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羌族建筑起源頗早。羌族人民來到今羌族地區(qū)之前,居住于體現(xiàn)游牧生活方式特色的帳幕之中,來到岷江上游定居之后,才以石砌之室取而代之。由帳幕居住形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)定居形式形態(tài),雖然建筑形態(tài)和空間功能都呈現(xiàn)出很大的變化,但是在精神和審美等方面仍保持著悠久的民族文化傳統(tǒng)。
(一)外部形態(tài)方面
從外部的形態(tài)來看,羌族民居建筑主要借助片石和粘合力極強的泥土來進行修建,總體上呈現(xiàn)為方形。從樓層的布局來看,主要分為三層,底下一層主要用于圈養(yǎng)牲畜,第二層為人的主要活動空間,第三層為曬臺與罩樓。這種建造格局主要是受到羌族宗教思想方面的影響,羌族人在觀念上認為,建筑的總體結構就像是一個人的構造,中間的才是心臟,頂層相當于一個人的頭,羌族人在樓頂供奉的白石就是天神的化身,通過與天的不斷接近來實現(xiàn)與天神的直接對話。因此,在羌族民居的建造過程中,都會在房頂?shù)奈恢靡约胺孔拥乃膫€角落放置白石,是羌族在宗教信仰中白石崇拜的重要體現(xiàn)。羌族建筑在房頂部分采取半開敞半封閉的建造方式,形成一種開敞的、富于靈動性及哲理性的建筑空間,與羌族人崇拜自然的觀念相契合。羌族民居建筑的總體布局與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào),根據(jù)所處環(huán)境,契合地形來進行房屋修建。一方面節(jié)約了大量的人力、物力與財力,另一方面又使建筑與自然環(huán)境相融合,房屋與房屋之間相互銜接、錯落有致,使建筑具有獨特的外觀形態(tài)與豐富的層次感。
(二)內(nèi)部空間方面
在羌人的意識觀念里,住宅是作為一種“人神共居”的方式而存在的,因此,室內(nèi)空間的結構格局跟宗教信仰之間具有十分重要的關系。羌族民居的內(nèi)部結構復雜而多變,具有多重的象征意義,是羌族傳統(tǒng)居住文化以及宗教意識的綜合體現(xiàn)。在羌人的生活空間中,火塘是家庭中最為神圣的部分,也是整個建筑中最主要的功能空間,占有非常重要的地位?;鹛潦亲h事或者家庭會議的重要場所,具有神崇拜的內(nèi)涵,神圣不可侵犯;同時也是人們?nèi)粘I钆c活動的中心,是家庭凝聚力的重要體現(xiàn),具有農(nóng)業(yè)文明室內(nèi)空間特色的氛圍。這主要源于羌人對火神崇拜的傳統(tǒng),說明了火在家庭生活中的重要作用。除了火塘,羌人的另外一個重要的精神寄托則是角角神位,在傳統(tǒng)的羌族民居中,角角神位與火塘同處于對角軸線之上,位于主屋門的左前方的屋角,由木板組合做成。主要是為了供奉家神,起著鎮(zhèn)邪的保護作用,是羌族民居內(nèi)部空間中最具特色的部分和最具審美價值的物件。
(三)羌族民居建筑藝術中美的解讀
建筑是一種藝術形式,作為藝術與審美的表達,給人以美的感受。建筑藝術借助于視覺的要素來表達其客觀的形式美,主要通過形態(tài)、質(zhì)感以及色彩等方面來綜合體現(xiàn)。羌族人民在修房造屋時,其外觀形態(tài)主要通過幾何造型來表達,比如碉樓的形狀有四角、六角、八角形等,具有非常穩(wěn)固的形態(tài)和豐富的藝術表現(xiàn)力。而當?shù)夭牧系倪\用則使建筑的質(zhì)感強烈,灰調(diào)的色彩與周邊環(huán)境極其相融。因此,羌族民居建筑憑著獨特的外部造型和富于變化的層次獨具形式美感,體現(xiàn)了羌族民居建筑的民族性與地域性。內(nèi)部空間功能劃分合理,嚴謹?shù)母窬忠约翱臻g的合理使用體現(xiàn)了羌族精神文化方面的豐富內(nèi)涵,成為了羌族建筑文化中極具代表性的部分,也使羌族民居建筑成為了中國民族建筑中濃墨重彩的一筆。羌族民居建筑藝術中的審美實際上是一項非常復雜的精神性活動,通過特殊而復雜的精神活動來實現(xiàn)審美在主體和客體之間的相互轉(zhuǎn)化。羌族的民居建筑分為碉房、邛籠、阪屋三種形式,其中以碉房即碉樓民居為主。由于羌族的聚居地岷江上游河谷皆高山峽谷,因此,建筑形式多為臨坡傍巖。一座座的石砌房屋順著陡峭的山坡建造,氣勢恢宏,具有結構堅固、高大雄偉、棱角突出的特點。在外觀造型上挺拔高直,呈現(xiàn)出一種多邊梯形向上的發(fā)展態(tài)勢,形成一種獨特的視覺效果,有著非常強烈的視覺沖擊力,給人以雄偉震撼的力量。在建筑的本體上,一方面,通過石片的壘砌來實現(xiàn)收縮與凝聚,呈現(xiàn)出一種多面多角的向上傾斜方式,使建筑本身產(chǎn)生一種向心向上的凝聚力;另一方面,通過片石的契合來實現(xiàn)碉樓的堅固性保障,形成了一種兼具藝術性和技術性的獨特的建筑審美形式。羌族采取結群而居的生活方式,因此通常由十幾戶甚至上百戶人家共同組成規(guī)模不等的村寨聚落。聚落選址位于高山峽谷地帶,無論山有多險峻,只要有生存的可能,就會有人居住而有聚落的存在。因此,與高山峽谷為伴的羌族人,生存環(huán)境十分惡劣,然而,正是這樣的環(huán)境,造就了羌族人民堅韌不屈和剛毅樸實的民族性格,給予了他們更加雄偉而壯麗的審美感受,在建筑的審美上體現(xiàn)為一種剛健、厚重與樸實的精神。同時,羌族民居建筑的建造受到地域環(huán)境方面的制約,根據(jù)實際情況進行就地取材,主要以片石、泥土、木材等作為建筑材料,憑借大自然的厚遇以及羌族人精湛的建筑技藝修建房屋。因此,受到與自然和諧相處的生態(tài)觀念的影響以及地方物產(chǎn)材料方面的限制,使得羌族民居建筑呈現(xiàn)出一種審美上的質(zhì)樸性和材料上的厚重性,形成獨特的形式美感。在宗教信仰方面,羌族主要以自然崇拜和祖先崇拜為主,這使得羌族民居建筑帶有一絲神秘而濃郁的宗教色彩。羌族人轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的客觀認識,通過神、人以及物三者關系的主觀化來體現(xiàn)宗教信仰的精神,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不斷延續(xù)以及行為模式上的規(guī)范,對于社會傳統(tǒng)的維持起著十分重要的作用。從歷史性及傳統(tǒng)性來看,主要生活西北各地和中原地區(qū)的古羌族人,經(jīng)過兩次大的遷徙才到了岷江上游地區(qū)的險峻高山之中。已經(jīng)傳承了數(shù)千年歷史的羌族民居建筑藝術,不僅是羌族建筑文化在物質(zhì)層面的重要符號,也是羌族建筑文化發(fā)展過程中精神層面的重要象征。同時,艱難的遷徙經(jīng)歷和不斷傳承與發(fā)展的建筑經(jīng)驗,成為了羌族人共同的心理記憶,歷煉了他們不屈的開拓精神,而內(nèi)心的不斷豐富實現(xiàn)了文化內(nèi)涵與審美意識方面的積淀,最終創(chuàng)造出感染力極強的建筑藝術形式。
二、總結
羌族民居建筑藝術,是羌族社會長期發(fā)展的重要成果,是羌族人在利用自然和改造自然過程中知識經(jīng)驗的總結,是一種群體性的思維方式,最終成為一種別具一格的審美藝術形式;以其獨特的建筑形態(tài)、地域特征以及民族特色受到廣泛的關注,在中華民族建筑史上獨具代表性和占有極其重要的地位,具有非常高的審美價值。
作者:向業(yè)容 單位:四川文化藝術學院