擬人化手法中建筑設(shè)計的應(yīng)用
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摘要：擬人化手法是一種常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在建筑設(shè)計中使用這一手法，可以讓建筑工程設(shè)計內(nèi)容在藝術(shù)性以及整體的美觀性上得到加強，進(jìn)而可以滿足人們對設(shè)計風(fēng)格形象的需求，可以有效促進(jìn)建筑行業(yè)的發(fā)展，本文分析了擬人化手法在建筑設(shè)計中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：擬人化手法；建筑設(shè)計；應(yīng)用
擬人化手法是一種藝術(shù)表達(dá)形式，當(dāng)前建筑行業(yè)的競爭日益激烈，要想吸引更多的客戶，就需要在加強建筑質(zhì)量的基礎(chǔ)上，改造建筑的結(jié)構(gòu)，可以設(shè)計建設(shè)出獨具風(fēng)格的建筑物?？梢钥闯鰯M人化手法在建筑設(shè)計中十分重要，因此，建筑企業(yè)需要合理的應(yīng)用該手法，根據(jù)工程的實際情況相對應(yīng)的進(jìn)行應(yīng)用，充分發(fā)揮出其作用，提高建筑設(shè)計的效果。
1擬人化手法
擬人手法是指把事物進(jìn)行人格化處理，其將人的感情、動作等融入到一些事物中，進(jìn)而讓事物也具備和人一樣的特點，其在建筑設(shè)計中的發(fā)展變化有幾種。
1.1從具象至抽象
具象藝術(shù)就是和自然對象及藝術(shù)形象比較相似的藝術(shù)。在這種藝術(shù)形式中，藝術(shù)形象是比較容易識別的，比如，古希臘時雅典衛(wèi)城中的設(shè)計就將希臘女神形象雕刻設(shè)計成支撐尹瑞克提翁神廟的柱子；北京故宮博物館的房屋柱子就將龍的圖案雕刻在上面，這代表了天子的象征意義。可以看出這一具象模擬方法帶有很顯著的識別性，設(shè)計師在設(shè)計建筑中將自然界中的形象融入其中，如動物、花草、人物等，通過這些東西將自己的思想情感展現(xiàn)出來。具象建筑物施工比較困難以及復(fù)雜，后來隨著社會的發(fā)展，建筑設(shè)計也發(fā)生了變化，其從具象開始逐漸發(fā)展成抽象。抽象藝術(shù)距離真實的自然現(xiàn)象還是存在較大的差距的，還有的抽象藝術(shù)和真實自然現(xiàn)象完全脫離，建筑抽象設(shè)計還可以通過其他主義進(jìn)行傳承及創(chuàng)新，如抽象主義、印象主義、表現(xiàn)主義、立體主義等，隨著時展，建筑設(shè)計風(fēng)格也開始更加注重時尚以及簡潔，在建筑設(shè)計中使用抽象主義和現(xiàn)代建筑觀一致。
1.2從擬物至擬人
擬物手法經(jīng)常被應(yīng)用到建筑設(shè)計中，現(xiàn)有的很多建筑設(shè)計作品中都可以看到具體的體現(xiàn)，且也因為建筑物和其模擬對象非常相似，就使得人們對建筑物的真實名稱反而遺忘。比如，北京的“鳥巢”就被稱作是“圓潤雙礫”的廣州歌劇院等，這是顯著的代表。擬物建筑共同具備的相同點就是建筑物模擬的對象在比較出名的物體，是現(xiàn)實世界或者是自然界中，人們都熟知這一物體。因此，擬人手法就是擬物手法的一種特殊手法，就是建筑物的模擬對象從自然界中的事物轉(zhuǎn)變成限定的人體，而在形象表達(dá)上，就主要通過調(diào)整建筑物各部分之間的比例來區(qū)別男女形象，在表達(dá)方式上主要將男女的性格差異作為主要內(nèi)容，表現(xiàn)態(tài)度就是比較溫馨和諧、嚴(yán)肅莊重等，這也讓表現(xiàn)重點變得多樣化，如動作、體態(tài)、表情等。
2擬人化手法在建筑設(shè)計中的應(yīng)用原則
擬人化手法簡單來說是把客觀事物作為人來對待，這是一種藝術(shù)表現(xiàn)的主題，其經(jīng)常被應(yīng)用到藝術(shù)各個領(lǐng)域中。在建筑設(shè)計中應(yīng)用擬人化手法已經(jīng)發(fā)展了較長的時間，這就讓其具象轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄?，從擬物往擬人上發(fā)展，在建筑設(shè)計中使用該手法需要遵循其應(yīng)用原則。
2.1適度抽象，發(fā)揮聯(lián)想
人是一種高級生命有機體，其行為方式影響到周圍的環(huán)境，因此從某種程度上來說，建筑和人體之間具有一定的聯(lián)系性，在設(shè)計建筑中，很多建筑部分都會展現(xiàn)出人的特征。將擬人化手法應(yīng)用到建筑設(shè)計中，就是將人體作為參照，根據(jù)實際施工環(huán)境以及建筑結(jié)構(gòu)情況，科學(xué)的設(shè)計建筑。從施工以及審美等層面上考慮，建筑設(shè)計就是模仿人，需要在擬人化的基礎(chǔ)上合理的對其進(jìn)行抽象，建筑設(shè)計人員需要充分發(fā)揮出自己的想象力，讓作品可以展現(xiàn)出自己的設(shè)計意圖以及創(chuàng)作理念。
2.2注入情感，體現(xiàn)個性
建筑設(shè)計中使用擬人化手法時需要全面、正確的把握人的各種行為特征，設(shè)計人員在設(shè)計的過程中不可避免的會將自己的主觀情感傾入到其中，這就需要其可以將人和其他生命體特征有效、清楚的區(qū)分開來，把建筑對象當(dāng)做有生命力價值的活物，將生命活力傾入到建筑材料中，只有這樣才能在一定環(huán)境條件下，設(shè)計出和人的行為動作及表情相像的造型，這樣不僅可以給建筑加入感情色彩，還可以將建筑的個性化特點有效的展現(xiàn)出來。
2.3統(tǒng)一形象，突出重點
建筑設(shè)計是一種藝術(shù)創(chuàng)作，因此，在設(shè)計中應(yīng)用該手法時需要結(jié)合同類型建筑的美學(xué)手法。如果是群體建筑，那么需要在單棟建筑美學(xué)前提下，考慮二者之間的相互配合及銜接，需要將不同建筑動作及情感的融合當(dāng)做重點；而如果是單棟建筑，就需要對其每個部位的虛實關(guān)系以及比例關(guān)系進(jìn)行充分的思考，能夠有效的對建筑的最終效果進(jìn)行預(yù)測，讓建筑在整體上能夠?qū)崿F(xiàn)和諧統(tǒng)一。
3擬人化手法在建筑設(shè)計中實際應(yīng)用
3.1擬人化手法在建筑平、立、剖中的應(yīng)用
在建筑師設(shè)計中擬人化手法主要是應(yīng)用在平面、立面以及剖面這三方面：①在平面中應(yīng)用該手法。在這方面的例子主要有：西方哥特式教堂建筑設(shè)計中，其平面就是主要由拉丁十字架構(gòu)成的；在設(shè)計我國女皇武則天陵墓時，在平面設(shè)計中就使用了該手法，在其陵墓的山峰處有兩個山峰，樣子像女乳，因此這兩座山峰被成為乳頭山；②在建筑剖面中應(yīng)用該手法的例子有，我國古典建筑中的鼓樓，鼓樓的剖面及里面就是在人型的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行建設(shè)以及藝術(shù)處理[1]。比如，我國貴州的鼓樓，其剖面就像是帶著斗篷的老年人；③擬人化手法在建筑立面中的應(yīng)用。這種應(yīng)用在我國古代高層建筑中主要就是我國的塔，比如河南省登封篙山寺的密檐塔，從遠(yuǎn)處觀望這座建筑，看起來就像是一位身穿僧衣的老袖。圖1為擬人化手法在貴州鼓樓建筑設(shè)計中應(yīng)用。
3.2擬人化手法在建筑中的立體表達(dá)
擬人化手法在立體表達(dá)上主要體現(xiàn)在建筑局部構(gòu)件柱式隱喻人體、建筑單體的擬人態(tài)、建筑群體的動態(tài)組合、擬人化面部表情刻畫。這種的代表建筑例子有：古希臘的柱子，其就像象征性的人體，多立克柱式代表的就是強壯的男性，帕特農(nóng)神廟中的愛奧尼柱就代表柔美的女性，在大門上塑造出的形象是一張張開的大嘴，怒目而視的男人形象，這可以展現(xiàn)出建筑的莊重以及威嚴(yán).
3.3擬人化手法對同一建筑不同聯(lián)想的表達(dá)
人們就有不同的審美能力，在觀賞能力以及角度上都存在差異，因此對建筑產(chǎn)生的聯(lián)想自然也存在較大的差異。比如，我國的蘇州古典園林，其在建造中使用的園林藝術(shù)手法就有移步換景的特征，有人在園林中不斷走動，可以從各個角度對風(fēng)景進(jìn)行欣賞，可以看到不同的景致，其得到的心理感受自然也就會存在差異[2]。我國古詩中有一句“橫看成嶺側(cè)成峰”，其中就展現(xiàn)了物體在不同空間角度下看到的景觀效果。當(dāng)前，我國有很多的建筑應(yīng)用了擬人化手法，具有不同的聯(lián)想，如東莞城區(qū)中的工商銀行建筑，從遠(yuǎn)處觀望可以看到是現(xiàn)代高層建筑，其組織有序、體型簡潔，但是走進(jìn)去看，就會發(fā)現(xiàn)其成為美國翻版的高舉著右手的自由女神。其建筑就是利用了擬人化手法，從各種角度建構(gòu)不同擬人化的建筑，這樣就可以讓人們從各種角度對建筑進(jìn)行欣賞，獲得不同的心理感受以及視覺感受。
3.4擬人化手法在建筑局部構(gòu)件中的應(yīng)用
建筑具有實用性特點，很多擬人化手法都是有應(yīng)用范圍的，并不能在大范圍中進(jìn)行應(yīng)用。該手法在建筑設(shè)計中主要是體現(xiàn)在建筑局部構(gòu)件中。①在單獨構(gòu)件中使用該手法。比如，古希臘的建筑中，擬人化手法就經(jīng)常應(yīng)用在石柱體上，一般都是用一些抽象的形式進(jìn)行建筑構(gòu)件。過去的多立克柱式代表的就是強壯男人的形象，而愛奧尼柱式代表的就是柔美的女性形象。其就將人體柱式隱喻到了柱子中，其有效的展現(xiàn)了希臘人對人體的贊美，其注重人型，可以看出希臘早期的人本主義哲學(xué)思想[3]。比如說我國的寺廟，有很多的寺廟中都會使用玉石、木頭及石頭等材料將其雕刻成佛像。通過對擬人化手法的應(yīng)用雕刻物體展現(xiàn)出了佛和人是同在的理念。②在建筑體型中應(yīng)用擬人化手法。人們可以用表情來將自身的內(nèi)心情感展現(xiàn)出來，通過將該手法應(yīng)用到建筑中，能夠讓建筑具有更加豐富的生命力及感情。在一些小部件裝飾物、窗戶及大門上也都使用了該手法，如羅馬佐卡里宮殿的大門設(shè)計中就應(yīng)用了擬人化手法，將其建造成一位男性面孔，其怒目而視、張開大嘴，讓人們可以感受到其建筑的威嚴(yán)，進(jìn)而產(chǎn)生一種惶恐感。
4結(jié)束語
綜上所述，將擬人化手法應(yīng)用到建筑設(shè)計中由來已久，其應(yīng)用可以有效提升建筑的整體美感和藝術(shù)感，因此，建筑設(shè)計師需要合理的在建筑設(shè)計中應(yīng)用這一手法，將其作用充分發(fā)揮出來。
參考文獻(xiàn)
[1]歐陽曉寧.探析擬人化于法在建筑設(shè)計中的應(yīng)用[J].江西建材，2015（5）.
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作者:張舜 單位:貴州省建筑設(shè)計研究院有限責(zé)任公司