審美視角下民族服裝設(shè)計淺議
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摘要：文章基于當(dāng)代人的審美視角，探究民族服裝設(shè)計的原則和傳承創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑。首先從民族服裝功能局限性和大眾審美觀念改變兩個方面闡述當(dāng)前民族服裝設(shè)計面臨的挑戰(zhàn)。在復(fù)雜與簡單、多色與單色、局部與整體的設(shè)計原則基礎(chǔ)上，分別從服裝顏色、服裝圖案、服裝裝飾三個維度上，提出民族服裝設(shè)計的有效路徑。旨在能夠結(jié)合當(dāng)代設(shè)計理念，將民族服裝設(shè)計融入到當(dāng)代服裝設(shè)計中，使其能夠更好地被現(xiàn)代大眾所接受，滿足現(xiàn)代人的服飾審美訴求。從而促進(jìn)民族傳統(tǒng)服飾文化的有效繼承，推動民族服裝與當(dāng)代服裝設(shè)計的共同發(fā)展。
關(guān)鍵詞：審美視角；民族服裝設(shè)計；特點及原則；設(shè)計路徑
日本知名服裝教育專家以及民族服裝探究者田中千代女士曾提到過：“一個民族自身的特點就是繼續(xù)保留著某種比較特殊的習(xí)慣，然后在時間的推移和不同方面要素的影響下，造成民族丟失了最初的純粹性，這時便出現(xiàn)了一種混合性現(xiàn)象，而服裝設(shè)計也會隨其出現(xiàn)混合?！庇纱四軌蚩闯觯粋€民族的服裝文化自身也會隨著時代的變遷、社會的發(fā)展而不斷變化，并且民族傳統(tǒng)服裝的審美特性也會發(fā)生不同程度的轉(zhuǎn)變。為此，筆者基于審美視角，對民族服裝設(shè)計展開了深入探究，并對其現(xiàn)代化發(fā)展提出有效路徑參考。
一、當(dāng)前民族服裝設(shè)計面臨的挑戰(zhàn)
（一）民族服裝功能局限
服裝具有不同功能，其中實用性功能是大眾對服裝最基礎(chǔ)的要求，不管是哪種服裝，關(guān)鍵的問題是要保暖御寒、遮蓋身體，在這一基礎(chǔ)上，大眾對服裝更高的要求，則是穿著舒服、大方得體。從服裝自身來看，服裝的構(gòu)成需要有關(guān)的材料和工藝，因而，服裝的效果構(gòu)成應(yīng)體會到材料及工藝等不同要素的影響。少數(shù)民族基本分布在比較偏遠(yuǎn)的區(qū)域，氣候和位置相對特殊，這些少數(shù)民族地區(qū)的群眾對服裝通常有著獨(dú)特的需求與審美，比如雪域高原的藏族群眾對服裝的要求更多的是保暖御寒，而西南山區(qū)的少數(shù)民族服裝應(yīng)為山區(qū)環(huán)境和狩獵提供便捷服務(wù)，為了順應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境特點，民族服裝一般應(yīng)對具體方面的效果加以突出。[1]此外，在周邊環(huán)境條件的束縛下，少數(shù)民族服裝在材料挑選和工藝上也存在一定的局限性，受到民族區(qū)域環(huán)境因素的影響，在有限的材料基礎(chǔ)上，少數(shù)民族大眾充分發(fā)揮個人智慧來制造與眾不同的民族服飾，因此，大部分少數(shù)民族便構(gòu)成了工藝獨(dú)特、款式新穎的民族服裝，如蒙族寬松的蒙古袍、苗族利用蠟染技藝的鮮艷服飾等，都是少數(shù)民族大眾在根據(jù)周邊環(huán)境因素下創(chuàng)造出來的民族特色服飾。這些民族服裝都具有自身的特點和優(yōu)勢，但同時也因材質(zhì)、工藝的影響而導(dǎo)致各種問題的出現(xiàn)，例如，蠟染服飾因染料是天然顏色，因而容易掉色，手工制作出來的土布雖然穿著舒適，但缺少透氣性。相對于當(dāng)代大眾對服裝功能的高要求，少數(shù)民族服裝在材料、顏色及工藝等各個方面的不足問題愈發(fā)明顯。滿足少數(shù)民族大眾的服裝需求，是其服裝在當(dāng)代社會長久生存的關(guān)鍵，少數(shù)民族服裝功能上的不足與當(dāng)代大眾需求之間的距離較大，這充分說明了少數(shù)民族服裝缺乏創(chuàng)新力，無法在當(dāng)代社會中贏得更大的發(fā)展空間。[2]
（二）大眾審美觀念改變
少數(shù)民族服裝中蘊(yùn)藏著眾多民族自身獨(dú)特的審美思想，服裝色彩、樣式、花紋等都具有顯著的民族審美文化特色。比如彝族服裝，通常以火為主要紋樣，因而彝族女性服裝上會有各種形態(tài)的火焰圖案，坎肩領(lǐng)子上利用太陽紋樣加以裝飾。再如蒙古族服裝，由于蒙古族大眾喜歡白色、藍(lán)色和紅色，其中白色代表純潔高雅、藍(lán)色表示湛藍(lán)的天空、紅色象征快樂熱情，因而蒙古服裝通常以這三種色彩為主。在少數(shù)民族審美觀念的影響下，不同民族服飾有著各自的審美特性，某些民族服裝飄逸輕快、某些民族服裝狂野厚重。[3]民族服裝的審美特點需要和少數(shù)民族大眾的審美觀念保持一致，這樣才能夠被不同時代背景下的大眾所接受。近些年來，許多少數(shù)民族大眾走進(jìn)了城市，與外界有了更多的接觸，少數(shù)民族地區(qū)自身也受到了其他文化的影響，日常生活方式發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。少數(shù)民族大眾審美觀念的改變，促使少數(shù)民族服裝也隨著時代的變遷和大眾審美觀念的變化而進(jìn)行創(chuàng)新。
二、基于審美視角的民族服裝設(shè)計原則
（一）復(fù)雜與簡單的統(tǒng)一原則
民族服裝要素種類眾多，并且較為密集，在一個民族的服裝載體上表現(xiàn)出復(fù)雜性，比如大量具體紋樣運(yùn)用，所行使的復(fù)雜、緊密的圖案結(jié)構(gòu)，通常包含圖騰的崇拜、精神的寄托等各個領(lǐng)域。而當(dāng)代服裝設(shè)計則更加注重大氣簡潔，從造型到顏色，從服裝面料到要素，簡潔并不是簡單，而是一種高級抽象的藝術(shù)設(shè)計方式，依據(jù)刪繁就簡、注重實用的基本原則，來滿足當(dāng)代人們?nèi)粘４┲枨?。基于這樣的背景，在民族服裝元素應(yīng)用和當(dāng)代服裝設(shè)計過程中，必須要遵從復(fù)雜性與簡潔性彼此統(tǒng)一的原則，取舍應(yīng)科學(xué)合理，學(xué)習(xí)與借鑒應(yīng)高效實用，不能以偏概全，僵硬復(fù)制與挪用。
（二）多色與單色的協(xié)調(diào)原則
民族服裝顏色要素所表現(xiàn)的多元化特點，和當(dāng)代服裝設(shè)計中的單調(diào)色彩形成強(qiáng)烈對比。當(dāng)代服裝設(shè)計中的基礎(chǔ)理念是順應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展趨勢，在競爭激烈、壓力加大的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，服裝設(shè)計在顏色方面通常側(cè)重于單一冷色調(diào)，比如藍(lán)色、黑色、白色以及灰色等，冷色調(diào)對人們的視覺刺激較小，單調(diào)的色塊運(yùn)用，可以讓人在整體節(jié)奏較快的生活環(huán)境中保持平靜，削弱個性，更好地融入到社會整體系統(tǒng)中。相對來說，民族服裝中的顏色要素通常更加鮮明，比如紅色、黃色等暖色調(diào)，善于將不同顏色有效組合在一起，這和少數(shù)民族日常生活環(huán)境有著直接關(guān)系，鮮明的顏色對比更能體現(xiàn)人們對美好生活的強(qiáng)烈追求，也是對日常平淡生活的藝術(shù)性裝飾。在當(dāng)代服裝與民族顏色相互結(jié)合的過程中，多元色彩以及單調(diào)色彩之間應(yīng)處理好彼此協(xié)調(diào)關(guān)系，防止作品出現(xiàn)矛盾。
（三）局部與整體的和諧原則
民族服裝圖案設(shè)計比較隨性，重視服裝造型的總體節(jié)奏感，格外注重圖案的層次性，比如衣服領(lǐng)口、胸前、袖子以及身后等，都可以以局部獨(dú)立的方式而出現(xiàn)。而當(dāng)代服裝設(shè)計觀念中，圖案的整體布局注重服裝的局部性，圖案要素的設(shè)計相對比較單調(diào)，不同圖案之間缺少銜接與有效過渡，在視覺效果上更為直觀和簡單，屬于經(jīng)典的實用主義設(shè)計。
三、基于審美視角的民族服裝設(shè)計路徑
同屬于中華傳統(tǒng)文明體系的基礎(chǔ)上，民族服裝要素和當(dāng)代服裝設(shè)計之間的有效融合有著較強(qiáng)的可行性?；诋?dāng)代社會發(fā)展形勢，民族服裝要素和當(dāng)代服裝設(shè)計的深度融合過程，前者屬于客體，后者則是主體，融合的主要目的是為了對推動民族服裝設(shè)計的現(xiàn)代化發(fā)展，使其更好地滿足當(dāng)代大眾的審美需求。與此同時，也進(jìn)一步豐富及創(chuàng)新當(dāng)代服裝設(shè)計，為當(dāng)代服裝設(shè)計提供更多靈感。
（一）服裝顏色
顏色是大眾審美的主要途徑之一，將直接影響廣大消費(fèi)者對服裝的購買欲望，直觀性的顏色體現(xiàn)當(dāng)代服裝設(shè)計的總體風(fēng)格。民族發(fā)展歷史、傳統(tǒng)文化、生活環(huán)境決定了服裝顏色的選擇，展現(xiàn)不同民族精神和思想。當(dāng)代服裝設(shè)計中融入民族服裝顏色要素，可以突出當(dāng)代服裝設(shè)計風(fēng)格的民族性、色彩鮮明等特點，為人們帶來更加直觀的視覺體驗。我國民族服裝顏色要素表現(xiàn)出多樣性的態(tài)勢，各個民族對顏色的認(rèn)知存在一定的差異，比如朝鮮族喜愛白色，侗族喜歡藍(lán)色和紫色，而布朗族則喜愛黑色與紅色等，利用不同民族服裝設(shè)計表現(xiàn)，傳達(dá)總體感覺各異的形式。為了能夠讓當(dāng)代服裝設(shè)計符合廣大消費(fèi)者的心理需求，運(yùn)用多元化民族服裝顏色要素，滿足各種環(huán)境下，人們內(nèi)心對服裝顏色差異挑選意愿。并結(jié)合需求，可在當(dāng)代服裝設(shè)計思想中進(jìn)行色彩多元化設(shè)計方案，也可配合民族服裝款式，保留民族服裝的主要特點，進(jìn)而明顯區(qū)分當(dāng)代服裝作品。
（二）服裝圖案
民族發(fā)展轉(zhuǎn)變過程所構(gòu)成獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民族文化，一般是建立在生態(tài)環(huán)境的高度崇拜以及幸福生活向往基礎(chǔ)上，最終上升為相對細(xì)致化、抽象性的民族紋樣，體現(xiàn)民族藝術(shù)的審美特征。當(dāng)代服裝在設(shè)計過程中，民族服裝圖案和當(dāng)代設(shè)計思想相互融合，可以有效繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化。我國是多民族大國，各民族服裝有著自身的藝術(shù)形態(tài)與審美價值，可按照民族服裝圖案構(gòu)建豐富的資源材料庫，讓當(dāng)代服裝展現(xiàn)出多元化的民族特征。民族服裝圖案的運(yùn)用和融合，并不是單純指的表面形式，而是要將其款式載體、精神思想等體現(xiàn)在當(dāng)代服裝設(shè)計中。依據(jù)民族服裝要素和當(dāng)代服裝設(shè)計的主體與客體關(guān)系，明確民族服裝圖案結(jié)合方式，即積極結(jié)合與被動結(jié)合形式。積極結(jié)合指的是根據(jù)民族服裝圖案的基本內(nèi)涵、思想和拓展的認(rèn)知，以原有形態(tài)融入到當(dāng)代服裝設(shè)計中。
（三）服裝配飾
和其他國家邏輯性、理性化服裝設(shè)計思想不同，我國服裝設(shè)計更加注重和諧性以及統(tǒng)一性。考慮服裝設(shè)計的自身風(fēng)格，充分對民族服裝裝飾等精細(xì)化問題進(jìn)行有效處理。比如，研究民族服裝裝飾是否可以和服裝整體突出統(tǒng)一性，裝飾挑選的材料、形態(tài)、規(guī)格等可以展現(xiàn)出一定的特征等。為了能夠在當(dāng)代服裝設(shè)計中充分展示出民族裝飾性要素，可將民族服裝設(shè)計中有著顯著代表的裝飾性紋樣直接應(yīng)用到當(dāng)代服裝設(shè)計中，如西藏民族服裝裝飾常用的松石以及蜜蠟等的稀有珠寶，或是苗族代表性銀飾等元素，這樣有利于推動民族服裝設(shè)計的現(xiàn)代化發(fā)展，增強(qiáng)民族服裝設(shè)計的藝術(shù)價值。當(dāng)然，在這一過程中，應(yīng)結(jié)合裝飾性要素的兼容性，并不是全部的民族服裝裝飾性要素都要融入到當(dāng)代服裝設(shè)計中。要注重服裝設(shè)計風(fēng)格與裝飾性要素的搭配效果，利用將含有民族傳統(tǒng)文化特征的裝飾要素融入到當(dāng)代服裝設(shè)計中，充分凸顯當(dāng)代服裝設(shè)計中的民族文化特點，轉(zhuǎn)變服裝設(shè)計的傳統(tǒng)模式，彰顯當(dāng)代民族服裝設(shè)計的獨(dú)特魅力。當(dāng)代大眾審美隨著社會的發(fā)展發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，因此，基于大眾審美理念，探索民族服飾元素與當(dāng)代服裝設(shè)計的有機(jī)融合，為民族服飾的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展提供更多可能，為當(dāng)代服裝設(shè)計的發(fā)展提供全新的思路。服裝設(shè)計師在結(jié)合民族服飾元素的服裝設(shè)計過程中應(yīng)充分掌握民族服飾特征和大眾審美訴求，將民族服裝元素創(chuàng)造性地融入到當(dāng)代服裝設(shè)計中，讓大眾接受與了解民族服飾，推動民族服飾文化的有效傳承，實現(xiàn)民族服裝設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]丁宇誠.中國少數(shù)民族服飾文化的發(fā)展趨勢[J].中國民族博覽,2018(9):21-22.
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[3]陳素雅.淺談民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計的融合方法[J].紡織報告,2018（5）:57-58.
作者:章國信 單位:黎明職業(yè)大學(xué)