信仰教育網(wǎng)絡傳播論文

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一、網(wǎng)絡視角下信仰教育的研究現(xiàn)狀

網(wǎng)絡視角下對信仰教育的研究主要包括以下幾個方面：網(wǎng)絡環(huán)境對信仰教育的影響研究。高國偉、張光華指出：微博具有信息量豐富、互動性強、更新及時等特點，“微博”給大學生馬克思主義信仰教育帶來很大挑戰(zhàn)，例如：微博便利了多元思想文化對大學生造成思想上的沖擊、西方敵對勢力利用微博等新媒體對我國大學生進行“西化”和“分化”、微博等新媒體所傳播的許多信息真?zhèn)坞y辨、良莠不齊，使大學生對馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑；微博等新媒體的娛樂化影響了大學生馬克思主義信仰的確立；、認為，新媒體對于大學生主要有四個方面的影響：拓展大學生信息的獲取渠道和便捷性，增強了互動；增強了大學生參與表達的愿望以及要求民主、自由的意識；信息傳播的隨意性增加監(jiān)管和自律難度，使得大學生無意中就可能成為虛假、不良信息的者；容易造成大學生的新媒體“依賴癥”，留下不利于大學生身心發(fā)展的隱患。福州大學陳永福認為，新媒體對于大學生信仰教育的不利影響過多，包括導致大學生信仰虛無沖突，精神支柱空虛、道德基礎缺失；導致大學生多元信仰沖突，對金錢、權(quán)力的追逐使很多人背離了馬克思主義信仰；導致大學生信仰異化沖突，很多大學生信仰功利主義甚至迷信鬼神，主流文化價值觀日漸衰落。網(wǎng)絡的跨時空性縮短了教育者與教育著的距離，網(wǎng)絡豐富了信仰教育形式，優(yōu)化了教育效果。學生熱衷于網(wǎng)絡中的娛樂性信息，對“紅色”資源平臺關注不多。 網(wǎng)絡環(huán)境下信仰教育的方法研究。有學者從利用網(wǎng)絡環(huán)境的角度提出對網(wǎng)絡信息優(yōu)控，、從教育者優(yōu)化傳播和受教育者科學認知入手強化大學生馬克思主義信仰的實踐；高國偉、張光華、提出加強媒介素養(yǎng)教育，主要包括：提升信息分析評估能力、識別選擇能力，并不斷加強校園“微文化”建設；高國棟、提出教育者要改進自己的工作思路和方法，采用“新舊結(jié)合”的教育方式，將新媒體與原有教育方式取長補短相結(jié)合。陳從楷、認為，要運用新媒體培育自己的“輿論領袖”，加強主渠道的教育，傳播先進文化，加強新媒體語境下的話語體系的構(gòu)建；加強信息監(jiān)管力度，凈化思政網(wǎng)絡媒介環(huán)境，做好“把關人”角色。對以上文獻梳理發(fā)現(xiàn)，研究內(nèi)容有創(chuàng)新但不多，存在寬泛、重復的現(xiàn)象，缺乏深入的可行性研究，對信仰教育方法的研究大多沿用思想政治教育的方法，針對性和可操作性不足。特別是對網(wǎng)絡環(huán)境，如何根據(jù)網(wǎng)絡傳播的特點，根據(jù)學生網(wǎng)絡心理特點，有針對性地進行有特色的信仰教育的研究還比較缺乏。

二、基于網(wǎng)絡傳播視角的信仰教育路徑

網(wǎng)絡傳播理論為信仰教育方法的創(chuàng)新提供了良好的視角和緯度，結(jié)合網(wǎng)絡傳播過程的五要素，積極合理干預網(wǎng)絡傳播對提升信仰教育的效果具有重大影響。針對網(wǎng)絡傳播的特點，主要可以采取以下措施：針對網(wǎng)絡傳播的全球性特點，信仰教育要做好網(wǎng)絡傳播“把關人”角色。1947年美國社會心理學家?guī)鞝柼?#8226;盧因提出“把關人”理論，“把關人”又譯作“守門人”。在網(wǎng)絡傳播中需要有“把關人”存在，他們篩選出符合傳播群體規(guī)范或價值標準的信息內(nèi)容。網(wǎng)絡傳播的全球性表現(xiàn)在網(wǎng)絡傳播突破了區(qū)域限制，可以自由地與全球網(wǎng)民交換信息，網(wǎng)絡是虛擬的，但是傳播的信息是真實的，拉近了人與人的距離，促進了全球不同觀念，不同文化的交流與交融，網(wǎng)絡傳播的信息對網(wǎng)民的價值觀、人生觀、理想信念都有極大的影響，加強了信仰傳播的復雜性，因此，信仰教育需要培養(yǎng)網(wǎng)絡“把關人”，對網(wǎng)絡信息進行篩選和凈化。針對網(wǎng)絡傳播的交互性特點，信仰教育要充分利用網(wǎng)絡傳播“議程設置”功能。1958年諾頓•朗提出“議程設置功能”理論。他提出議題被報道的頻率與強度會影響人們對某些議題的關注程度，利用網(wǎng)絡傳播的互動技術，受眾與報道對象之間建立直接的聯(lián)系，人際傳播對大眾傳播是一個較有力的補充。傳統(tǒng)媒體具有一定的局限性，網(wǎng)絡傳播兼容了大眾傳播與人際傳播的優(yōu)勢，每個人既是信息的傳播者也是信息的接受者，改變以往的單純接受模式。網(wǎng)民可以自由地選擇信息，只關注自己關心的信息，甚至可以進行預訂。因此，信仰教育要充分利用“議程設置”功能，打造校園網(wǎng)絡傳播平臺，將愛國主義、集體主義等內(nèi)容作為議程進行長效的傳播，強化關注程度，增強傳播的頻率和強度。針對網(wǎng)絡傳播的超文本鏈接方式特點，信仰教育要制作網(wǎng)絡傳播的“綜合形態(tài)文本”。網(wǎng)絡傳播的信息形態(tài)是一些文字、圖形、聲音、圖像、視頻等的綜合化超文本，可以對這些信息形態(tài)進行加工處理，轉(zhuǎn)發(fā)、編輯等再生信息，延伸了人的聽覺和視覺，有利于各種先進思想和文化的傳播。因此，信仰傳播要多利用多形態(tài)的傳播方式，制作圖文并茂的、動畫視頻等具有一定娛樂性的傳播文本，使網(wǎng)民愿意接受這些信息，實現(xiàn)預期的信仰傳播效果。針對網(wǎng)絡傳播的虛擬性特點，信仰教育要為網(wǎng)絡傳播創(chuàng)設“實踐慣習場域”。

法國社會學家皮埃爾．布迪厄、提出“實踐”“慣習”“場域”三個概念，他認為“實踐”是使主觀與客觀達到協(xié)調(diào)的一種途徑，是在某些內(nèi)驅(qū)力的作用下自發(fā)產(chǎn)生的。因此，信仰教育要激發(fā)受眾的內(nèi)在動力，讓信仰主動自覺的產(chǎn)生和形成；“慣習”是一套持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的性情傾向系統(tǒng)，具有持久性等特點，慣習一旦在人體內(nèi)扎根，在短時間內(nèi)很難發(fā)生改變。信仰教育可以針對持久性的特點，培育受眾的信仰慣習；“場域”是一個相對獨立的社會空間，是一串串的關系，一個高度自主化的場域，不僅能把自己的邏輯和規(guī)則強加于場域中的成員身上，而且還可以滲透到其他場域，影響其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。信仰的形成除了需要信仰的相關理論知識，還需要信仰情感的體驗，而情感的體驗就需要有實踐場域，因為“訊息、榜樣、力量是信仰傳播產(chǎn)生理想效果的必要因素”、，通過網(wǎng)絡傳播，受眾接受了一系列有關信仰的知識和訊息，看到了行動的榜樣，為信仰傳播培育了心靈“土壤”，但并不自動意味著信仰傳播產(chǎn)生了正面的效果。信仰的形成最終需要依靠信仰實踐鍛煉來產(chǎn)生信仰的認同和升華，信仰的形成過程是長期的、復雜的、曲折的，需要經(jīng)過多次反復。針對網(wǎng)絡傳播的群體化特點，信仰教育要培育“網(wǎng)絡共同體”。“共同體”一詞最早源于德國學者騰尼斯，原義指共同的生活，是為了特定目的而聚合在一起生活的群體、組織或團隊。而“網(wǎng)絡共同體”由瑞尼古德在1993年提出的，他針對在網(wǎng)絡上出現(xiàn)的社會集合體而提出這一概念。也就是指在一段持續(xù)的時間內(nèi)一群人在網(wǎng)絡上對某一問題展開討論，并建立起一定的人際關系網(wǎng)。由于網(wǎng)絡的互動性，網(wǎng)絡交流空間廣泛，全球的網(wǎng)民都可以在各個群、BBS論壇、虛擬社區(qū)中找到興趣和愛好相同的網(wǎng)友，這些網(wǎng)絡交往互動較多較活躍。因此，信仰教育需要培育“網(wǎng)絡共同體”，共同體可以強化每個成員的信仰，共同體可以為成員提供信仰上的精神歸屬和感情支持。

三、結(jié)語

總之，網(wǎng)絡社會時代，信仰教育需要充分利用網(wǎng)絡傳播來進行信仰傳播和教育。“信仰”本身其實是難以直接傳播的，但是我們可以利用網(wǎng)絡傳播“信條”“信念”等內(nèi)容，進行信仰的滲透。如何通過信息的傳播，使相應的信仰植入人心，這就需要探究信仰傳播機制，以及傳播的深層決定因素，揭示網(wǎng)絡傳播的作用原理。

作者:朱曉林 單位：河海大學馬克思主義學院