景觀設(shè)計在藝術(shù)教育的應(yīng)用與價值

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優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過歷史和時間的沉淀、考驗，充分體現(xiàn)其內(nèi)涵的不可復制性和存在的必然性。這種必然性更多的時候表現(xiàn)在其產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求上，同時在相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不斷融合新思想、新理念、新技術(shù)，為其注入新的動力。例如，在清末民初開始盛行的旗袍，前身就是滿族的傳統(tǒng)服裝，由于受到西方思想文化風潮的影響而在形制、線條、風格上改得更簡約、便于日常穿著，但在設(shè)計上仍然融入大量滿族雕刻元素。與服裝相比，建筑與景觀設(shè)計的關(guān)系顯然更為“親密”，在景區(qū)建筑、公園游廊等地，雕刻元素依然是設(shè)計者的經(jīng)典素材和靈感源泉。

《藝術(shù)教育》一書由郭聲健編寫，科學教育出版社于2001年出版。該書是基礎(chǔ)教育新概念系列叢書之一，力圖打破高等師范教育教材的模式，為滿足實際教育廣大工作者的知識基礎(chǔ)和工作需要，努力體現(xiàn)時代性、問題性、普及性和操作性，對探討滿族雕刻元素在景觀設(shè)計中的應(yīng)用與藝術(shù)教育有較強的參考價值。該書由五個章節(jié)組成，分別寫了藝術(shù)教育地位的來之不易、兩大頑癥、三條原則、四維定位與當務(wù)之急。最后，附錄了三份我國部分地區(qū)或全國性學校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀調(diào)查報告。該書條理清晰明了，內(nèi)容豐富詳實，雖然如今距離成書之日已經(jīng)過了很多年，但是書中所闡述討論的一些問題今天依然存在，而且作者客觀、嚴謹?shù)睦硇运季S邏輯方式亦可為當前藝術(shù)教育的發(fā)展形勢和方向提供幫助。

認識雕刻元素在景觀設(shè)計和藝術(shù)教育中的價值。經(jīng)歷了歷史的沉浮與變遷，滿族建筑雕刻元素中蘊含著豐富的社會文化和民族風俗，除了體現(xiàn)其形之美、技藝之高以外，也是民族精神與高尚意志的承載體。在景觀設(shè)計中，雕刻元素不僅是裝飾城市風貌的工具，更是講述歷史故事、見證歷史發(fā)展以及豐富城市內(nèi)涵的重要道具，能于靜默中提升城市的品味和人民的涵養(yǎng)。在藝術(shù)教育中，滿族建筑雕刻元素為教學提供豐富的素材，滿族特有的社會風俗與文化傳統(tǒng)能拓寬學生的知識面，雕刻元素與雕刻技巧能增強學生藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性和技巧性。認識滿族雕刻元素在景觀設(shè)計和藝術(shù)教育中的價值，是合理應(yīng)用它的基礎(chǔ)。

重視雕刻元素在景觀設(shè)計和藝術(shù)教育中的應(yīng)用。深度探究滿族建筑雕刻元素在景觀設(shè)計中的多種應(yīng)用方式，以其豐富的雕刻元素和獨特的雕刻技巧為城市的文明精神。滿族雕刻元素在藝術(shù)教育中的應(yīng)用可以從以下進行分析。首先，熟悉文化背景。任何能傳承下來的歷史元素，必定有其內(nèi)涵的深刻性和社會的普適性。應(yīng)用滿族建筑雕刻元素進行藝術(shù)教學或者藝術(shù)創(chuàng)作，一開始就要熟悉了解各元素的背景和內(nèi)涵。其次，創(chuàng)新教學方法。藝術(shù)教育教師可以適當根據(jù)滿族雕刻元素的特征改變教學方法，使學生感受雕刻元素的獨特魅力，產(chǎn)生學習興趣。最后，提高創(chuàng)新要求。藝術(shù)教育不能千篇一律，學生的藝術(shù)創(chuàng)作也要推陳出新。教師可以滿族原有的雕刻元素為基礎(chǔ)，要求學生在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新創(chuàng)作。

對于如何發(fā)展美學藝術(shù)教育，《藝術(shù)教育》給出的建議是：清晰定位，走出誤區(qū)。該書給藝術(shù)教師做了四維定位，簡單說來，就是做熱情欣賞、全能博學、高雅莊重的教育工作者。認為藝術(shù)教育的當務(wù)之急是走出評價誤區(qū)、澄清教育觀念、提高自身水平。這些理念或建議在今天仍然適用。景觀設(shè)計中的雕刻不是照搬歷史上的精華。與時俱進，結(jié)合時代背景，它才會煥發(fā)出新的頑強生命力和璀璨的光芒。藝術(shù)教育也一樣，重新定義藝術(shù)教育，積極推進教育改革。教師走出評價誤區(qū)、轉(zhuǎn)變教育觀念、不斷提升自我，這樣才能解決藝術(shù)教育的當務(wù)之急，迎來藝術(shù)教育的曙光。藝術(shù)源于生活，回歸生活，也可以學自生活，藝術(shù)教育與生活從來不是割裂的，而是可以彼此成就的雙方。

作者:劉汝晶 單位:長春建筑學院