虛擬經(jīng)濟(jì)視閾下馬克思生產(chǎn)理論的發(fā)展

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摘要：全面生產(chǎn)理論是馬克思主義唯物史觀的重要觀點(diǎn)，然而由于該理論成熟于物質(zhì)生活資料匱乏和精神生產(chǎn)受限的19世紀(jì)初，各領(lǐng)域生產(chǎn)尤其是精神生產(chǎn)的局限使得全面生產(chǎn)理論陷入困境。隨著兩個世紀(jì)來經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文化需求的豐富，馬克思全面生產(chǎn)理論重新煥發(fā)生機(jī)，并在物質(zhì)和精神生產(chǎn)的融合中實(shí)現(xiàn)三位一體的生產(chǎn)文明建設(shè)，為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)化發(fā)展提供支持，這將是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)與馬克思主義理論的又一次碰撞。

關(guān)鍵詞：廣義虛擬經(jīng)濟(jì)；全面生產(chǎn)理論；精神生產(chǎn)理論；二元價值容介態(tài)

一、馬克思全面生產(chǎn)理論的發(fā)展困境

全面生產(chǎn)理論是馬克思唯物史觀中的重要內(nèi)容，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就提出：動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的[1]。人的全面生產(chǎn)體現(xiàn)在這一生產(chǎn)不只是建立在單純對物質(zhì)的生產(chǎn)，而是包含了人的自身生產(chǎn)、精神發(fā)展和社會關(guān)系生產(chǎn)等諸多要素。其中，物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人的生產(chǎn)（即繁殖）作為“生活的生產(chǎn)”，是全面生產(chǎn)中最基礎(chǔ)的層面。而物質(zhì)生活資料生產(chǎn)更被馬克思稱為“一切歷史的第一個前提”，是馬克思主要研究的重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)；相較之下，精神生產(chǎn)則是全面生產(chǎn)中基于生活生產(chǎn)的“從屬于整個思想上層建筑”的最高級別生產(chǎn)。除此之外，全面生產(chǎn)還包含社會關(guān)系生產(chǎn)，其作為人與人之間在物質(zhì)生活和精神生活活動中結(jié)成的各種關(guān)系的總和，對基礎(chǔ)層面的生活生產(chǎn)和最高層面的精神生產(chǎn)加以統(tǒng)籌。生活生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)三位一體的馬克思全面發(fā)展理論是一個統(tǒng)籌主觀與客觀、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的宏觀生產(chǎn)理論，通過各項(xiàng)領(lǐng)域的辯證滲透到生產(chǎn)的各個領(lǐng)域，全面指導(dǎo)人的生產(chǎn)生活。然而，由于馬克思成書時期物質(zhì)生活資料的匱乏和精神生產(chǎn)自身的局限，精神生產(chǎn)理論沒有得到足夠的重視，從而成為馬克思全面生產(chǎn)發(fā)展的缺陷所在。馬克思對精神生產(chǎn)理論的闡述首見于《德意志意識形態(tài)》一文。他指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。[2]”第一次直接對精神生產(chǎn)進(jìn)行闡述。在馬克思看來，精神生產(chǎn)就是“關(guān)于意識的生產(chǎn)”[3]。然而，對資本主義條件下精神生產(chǎn)者的構(gòu)成成分資本主義利用科學(xué)技術(shù)革命迅速發(fā)展的勢頭估計不夠[4]，也出于對當(dāng)時輕視物質(zhì)生產(chǎn)主體作用的唯心史觀的批評需要，馬克思主義的創(chuàng)始人將論述重點(diǎn)放在了物質(zhì)生產(chǎn)即其主體（勞動群眾）在人類社會發(fā)展中的地位和作用，而對精神生產(chǎn)理論沒有進(jìn)行系統(tǒng)的論述，使得馬克思精神生產(chǎn)理論相對被忽視。這也造成了整個全面生產(chǎn)理論“受力不均”，難以對生產(chǎn)的所有領(lǐng)域進(jìn)行全面指導(dǎo)和協(xié)調(diào)，從而出現(xiàn)發(fā)展瓶頸。

二、廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時代下全面生產(chǎn)理論的新發(fā)展

可見，若要在新形勢下繼續(xù)發(fā)展馬克思全面生產(chǎn)理論，就要首先完成馬克思精神生產(chǎn)理論的發(fā)展。而若要發(fā)展精神生產(chǎn)，又必須保證生活生產(chǎn)尤其是以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為核心的物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定水平。近兩個世紀(jì)以來，隨著科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)的飛躍成為可能。改革開放以來，物質(zhì)生產(chǎn)資料的擴(kuò)充和經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式的多樣化也使得精神生產(chǎn)和需求消費(fèi)在物質(zhì)生產(chǎn)支撐下地位不斷提升，建立在人們需求的差異化生活品質(zhì)將進(jìn)一步取代由于物品稀缺性，成為經(jīng)濟(jì)的主要增長源，這又必將反作用于人的生活生產(chǎn)。人們基于生活生產(chǎn)的物質(zhì)和精神需求豐富呼喚著廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時代的到來，而在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的新時代中，日漸豐富的物質(zhì)生活資料和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求使得全面生產(chǎn)理論必將迎來新的發(fā)展。

（一）廣義虛擬經(jīng)濟(jì)與精神生產(chǎn)理論的新發(fā)展

改革開放以來，在多元化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)虛擬化的勢頭日趨明顯，虛擬經(jīng)濟(jì)也開始吸引國內(nèi)許多學(xué)者的注意。近兩個世紀(jì)間人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求借由虛擬價值的形式，形成了以滿足人們心理需求和精神需求為目的，以品牌、服務(wù)、體驗(yàn)和文化消費(fèi)等要素為體現(xiàn)的“廣義”虛擬價值，滲透到經(jīng)濟(jì)活動的所有領(lǐng)域，并深刻地影響著人類社會和生活的方方面面。虛擬經(jīng)濟(jì)廣義形態(tài)（即與廣義虛擬價值相對應(yīng)的“廣義虛擬經(jīng)濟(jì)”）的普遍存在，已是不爭的事實(shí)[5]。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)不再像虛擬經(jīng)濟(jì)一樣單純體現(xiàn)在貨幣的非物質(zhì)性，而是體現(xiàn)在人的非物質(zhì)化物質(zhì)需求和精神需求集合，成為純粹實(shí)體經(jīng)濟(jì)外各經(jīng)濟(jì)成分結(jié)合的有機(jī)體。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生對新形勢下被賦予新時代內(nèi)涵的精神生產(chǎn)理論產(chǎn)生了新的支持。隨著生產(chǎn)資料的日漸豐富，馬克思精神生產(chǎn)理論所包含的精神實(shí)質(zhì)在不斷擴(kuò)充，關(guān)于它的認(rèn)識也經(jīng)歷了多次發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)在較為完善的觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品與精神生產(chǎn)及產(chǎn)品，都是為了滿足人們的物質(zhì)生活需要和精神生活需要。兩種生產(chǎn)、兩種產(chǎn)品在滿足人們的物質(zhì)生活需要與精神生活需要上不是截然分開的，而是互相交叉、相互為用的[6]。在這種觀點(diǎn)看來，產(chǎn)品自身的物質(zhì)性和精神性并非是衡量產(chǎn)品對需要滿足的性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)闊o論產(chǎn)品的性質(zhì)如何，它們對物質(zhì)的實(shí)物價值和精神的虛擬價值都是可以接納和滿足的。林左鳴將這種由實(shí)物價值和虛擬價值通過相互容納入彼此不斷釋放出的信息介質(zhì)而循環(huán)進(jìn)化的二元價值運(yùn)動狀態(tài)，定義為二元價值容介態(tài)[7]，這也是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)之一。二元價值容介態(tài)，即由實(shí)物價值和虛擬（精神）價值通過相互容納彼此不斷釋放出的信息介質(zhì)而循環(huán)進(jìn)化的二元價值運(yùn)動狀態(tài)。林左鳴先生認(rèn)為：“實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)這兩類經(jīng)濟(jì)的相互作用，構(gòu)成了二元價值容介態(tài)的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)”[8]。在馬克思的全面生產(chǎn)理論中，精神生產(chǎn)依然受限于純粹物質(zhì)性的生產(chǎn)，而在二元價值容介態(tài)理論的參與下，精神生產(chǎn)的形式真正發(fā)生了變化。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)將精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系在了一起，物質(zhì)生產(chǎn)以精神生產(chǎn)載體的形式出現(xiàn)。在單純的物質(zhì)生產(chǎn)中引入精神生產(chǎn)也賦予物質(zhì)生產(chǎn)新的價值，這使得精神生產(chǎn)理論得以通過客觀的形式實(shí)現(xiàn)最高級別的生產(chǎn)，并與生活生產(chǎn)與社會生產(chǎn)的各項(xiàng)范疇相承接，成為馬克思全面生產(chǎn)理論的核心要素?？梢哉f，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展使精神生產(chǎn)理論得以順利轉(zhuǎn)型，這也為馬克思全面生產(chǎn)理論的進(jìn)步提供了重要補(bǔ)充。

（二）廣義虛擬經(jīng)濟(jì)對物質(zhì)生活資料生產(chǎn)理論發(fā)展的新要求

在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的新時代中，二元價值容介態(tài)要求廣義虛擬經(jīng)濟(jì)同時滿足物質(zhì)需求和精神需求，所以物質(zhì)生產(chǎn)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然有不容忽視的地位。物質(zhì)生產(chǎn)是社會關(guān)系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的載體，也是社會關(guān)系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進(jìn)步的根本保障。人的精神需求往往是無形的，是無法定量的，而在被賦予精神內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品中，人的精神需求就可以被適當(dāng)量化。在馬克思主義看來，世界是物質(zhì)的世界，而外部世界是不依賴于任何意識、精神而存在的[9]。所以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是馬克思全面生產(chǎn)理論的最基層形態(tài)，所有的社會關(guān)系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)若要落到實(shí)處、有所體現(xiàn)，就必須要在客觀物質(zhì)上加以體現(xiàn)。精神生產(chǎn)是人類生活創(chuàng)造的財富泛化的產(chǎn)物，而人類財富創(chuàng)造的原始積累又依賴于物質(zhì)生產(chǎn)，人在物質(zhì)需求得不到滿足的時候完全釋放自身的精神需求。所以，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和二元價值運(yùn)動的前提，談廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就必須要先談物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。然而，隨著當(dāng)今時代物質(zhì)產(chǎn)品的快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)雖然仍在全面生產(chǎn)中起決定性作用，但是其表現(xiàn)形式和作用形式早已發(fā)生了變化。隨著人們生活水平的不斷提高，精神需求的提高使單純滿足人們物質(zhì)生活需求、不附加任何其他要素的物質(zhì)產(chǎn)品其影響力在不斷下降，即使對于最基礎(chǔ)的生存需求如食物的需求上，也更多地被賦予了口味、種類、檔次等精神要素。根據(jù)現(xiàn)代社會精神生產(chǎn)發(fā)展的趨勢，有理由認(rèn)為，到了物質(zhì)生產(chǎn)極大地發(fā)展起來、物質(zhì)產(chǎn)品極大地豐富的共產(chǎn)主義時代，當(dāng)強(qiáng)制性的社會分工消滅以后，精神生產(chǎn)就將取代物質(zhì)生產(chǎn)的地位成為主導(dǎo)性的歷史動因[10]。所以，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時代要求實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)要脫離純粹的物質(zhì)生產(chǎn)方式，在物質(zhì)中賦予精神的價值，這對馬克思全面生產(chǎn)發(fā)展理論而言，既是應(yīng)有之義，也是新的要求。長期以來，受物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)思想影響，物質(zhì)和意識以辯證的形式被二元化，馬克思全面生產(chǎn)理論中的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)與精神生產(chǎn)也因此被劃分為兩種生產(chǎn)范疇。其中，物質(zhì)基礎(chǔ)決定思想上層建筑，精神生產(chǎn)需建立在現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上，所以作為意識層面的精神生產(chǎn)在一定程度上是讓步于物質(zhì)生產(chǎn)的。由于社會的物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)，而兩者的發(fā)展又具有不平衡性，所以在物質(zhì)文明和精神文明之間表現(xiàn)出復(fù)雜的相互關(guān)系。而廣義虛擬經(jīng)濟(jì)在對物質(zhì)和精神的雙重把握中更多地將精神生產(chǎn)的作用性和指引性置于物質(zhì)資料生產(chǎn)之上，這與馬克思主義辯證唯物主義的共同作用就使得物質(zhì)生活資料生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的地位和作用性趨于相近，使兩者不再分列于全面生產(chǎn)的兩端，而是在辯證基礎(chǔ)上更多地融合在了一起。

三、廣義虛擬經(jīng)濟(jì)中的馬克思精神生產(chǎn)辯證觀

（一）三位一體的生產(chǎn)文明與廣義虛擬經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)化建設(shè)

1.構(gòu)建價值二元基礎(chǔ)上的二元文明容介態(tài)

在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的時代背景下，全面發(fā)展中物質(zhì)生活資料生產(chǎn)與精神生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了融合。在這一生產(chǎn)范疇的交會中，物質(zhì)不再是是獨(dú)立于人們意識之外、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而精神也在人的作用下擺脫了單純的生產(chǎn)層面，并在人的體力和智力活動中進(jìn)一步結(jié)合人的需求。在此基礎(chǔ)上，物質(zhì)生活資料生產(chǎn)與精神生產(chǎn)也就上升為物質(zhì)文明與精神文明。新發(fā)展的物質(zhì)文明與精神文明不再是純粹的物質(zhì)和精神形態(tài)，也就不再存在決定和反作用關(guān)系，兩個文明同時存在，不可分割，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時代中它們也必將同時發(fā)揮舉足輕重的作用，對廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)化建設(shè)產(chǎn)生影響。在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)視閾下，業(yè)已實(shí)現(xiàn)價值二元的物質(zhì)文明與精神文明通過相互容納入彼此不斷釋放出的信息介質(zhì)，形成循環(huán)進(jìn)化的新二元容介狀態(tài)，我們可以稱之為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的二元文明容介態(tài)。二元文明容介作為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)形式，對純粹經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下廣義虛擬經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的客觀弊端加以主觀約束。在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)中，受完全競爭市場條件下非合作性博弈影響，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的乘數(shù)效應(yīng)是不收斂的，這使得人們在經(jīng)濟(jì)活動中往往求虛棄實(shí)，使虛擬價值脫離實(shí)際價值，打破二元價值的容介。而二元文明的容介由于物質(zhì)和精神的先期融合，使得分立二元的物質(zhì)文明和精神文明已經(jīng)分別具備了價值二元性，這一方面使得人們“求虛”與“求實(shí)”辯證統(tǒng)一、難以割舍，另一方面也為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的乘數(shù)效應(yīng)建立了一條意識形態(tài)上的虛擬上限。二元文明容介態(tài)是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)化建設(shè)的重要體現(xiàn)，它也必將與二元價值容介態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化均衡管理一起，為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的平衡穩(wěn)定發(fā)展保駕護(hù)航。

2.社會文明基礎(chǔ)上二元文明聯(lián)動機(jī)制的建立

馬克思全面生產(chǎn)理論不只包含以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)（包括人的生產(chǎn)）生活生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，除此二者之外，社會關(guān)系的生產(chǎn)也具有重要的地位。不同于角色隨時展而變化的物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，無論外部環(huán)境如何變化，作為二者橋梁的社會關(guān)系生產(chǎn)都很少受到影響。相反，其自身物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的橋梁作用反而為不斷發(fā)展的兩者提供了一個聯(lián)動機(jī)制，這對以實(shí)物價值和虛擬（精神）價值為主要要件的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)也提供了一個和合的指導(dǎo)方向。在早期人的生產(chǎn)關(guān)系和社會文化交流中，社會關(guān)系生產(chǎn)就已產(chǎn)生了社會文明這一意識形態(tài)形式，而在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)發(fā)展融合發(fā)展的過程中，社會文明又將進(jìn)一步承擔(dān)二元文化的聯(lián)動軸作用，通過社會關(guān)系本身的聯(lián)動性，為物質(zhì)文明和精神文明建立起聯(lián)動機(jī)制，進(jìn)一步保障二元文明容介的穩(wěn)定。三位一體的全面生產(chǎn)形成了三位一體的文明體系，為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)化提供了新的支持。

（二）用好全面生產(chǎn)理論與廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的新辯證

隨著人們基本生活的保證和個人需求的差異化出現(xiàn)，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)從物質(zhì)形式上促進(jìn)了精神生產(chǎn)的飛躍，也使得馬克思全面生產(chǎn)理論中物質(zhì)生活資料生產(chǎn)（包括人的生產(chǎn)）和精神生產(chǎn)在發(fā)展和意識形態(tài)化中逐漸實(shí)現(xiàn)地位均衡。在此基礎(chǔ)上，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)通過二元價值容介使物質(zhì)生活生產(chǎn)與精神生產(chǎn)進(jìn)一步融合，發(fā)展為真正平等的物質(zhì)文明與精神文明，并與社會關(guān)系生產(chǎn)一起，形成了三位一體的生產(chǎn)文明。而新發(fā)展的全面生產(chǎn)理論文明建設(shè)又通過文明滲透需求的形式，對廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的形而上學(xué)化提供指導(dǎo)。這樣，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)與新形勢下的馬克思主義全面生產(chǎn)理論就形成了一個作用與反作用的新型辯證，使二者得以與時俱進(jìn)，深化理論的意識形態(tài)特色，從而實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。身處于廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的新時代下，我們要對新發(fā)展的全面生產(chǎn)理論與廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的新型辯證有充分的認(rèn)識，用好這一新辯證。在馬克思列寧主義、思想以及中國特色社會主義理論指導(dǎo)下不斷落實(shí)和踐行全面發(fā)展理論，為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的精神需求賦予意識形態(tài)內(nèi)涵。同時，也要不斷創(chuàng)新廣義虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，保證二元價值容介態(tài)對對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的吸納融合，為全面生產(chǎn)建設(shè)理論提供實(shí)態(tài)指引。實(shí)現(xiàn)新形勢下物質(zhì)生產(chǎn)、精神、社會發(fā)展和文明建設(shè)的新型協(xié)同發(fā)展。

作者：郭一輝 單位：中共中央黨校