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一、儒家倫理文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭教育的影響
儒家的倫理思想不僅在中國(guó)千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響,而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育,不但要緊跟時(shí)代腳步,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育,同時(shí)亦需要取傳統(tǒng)文化之精華,去傳統(tǒng)文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響
在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭中,有一套成熟完備的倫理思想體系,這個(gè)體系在人腦中根深蒂固,不隨時(shí)代而變遷,也不隨朝代而更迭,而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力,具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇,及對(duì)人道為本的人文精神的重視,不僅影響著古代家庭教育,而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。
1.1知孝明悌的家族觀
知孝明悌是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心?!靶ⅰ敝缸鹁锤改?,回報(bào)父母;“悌”指友愛兄長(zhǎng),包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條,而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”,是人文精神的核心,是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年,早已植根于中國(guó)千萬個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣,絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩,而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝,兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式,無論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長(zhǎng)都是非常有利的。
1.2和睦相處的處世觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬事興”,對(duì)外講究“以和為貴”,即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容,不僅包括家族成員之間的相親相愛,而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國(guó)人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國(guó)家庭教育,在很多處世教育方面存在不足。例如,很多家庭都是獨(dú)生子女,父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長(zhǎng)輩,在外為己是中心,不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地?,F(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì),喧鬧繁華的世界背后,需要的是真、善、美,以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以,在現(xiàn)在的家庭教育中,除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí),和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟,沒有家長(zhǎng)愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1.3誠實(shí)守信的道德操守
誠信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一,同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?!霸託⒇i教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面,教育孩子誠實(shí)不說謊話。另一方面,曾子嚴(yán)格要求自己以身作則,如“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語》)。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣,誠信教育不可缺失。在孩子成長(zhǎng)的過程中,誠實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則,而且影響著他們的生活心態(tài)。誠實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活,他們待人誠信,同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感,他們易妒忌、猜疑,不信任他人。由此可見,誠信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面,我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育,樹立誠實(shí)守信的意識(shí);另一方面,要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中,身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。
1.4修身養(yǎng)性的精神意趣
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國(guó)素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育,不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng),而且在傳承中國(guó)禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用??鬃釉f:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。”(《論語》)以禮教人,不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng),而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時(shí),自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。
2積極影響背后的消極因素
2.1唯古是從,缺少創(chuàng)新精神
很多中國(guó)家庭就“中國(guó)文化”這一問題,教育孩子的時(shí)候,不免會(huì)說“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深”。話雖沒錯(cuò),不免讓孩子心生一種高傲自大之情,誤認(rèn)為中國(guó)文化都是好的,造成一種唯古是從、盲目崇古,因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長(zhǎng),而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
2.2中庸思想,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱
中庸思想包含有兩層含義:一是,內(nèi)在的人倫思想,即人的內(nèi)在精神;二是,外在的行為方法,即適度、適時(shí),合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義,只是停留在表層含義,例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”,如此的理解盡管其本身沒有錯(cuò),但我們的部分家長(zhǎng)若本身學(xué)藝不精,在教育后代時(shí),勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚,維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成,不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。
2.3愚忠愚孝,專制氛圍濃厚
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化,從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念,三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中,注重尊老愛老,這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等,并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍,讓孩子自小就無法感受民主氛圍,一味地愚忠愚孝。
二、儒家倫理文化給當(dāng)代家庭教育的啟示
由于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件,儒家倫理文化成為精華與糟粕并存,積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí),通常有兩種較為極端的看法:一是,全面否定,盲目從外;二是,全面肯定,高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn),而且在很多國(guó)人心里也存在著。面對(duì)這種情況,我們不能避而不談,應(yīng)該擺平心態(tài),逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí),應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面,應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中國(guó)家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì),發(fā)展于封建社會(huì),服務(wù)于無尚王權(quán),其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以,在家庭教育中需要做到客觀辯證,取其精華去其糟粕。另一方面,在教育子女時(shí),不能只停留在言傳,更要重視身教,努力做好榜樣作用。我們的家長(zhǎng)只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分,以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo),達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一,我們的家庭教育才能獲得良好的效果,才能稱得上是成功的家庭教育。
三、總結(jié)
我們從出生的那一刻起,就不停地在接受教育,家庭教育、義務(wù)教育、高等教育等,甚至現(xiàn)在流行胎教。家庭教育在人生各類教育中處于基礎(chǔ)性地位。家教得當(dāng),孩子在以后的人生發(fā)展中占有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì);家教不當(dāng),不僅不利于孩子的成長(zhǎng),而且可能危害社會(huì),遺患無窮??v觀古今,儒家倫理文化在各個(gè)時(shí)期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著軸線作用,并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學(xué)思想的強(qiáng)大生命力和無限包容共生力,但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限,正如前文所述一般。所以當(dāng)代的家庭教育就倫理教育方面,應(yīng)合理運(yùn)用儒家倫理思想的積極成分,為我所用。
本文作者:趙楠 單位:北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系