園林設計中的文人精神表現(xiàn)及應用
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摘要：中國古典園林與歷朝歷代的詩文、繪畫的發(fā)展密切相關，作為古人精神文明的體現(xiàn)，這3個藝術門類互相影響、互相滲透，園林中常常充滿詩情畫意。因此，研究中國古典園林的發(fā)展歷程，不可與中國藝術的發(fā)展史割裂開來。同時，中國古典園林具有實用功能，這是其他藝術形態(tài)所沒有的，它包含的內(nèi)容涉及到多重文化層次，具有其獨特的研究價值。
關鍵詞：詩詞；繪畫；古典園林；精神
中國古典園林一直受到詩文、繪畫的影響，詩畫中包含的文化韻律使中國古典園林擺脫了簡單的建造堆砌，使之達到了更高的藝術境界，即詩情畫意。中國傳統(tǒng)文化重在感知，因此各個藝術門類之間常?？梢源蚱平缦?、觸類旁通。而作為3個藝術門類，園林、詩文、繪畫一直共同發(fā)展、相互作用，特別是自唐宋以來，這種跡象尤為明顯。從這種意義上說，中國古典園林可以被稱為“詩園”“畫園”。
1不同時代背景下園林的發(fā)展
中國古典園林的歷史演進貫穿了封建帝國從開始形成直至消亡的整個時期，而它作為一門藝術，也像其他藝術形式一樣經(jīng)歷了產(chǎn)生、成長、繁榮、轉(zhuǎn)化的過程。從宏觀而言，中國自然背景在歷史發(fā)展過程中幾乎呈現(xiàn)出靜態(tài)的狀況，而在歷來的朝代更替中，人文背景則在眾多的因素中展現(xiàn)出此消彼長的變化，在這兩種背景下，中國古典園林擁有了適宜的產(chǎn)生條件，在歷史的發(fā)展過程中，逐步完善，成為民族瑰寶。
1.1詩經(jīng)———建筑宮苑園林
中國古典園林的起源可以追溯到奴隸制時代，當時較具代表性的是殷紂王沙丘苑臺、周文王靈囿、靈臺等。其中“臺”為具有宗教和祭祀功能的建筑，“囿”和“圃”屬于具有生產(chǎn)功能的設施。而在詩經(jīng)中有專門記載關于靈臺、靈囿的篇章，從中可見，在分封制及封建王權形成的初期，中國古典園林主要為建筑宮苑園的形式，這類園林通常依托于自然山川，規(guī)模宏大，功能也與自然山水較為類似，十分豐富。
1.2神學———求仙文化下的皇家園林
至秦漢時期皇帝制度的確立，中央集權得到了極大的加強，真正意義上的皇家園林開始出現(xiàn)。秦漢時期園林規(guī)模宏大，延續(xù)了之前園林“囿”的功能和對自然山水的利用形式，以滿足統(tǒng)治階級游憩的需要。而早在戰(zhàn)國時期，海上仙山的傳說即在齊、燕沿海地區(qū)為人們所知，據(jù)《史記》記載，秦始皇曾有過多次出海求仙問道的經(jīng)歷。而到了漢朝，漢武帝繼承了秦始皇這一夢想，他也嘗試登上仙山，但最終未能如愿。于是他將這一理想寄托于園林山水之中，因此，秦漢時期形成的具有神性的園林風格與當時背景下人們對仙境的渴望密不可分。其中具有代表性的案例為建章宮。建章宮位于皇家園林上林苑中，其北部林地區(qū)域中心為太液池，周邊建筑多為亭、廊等可登高賞景的建筑類型。該區(qū)域內(nèi)修建有太液池，池中仿造傳說中的仙山，建有蓬萊、方丈、瀛洲三山。而漢賦中運用極盡奢華的筆調(diào)描繪了其中的盛況，如《西京賦》中：“顧臨太液，滄池漭沆”。從此“一池三山”的模式成為皇家園林的傳統(tǒng)布局。漢代的求仙思想體現(xiàn)在當時社會生活的各個方面，尤其體現(xiàn)在統(tǒng)治者的思想中，而這種文化涵養(yǎng)在同時期的園林中體現(xiàn)得淋漓盡致，秦漢時期的園林不但繼承了先秦時期園林的某些傳統(tǒng)，而且在前代的基礎上開創(chuàng)了人工堆山造湖的技術先河，也使得園林造園中加入山、水元素成為傳統(tǒng)。
1.3不羈———自然山水園林
魏晉南北朝時期的園林逐步由之前對自然山水的直接利用轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀簧剿哪７?。魏晉時期社會動蕩，文人對政治的厭惡契合了老莊思想中的無為而治，而對社會的不滿促成了新興佛教學的流行，因此形成了該時期特有的玄學。當時的玄學家主張自然為本，名教為末，魏晉時期的名士們以放蕩不羈、玩世不恭的態(tài)度來反抗世俗禮教的束縛，而在思想上具體表現(xiàn)為形成了崇尚自然、寄情山水的作風。而當時的造園手法多與這樣的思想相呼應，形成了自然山水式園林。而自東漢末年興起的莊園經(jīng)濟到魏晉時期已經(jīng)發(fā)展成熟，因此，依托于莊園的私園也被建立起來。先秦兩漢時期的造園規(guī)模極其宏大，自兩晉開始，造園規(guī)模逐步縮小，其中的布局亦逐步趨于精致，出現(xiàn)了小中見大的萌芽。寫意與寫實的手法已初步相結合，魏晉時代的私家園林在表現(xiàn)自然山水時，已不同于秦漢時期，已從寫實逐步過渡到寫意。
1.4詩畫———寫意山水園林
隋唐時期經(jīng)濟復興，文化繁榮。而該時期的園林相較與之前更為繁榮興盛，長安、洛陽作為當時的經(jīng)濟文化中心，造園之風更甚。隋唐盛世為文化創(chuàng)造了條件，也為園林的繁榮興盛奠定了基礎，因此當時園林的繁盛程度也是整個盛世的象征。唐代文人對山水自然景觀的鑒賞達到了一個新的高度，他們憑借自己對于山水的理解來營造園林景觀，也將自己的人生經(jīng)歷和生活感悟融入其中，在園林中尋找慰藉和精神寄托。唐代園林形成了雅致清沁的格調(diào)，出現(xiàn)了“文人園林”。相比于魏晉南北朝時期，這個時期的園林更加賞心悅目，而其中寄托的理想與情思也更為豐富。由于文人官僚階級參與造園，相較為之前更為全面和深刻的“園林觀”逐步形成，例如，白居易曾提出，造園的主要目的不只是為了享受生活，而在于“以泉石養(yǎng)心怡性”，培養(yǎng)自己的高尚節(jié)操。而這一理念也與他質(zhì)樸閑適的詩文風格相類似。這種“園林觀”在唐代具有一定代表性，而對于宋代園林的風格也具有一定的啟蒙意義。
1.5情懷———文人園的萌芽
作為文化的重要載體之一，園林藝術在宋朝時完全進入了成熟期。我國傳統(tǒng)文化主體的儒、釋、道三大思想都在這個時期發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而園林也在這種風潮下由向外拓展轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)開掘。宋朝園林的精細程度遠超之前的時代，而在兩宋時期，中國古典園林體系的內(nèi)容和形式趨于定型，造園的工藝和技巧達到了新高度，是我國古典園林的高潮階段。除此之外，兩宋的山水畫講究以各種建筑來點綴自然山水，畫面構圖相較前朝，更加突出人文的分量，表現(xiàn)出自然山水與文人情趣相結合的傾向。而直接以園林作為畫作描繪對象的也不在少數(shù)，兩宋以來，畫家們不僅著眼于園林的整理布局，甚至在細部刻畫入微，如蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖軸》，著眼于疊山置石和小品植物。在這種氛圍下，文人廣泛參與園林建設，園林中融入的詩畫情趣相較于前朝更為濃郁，園林意境的創(chuàng)造也更加被重視。
1.6精巧———文人園的成
元代在蒙古族的統(tǒng)治下，漢族文人地位低下，心情抑郁，在繪畫上逐步摒棄了之前宋代文人畫精雕細琢的畫風，轉(zhuǎn)為籍筆墨而鳴高雅，出現(xiàn)了看重意境和哲理的畫風。而至明朝中期，自由奔放、別出心裁的寫意畫風逐步發(fā)展為畫壇主流，相比宋代文人，明朝更重“墨戲”，即畫面講究文字落款，將詩、畫、書法三者融為一體，集中表現(xiàn)在畫作上。這種情況亦影響了園林創(chuàng)作，使園林相較于之前有了明顯變化，出現(xiàn)了不同于以往將山水整體縮移臨摹以表現(xiàn)自然，而是用置石、造湖等描繪局部而象征整體的寫意創(chuàng)作方法。如明末造園家張南垣倡導的疊山流派，通常截取山石的一角，使人產(chǎn)生聯(lián)想，借此來表現(xiàn)名山大川，即利用局部表現(xiàn)整體。這體現(xiàn)了寫意山水園林的典型匠意，即是“平崗小坂”的做法，巧妙地擺脫了以往園林中過于具象的通病。
2詩與畫營造意境的表現(xiàn)
2.1詩
中國古典園林是三維空間上的藝術。在古典園林中游覽，需要“動靜結合”，即不僅需要駐足觀賞，也要在游覽行進的過程中欣賞園林的動態(tài)美。在園林中有“移步換景”之說，即強調(diào)場景的多變，說明需要以一種動態(tài)的視角去觀察它。而在詩詞歌賦中，作者常常力求一種平衡：既要使行文前后貫通，行云流水；又要制造矛盾，使文章跌宕起伏，富有生機。而中國古典園林充分把握了這一特性，將詩詞中的境界、場景融入到園林中，使之飽含文人情趣。從表面上來講，造園者把文人的某些意境以具體的形式運用于園中，營造出與詩文中相類似的場景，運用楹聯(lián)、匾額等手法對園中景觀作直接的點題，或直接將園中某個景點以詩文中的詞句命名，這種方式雖簡單直白，卻能體現(xiàn)出作者情懷，亦可使造園者直抒胸臆。除了表面的手法，造園者通常還運用類似文學章法的手段，在空間上融入“詩”與“文”的元素?！堵膱@叢話》中提到：“造園如使詩文，必使曲折有法、前后呼應”，以作詩文類比造園，追求造園中的意境美。而在古典園林中，園路絕非平鋪直敘的道路，造園者通常運用迂回曲折的園路，結合各種景觀構成要素，在園中劃分出類似文章開頭、轉(zhuǎn)折、高潮、結尾等迂回曲折的空間序列。這樣的設計手法通常使整個空間結合緊密，形成豐富多彩、富有變化的空間形式，整個園林起承轉(zhuǎn)合、變化有序、層次明晰，而不會使園林支離破碎或單調(diào)乏味。因此，古典園林中的各處景致將整個園林營造成了和諧統(tǒng)一的流動空間，體現(xiàn)了嚴謹精煉的章法，游人在其中行走，會體會到如同朗讀詩文般暢快淋漓的感受。
2.2畫
中國古典園林同樣也包含了“畫意”。中國文人畫追求“形似”，畫中的山水樹木已經(jīng)不是個別的事物，而是寄托了中國文人對自然的抽象概括和個人理解，是畫家主觀的、對一定時空具有概括性的物體。而古典園林同樣為文人將自然景觀提取概括在一個小園子中，這種情況與文人畫中對自然的概括、抽象十分相似。由此看來，中國古典園林是把文人畫作為基礎，通過三維的形式將歷代文人對自然的概括和升華復制到人們生活的現(xiàn)實空間中。自唐代以來，呈現(xiàn)出園林借鑒山水畫、山水畫滲透園林的現(xiàn)象。而宋代山水畫成就達到我國歷史的巔峰水平，宋朝山水畫家多以長卷，如千里江山圖，采用全景式的描繪，來表現(xiàn)山河壯麗，而后期文人畫的風格轉(zhuǎn)變也促使園林創(chuàng)作由寫實轉(zhuǎn)為寫意。南宋時期馬遠、夏珪一派的山水畫采用大量留白，而截取山水一角表現(xiàn)空蒙迷離的空間層次，讓人可從局部聯(lián)想到整體，這種表現(xiàn)手法亦被引用到園林的意境塑造中，使園林中原來寫實和寫意相結合的手法逐步過渡為寫意為主的手法。從文人畫中誕生的“壺中天地”等審美觀念，雖縮小了園林的尺度，但卻再次拓展了園林創(chuàng)作的意境深度，奠定了小中見大、咫尺山水等寫意山水園林發(fā)展的基礎。
3結語
中國古典園林以建筑、山石、花木為骨，融詩歌、繪畫為魂，是具有詩情畫意的綜合藝術品，歷史悠久，在世界眾多的園林中獨具風格，其中的文化涵養(yǎng)不言而喻，而不同時期的園林亦有其獨特的造園風格。同時，文化具體可表現(xiàn)為多種多樣的形態(tài)，它們之間相互影響，絕不是孤立存在的，而中國古典園林作為文化存在的一種形式，必然要接受其他文化形態(tài)的影響，就歷史發(fā)展而言，詩文、繪畫對園林的形成和發(fā)展影響最為長遠和深刻，所發(fā)揮的推動和限制作用也最大。
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作者：李響 何奕文 單位：東南大學成賢學院