精確地放在沒(méi)有修整的斜坡上。竹屋的室內(nèi)設(shè)計(jì)最讓人稱(chēng)奇的是在空間的中部，下幾步臺(tái)階就可以從竹屋的大門(mén)進(jìn)入了。建筑師將這個(gè)空間做成了一個(gè)下沉的淺水池，在上面架了一塊略高于水面的方形跳臺(tái)，筆直的竹子在跳臺(tái)的四周和天花板上橫向排列，圍合成一個(gè)半開(kāi)放式的空間。日本當(dāng)代建筑師經(jīng)常運(yùn)用這樣的手法，這是一種從對(duì)立中產(chǎn)生的中性虛空，也就是日本傳統(tǒng)建筑形式中強(qiáng)調(diào)的空間的不存在——“沒(méi)有實(shí)體的空間”——可流動(dòng)的、無(wú)形的空間。對(duì)于“枯山水”和“庭院”的喜好，讓建筑師偏愛(ài)上了營(yíng)造一個(gè)供人思考的“內(nèi)向”的空間，而這個(gè)空間是富有禪宗意味的，內(nèi)庭延伸至居室之內(nèi)，讓人們能夠更加接近心目之中的那個(gè)永恒寧?kù)o的自然。而這種由竹子交叉組合的形式的靈感竟來(lái)源于腳手架。在這里，人們可以完全地欣賞到室外的四季變化和優(yōu)美的景色，使自己和大自然充分的接觸，遠(yuǎn)離城市的喧囂，重新獲得身心的平衡。隈研吾在面對(duì)不同建筑材料的時(shí)候，是把它們作為“已知條件”來(lái)設(shè)法創(chuàng)造一個(gè)遠(yuǎn)離混凝土建筑的狀態(tài)的，他要制作一個(gè)場(chǎng)所、一種狀態(tài)。竹子在這里已經(jīng)超越一般建筑材料。從竹子制成的腳手架看到了竹子的粗獷度和精度的巧妙結(jié)合。竹子經(jīng)過(guò)熱處理，并涂以顏色，與周?chē)坝^相協(xié)調(diào)，使整個(gè)空間寧?kù)o卻不失優(yōu)雅。

四、結(jié)語(yǔ)

竹材料的結(jié)構(gòu)是將竹材料從植物轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的一個(gè)基礎(chǔ)要素，這種竹子的特殊的結(jié)構(gòu)也直接會(huì)影響到最后的造型呈現(xiàn)。從竹材料作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的材料來(lái)看，竹子的功能已經(jīng)基本定型，不能夠隨便改變，但是作為產(chǎn)品創(chuàng)新的設(shè)計(jì)來(lái)講，竹子的存在形式是可以不斷變化的。在傳統(tǒng)的建造過(guò)程中，竹材料一直是以原竹形態(tài)使用的。一般而言，竹子的直徑大小和材質(zhì)的變異性比較大，直徑小的竹子只用于制作建筑腳手架。當(dāng)前比較先進(jìn)的竹材利用技術(shù)是竹材重組技術(shù)，就是將原竹材重組成各種強(qiáng)度的新型建筑材料，用于高檔房屋的建造。竹子在建筑設(shè)計(jì)中可以作為點(diǎn)綴，也可以作為主體；可以作為綠色植物裝點(diǎn)環(huán)境，也可以作為建筑材料；可以用其意境，也可以用其造形。如運(yùn)用到位，便可增加設(shè)計(jì)中的禪味，是東方生活美學(xué)中不可缺少的元素。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在與世界不斷接軌和融合時(shí)，也應(yīng)當(dāng)與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)更加完整地詮釋中華竹文化的精神內(nèi)涵，將中華傳統(tǒng)的竹文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合，不停地嘗試不同的審美視角，充分發(fā)揮竹材料的特性與想象空間。利用竹子纖細(xì)和謙遜的品格，營(yíng)造出一種清爽、淳樸、自然的空間韻味，用無(wú)聲的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)空間的禪意，同時(shí)也展現(xiàn)出室內(nèi)設(shè)計(jì)者對(duì)個(gè)性和審美的追求。將中國(guó)傳統(tǒng)的竹文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，可以營(yíng)造出纏綿悠遠(yuǎn)的意境，顯示室外和室內(nèi)設(shè)計(jì)的低碳環(huán)保意圖。

作者：劉琦 單位：武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院