園林景觀設(shè)計中審美與文化思想融合
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摘要：文化是一個族群的記憶和觀點，通過長期的發(fā)展而積淀和傳承下來，文化特色不僅表現(xiàn)在園林景觀的實體上，而且其積聚著當?shù)厝藗兊那楦袣w依。更重要的是體現(xiàn)在時代建立起來的地域環(huán)境與生活方式之間的緊密關(guān)系上，在營造園林景觀環(huán)境時，把握文化特色并體現(xiàn)對場地的尊重，才是園林景觀設(shè)計的生命力所在。
關(guān)鍵詞：園林；場地；審美；文化
1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美與文化思想融合的本質(zhì)———比德與悅心
我國有漫長悠久的園林歷史，更有兼收包容的園林文化，近代中國的園林設(shè)計，既傳承了博大精深的園林傳統(tǒng)，又一直深受多元文化的影響。近年來，園林設(shè)計更多的展現(xiàn)出生動鮮活的面孔，科學(xué)的分析方法使我們的設(shè)計更趨理性，身后的文化傳統(tǒng)讓作品充滿了底蘊內(nèi)涵。我們承襲了先人的傳統(tǒng)，同樣也展現(xiàn)當今社會發(fā)展的進程?？臻g是人們對外部現(xiàn)象的感知，而文化，作為時間的一種特殊凝結(jié)，是內(nèi)部感知的方式。通過對文化的反應(yīng)，人們知道自己身處何處，并發(fā)現(xiàn)與場所間的關(guān)系。所有文化要素的存在，并不是赤裸的展現(xiàn)，而是喚醒。文化是一個民族的內(nèi)在比例尺，也是每個人心中的尺，每個生命都將對血緣、文化或其他的傳承產(chǎn)生微妙的情感變化。園林景觀在具有傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)意義的同時還是文化的一種傳承。中國古典園林中常以“比德”和“比興”的手法賦予園林景觀相應(yīng)的文化內(nèi)涵，使園林景觀成為文化闡釋的載體。優(yōu)秀的園林環(huán)境設(shè)計不僅可以借鑒中國傳統(tǒng)園林的手法和意境，而且不拘泥于形式，充分體現(xiàn)文化內(nèi)涵。
2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美的與文化思想融合的功能———游與藝成于樂
中國美學(xué)，首重意境，同一意境可以有不同的表達形式。詩有詩境，曲有曲境，畫有畫境，而造園之高明者，可綜合文學(xué)繪畫音樂諸境，故“雖由人作，宛自天開”。中國園林，能在世界上獨樹一幟者，實以文化造園。今天的園林景觀設(shè)計，呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代景觀變得更富有包容性。新的景觀類型的出現(xiàn)，也對景觀文化理念的更新提出要求?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計中文化表達的方式可以概括為以下幾種：比如盡可能保留原有的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，重視現(xiàn)代元素的節(jié)奏和模式?；蛘哚槍Σ煌膱龅睾驮O(shè)施，對應(yīng)加入傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演等特色活動，使觀者能從視覺上了解到與場地相關(guān)的文化和歷史信息。再者可以對其它藝術(shù)形式的進行借鑒，完全可以讓神話故事中的人們“活”在園林景觀當中。還可以保留一些場地中的歷史痕跡，依附它們來傳承記憶或了解歷史。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的審美與文化融合，要從場地本身入手，每個場地都隱含著一些特征、矛盾與聯(lián)系，成功的場所設(shè)計即是在正視這些因素的基礎(chǔ)上尋求一種解決的方式。由于它不能被普遍推廣和直接模仿，從而使場地具備了獨特的魅力。場地中曾經(jīng)的歷史故事逐漸清晰，現(xiàn)存的山水植被等自然因素，也在提示我們設(shè)計應(yīng)將人文景觀與自然生態(tài)景觀完美結(jié)合，把園林景觀設(shè)計成富有人文內(nèi)涵的休憩地。因此，如何喚醒人們的感官和場所精神，讓設(shè)計者、使用者和景觀之間能兩兩對話和聆聽，才是景觀設(shè)計打通過現(xiàn)在和未來的道路。
3現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美與文化思想融合的應(yīng)用———以和縣人民醫(yī)院景觀設(shè)計，滁州廉政文化公園景觀設(shè)計為例
3.1和縣人民醫(yī)院景觀設(shè)計
和縣歷史悠久，文化豐富，“和”語出《論語?學(xué)而》，“禮之用，和為貴”，現(xiàn)代社會對“和”的涵義理解得更為精辟：和諧、交融、包容……。景觀設(shè)計中，運用了“和”的概念，利用圓形和方形的穿插交接，形成圓方互融的平面布局形式。在設(shè)計中，以中國傳統(tǒng)圖案“太極”為設(shè)計基礎(chǔ)。太極蘊涵著濃厚的“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)醫(yī)學(xué)悠久的歷史和以人為本的健康理念，同時表現(xiàn)了中國醫(yī)藥工作者胸容萬物，吐納乾坤的博大胸襟和進取意志。地塊主要由悅和廣場、納音園等場所組成。悅和廣場為圍合式，以硬質(zhì)景觀為主，輔以點線面式的軟景觀，組成合理有序的空間結(jié)構(gòu)。廣場中象征太極的整體布局，給人以積極向上的精神，結(jié)合形似橢圓循環(huán)軌跡的鋪裝，象征中國醫(yī)學(xué)事業(yè)面向未來、走向世界。納音園整體布局與悅和廣場相呼應(yīng)，采用旋轉(zhuǎn)式結(jié)構(gòu)。結(jié)合蜿蜒曲折的汀步，為人們創(chuàng)造了更多的半私密空間。納音園與悅和廣場景觀形成的對比和調(diào)和的關(guān)系，滿足了人們的心理要求。
3.2滁州廉政文化公園景觀設(shè)計
我們需要的主題公園應(yīng)該通過三個層面來解讀：大景區(qū)層面分析，要與整體風景區(qū)相匹配；文化層面分析，要有廉政教育意義和地方文化特色；生態(tài)層面分析，要滿足開放式公園的特點及生態(tài)保護。因此，打造瑯琊山風景區(qū)形象東入口，形成富有廉政文化特色、山水生態(tài)并茂的主題文化公園是本次項目的設(shè)計目標。由此引出設(shè)計主題：勤政為官、恬淡為民、湖光山色、廉政鏡園。核心入口廣場區(qū)以知行合一為主題，以曲線交錯融合，象征廉政思想需高度統(tǒng)一。將“鏡”以水景形式融入廣場，并設(shè)計古典牌坊形成倒影，融匯古今，象征“廉恥如鏡、得失在心”。遠處的哲思長廊、梅海圍合廣場空間，形成豐富的背景視線。廉政文化教育區(qū)主要景觀節(jié)點有：明鏡廣場、景行苑、百匯長廊等。各個景觀空間為學(xué)以致用，坐而論道提供交流場地。其中，明鏡廣場中央的仿古銅鏡突出文化主題。景行苑營造古代在滁州有建樹的人物形象，“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”。百匯長廊用序列狀景墻講述廉政故事，體現(xiàn)廉政文化重要意義。歸心瓊島區(qū)設(shè)計曲院聽荷、澄心閣、歸心亭、碧波橋等景觀節(jié)點，通過微古典、微自然的景觀設(shè)計手法，營造反撲歸真、凈化心靈的廉政冥想場所。靜坐于茶社之中，引發(fā)游者對人生的思索和領(lǐng)悟。生態(tài)保育區(qū)保護原有地形地貌及植被，展現(xiàn)“龍尾萬壑底，棧道百回屈”的意境，讓人們在自然生態(tài)中體驗仁者樂山，智者樂水的灑脫。整個項目的景觀在原有生態(tài)山水的基礎(chǔ)上添加人文色彩，寄情山水，陶冶廉政情懷。一折山水一折詩，山水隨詩入畫屏。惟有山光水影才能涵容所有的閑情逸志、沉浮榮辱抑或進退悲歡。
4結(jié)束語
景觀設(shè)計應(yīng)牢牢根植于場地現(xiàn)狀，把人文景觀、自然生態(tài)景觀與地域精神、城市需求完美的結(jié)合在在一起。在游園的情感體驗上，不僅有眼前所見，同時也是一場文化盛宴。
參考文獻
[1]楊文珍.中國園林藝術(shù).北京：中國旅游出版社，1996.
[2]余樹勛.園林美與園林藝術(shù).北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.收稿日期：2016-11-12
作者：高莉 單位：南京弘舍建筑工程有限公司
