荒誕派戲劇中無(wú)關(guān)聯(lián)對(duì)話成因分析

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正如司建國(guó)先生（2006）所指出的，“文體研究中違反常規(guī)現(xiàn)象往往具有特殊的意義”。因此，本文舍棄交際成功的常規(guī)現(xiàn)象，以關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo)，對(duì)荒誕派戲劇《等待戈多》中的人物交際失敗的現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)關(guān)聯(lián)對(duì)話成因的分析。

相關(guān)理論概述

1關(guān)聯(lián)理論

關(guān)聯(lián)理論的觀點(diǎn)是，人與人之間要想成功地進(jìn)行交際，那人們之間的對(duì)話必須按照一定的關(guān)聯(lián)原則進(jìn)行。聽話人先是對(duì)說(shuō)話人的言語(yǔ)進(jìn)行解碼，理解言語(yǔ)的表面意義，然后根據(jù)說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)境進(jìn)行推理和明示。如果聽話人在說(shuō)話人的話語(yǔ)中找不到明示方面的最佳關(guān)聯(lián)，那么聽話者為了弄明白說(shuō)話者的意思便會(huì)嘗試著根據(jù)說(shuō)話語(yǔ)境進(jìn)行意義的假設(shè)，將對(duì)說(shuō)話人的言語(yǔ)理解由字面意義轉(zhuǎn)到更深層次的隱含意義上。

2非關(guān)聯(lián)、無(wú)關(guān)聯(lián)

本文參考的非關(guān)聯(lián)與無(wú)關(guān)聯(lián)理論是借用了何自然先生在《非關(guān)聯(lián)和無(wú)關(guān)聯(lián)對(duì)話中的關(guān)聯(lián)問題》（2002）中的界定：導(dǎo)致交際失敗的非關(guān)聯(lián)現(xiàn)象指的是，交際者的假設(shè)沒有取得語(yǔ)境效果，包括假設(shè)與現(xiàn)時(shí)語(yǔ)境無(wú)關(guān)、假設(shè)已存在于現(xiàn)時(shí)語(yǔ)境中以及假設(shè)與現(xiàn)時(shí)語(yǔ)境不符等三種情形。能夠引起交際阻滯與失敗的無(wú)關(guān)聯(lián)現(xiàn)象包括因?yàn)橹阜Q含糊、語(yǔ)義歧解和語(yǔ)義寬窄度不一導(dǎo)致的邏輯推算問題，和因?yàn)檎f(shuō)話者的意圖和聽話者的推斷之間形成的局部錯(cuò)配和整體錯(cuò)配導(dǎo)致的理解層面的問題。

《等待戈多》無(wú)關(guān)聯(lián)對(duì)話成因分析

如上所述，造成無(wú)關(guān)聯(lián)對(duì)話現(xiàn)象的原因主要包括邏輯推算和理解層面兩個(gè)方面，這兩種問題在戲劇《等待戈多》中人物的對(duì)白中無(wú)一缺漏，都得到了很好的利用和體現(xiàn)。

1邏輯推算方面的問題

何自然先生（2002）將邏輯推算問題界定為：由語(yǔ)義表征演變?yōu)橥暾拿}形式過程中產(chǎn)生的困難。主要表現(xiàn)為指稱模糊、語(yǔ)句岐解和語(yǔ)義寬窄度不同三個(gè)方面：

第一，指稱模糊。在言語(yǔ)交際和對(duì)話中，當(dāng)處在一定的語(yǔ)義環(huán)境和背景下，雙方可能會(huì)用一些人稱代詞指代之前他們談?wù)摰哪硞€(gè)人或者某件物品，但是如果交際雙方不能從語(yǔ)境中成功找到對(duì)方所用的代詞的正確對(duì)應(yīng)物時(shí)，就會(huì)造成交際的失敗。弗拉季米爾和愛斯特拉岡在進(jìn)行此番對(duì)話之前，他們兩人為了消磨時(shí)間開始討論《圣經(jīng)》和《福音書》，他們正談?wù)撝鵀槭裁丛谒膫€(gè)寫福音的使徒里面只有一個(gè)談到有個(gè)賊得救的問題。而對(duì)比（1）中的對(duì)話，我們可以了解到兩人之間的交際出現(xiàn)了無(wú)關(guān)聯(lián)現(xiàn)象。首先弗拉季米爾給出的信息并不是互明信息，因?yàn)樵谒J(rèn)為，依據(jù)他們之前共同談?wù)摰脑掝}———《圣經(jīng)》和《福音書》的語(yǔ)境，愛斯特拉岡是可以理解“他”指稱的是誰(shuí)的，但不料愛斯特拉岡并不理解。于是愛斯特拉岡緊接著問道“who”；而弗拉季米爾對(duì)愛斯特拉岡“誰(shuí)”的反問也是莫名其妙，沒有回答“誰(shuí)”的問題，而是反問道“what”。由此可見，兩人之間交際中因?yàn)橹阜Q的模糊導(dǎo)致了二人交際的受阻，造成了無(wú)關(guān)聯(lián)的失敗對(duì)話。

第二，語(yǔ)句歧解。指的是聽話者沒有弄明白說(shuō)話人的真實(shí)意義而進(jìn)行了歧義性的理解或?qū)Υ?。因?yàn)檎Z(yǔ)句的岐解造成的邏輯推算問題也是形成無(wú)關(guān)聯(lián)對(duì)話的重要原因之一。在這一組對(duì)話中，愛斯特拉岡想弄明白的問題是他們兩人現(xiàn)在的處境如何，在提問時(shí)他用了“立場(chǎng)”一詞，因?yàn)榍懊娴膶?duì)話中用到過“立場(chǎng)”一詞，愛斯特拉岡認(rèn)為用“立場(chǎng)”一詞也可能表達(dá)自己的意思。但是從弗拉季米爾的對(duì)答中可以看出，弗拉季米爾將“立場(chǎng)”一詞簡(jiǎn)單地理解為他們現(xiàn)在身體的動(dòng)作狀態(tài)———趴在地上，讓人啼笑皆非。因?yàn)檎Z(yǔ)句的岐解，造成了兩人交際的阻滯。

第三，造成交際失敗的語(yǔ)義寬窄度問題。“交際中詞語(yǔ)表示的概念可能會(huì)大大超出它按字面編碼表示的意義，它可能是收窄或放寬了字面原意?！保╓ilson,2000）這就是語(yǔ)言學(xué)中說(shuō)的語(yǔ)義寬窄度不同。每個(gè)人的腦海中都有屬于自身的一個(gè)語(yǔ)義百科信息庫(kù)，說(shuō)話人與聽話者因?yàn)檎Z(yǔ)義寬窄度不同也能夠使得雙方的交際受阻或失敗。從弗拉季米爾與愛斯特拉岡的這一回合的對(duì)話中，我們可以了解到他們是在討論胡蘿卜的味道問題。當(dāng)弗拉季米爾問愛斯特拉岡胡蘿卜的味道時(shí)，愛斯特拉岡卻簡(jiǎn)單地回答了“就是胡蘿卜的味道”。在弗拉季米爾的語(yǔ)義百科信息庫(kù)中，味道應(yīng)該是具體的，有酸甜苦辣咸等各種味道，不同的食物應(yīng)該具體為不同的味道，比如蘋果是甜的，醋是酸的等。而在愛斯特拉岡的語(yǔ)義信息百科庫(kù)中，味道卻沒有具體的指稱，食物的味道就是食物本身的味道：蘋果就是蘋果的味道，醋就是醋的味道，而胡蘿卜也就是胡蘿卜的味道等等。簡(jiǎn)言之，在弗拉季米爾與愛斯特拉岡的認(rèn)知語(yǔ)義信息庫(kù)中，關(guān)于味道有著不同的語(yǔ)義寬窄度，所以造成了兩人之間不能成功地交流對(duì)話。

2理解層面存在的問題

由于說(shuō)話人的意圖表達(dá)不清楚或者聽話人的推斷含糊等都可能導(dǎo)致理解層面的問題，也就造成了交際的阻滯。何自然先生將理解層面的問題分為局部錯(cuò)配和完全錯(cuò)配兩個(gè)情形。下面，本文筆者分別對(duì)這兩種情形進(jìn)行舉例論述。

第一，局部錯(cuò)配。當(dāng)聽話者依據(jù)自己腦海中的語(yǔ)義庫(kù)，結(jié)合對(duì)話的語(yǔ)境推斷出的說(shuō)話者的意思與說(shuō)話者真正想要表達(dá)的意思之間部分地契合、部分地錯(cuò)配，那么便造成了交際理解層面的局部錯(cuò)配現(xiàn)象。在《等待戈多》中，弗拉季米爾與愛斯特拉岡之間的對(duì)話有很多就是因?yàn)榫植康腻e(cuò)配造成了二人之間對(duì)話的失敗。在這一回合中，為了消除寂寞與無(wú)聊，弗拉季米爾和愛斯特拉岡決定將他們之前的談話再重復(fù)進(jìn)行一遍來(lái)打消時(shí)間。而就在從什么地方開始重復(fù)談?wù)撨@個(gè)問題上，他們之間的交際產(chǎn)生了局部的錯(cuò)配問題。愛斯特拉岡說(shuō)，“你從什么地方開始都可以”，意思是將開頭的主動(dòng)權(quán)與決定權(quán)交由弗拉季米爾，而弗拉季米爾理解了重復(fù)需要一個(gè)開頭的問題，而對(duì)于從哪開始的主動(dòng)權(quán)和決定權(quán)問題卻沒有真正理解。所以弗拉季米爾回答說(shuō)“是的，可是你得決定才成”。兩個(gè)人在“開頭”這一問題上的意圖與推理是契合的，而在由誰(shuí)決定怎樣開頭上，卻理解不一致，造成了弗拉季米爾與愛斯特拉岡之間終究沒有能夠重新從頭開始他們的談話，而是在打太極似地進(jìn)行著無(wú)意義的對(duì)話。

第二，整體錯(cuò)配。當(dāng)聽話者推斷猜測(cè)出的意思與說(shuō)話者本意要表達(dá)的意義和思想之間沒有絲毫的重合，完全不著邊際時(shí)，便產(chǎn)生了整體錯(cuò)配的情形，說(shuō)話人與聽話人之間產(chǎn)生誤解，造成了雙方之間談話的失敗。這一回合的背景是，弗拉季米爾與愛斯特拉岡商議扮演他們昨天見到過的波卓和幸運(yùn)兒來(lái)取樂。因?yàn)閻鬯固乩瓕浟俗蛱斓氖虑?，所以在這一回合之前，當(dāng)弗拉季米爾提議扮演波卓和幸運(yùn)兒時(shí)，他應(yīng)答了一句“從來(lái)沒聽說(shuō)過”。在這一回合中，弗拉季米爾完全進(jìn)入演戲的狀態(tài)，讓弗拉季米爾像昨天波卓喊幸運(yùn)兒一樣喊他“思想”，但是沒有進(jìn)入演戲狀態(tài)，腦中一片混沌的愛斯特拉岡卻反問“什么”。通過上下劇情臺(tái)詞我們可以推斷出，愛斯特拉岡反問“什么”是想知道自己在做什么，而不是接下來(lái)自己在戲中應(yīng)該做什么。而弗拉季米爾卻完全錯(cuò)搭了他的意思，將其理解為在扮演過程中，愛斯特拉岡此時(shí)應(yīng)該說(shuō)什么臺(tái)詞了，所以弗拉季米爾又重復(fù)了一句“說(shuō)：思想，豬”，而愛斯特拉岡也便說(shuō)了一句“思想，豬”?？此贫哌M(jìn)行了比較順利的交流，但是實(shí)際上，因?yàn)槎酥g對(duì)話語(yǔ)的暗含信息不得要領(lǐng)，導(dǎo)致了雙方并沒有搞清楚對(duì)方的真正意圖。

結(jié)語(yǔ)

人與人之間的交際對(duì)話是要受到一定的關(guān)聯(lián)原則支配的，只有在一定的關(guān)聯(lián)原則條件下，人與人之間的交際才能成功完成，違反了關(guān)聯(lián)的原則便形成了一系列的失敗的無(wú)關(guān)聯(lián)對(duì)話。在荒誕戲劇《等待戈多》中，作家薩繆爾•貝克特正是利用了無(wú)關(guān)聯(lián)對(duì)話這一非常規(guī)的形式突顯戲劇主題的荒誕性?；恼Q派作家們堅(jiān)信“存在是荒誕的”，人類生存在無(wú)法理解的世界當(dāng)中，最后只能在孤獨(dú)與痛苦中死去。在《等待戈多》這部戲劇中，作者貝克特利用人物無(wú)關(guān)聯(lián)的對(duì)話強(qiáng)化了人與人之間的孤獨(dú)和不被真正的理解、讀懂，從而揭示了個(gè)體存在的荒誕性這一現(xiàn)象。（本文作者：胡平 單位：重慶三峽學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）