小議體育文化功能的社會化影響

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作為全球重要文化體系的體育文化,也被全球化浪潮卷進,各國家、地區(qū)或本民族的體育文化都逐漸進入世界每個角落,被不同地域國家民族的人接觸、了解、認(rèn)同.盡管這樣,體育文化全球化仍是經(jīng)濟全球化不平等的延續(xù).作為體育文化先驅(qū)的西方體育文化從一開始就以迅猛的態(tài)勢隨著強勢經(jīng)濟、強權(quán)政治進入到全世界,不斷獲得巨大發(fā)展空間,同時還對非發(fā)達(dá)國家民族傳統(tǒng)體育文化生存發(fā)展造成猛烈的沖擊和擠壓,使許多民族體育文化不得不面對何去何從的尷尬境地.雖然不平等,但文化全球化帶來的最差后果也只能是以西方文化為主體的全球文化共同體存在.因為每個國家民族都有自己保留的文化底線,這些文化底線決定著一個國家民族的氣質(zhì),是通過歷史積累起來的文化精華,就像人從骨子里透露出來的情感一樣,往往令人害怕,也很難被改變,因此任何外來文化都難以取代民族氣質(zhì).我國是一個文化大國,文化底蘊深厚,在歷史進程中積淀了許多優(yōu)秀、先進的文化理念,盡管遭受西方現(xiàn)代文化強烈沖擊,但我們可以為民族體育文化的發(fā)展做出各種努力,可以在文化全球化大環(huán)境中保存更多具有中華民族文化特色的本土體育項目.一方面,我們可以挖掘、提煉傳統(tǒng)文化因子,依靠本土文化特色中的部分先進文化因子,構(gòu)建本土文化圈,積極發(fā)揮文化維模功能,強力打造、推出本土優(yōu)勢民族體育項目,以達(dá)到與西方體育文化抗衡,因為這些本土優(yōu)勢體育項目一定程度上具備了“世界性體育文化”的品質(zhì),它們既保持了我國民族原有的特色,同時又代表了先進體育文化總的發(fā)展潮流和發(fā)展方向.因此,一定程度上它們的精神內(nèi)涵也可以滲入到西方體育文化之主體中,并被部分西方體育項目借鑒,可以起到消解西方體育文化一統(tǒng)天下局面的效果.另一方面,我們可以借鑒西方先進體育文化因子,消減本土體育文化中的部分次要本質(zhì),努力使部分本土體育項目成為具有現(xiàn)代氣息的民族傳統(tǒng)體育項目.雖然這部分民族體育項目注有較多西方體育文化精神,民族的東西相對減少,成了被“異化”的民族傳統(tǒng)體育項目,但仍可以說是東西文化結(jié)合體,不能說是全盤西化產(chǎn)物.全球化為體育文化在我國的發(fā)展帶來影響,而隨著西方體育文化由中心地帶向邊緣地帶擴展,西方體育文化內(nèi)涵的文化價值觀念和生存理念滲透到我國各個民族和地區(qū),全球化也造成了體育文化功能在我國的社會化變化.

全球化時代體育文化功能在我國的社會化影響

1拓展了民族體育精神

體育文化所蘊含的體育精神在全球化中得到進一步拓展,更富有時代氣息.基于西方文化的現(xiàn)代生命價值理念,民族體育很難與其平等對話.西方體育文化在這種強勢氛圍中逐漸滲透到我國民眾生活中,“更高、更快、更強”的競爭理念開始融入到人們生活的每個角落,特別是對我國80、90后民眾人生觀產(chǎn)生很大影響.現(xiàn)代奧林匹克文化主要凸顯的是西方人文精神,注重的是個性張揚,展現(xiàn)的是西方人的生命價值觀,強調(diào)發(fā)展個體的能動性、主體性和創(chuàng)造性,提倡最大潛能的實現(xiàn)個人欲望、個人利益和個性自由.西方人文精神為我國民眾的現(xiàn)代生活帶來了新的生命價值觀念,開闊了生命視野,為民族體育精神發(fā)展注入了新鮮血液.奧林匹克文化自八十年代登陸我國體壇來,經(jīng)過我們有意識的主動吸納、利用、創(chuàng)造,我國體育精神得到煥然一新.體育精神很大程度上展示了一個國家的民族精神和民族氣質(zhì).1996年亞特蘭大奧運會后,《中國體育報》根據(jù)我國健兒的表現(xiàn),總結(jié)推出了論中華體育精神的六篇系列文章,包括“祖國至上”、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“科學(xué)求實”、“遵紀(jì)守法”、“團結(jié)友愛”、“艱苦奮斗”等六個方面,在社會上引起了極大反響,受到了社會各界的好評[2].在我國,體育健兒既要遵循“更高、更快、更強”的競爭理念,積極發(fā)揮主體能動性、創(chuàng)造性,又要服從集體和組織利益,杜絕個人主義,因此,一定程度上,這種體育精神又體現(xiàn)出了不同意識形態(tài)對個人主義行為的制約性,這種中華體育精神不能說是全盤西方人文精神的皈依,也不能說是純粹的中華傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn),它是在我國意識形態(tài)允許范圍內(nèi)對西方人文精神一種比較合理的詮釋、理解和運用,溶入了東、西方兩種不同的生命價值理念,是對我國傳統(tǒng)民族體育精神的充實.

2催化出功利主義思想

民族體育精神得到進一步拓展,但功利主義思想也在全球化進程中日益凸顯出來.我們知道,透過奧林匹克運動會金牌榜,一個國家金牌榜名次一定程度上可以反映出該國綜合國力強弱[3],各國運動健兒也無不在為自己國家利益而戰(zhàn).國家利益高于一切,這種指導(dǎo)思想已經(jīng)為越來越多的國家體育健兒所認(rèn)同.雖然這種思想是高尚的,但高尚背后也透露著違背奧林匹克精神的信息,《奧林匹克憲章》指出,“參與比取勝更重要”,但是在經(jīng)濟全球化利益影響下,功利主義思想越來越嚴(yán)重,一切為榮譽而戰(zhàn).在我國,競技體育被賦予過于濃厚的政治色彩,體育成績一度被看作國運的象征,很多人把國家榮辱系于金牌多少之上.這也導(dǎo)致很多運動員對競賽目的的直接認(rèn)識就是參加比賽就要拿好成績,為國爭光.也難怪這些體育健兒們,在功利主義盛行的全球化時代,奧林匹克運動會也好,其它競技體育比賽也好,與其說是體育技能競爭,不如說是不同國家經(jīng)濟、文化、科技實力的競爭,因為每塊金牌背后都包含了沉甸甸的國家為培養(yǎng)他們而付出的人力、物力、財力、科技資源.從2000-2008年三屆奧運會比賽成績來看,位列金牌榜名次靠前的國家與它們在經(jīng)濟、科技、文化方面的實力就有較大的正相關(guān)關(guān)系[4].每個國家都想通過體育競技比賽這個途徑來向全世界展示本國的實力,提升本國國家文化軟實力及全球影響力,為此,他們不斷要求運動員刻苦訓(xùn)練、為國爭光,刻苦訓(xùn)練,為國爭光也成了許多發(fā)展中國家開展體育運動訓(xùn)練的一貫思想,但在功利主義驅(qū)使下,這種指導(dǎo)思想已超出了傳統(tǒng)道德范疇,因為在國家利益的獲得下,也影射出了許多個人利益,諸如政府官員的升官、教練員的職務(wù)提拔以及運動員的物質(zhì)獎勵等.體育界如此,非體育界,比如教育界、企業(yè)界等也都如此,常利用西方體育文化理念充實集體主義思想,動員個體在集體主義思想的約束下發(fā)揮出個體最大的潛能,為公家、集體利益獲得而服務(wù).現(xiàn)在我國許多公司、企業(yè)等社會實體為了激發(fā)實體活力,以達(dá)到獲取最大財富,也常利用“更高、更快、更強”的競爭理念,積極組織員工開展各種現(xiàn)代體育活動,培育員工的競爭、協(xié)作、團隊精神,力求通過員工的現(xiàn)代競爭精神,尋求適合實體生存發(fā)展的最好模式.

3滋生出體育腐敗現(xiàn)象

不論是國家利益、集體利益,或是個人利益,只要過于強調(diào)利益需要,就有可能為社會發(fā)展帶來負(fù)面影響,因為伴隨利益至上而來的往往就是金錢至上的思想觀念.西方體育文化在市場經(jīng)濟利益影響下促進了全球金錢主義思想盛行,金錢主義在我國也受到一些體育界行政官員、教練員、運動員的追捧.文化全球化往往依附于經(jīng)濟全球化的影響,經(jīng)濟全球化帶給我們一種全新的市場經(jīng)濟理念,付出多少勞動就要獲得相應(yīng)的經(jīng)濟價值,以體現(xiàn)出平等的商品交換理念,這種理念也蔓延在文化全球化體系中,不斷的侵蝕著發(fā)展中國家民眾思想,為利益而戰(zhàn),越來越演變成為金錢而戰(zhàn).九十年代以來,我國許多奧運金牌健兒都會得到一筆不菲的經(jīng)濟獎勵和其它物質(zhì)獎勵,雖說是為了激勵,但實際上也誤導(dǎo)了我們一些體育健兒,導(dǎo)致民族主義思想越來越淡化,金錢主義思想越來越濃厚.隱藏在體育健兒心靈深入的更多的是金牌背后的金錢誘惑,奪金牌與其說是為國家利益,而不如說是為金錢,更不要說為參與而參與.這種靠物質(zhì)金錢來激發(fā)運動員斗志的競賽獎勵機制只會培養(yǎng)更多的思想毒瘤,當(dāng)人們知道競技體育能為他們帶來更多社會財富時,各種貪婪和欲望也會隨之而生,產(chǎn)生的往往會是一連帶負(fù)面影響.從奧運會、亞運會,到各種錦標(biāo)比賽、商業(yè)比賽等,各種比賽幾乎都把成績與金錢掛鉤,在金錢萬能思想操縱下,上至官員、下至運動員,為了追求所謂運動成績,不擇手段,一次次超越道德底線,違背個人與社會良知,導(dǎo)致許多腐敗現(xiàn)象發(fā)生.2010我國足球腐敗案查出了一連串腐敗人物,這些人物構(gòu)成了帶有“高層、中層和基層互動型”的足球腐敗網(wǎng)絡(luò),不但影響了我國足球形象,更是影響了我國體育形象.

4衍化出體育新時尚

體育的最本質(zhì)功能在全球化中不但沒有消退,反而被衍化成許多社會新時尚,如體育消費、體育休閑等.強身健體、娛樂身心、陶冶性情等體育本質(zhì)功能在全球化時代中越來越成為人們在生活中不可缺少的生活需要,體育文化在全球化時代無可厚非的顯示出了它重要的具有消費功能的一面.經(jīng)濟全球化時代實際上是一種消費主義時代,伴隨經(jīng)濟全球化而來的西方體育文化也被深深打上了消費烙印,充當(dāng)了一種消費品.建立在消費主義基礎(chǔ)上的余暇文化成為現(xiàn)代社會生活的主流.余暇文化是人們在可自由支配的業(yè)余生活中的各種具有文化意義生活內(nèi)容的總稱,隨著空間擴展,人們的余暇生活逐漸由單一向豐富、低層次向高品位、少費用向重消費方向發(fā)展,具有文化意義的生活內(nèi)容也日趨濃厚.西方競技、休閑體育進入我國民眾生活領(lǐng)域中,更是掀起了一股體育消費熱潮,花錢買健康,花錢看比賽,越來越多的年輕人開始認(rèn)識、認(rèn)同體育消費的價值和意義.西方競技、休閑體育為我國人們在物質(zhì)、精神、社會關(guān)系生活方面提供了重要的余暇消費形式.同時,在西方競技、休閑體育文化影響下,我國中老年人的健身、休閑理念也越來越清晰和濃厚,并結(jié)合一些民族體育項目,逐漸營造出一些具有地域空間特色的余暇體育文化,也吸引越來越多的人努力靠攏文化韻味濃厚的余暇體育生活.目前,從我國流行的余暇體育活動情況來看,在全球化影響下,我國余暇文化大量吸納異域空間的成分,逐步形成了一般戶外活動、室內(nèi)運動、極限和強力運動、“海陸空”運動、冰雪運動、休閑化競技體育運動和民間體育休閑娛樂運動等并存的格局[5].

當(dāng)代體育文化功能在我國的未來社會化走向

當(dāng)代體育文化具有的普世價值已為世界各國公認(rèn),規(guī)則與公平、競爭與協(xié)同、和平與有愛是全球共同的心愿.競爭是現(xiàn)代體育的靈魂,也是全球化時代人類社會生存的需要,個人之間不競爭,沒有進步;群體之間不競爭,沒有發(fā)展;物種不競爭,沒有前途[2].體育對競爭觀念的宣揚有著重要的價值,體育運動中強烈的競爭性可以督促著每一個參與者不斷去創(chuàng)新和改革,但競爭需要在“更干凈、更人性、更團結(jié)”的終極目標(biāo)下進行,否則,競爭就會給人們帶來腐朽的思想觀念,功利主義、金錢主義思想就會不斷滋生,原本純潔的體育精神就會顯得蒼白無力,人類社會就會發(fā)生更多的殘酷廝殺.和諧是先進的體育理念,也是全球化時代人類社會發(fā)展的需要,體育運動的發(fā)展離不開競爭與和諧兩大文化精髓,和諧中沒有競爭,發(fā)展就會失去生機,競爭中沒有和諧,發(fā)展就會失去依托.然而,縱觀體育文化在我國的發(fā)展,可以發(fā)現(xiàn),一邊是競技體育在政府、社會群體關(guān)注中的過度受寵,一邊是民族體育在社會群眾生活中的冷落,這種不平衡的體育生態(tài)現(xiàn)象導(dǎo)致體育文化功能在我國的社會化演變主要凸顯在西方文化觀念上.然而,中、西體育文化觀念不同,但不是絕對對立,它們可以互補其無,互相利用,互相遏制,只要深刻認(rèn)識兩種文化的本質(zhì),同等對待它們的發(fā)展,同等扶持和推廣,中、西體育文化功能就會朝著有利于社會發(fā)展的主流方向去發(fā)展.

當(dāng)前,要使當(dāng)代體育文化發(fā)展有利于我國人類社會和諧發(fā)展,我們就要面對中、西體育文化在我國融合發(fā)展的現(xiàn)實狀況,消除不利因素.一要強化中、西體育文化的本質(zhì)功能,把促進人類和諧發(fā)展落實到人們現(xiàn)實生活中,加強大眾體育活動開展工作,使每個人都能從體育文化的參與中獲得最大收獲.二通過加強體育法制建設(shè)來抑制競技體育文化中的一些負(fù)面功能,嚴(yán)厲打擊過度的利益、經(jīng)濟追求以及服用興奮劑、造假、賄賂等“丑惡現(xiàn)象”.三要積極營造現(xiàn)代體育文化發(fā)展所必須的自然生態(tài)環(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境,突出“以人為本”,構(gòu)建能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代體育文化生態(tài)體系,凸顯出我國特色的民族體育文化生態(tài)價值.（本文作者：曾小玲 單位：湖南第一師范學(xué)院）