3D打印技術(shù)的高校美育教育應(yīng)用

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摘要：將新興3d打印技術(shù)與滇西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，制定既能保存少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，又能實現(xiàn)創(chuàng)新技術(shù)轉(zhuǎn)型的教育嘗試，有助于構(gòu)建少數(shù)民族非遺文化傳承同現(xiàn)代高新技術(shù)結(jié)合的教學(xué)模式。在非遺傳承語境下，將美育教育與前沿科技相結(jié)合，培養(yǎng)為少數(shù)民族服務(wù)、為邊疆地區(qū)服務(wù)的復(fù)合型應(yīng)用人才,開展非遺傳承與前沿技術(shù)在高校美育教育中的應(yīng)用研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：3D打印技術(shù)；滇西高校；非遺美育

一、3D打印與滇西高校非遺美育

3D打印技術(shù)是一種以數(shù)字模型文件為基礎(chǔ)，運用粉末狀金屬、陶瓷、塑料等可粘合高強(qiáng)度材料，通過逐層打印來構(gòu)造物體的技術(shù)，具有制造成本低、生產(chǎn)周期短等優(yōu)勢。歐美專家預(yù)言其即將顛覆全球傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)，被譽為“第三次工業(yè)革命最具標(biāo)志性的生產(chǎn)工具”[1]。2015年9月23日參觀美國微軟總部，蓋茨贈送3D打印“柳林?！碧柎！?0月21日訪問倫敦帝國理工學(xué)院，獲贈納米3D打印長城。11月15日，在土耳其G20峰會《創(chuàng)新增長路徑共享發(fā)展成果》講話中，特別強(qiáng)調(diào)3D打印技術(shù)的重大發(fā)展意義。2015年8月23日，國務(wù)院總理主持國務(wù)院專題講座，討論加快發(fā)展先進(jìn)制造與3D打印等問題。2016年1月27日總理主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，提出政府將在新的一年里加快推動中國制造2025與“互聯(lián)網(wǎng)+”融合發(fā)展。其中會議內(nèi)容之一就是3D打印技術(shù)，從此將會在國內(nèi)掀起以3D打印為代表的新一輪的科技創(chuàng)新浪潮[2]。美育概念是由德國美學(xué)家席勒在18世紀(jì)末提出的，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知、情、意等符號的實踐能力的教育形式。1999年《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》頒布實施后，美育教育問題受到了廣泛的重視，但由于課程設(shè)置等制約因素，目前高校美育教育還存在著一些問題。2003年聯(lián)合國教科文組織頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，具有悠久歷史、體現(xiàn)民族智慧和民族精神的民族藝術(shù)都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國政府高度重視非遺的保護(hù)傳承，2011年頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，將非遺保護(hù)工作納入國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。云南少數(shù)民族非遺文化對于邊疆院校來說是一種珍貴的本土教育資源，能夠讓人重新認(rèn)識本土傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位和作用，對于引領(lǐng)地方社會文化的發(fā)展有著重要的實用價值。本文以滇西國家級非遺麗江納西族東巴畫、大理州級非遺白族甲馬紙為例，嘗試將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，通過3D打印這種全球革命性技術(shù)應(yīng)用于高校美育教育。從新興技術(shù)角度對于少數(shù)民族非遺文化重新審視研究。在邊疆開展非遺傳承與前沿技術(shù)在高校美育教育中的應(yīng)用研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

二、將非遺傳承融入現(xiàn)代高校美育

通過3D打印技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代教學(xué)體系，探討運用快速成型立體化等直觀形象的現(xiàn)代手段，開展原生態(tài)非遺傳承和數(shù)字立體化技術(shù)傳承研究。以藝術(shù)專業(yè)為骨干，以課程教育、校園文化和社會實踐為突破口，組織形式多樣的民間傳習(xí)、業(yè)余競賽、技藝交流和原生態(tài)展示，將3D打印與民藝傳授相結(jié)合，在校內(nèi)外全方位進(jìn)行美育熏陶和非遺傳承。運用科學(xué)研究與實踐應(yīng)用相結(jié)合的高校美育教育活動，組織各種藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意大賽，將3D打印技術(shù)與民間非遺文化的高校美育教育應(yīng)用結(jié)合，以賽促學(xué)，積極創(chuàng)意，并賦予傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)新的時代氣息。非遺文化資源是對主流知識體系的補(bǔ)充，有助于形成地域特色的教育模式，也有助于促進(jìn)高校的創(chuàng)新學(xué)術(shù)發(fā)展。將少數(shù)民族非遺文化和前沿高新技術(shù)，納入傳統(tǒng)高校美育教育教學(xué)過程中，增設(shè)民族非遺文化與3D打印教育特色課程。制定既能保存少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，又能實現(xiàn)創(chuàng)新技術(shù)轉(zhuǎn)型的教育嘗試，有助于構(gòu)建少數(shù)民族非遺文化傳承同現(xiàn)代高新技術(shù)結(jié)合的教學(xué)模式。在非遺傳承語境下，將美育教育與前沿科技相結(jié)合，培養(yǎng)為少數(shù)民族服務(wù)，為邊疆地區(qū)服務(wù)的復(fù)合型應(yīng)用人才。

三、綜合學(xué)科交叉研究非遺美育傳承

依托滇西北邊疆地區(qū)豐富的國家級、省級、州級非遺資源優(yōu)勢，將少數(shù)民族非遺文化與3D打印結(jié)合的特色課程實訓(xùn)教學(xué)研究，融入現(xiàn)代高校美育教育教學(xué)體系，同時傳承開發(fā)民族本土文化藝術(shù)資源。以所在滇西北院校為例，通過更新教育理念、轉(zhuǎn)變培養(yǎng)目標(biāo)、改進(jìn)培養(yǎng)方案、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)科研，以民族非遺文化與3D打印技術(shù)在高校美育教育中的應(yīng)用案例為研究對象，以點代面逐步展開研究，并分析其教育特點和培養(yǎng)特色。理論研究是在理論上的探討，對教育理念、知識類型、培養(yǎng)目標(biāo)等問題分析研究和概括總結(jié)。實踐應(yīng)用是在行動上貫徹執(zhí)行，落實到實際教學(xué)工作中。理論與實踐相結(jié)合是用理論指導(dǎo)實踐，并用實踐檢驗理論，從而提高完善策略研究[3]。在理論上明確為少數(shù)民族服務(wù)，為邊疆地區(qū)服務(wù)是邊疆高校美育教育應(yīng)該始終堅持的理念，在實踐中傳承民族非遺藝術(shù)，進(jìn)行美育熏陶，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理論與實踐相結(jié)合培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型應(yīng)用人才。綜合運用高等教育學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和成果，從整體上對高校美育教育進(jìn)行綜合研究，尤其是將民族非遺傳統(tǒng)文化傳承研究與現(xiàn)代前沿技術(shù)相結(jié)合，在學(xué)科交叉研究中發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)新點和理論成果[4]。相關(guān)研究者應(yīng)深入滇西北地區(qū)周邊村寨拜訪少數(shù)民族非遺傳承人，了解其宗教文化、傳統(tǒng)風(fēng)格與技法沿襲；進(jìn)而依托麗江東巴文化研究院、大理州博物館等當(dāng)?shù)乜蒲匈Y源優(yōu)勢，為平面繪畫轉(zhuǎn)化為立體藝術(shù)積累正確的理論依據(jù)，同時也為后期學(xué)術(shù)論文的發(fā)表奠定基礎(chǔ)。打印模型時首先使用平面軟件Photoshop分類摳圖整理東巴畫、甲馬紙等非遺民間藝術(shù)品；之后使用三維軟件3DSMAX制作基本簡模；借助雕刻軟件ZBrush配合Wacom數(shù)位板制作高精度細(xì)節(jié)模型，最后導(dǎo)入3D打印軟件RepetierHost調(diào)整坐標(biāo)規(guī)格后，使用3D打印機(jī)輸出成型素模。打印完成后，應(yīng)邀請東巴文化研究院、大理州博物館等專家開展學(xué)術(shù)研討咨詢活動，就打印成品模型以及素模細(xì)節(jié)打磨與顏色搭配裝飾等問題征求修改意見，之后將打印成品帶入滇西北山區(qū)村寨，征集少數(shù)民族非遺傳承人修改意見，避免與本土原生態(tài)傳統(tǒng)藝術(shù)脫節(jié)。

四、前沿技術(shù)與非遺美育解決思路

高校美育教育、3D打印技術(shù)、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這三者之間的完美契合點是研究中的重點，前沿新興技術(shù)與傳統(tǒng)非遺文化之間的融合具有一定難度。滇西邊疆高校90后大學(xué)生是否能夠接受這種新的美育教育，3D打印的現(xiàn)代工業(yè)化印跡是否會與原生態(tài)非遺文化脫節(jié)，老一輩非遺藝術(shù)家是否接受新形式的傳承途徑，這些問題在研究過程中都需要進(jìn)一步深入探討。一種新技術(shù)的產(chǎn)生難免會伴隨著不成熟的缺陷性，目前3D打印技術(shù)在國內(nèi)外都存在著原材料局限性、打印精度細(xì)節(jié)、二維與三維再現(xiàn)難度等系列問題。主流打印材料是使用可再生植物（如玉米稈）制成的聚乳酸（PLA），類似于塑料材質(zhì)，會顯得檔次偏低；而傳統(tǒng)手工藝品常用的金屬和陶瓷材料打印成本昂貴，如果批量制作產(chǎn)品會導(dǎo)致價格上升。目前成型技術(shù)是FDM熔融沉積，最高精度一般為0.1毫米，成型后粗糙的表面需要拋光處理，不適用于高級別工業(yè)要求；而最高精度的SLA光固化立體成型可達(dá)到0.025毫米，但是設(shè)備造價高昂，維護(hù)成本過高。傳統(tǒng)非遺東巴畫、甲馬紙都是以二維的形式呈現(xiàn)，三維建模階段就增加了相當(dāng)難度，將會涉及到文化差異、宗教背景、繪畫風(fēng)格、民族配飾、比例透視等諸多問題，這些問題都需要查閱大量的文獻(xiàn)資料復(fù)原。通過邊疆高校教育平臺，了解當(dāng)代90后大學(xué)生能夠順利接受美育的途徑；邀請當(dāng)?shù)胤沁z傳承人與文化部門專家參與，討論前沿科技是否會與傳統(tǒng)少數(shù)民族非遺文化水土不服，老一輩非遺藝術(shù)家對于新形式的傳承途徑是否會有排斥心理。這些都需要老、中、青三代人來共同探討高校美育教育、3D打印技術(shù)、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的契合點。

參考文獻(xiàn)：

[1]包國光，趙默典.3D打印技術(shù)的本質(zhì)特征及產(chǎn)業(yè)化對策探析[J].東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（02）：111-117.

[2]李堅，許民，包文慧.影響未來的顛覆性技術(shù)：多元材料混合智造的3D打印[J].東北林業(yè)大學(xué)學(xué)報，2015（06）：1-9.

[3]李榮啟，唐驊.新世紀(jì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].廣西民族研究，2010（01）：194-201.

[4]普麗春，沈靜.云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（05）：64-68.

作者::黃誠 單位:云南大學(xué)旅游文化學(xué)院