身邊的藝術(shù)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的身邊的藝術(shù)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：身邊的藝術(shù)范文

尤倫斯藝術(shù)商店

在北京“逛”藝術(shù)，就不能不去著名的798藝術(shù)區(qū)，而在798藝術(shù)區(qū)里，最不能錯(cuò)過(guò)的當(dāng)屬尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心，當(dāng)你在那里充分汲取了藝術(shù)的滋養(yǎng)之后，還可以去其附屬的商店，將富于藝術(shù)性的商品帶回家。

這家店最大的特點(diǎn)就是匯聚了大量國(guó)內(nèi)限量版的藝術(shù)品，包括版畫(huà)、雕塑、攝影、裝置等各大類(lèi)別，更涉及到方力鈞、劉小東、王廣義等40多位國(guó)內(nèi)知名當(dāng)代藝術(shù)家的作品。不僅僅能夠幫你打造家里的藝術(shù)范兒，還有巨大的升值潛力。

另外店里還能買(mǎi)到各種原創(chuàng)的藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品以及和藝術(shù)相關(guān)的圖書(shū)、獨(dú)立電影、獨(dú)立音樂(lè)作品以及家具、家居飾品、海報(bào)、首飾等等，是涉獵藝術(shù)、設(shè)計(jì)和收藏絕對(duì)要去的地方。

北京的798藝術(shù)區(qū)值得花很多時(shí)間去逛，pin畫(huà)廊、大河畫(huà)廊、布魯姆畫(huà)廊……大大小小的畫(huà)廊星羅棋布，CHINA瓷、798創(chuàng)意店、798創(chuàng)意市集、Decoco家居飾品店等等，數(shù)十個(gè)和家居設(shè)計(jì)有關(guān)的店鱗次櫛比，還有展示純粹藝術(shù)的各個(gè)工作室等。

位于朝陽(yáng)區(qū)百子灣路蘋(píng)果社區(qū)的今日美術(shù)館也是逛藝術(shù)品的好地方，它的禮品中心里既有限量簽名的絲網(wǎng)版畫(huà)、具有藝術(shù)氣質(zhì)的陶瓷制品，又有設(shè)計(jì)感超強(qiáng)的家居產(chǎn)品。另外，如果有興致，還可以去逛北京東南三環(huán)邊上的潘家園市場(chǎng)，也許能淘到老電扇、老打字機(jī)這樣的工業(yè)文物，以及經(jīng)過(guò)翻新的古董家具。

發(fā)現(xiàn)地：

中央美院Art Store

Art Store藏在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館一層的深處，但是如果你喜歡各類(lèi)與繪畫(huà)有關(guān)的書(shū)籍、畫(huà)冊(cè)，有藝術(shù)品位的家居設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)，有設(shè)計(jì)感的個(gè)人物品，就一定能找到它。

書(shū)雖不多，卻涵蓋了從新藝術(shù)時(shí)期到浪漫主義、印象主義以及后現(xiàn)代繪畫(huà)的圖冊(cè)；店面不大，卻在數(shù)量有限的玻璃柜臺(tái)里擺滿了各種有趣的小玩意兒。同時(shí)，還能找到具備收藏價(jià)值的繪畫(huà)真品。

若喜歡收藏，喜歡玩味設(shè)計(jì)，喜歡讓藝術(shù)味兒滲入到生活里，有空去這里看看吧。

發(fā)現(xiàn)地：獅語(yǔ)畫(huà)廊

坐落在上海武康路上的獅語(yǔ)畫(huà)廊，在具有老式法國(guó)情懷的老洋房里陳列著國(guó)際和國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝壇知名藝術(shù)家的各類(lèi)作品，陳幼堅(jiān)、顏正安、Basmat Levin、東子等知名藝術(shù)家都在此舉辦過(guò)個(gè)展。畫(huà)廊內(nèi)，每一件作品都被精心安放，以求給參觀者帶來(lái)最佳的欣賞角度。

此外，作為畫(huà)廊館長(zhǎng)的李宗奇先生也一直致力于讓獅語(yǔ)畫(huà)廊成為上海當(dāng)代藝術(shù)界的先鋒畫(huà)廊之一，以其獨(dú)到的眼光發(fā)掘并給與那些有才華的新生代藝術(shù)家展示自己的機(jī)會(huì)。

發(fā)現(xiàn)地：

上海琉璃藝術(shù)博物館禮品店

提到“琉璃工房”，大家一定不會(huì)陌生，它的創(chuàng)始人楊惠珊和張毅如今在上海成立了又一個(gè)琉璃作品的展廳――上海琉璃藝術(shù)博物館，它所具有的綜合功能和獨(dú)特的建筑外觀使其成為上海田子坊的新地標(biāo)。博物館里囊括了展廳、餐廳、書(shū)店、禮品店和小劇場(chǎng)等。位于一樓的禮品店里除了出售最新系列的琉璃作品，還新推出了琉璃工房旗下的創(chuàng)意品牌LIULI LIVING家居系列，當(dāng)琉璃與家居用品結(jié)合在一起，實(shí)用與美觀通過(guò)獨(dú)特的創(chuàng)意和精湛的工藝完美結(jié)合在一起，讓每一件產(chǎn)品都如同藝術(shù)品一樣令人賞心悅目。

店內(nèi)還陳列了中國(guó)臺(tái)灣品牌Leon’s Collection的設(shè)計(jì)作品，時(shí)尚現(xiàn)代的外形充滿著大膽想象和前衛(wèi)的概念，讓人們?cè)陲栍[藝術(shù)作品之后又能購(gòu)買(mǎi)到臺(tái)灣地區(qū)設(shè)計(jì)師的個(gè)性設(shè)計(jì)。

第2篇：身邊的藝術(shù)范文

一、人物外貌描寫(xiě)的變形

縱觀歐美的文學(xué)史，文學(xué)作品中人物形象的發(fā)展變化是有一定規(guī)律的，從上古時(shí)代對(duì)偉大的英雄神祇、皇親顯貴的人物描寫(xiě)，到描寫(xiě)第三等級(jí)的人物，再到后來(lái)俄國(guó)文學(xué)中描寫(xiě)的“小人物”，人物地位從顯赫變得越來(lái)越平凡，性格也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，從高貴到平凡乃至卑微?？ǚ蚩í?dú)具一格，用一只微不足道的“蟲(chóng)子”來(lái)?yè)?dān)當(dāng)主人公，這種巨大的跨越讓讀者更為震驚，而且這種震驚在小說(shuō)開(kāi)頭第一句就迎面襲來(lái):格里高爾一覺(jué)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己變成了一只大甲蟲(chóng)。這讓讀者始終處于一種耳目一新的“陌生化”氛圍中，傳達(dá)出一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。當(dāng)然，雖然主人公變成了一只渺小的蟲(chóng)子，但是一粒沙里看世界，一只蟲(chóng)子也能讓讀者見(jiàn)微知著。西方現(xiàn)代主義文學(xué)中，通過(guò)反映人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的滄桑陌路來(lái)闡釋社會(huì)的異化:恐懼、孤獨(dú)、迷惘、絕望。人類(lèi)從叱咤風(fēng)云的大英雄、掌控自我命運(yùn)的主宰者、高貴顯赫的天生貴胄，淪落為渺小可悲可憐的“小動(dòng)物”，就像卡夫卡自己所說(shuō)的，“不斷欲動(dòng)的生活紐帶把我們拖向某個(gè)地方……我們就像物品、對(duì)象，而不像活人”［1］。現(xiàn)在的社會(huì)是物操縱著人，機(jī)器操縱著工人，金錢(qián)駕馭著命運(yùn)，人是物的奴隸，“人”變成了“非人”?？ǚ蚩ò迅窭锔郀栕兂梢恢弧按蠹紫x(chóng)”實(shí)在是恰如其分，形神兼?zhèn)涞叵笳髁爽F(xiàn)代人的生存困境和孤獨(dú)無(wú)奈的生存現(xiàn)狀。甲蟲(chóng)痛苦地掙扎卻軟弱無(wú)力，細(xì)小的肢體根本無(wú)法支配自己龐大沉重的身軀，這意味著人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界種種抗?fàn)幍臒o(wú)助，甲蟲(chóng)企圖用“甲”這個(gè)外殼來(lái)讓自己與世隔絕，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，并保護(hù)自己免受侵?jǐn)_，卻被自己的父親用蘋(píng)果砸傷了這個(gè)“堅(jiān)硬”的保護(hù)層，最終受傷，憂郁而死。人，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)被異化得類(lèi)似于動(dòng)物，人類(lèi)自身的價(jià)值蕩然無(wú)存，個(gè)性消失得無(wú)影無(wú)蹤。卡夫卡正是通過(guò)這種巧妙的人物“變形”來(lái)輕松地向讀者闡釋“異化”這個(gè)深?yuàn)W的抽象的哲學(xué)命題。這種駕馭文本表現(xiàn)的能力是卡夫卡獨(dú)具特色的表現(xiàn)才能。他在之后創(chuàng)作的小說(shuō)中還描寫(xiě)過(guò)多種變形，把人物變成一只豺狗、猿猴、能唱歌的老鼠等。而且他甚至認(rèn)為，作家本人就不是“巨人”，而是一只生活在牢籠里的可憐的小鳥(niǎo)。

二、人物動(dòng)作描寫(xiě)的變形

外形發(fā)生變化的格里高爾，其動(dòng)作也隨之發(fā)生相應(yīng)變化，從人的各種動(dòng)作變成蟲(chóng)子的各種舉止，滑稽中暗含悲傷之情，對(duì)深化主題起到很大的作用，這種復(fù)雜的感情也是這部小說(shuō)吸引讀者之處。格里高爾變成甲蟲(chóng)之后動(dòng)作非常笨拙:他試圖從仰臥的姿勢(shì)爬起來(lái)，但是無(wú)論他怎樣努力地掙扎嘗試，換來(lái)的都是一種劇烈的隱痛，只好以失敗而告終。他又試圖去抓撓肚皮發(fā)癢的地方，但是用腿觸碰到肚皮的時(shí)候卻引來(lái)他渾身一陣可怕的戰(zhàn)栗，充分證明他還沒(méi)有接受這一事實(shí)———匪夷所思的可怕的變形。變成甲蟲(chóng)的格里高爾動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)的是人蟲(chóng)結(jié)合的形象，而且讀者在閱讀時(shí)知道主人公本質(zhì)上是個(gè)人，但是動(dòng)作卻像一只甲蟲(chóng)，甚至于讀者把自己也想象成一只大甲蟲(chóng)，去試圖完成格里高爾許多艱難的動(dòng)作，諸如試圖費(fèi)盡全力去抓住門(mén)鎖開(kāi)門(mén)、吃飯、和家人對(duì)話、躲避家人以免讓家人嫌棄等。甲蟲(chóng)諸如此類(lèi)的普通細(xì)小的一舉一動(dòng)均牽動(dòng)著讀者的每根神經(jīng)，既能引起讀者的興趣，達(dá)到滑稽可笑的效果，讓讀者在含笑的同時(shí)流下同情的眼淚，同時(shí)也讓讀者感受到異化的社會(huì)帶給人類(lèi)的悲哀，主題再次得到升華。

三、人物語(yǔ)言描寫(xiě)的變形

在《變形記》這部小說(shuō)里面，沒(méi)有了第三者的敘述，只有“甲蟲(chóng)”的“蟲(chóng)語(yǔ)”來(lái)引導(dǎo)讀者?？ǚ蚩ㄔ诮o讀者一個(gè)驚訝的開(kāi)頭之后，用極其冷靜的語(yǔ)言不緊不慢地娓娓道來(lái)，敘述語(yǔ)言樸實(shí)甚至刻板，作品的穿透力卻力透紙背。對(duì)格里高爾變成甲蟲(chóng)后的語(yǔ)言描寫(xiě)倒沒(méi)有發(fā)生很大的變化，也沒(méi)有著重描寫(xiě)?？梢哉f(shuō)，在小說(shuō)中語(yǔ)言描寫(xiě)少之又少，但是卡夫卡從辛酸的經(jīng)歷中提取的經(jīng)驗(yàn)之酒是屬于大家的，因此應(yīng)該用“語(yǔ)言”作為盤(pán)子把酒傳遞給大家。小說(shuō)中最生動(dòng)的語(yǔ)言也莫過(guò)于他周?chē)娜税l(fā)現(xiàn)他變成甲蟲(chóng)后的一系列叫喊，但是讀者卻能在這十分簡(jiǎn)短的語(yǔ)言中體會(huì)更深層次的內(nèi)涵。例如秘書(shū)主任的來(lái)訪片段的描寫(xiě)，格里高爾使出渾身解數(shù)把自己臥房的門(mén)打開(kāi)的時(shí)候，卻聽(tīng)到了“秘書(shū)主任像風(fēng)在呼嘯一樣發(fā)出一聲巨大的“哦”的喊叫?！芭丁?，這一個(gè)感嘆詞簡(jiǎn)單卻充滿震撼力，讓讀者仿佛身臨其境，看到了秘書(shū)主任驚愕的神情。隨之秘書(shū)主任被一種無(wú)形的力量驅(qū)動(dòng)，嚇得要離開(kāi)此地，格里高爾急走上幾步，想要挽留住他，但是適得其反，秘書(shū)主任反而逃竄得更加迅速，“一個(gè)大步跳過(guò)好幾級(jí)，消失不見(jiàn)了;‘嗬!’可是他一邊還叫喊，這叫聲響徹整個(gè)樓梯間”。僅僅又是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)詞“嗬”，沒(méi)有更多的語(yǔ)言描寫(xiě)，已經(jīng)把格里高爾變形后給他人帶來(lái)的驚恐和異樣的感覺(jué)寫(xiě)得惟妙惟肖?？ǚ蚩ㄓ眉紫x(chóng)的蟲(chóng)語(yǔ)，寥寥幾句，代表深深的寓意，正如“大音希聲，大象希形”。多數(shù)讀者知道，在現(xiàn)實(shí)生活中，卡夫卡和他父親的關(guān)系十分緊張，包括和他家庭的其他成員也交流甚少，尤其是和兩個(gè)妹夫不吵架就無(wú)話可說(shuō)。由此可以理解卡夫卡在創(chuàng)作時(shí)十分在意語(yǔ)言的象征意蘊(yùn)。在《變形記》中，格里高爾和父親的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是卡夫卡本人和他父親的關(guān)系的寫(xiě)照。生活中的卡夫卡，一生基本上都是和父母一起度過(guò)，他生活在一個(gè)非常閉塞的地方，對(duì)嘈雜聲音的超敏感性使他每天都經(jīng)受著考驗(yàn)。在父親看來(lái)，兒子卡夫卡一無(wú)是處、令人失望。他對(duì)父親的粗暴野蠻的行為和語(yǔ)言實(shí)在無(wú)法忍受，因此他在小說(shuō)中干脆讓主人公格里高爾變成甲蟲(chóng)，喪失了人類(lèi)的話語(yǔ)權(quán)，這豈不是最大的悲劇?？ǚ蚩ㄕf(shuō)過(guò)，語(yǔ)言是生與死之間的抉擇，語(yǔ)言是行動(dòng)的開(kāi)路先鋒，是引起大火的火星。既然無(wú)法控制父親的粗暴給自己心理種下的抹之不去的陰影這一殘酷事實(shí)，那就只能在小說(shuō)中發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿，通過(guò)一只“甲蟲(chóng)”的“非人”的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)父親“無(wú)言”的抗?fàn)帯．吘棺约鹤鳛閮鹤硬豢赡軐?duì)父親“以暴制暴”，所以，甲蟲(chóng)的“蟲(chóng)語(yǔ)”恰如其分地表達(dá)了卡夫卡對(duì)自己父親的明確態(tài)度。當(dāng)然也是父親的強(qiáng)悍粗暴使卡夫卡像那只甲蟲(chóng)一樣，敏感寡言、膽小懦弱、孤僻憂郁。卡夫卡用“變形”這種特殊的象征和隱喻的方式生動(dòng)形象地折射自己和人類(lèi)現(xiàn)存的真實(shí)生活狀態(tài)和精神狀態(tài)，使作品擁有如此深邃的含義，其作用妙不可言。

四、人物心理描寫(xiě)的變化

第3篇：身邊的藝術(shù)范文

我有一個(gè)熟悉的同學(xué)，他是一個(gè)小男生，12歲了，一米八四的個(gè)子。在解放路實(shí)驗(yàn)小學(xué)上學(xué)，他有一個(gè)橢圓形的腦袋，黝黑色的皮膚油光發(fā)亮，彎彎的柳葉眉下有一雙明亮的大眼睛，高高的鼻子下有一張能說(shuō)會(huì)到的大嘴，臉上還有兩個(gè)小小的紅酒窩兒，像兩個(gè)紅蘋(píng)果掛在臉上，微微一笑就露出兩排整齊的牙齒。他的名字叫“王崢崴”。

他的愛(ài)好是游泳，一到水中，他覺(jué)得自己變成一條小魚(yú)，自由舒暢。雖然他說(shuō)有時(shí)喝幾口水，還是很開(kāi)心的。每周的游泳課就成了他最快樂(lè)的時(shí)光了。

他在學(xué)習(xí)上，也是很認(rèn)真的。每次課堂上老師提出問(wèn)題，他都積極發(fā)言，平時(shí)作業(yè)，他都能認(rèn)真完成：不會(huì)的題目都自己動(dòng)腦筋，從不抄別人的，他美觀、整潔的字，常受老師的表?yè)P(yáng)！

記得有一次下課，我要和他一起玩，而他還在認(rèn)真的看書(shū)，我說(shuō)：“看什么看，一起玩呀！”他還是在認(rèn)真的看書(shū)！

這就一個(gè)可愛(ài)、認(rèn)真的他。你們喜歡嗎？

第4篇：身邊的藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：荀子；辯說(shuō)；君子必辯；修身

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387（2013）01-0123-07

荀子與孟子同為孔子歿后的先秦大儒，不過(guò)，荀子思想特重現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)外在的禮，與孟子“反求諸己”的理路頗為不同。一般認(rèn)為，荀子學(xué)說(shuō)的品格，在于講求現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)。陳登元說(shuō)，“荀子之真精神，以吾觀之，即在切實(shí)二字上也?！瘪T友蘭先生以孟子為儒家的“理想主義流派”，荀子則為“現(xiàn)實(shí)主義流派”。徐復(fù)觀先生說(shuō)的更清楚：“欲了解荀子的思想，須先了解其經(jīng)驗(yàn)的性格。即是他一切的論據(jù)，皆立足于感官所能經(jīng)驗(yàn)得到的范圍之內(nèi)。為感官經(jīng)驗(yàn)所不及的，便不寄予信任。”荀子認(rèn)定天人分途，天乃是“非道德的自然之天”，所以徐復(fù)觀先生說(shuō)，“由周初所孕育的人文精神，到了荀子而完全成熟。由周初所開(kāi)始的從原始宗教中的解放，至此而徹底完成。”不過(guò)，荀學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性格并不能說(shuō)明荀子是個(gè)完全現(xiàn)實(shí)主義的人。要理解一個(gè)人的情感，并不能以他學(xué)問(wèn)的品格為唯一依據(jù)，一個(gè)虔誠(chéng)的宗教徒可能寫(xiě)出非常經(jīng)驗(yàn)主義的著作，同樣，思想極為理性的人，也可能懷有深厚的“宗教性”情感。本文試圖發(fā)掘荀子經(jīng)驗(yàn)性格背后的“宗教性”情感，文章的切入點(diǎn)，是荀子對(duì)于辯說(shuō)的論述。不過(guò)需要說(shuō)明，本文的“辯說(shuō)”主要涉及荀子對(duì)為何要辯說(shuō)、應(yīng)當(dāng)如何辯說(shuō)的現(xiàn)實(shí)教導(dǎo)，而較少涉及《荀子》一書(shū)本身的辯說(shuō)意味。兩者的差別在于，前者只是后者中的一個(gè)具體問(wèn)題，后者可以涉及荀子思想的方方面面。

一、孔孟思想中的言說(shuō)與論辯

語(yǔ)言在人類(lèi)社會(huì)中的重要性不言而喻。賦予聲音和符號(hào)以意義，是人與人之間能夠交流的前提。不過(guò)，交流的完成，可能需要更多的東西，因?yàn)榘凑丈鐣?huì)心理學(xué)家的看法，交流時(shí)的“姿態(tài)”和言說(shuō)的“態(tài)度”更加重要。古人對(duì)言說(shuō)的看法，既型塑著傳統(tǒng)的思維模式，也受制于傳統(tǒng)的思維方式。因而，要理解荀子的辯說(shuō)思想，首先需要將其放人傳統(tǒng)儒家的思想背景中。

撇開(kāi)對(duì)著述的書(shū)面言說(shuō)不談（因?yàn)檫@種言說(shuō)可以看作日常語(yǔ)言行為的延伸），可以說(shuō)，孔子對(duì)人在日常行為中應(yīng)當(dāng)如何說(shuō)話非常重視。在《論語(yǔ)》中，孔子反復(fù)提到對(duì)“言”的要求，基本是教導(dǎo)人要對(duì)說(shuō)話采取審慎的態(tài)度，因?yàn)檫@是君子的重要標(biāo)準(zhǔn)：“子貢問(wèn)君子。子曰，先行其言，而后從之”（《論語(yǔ)?為政》）；“子曰，君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)?里仁》）；“子曰，君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）。這都是說(shuō)，在說(shuō)話的時(shí)候，不要講自己沒(méi)法做到的話，要重視行動(dòng)多于重視言語(yǔ)。而且，言語(yǔ)也是“仁者”的特征：“仁者其言也切”（《論語(yǔ)?顏淵》）。朱熹注曰，“切，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發(fā)，蓋其德之一端也?！鼻裳詣t可能亂德，故而很少能稱為仁，“巧言令色，鮮矣仁”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），并為孔子所恥?？鬃訉?duì)弟子的教導(dǎo)，要求他們要“謹(jǐn)而信”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）。楊樹(shù)達(dá)先生指出，“謹(jǐn)從言堇聲者，蓋謂寡言也”，因而，“謹(jǐn)而信”便是要“寡言”?？鬃有蕾p的，是“夫人不言，言必有中”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）。不過(guò)，“言必信，行必果”（《論語(yǔ)?子路》）并非較高的德性要求，而是“然小人哉”，是對(duì)一般人的普遍要求。此外，言語(yǔ)還跟政治密切相關(guān)，突出表現(xiàn)在“正名”的思想上：名不正則言不順，“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣！”（《論語(yǔ)?子路》）可見(jiàn)，言語(yǔ)作為孔門(mén)四科之一，雖然在地位上比不上德行，卻是孔子日常教導(dǎo)關(guān)注的最普遍話題。

當(dāng)然，在《論語(yǔ)》中，子貢向孔子的發(fā)問(wèn)很多，而子貢能言善辯，孔子要經(jīng)常特別提醒他注意語(yǔ)言的限度，這可能是《論語(yǔ)》中比較多講到言語(yǔ)的原因之一。但孔子對(duì)如何說(shuō)話的這種教導(dǎo)，肯定具有普遍性。因?yàn)檎f(shuō)話是最經(jīng)常的日常行為，它既是日常交流、達(dá)到相互理解的最重要手段，也是理解別人的重要途徑（《論語(yǔ)?堯曰》：“不知言，無(wú)以知人”）。同時(shí)，言語(yǔ)行為也是展現(xiàn)君子人格的最重要途徑之一。君子人格的最重要表現(xiàn)，在于其日常行為合乎禮儀的規(guī)范。因而，“非禮勿言”是為仁的重要條目（《論語(yǔ)?顏淵》）。對(duì)此，孔子有非常具體的教導(dǎo)：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公》）；“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽”（《論語(yǔ)?季氏》）。這都說(shuō)明，言與不言，要視具體的情境要求，做出符合禮儀規(guī)范的行為。在這方面，孔子的典范形象非常明顯?！多l(xiāng)黨》中對(duì)孔子日常言行的記載，生動(dòng)表現(xiàn)了其如何合乎禮儀的說(shuō)話，從而表現(xiàn)出自身的人格力量。要獲得這種力量，當(dāng)然是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)：言詞是具體禮儀的基本組成部分，“不僅動(dòng)作技能需要學(xué)習(xí)，而且正確地使用語(yǔ)言也要學(xué)習(xí)”。因而，學(xué)習(xí)如何說(shuō)話，本身就是禮的要求。

總的來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)如何言說(shuō)的教導(dǎo)，不僅包括對(duì)說(shuō)話的要求（“言必信”），而且包括具體如何提高說(shuō)話能力（“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”）?？鬃痈矛F(xiàn)實(shí)的典范，詮釋著應(yīng)當(dāng)如何遵照禮的要求去說(shuō)話。概括來(lái)說(shuō)，孔子的教導(dǎo)是要求慎言、少言，而且要合乎禮的要求?？梢哉f(shuō)，在孔子那里，如何說(shuō)話本身，不僅是普通的日常交際行為，而且是實(shí)踐禮的具體方式。君子要在這個(gè)過(guò)程中不斷修煉，使自己的言語(yǔ)行為達(dá)到禮的要求，而君子人格也正體現(xiàn)在能夠得體的言說(shuō)中。這是一種實(shí)踐智慧。

《論語(yǔ)》中沒(méi)有出現(xiàn)“辯”字，這跟《論語(yǔ)》的論說(shuō)方式有關(guān)。在《論語(yǔ)》中，孔子處于“師”的地位，出于對(duì)孔子的崇信，提問(wèn)者是在“求教”，因而，孔子的話便類(lèi)似一種宣諭，并不需要彼此的辯難，甚至不需要對(duì)說(shuō)法的證明。因而，我們很難確切知道孔子對(duì)于辯的態(tài)度。不過(guò)，從《論語(yǔ)》中至少可以推測(cè)在有論辯的可能時(shí)孔子的態(tài)度。首先是孔門(mén)言志的時(shí)候，子路率先應(yīng)答，而夫子哂之，原因是“為國(guó)以禮，其言不讓”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》），可見(jiàn)孔子強(qiáng)調(diào)與人言要謙虛禮讓，如此自不會(huì)強(qiáng)調(diào)與人爭(zhēng)辯。不過(guò)，要注意這種語(yǔ)境是孔門(mén)道德共同體的內(nèi)部，對(duì)于持不同政見(jiàn)的人，孔子仍然會(huì)有辯的沖動(dòng)：

楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語(yǔ)?微子》）

聽(tīng)到別人非議自己的價(jià)值立場(chǎng)，孔子的“欲與之言”（注意“欲”的主動(dòng)意涵）自然是要為自己辯解。這種辯更多的有一種衛(wèi)道的意味。

對(duì)于《論語(yǔ)》中大量出現(xiàn)的關(guān)于如何說(shuō)話的教導(dǎo)，《孟子》書(shū)中提的不多。總的來(lái)說(shuō)，孟子接受孔子對(duì)言的教導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)要言而有信，說(shuō)話要符合自己的身份，并要視具體情境而定：“士未可以言而言，是以言之也；可以言而不言，是以不言之也。是皆穿之類(lèi)也”（《孟子?盡心下》）；“位卑而言高，罪也”（《孟子?萬(wàn)章下》）。但他顯然提出了更高的要求：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《離婁下》）；“言非禮義，謂之自暴也”（《孟子?離婁上》）。說(shuō)話要符合義的要求，必要時(shí)甚至可以犧牲信的品德，顯然，在孟子的價(jià)值等級(jí)中，義高于“匹夫匹婦之為諒”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）的小信。

孟子對(duì)孔子言說(shuō)思想的發(fā)展，在于他特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)言語(yǔ)進(jìn)行內(nèi)在修養(yǎng)。孟子強(qiáng)調(diào)“踐形”（《孟子?盡心上》），強(qiáng)調(diào)“知言養(yǎng)氣”（《孟子?公孫丑上》），語(yǔ)言、聲音成為人的內(nèi)在精神品格的重要體現(xiàn)，因而，有德者不僅要通過(guò)“知言”了解他人的人格，更要通過(guò)言語(yǔ)方面的修煉提升自身的品格。因而，不僅說(shuō)很重要，聽(tīng)也一樣重要。這種修煉在孔子那里當(dāng)然可以找到源頭，但孟子將其與自己關(guān)于“心”的論說(shuō)聯(lián)系在一起，特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的轉(zhuǎn)向，通過(guò)“養(yǎng)心”、“修身”提升自身的內(nèi)在精神品格，發(fā)而出言，自然能達(dá)到“金聲而玉振之”的效果。

因而，在孔孟思想中，說(shuō)話不僅是一種日常行為，而且被賦予了一種精神修煉的意味，這種訓(xùn)練的基本要求是要慎言、知言，通過(guò)不斷的修養(yǎng)，最終達(dá)到隨口出言即能“從心所欲不逾矩”的程度。孟子的好辯眾所周知，“外人皆稱夫子好辯”（《孟子?滕文公下》）。但對(duì)于世人好辯的評(píng)價(jià)，孟子說(shuō)，“予豈好辯哉？予不得已也”（《孟子?滕文公下》）。這說(shuō)明，即使在現(xiàn)實(shí)中滔滔雄辯，但這大概始終不符合儒士謙遜的形象。孟子說(shuō)自己的辯是出于不得已，是為了“正人心，息邪說(shuō)，距行，放辭，以承三圣”（《孟子?滕文公下》），充滿了強(qiáng)烈的護(hù)教色彩。到了荀子那里，這種護(hù)教的意圖更直接的表現(xiàn)在“君子必辯”（《荀子?非相》）的教導(dǎo)中。

二、“君子必辯”

《論語(yǔ)》中孔子對(duì)言說(shuō)的要求始終是要慎言，防止空言而不去實(shí)際行動(dòng)，“子曰，我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”（《史記?太史公自序》）。這種品格固然比較切實(shí)，不太關(guān)注玄遠(yuǎn)飄渺的東西，不過(guò)，把說(shuō)話這種身體行為，跟君子人格的精神修煉聯(lián)系起來(lái)，經(jīng)由孟子的發(fā)揮，便具有了宗教性的意味。這表現(xiàn)在說(shuō)話成為內(nèi)在精神光輝的顯現(xiàn)，為了達(dá)到這種光輝，需要不斷提高內(nèi)在的修養(yǎng)。表現(xiàn)在行為上，這必然導(dǎo)致對(duì)言語(yǔ)的極端謹(jǐn)慎。因而，孟子即使非常雄辯，也要說(shuō)自己的辯是不得已而為之，他明確批評(píng)擅長(zhǎng)說(shuō)服的縱橫家蘇秦、張儀不過(guò)是“妾婦之道”（《孟子?滕文公下》）?？梢?jiàn)，儒家對(duì)于言語(yǔ)的外在表現(xiàn)非常注意。

可是，荀子卻直白地說(shuō)：“君子必辯。”整部《荀子》充滿著辯說(shuō)的意味。而且，荀子對(duì)如何說(shuō)服別人，有著非?，F(xiàn)實(shí)的考慮：“凡說(shuō)之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠(yuǎn)舉則病繆，近舉則病傭，善者于是閑也，亦必遠(yuǎn)舉而不繆，近舉而不傭，與時(shí)遷徙，與世偃仰，緩、急贏絀，府然若渠、栝之于己也，曲得所謂焉，然而不折傷”（《荀子?非相》）。出于這種認(rèn)識(shí)，荀子在實(shí)際的勸說(shuō)中，不僅有從現(xiàn)實(shí)利益的勸誘，甚至用災(zāi)禍論達(dá)到說(shuō)服的目的。乍看起來(lái)，這種做法跟縱橫家很相近。改變孔孟傳統(tǒng)謹(jǐn)小慎微的言說(shuō)態(tài)度，把“辯說(shuō)”作為君子的重要標(biāo)志，荀子的意圖何在？這蘊(yùn)含著什么特殊意義？或者是否僅僅是荀子經(jīng)驗(yàn)性格的自然生發(fā)？

確實(shí)，《荀子》書(shū)中對(duì)概念的細(xì)致劃分，讓人不得不嘆服其邏輯論辯能力。這還和《孟子》中的辯說(shuō)方式不同，孟子直接指出具體事實(shí)中人的性情，從而讓人反求自心，唐君毅先生認(rèn)為，這種不同是“宗旨”的不同：“孟子之辯，乃本人心之所同然，而以先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，以正人心而息邪說(shuō)。荀子之辯，則在維護(hù)禮義之統(tǒng)，即文武周公孔子之政教之統(tǒng)?！痹谲髯铀枷胫?，禮義占據(jù)核心地位，這和注重“仁心”的孟子確實(shí)有差別。不過(guò)，從更深一層看，這種差別或許并非根本性的。在討論“孟荀之辯與默”的結(jié)尾，唐君毅先生說(shuō)：“儒者不幸生在亂世，乃兼為思想家哲學(xué)家，而不能不有事于言辯，以去邪遁之辭或荀子所謂邪說(shuō)辟言，亦不得已而為之事也。誠(chéng)當(dāng)天下有道之時(shí)，則孟荀將同歸于無(wú)言?！边@就是說(shuō)，孟荀同重辯，都是出于對(duì)于傳統(tǒng)儒家信念的堅(jiān)持，是為了抵制邪說(shuō)，具有很強(qiáng)的護(hù)教色彩。這應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。孟子對(duì)自己辯的理由說(shuō)的很明確，就是出于現(xiàn)實(shí)的“不得已”，《荀子》中也說(shuō)，“今圣王沒(méi)，天下亂，奸言起，無(wú)執(zhí)以臨之，無(wú)刑以禁之，故辯說(shuō)也”（《荀子?正名》）。可見(jiàn)，時(shí)代背景的刺激，是荀子提出“君子必辯”的重要原因：為了維護(hù)傳統(tǒng)儒家禮義，不得不起而論辯。這和孟子并無(wú)不同。

不過(guò)，荀子直接將“辯”作為君子人格的標(biāo)志，這在孔孟那里恐怕很難找到。君子是儒家的一種理想人格，孔子教導(dǎo)學(xué)生主要是要成為君子。雖然圣人的層次更高，但也極難達(dá)到，孔子自己都說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢？”相對(duì)而言，君子的要求更為現(xiàn)實(shí)。君子有兩種含義，一種是身居高位的人，另一種是有德行的人?？鬃右虒?dǎo)的自然是后一種。而君子德行的體現(xiàn)，主要在于他對(duì)禮的踐行，他是古典生活方式的體現(xiàn)者?！熬颖剞q”的理由是，“凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉”（《荀子?非相》）。荀子說(shuō)，“故君子之于言也，志好之，行安之，樂(lè)言之”（《荀子?非相》），這里第一個(gè)“言”字，王引之認(rèn)為當(dāng)為“善”，與“凡人莫不好言其所善”對(duì)應(yīng)，因而，對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值，不僅要立志實(shí)現(xiàn)，不僅要在行為上表現(xiàn)出來(lái)，而且要樂(lè)于宣講。在這個(gè)意義上，荀子更鮮明地賦予了君子另一個(gè)重要使命：傳道。荀子甚至把這作為真儒的必要條件：“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽(tīng)。法先王，順禮義，黨學(xué)者，然而不好言，不樂(lè)言，則必非誠(chéng)士也”（《荀子?非相》）。他批評(píng)子夏門(mén)人說(shuō)：“正其衣冠，齊其顏色，然而終日不言，是子夏氏之賤儒也”（《荀子?非十二子》）。然是自得的樣子，他們只顧自己，而忘記了弘毅的使命，因而受到荀子的批評(píng)。以辯說(shuō)為重要手段說(shuō)服別人的傳道方式，跟孔子強(qiáng)調(diào)人格典范的身教方式不同，也跟孟子從人性本善的角度出發(fā)寄希望于人性的自覺(jué)不同，在荀子看來(lái)，理想化的說(shuō)教方式起不到實(shí)際效果，在現(xiàn)實(shí)中，人們不會(huì)出于對(duì)“善”的渴望而自愿服從“好”（傳統(tǒng)）的生活方式，而身教方式則顯然比較適合信仰共同體內(nèi)部的傳道，所能影響的范圍很小。荀子則是要在一個(gè)“奸言”紛起的時(shí)代，廣傳儒家教理，因而便不得不考慮要去戰(zhàn)勝其他學(xué)派的思想。由此帶來(lái)的思想交鋒，已經(jīng)不是共同體內(nèi)部的觀點(diǎn)差別，而是正教與異教思想的對(duì)峙。再考慮到荀子跟“傳經(jīng)”的關(guān)系，甚至有理由說(shuō)，荀子比孟子更注重向共同體之外進(jìn)行傳道。

前面提到，在面對(duì)不同思想時(shí)，即使是不斷強(qiáng)調(diào)行而戒慎言的孔子，仍然有“辯”的沖動(dòng)，這很可能出于對(duì)自身信念的執(zhí)著和使命感。不過(guò)從總體上看，孔子對(duì)于持不同見(jiàn)解的人態(tài)度很寬容，這從他強(qiáng)調(diào)身教而不重視言傳上也可以看出。孟子理想化的說(shuō)教方式，要人反諸內(nèi)心，發(fā)掘自身的性情，在很大程度上仍是繼承著孔子修身以成人格典范的思想，從自身出發(fā)，然后擴(kuò)展到周?chē)?，直至家?guó)天下。這在后來(lái)成為儒家思想的主流。這種教導(dǎo)必定是精英式的，孟子期待的是能夠說(shuō)服國(guó)君施行“仁政”，從而推行他的儒家教化。但荀子則自覺(jué)地要向更大的范圍傳教，所以他要求“君子必辯”，要君子更急切的“好言其所善”。儒家君子所善的，自然是傳統(tǒng)的生活方式，而現(xiàn)實(shí)主義的辯論策略，以直接說(shuō)服為目的，更顯示出急切的傳道傾向。

荀子現(xiàn)實(shí)主義的論說(shuō)策略，既出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，也源于對(duì)人性的不信任。不過(guò)，這種手段上的現(xiàn)實(shí)主義并不能概括荀子的全部。從個(gè)人情感和目標(biāo)來(lái)說(shuō)，說(shuō)荀子是理想主義者并不為過(guò)。韋政通先生指出，荀子重視辯說(shuō)有兩個(gè)理由，一是對(duì)治奸言，二是宣揚(yáng)禮義的價(jià)值。這相當(dāng)確切地說(shuō)明，荀子強(qiáng)調(diào)“君子必辯”有兩個(gè)層次的目的：護(hù)教和宣教。他要捍衛(wèi)儒家立場(chǎng)，并且要傳揚(yáng)儒家教義，王道理想始終處于荀子思想的最高位置。雖然儒家沒(méi)有獨(dú)立的教士制度，也很少主動(dòng)向外傳教，但荀子對(duì)君子的辯說(shuō)要求，仍暗含著這種傾向。在向王道理想努力時(shí)，荀子發(fā)現(xiàn)了言語(yǔ)的重大作用。不過(guò)，秉承傳統(tǒng)生活方式，以衛(wèi)道、宣教為己任的荀子，并沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)而完全放棄傳統(tǒng)儒家對(duì)于言說(shuō)的教導(dǎo)，這體現(xiàn)在他辯說(shuō)教導(dǎo)中所蘊(yùn)含的精神性內(nèi)涵。

三、辯說(shuō)之外

辯是一種特殊的言說(shuō)，它發(fā)生在思想觀點(diǎn)不同的兩方之間，是為了維護(hù)自身的價(jià)值立場(chǎng)（消極的）或說(shuō)服對(duì)方（積極的）而進(jìn)行的有針對(duì)性的言說(shuō)活動(dòng)。但由于各家學(xué)說(shuō)及個(gè)人認(rèn)識(shí)的限度，這種辯很容易陷入“此亦一是非、彼亦一是非”（《莊子?齊物論》）的困境中。這也是儒道兩家對(duì)于爭(zhēng)辯都持戒慎態(tài)度的重要原因：爭(zhēng)論很可能陷入意氣之爭(zhēng)，雙方自說(shuō)白話。因而，正常論辯的進(jìn)行，一定要基于雙方共同認(rèn)可的基礎(chǔ)，按照公認(rèn)的推論形式，才可能產(chǎn)生論說(shuō)的有效性。因而，要發(fā)展論辯，必定會(huì)發(fā)展邏輯的思維形式，重辯的墨家學(xué)派發(fā)展了中國(guó)古代的邏輯思想。荀子亦極重邏輯理性，重視“類(lèi)”的概念，《荀子》書(shū)中對(duì)概念的界定相當(dāng)細(xì)致。在這方面，荀子跟墨子相似。

不過(guò)，真正的論辯不會(huì)落于純粹的語(yǔ)言層面，而必定要將所堅(jiān)持的信念落實(shí)在具體的行為表現(xiàn)中。前面提到，孔、孟正是把言語(yǔ)行為作為生活方式的重要表現(xiàn)，因而強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)言要合于義。那么，荀子強(qiáng)調(diào)的“君子必辯”，和儒家的傳統(tǒng)信念是否沖突？

儒家重視行為的合宜性，將生活世界中的日常行為作為修身成德的主要途徑，因而必然注意言說(shuō)的實(shí)踐品格，強(qiáng)調(diào)不同情境下言語(yǔ)的合宜性，這在儒家是通義，荀子自然不會(huì)反對(duì)。荀子說(shuō)，“言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。故知默猶知言也”（《荀子?非十二子》）。因而，辯說(shuō)雖然面向更廣的范圍，但也不是對(duì)所有人都會(huì)進(jìn)行。

告者勿問(wèn)也，說(shuō)桔者勿聽(tīng)也，有爭(zhēng)氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹(jǐn)順其身。（《荀子?勸學(xué)》）

這段話的后半部分我們很熟悉，前文引了《論語(yǔ)》中類(lèi)似的話。前半部分表明，荀子努力避免讓辯說(shuō)成為一種意氣之爭(zhēng)，君子“辯而不爭(zhēng)”（《荀子?不茍》），因而，言道與否，還要取決于聽(tīng)者的反應(yīng)。荀子充分發(fā)掘了言語(yǔ)對(duì)于護(hù)教和宣教的重大作用，但也對(duì)言語(yǔ)可能帶來(lái)的傷害非常自覺(jué)?！芭c人善言，暖于布帛，傷人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。非地不安也。危足無(wú)所履者，凡在言也”（《荀子?榮辱》）；“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”（《荀子?勸學(xué)》）?？梢?jiàn)，荀子對(duì)于言語(yǔ)的看法，仍然繼承著孔子的教誨。

荀子強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)主義論辯策略，很像縱橫家的善辯，不過(guò)，二者之間有著本質(zhì)差別?？v橫家的辯說(shuō)不在意事情的對(duì)錯(cuò)，也不關(guān)注辯說(shuō)可能產(chǎn)生的道德后果，他們的目的就是說(shuō)服別人，荀子評(píng)價(jià)他們說(shuō)：“巧敏佞說(shuō)，善取寵乎上，是態(tài)臣者也”（《荀子?臣道》）。換言之，他們沒(méi)有“道義上的信念、原則和擔(dān)當(dāng)，只熱衷于獵取自身的功名利祿”。但在荀子看來(lái)，辯說(shuō)是一件非常嚴(yán)肅的事情，君子的辯說(shuō)是為了宣明禮義的內(nèi)在價(jià)值，而絕不能只是為了自身的利益，“小人辯言險(xiǎn)而君子辯言仁也”（《荀子?非相》）。辯說(shuō)不是為了表現(xiàn)自己的口舌之利，“辯而不辭”（《荀子?不茍》）是君子的特征。因而，辯說(shuō)并非是為了說(shuō)服什么都可以說(shuō)，“言必當(dāng)理……凡知說(shuō)，有益于理者為之，無(wú)益于理者舍之，夫是之謂中說(shuō)”（《荀子?儒效》）。在這個(gè)意義上，君子的辯說(shuō)是“知道守道之精神之表現(xiàn)”，體現(xiàn)的是君子的“風(fēng)度和人格”。因而，荀子賦予辯說(shuō)的，仍然是儒家的君子人格。談到“談?wù)f之術(shù)”時(shí)，荀子教導(dǎo)說(shuō)：“矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，分別以喻之，譬稱以明之，欣歡芬薌以送之，寶之、珍之、貴之、神之，如是則說(shuō)常無(wú)不受”（《荀子?非相》）。在這里，辯說(shuō)不僅僅是口的行為，而且涉及容貌、態(tài)度、意志和心靈等各個(gè)方面，因而，有學(xué)者指出，“荀子言君子辯說(shuō)懷持虔敬、莊重之情，從一個(gè)側(cè)面反映出此辯說(shuō)本身并非只是知性之認(rèn)知，而表示出此辯說(shuō)同時(shí)也是對(duì)先王之道、禮義之統(tǒng)的親歷和重溫”。辯說(shuō)活動(dòng)中蘊(yùn)含著儒家傳統(tǒng)的精神價(jià)值。

因此，辯說(shuō)的意義不止于說(shuō)服，也一定是荀子非常重視的修身的重要途徑。修身在儒家是共識(shí)，通過(guò)修養(yǎng)提升自己的精神品格，從而達(dá)到與天地參的境界。不過(guò)，在修身的進(jìn)路上，由于對(duì)人性看法的差別，孟子和荀子有很大不同。孟子認(rèn)為“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子?盡心上》），強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)掘本心中內(nèi)在的善端，擴(kuò)而充之，就能達(dá)到“上下與天地同流”的境界。荀子認(rèn)為人性惡，順著人性的欲望只會(huì)引起紛爭(zhēng)，因而需要禮的節(jié)制：

凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提侵。食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾。容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。（《荀子?修身》）

辯說(shuō)由于面向意見(jiàn)不同的思想群體，因而更容易陷入血?dú)鉀_動(dòng)之中，這種活動(dòng)如果不用禮來(lái)節(jié)制，便只能淪為小人之辯：“聽(tīng)其言則辭辯而無(wú)統(tǒng)，用其身則多詐而無(wú)功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，瞻唯則節(jié)，足以為奇?zhèn)ベ葏s之屬”（《荀子?非相》）。這類(lèi)辯者正如縱橫家一樣，巧言令色足以說(shuō)服別人，卻徒為口舌之利，無(wú)益于王道政治。儒者要達(dá)到的是“君子之辯”、“圣人之辯”：

不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)，成文而類(lèi)，居錯(cuò)遷徙，應(yīng)變不窮，是圣人之辯也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽(tīng)，文而致實(shí)，博而黨正，是士君子之辯也。（《荀子?非相》）

在另一個(gè)地方，荀子也提到，“故多言而類(lèi)，圣人也；少言而法，君子也；多少無(wú)法而流湎然，雖辯，小人也”（《荀子?非十二子》）。荀子這里區(qū)分的三種言談和論辯，并非僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的描述，而是在指明一種修身的層次：通過(guò)以禮節(jié)制自己的言辯，免于淪為小人之辯，又要在“先慮之，早謀之”的過(guò)程中不斷提高自己，通過(guò)學(xué)，“使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也”（《荀子?勸學(xué)》），最終達(dá)到“發(fā)之而當(dāng)”的境地。荀子相信，人人都可以達(dá)到圣人的境地，“涂之人可以為禹”（《荀子?性惡》），這和孟子的信念完全一致。只是孟子更注重對(duì)本有良心的擴(kuò)充，而荀子則強(qiáng)調(diào)師法的重要作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)的過(guò)程。荀子把辯說(shuō)作為君子的必然行為，在這種身體活動(dòng)中，君子要展現(xiàn)出禮義的光輝，不僅用來(lái)說(shuō)服他人，更要通過(guò)這種活動(dòng)，提升自己的修養(yǎng)。圣人之辯的“不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)”，類(lèi)似于孔子所說(shuō)“從心所欲不逾矩”的境界。

因而，荀子的“君子必辯”并未離開(kāi)傳統(tǒng)儒家的生活方式。在荀子那里，辯說(shuō)作為一種身體活動(dòng)，不單體現(xiàn)著禮義的價(jià)值，也是君子修身的一個(gè)途徑，它與古希臘的哲學(xué)論說(shuō)一樣，不單純是一種手段，更是一種精神修煉的過(guò)程。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，從“小人之辯”提升到“君子之辯”、“圣人之辯”，儒家君子修身成圣的過(guò)程得到全部展現(xiàn)。因而，辯說(shuō)作為一種行為，包含著深厚的精神性內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：身邊的藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；感知；認(rèn)知；接受

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0281-01

隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，我們?cè)絹?lái)越多地接受豐富的社會(huì)信息。這些信息的傳遞不僅依靠個(gè)人間的人際傳播，更多地則來(lái)自于大眾傳播中的多種媒介，像廣播、電視等。媒介也隨著技術(shù)發(fā)展而不斷更新，出現(xiàn)了信息隨時(shí)共享的開(kāi)放式文化狀態(tài)，從而也產(chǎn)生了與傳統(tǒng)媒介不同審美形式的藝術(shù)形態(tài)。基于現(xiàn)代社會(huì)數(shù)字技術(shù)下，區(qū)別于報(bào)刊、廣播和電視傳統(tǒng)意義的媒體的新媒體就承載著多元化的信息傳播，而且以其獨(dú)有的虛擬性、視聽(tīng)性、自由性、綜合性等，成為大眾狂歡的平臺(tái)?！靶畔⒎绞酱俪闪苏Z(yǔ)言的徹底重構(gòu)，這種重構(gòu)把主體構(gòu)建在理性自律個(gè)體的模式之外。”①新媒體技術(shù)的發(fā)展孕育著新媒體文化的藝術(shù)形成，更使受眾面對(duì)這些紛雜的新媒體藝術(shù)作品產(chǎn)生了新的審美認(rèn)知。

一、追求技術(shù)本位中“大眾狂歡”的感知

黑格爾指出：“藝術(shù)美是訴之于感覺(jué)、感情、知覺(jué)和想象的……我們?cè)谒囆g(shù)美里所欣賞的正是創(chuàng)作和形象塑造的自由性③?！笔鼙娫趯?duì)新媒體藝術(shù)的審美接受中，會(huì)受到技術(shù)變革的深刻影響。技術(shù)之于藝術(shù)就如同鳥(niǎo)之雙翼一樣，相互承載，相互促進(jìn)，技術(shù)是承載著藝術(shù)的表達(dá)，新媒體藝術(shù)更是憑借著技術(shù)隨時(shí)代的進(jìn)步而形成了新的感知方式。

基于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)的新媒體形式，如數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)電視、博客、微信、易信等都成為我們生活中必不可少的娛樂(lè)方式。無(wú)論信息的背景如何，我們都會(huì)先去從看得到的和聽(tīng)得到的藝術(shù)作品中感知?jiǎng)?chuàng)作者的心聲。新媒體藝術(shù)充分調(diào)動(dòng)著主體的情感、知覺(jué)等方面，讓受眾主體充分感知藝術(shù)作品表達(dá)的內(nèi)涵。像3D畫(huà)展中，我們看到的不再是平面中的立體，而且充分感知立體下的平面，而且畫(huà)展中會(huì)充分調(diào)動(dòng)所有多媒體元素，讓我們聽(tīng)、看、內(nèi)心感知于一體，充分讓受眾感知新媒體的藝術(shù)表達(dá)魅力。正如麥克盧漢指出的那樣：“每一種文化、每一個(gè)時(shí)代都有它喜歡的感知模式和認(rèn)知模式”④。

二、數(shù)位藝術(shù)下“娛樂(lè)至死”的被動(dòng)認(rèn)知

在媒介的發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)的運(yùn)用對(duì)內(nèi)容的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更對(duì)其受眾的接受方式起著不可置疑推動(dòng)作用。打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，鋪天蓋地的信息迎面襲來(lái)，隨之超鏈接的無(wú)所不能，我們進(jìn)入到各個(gè)神秘界面中，并沉浸于其中快樂(lè)的自我滿足并被信息被接受過(guò)程中，恍然間發(fā)現(xiàn)自己要在網(wǎng)絡(luò)上尋求到的信息還沒(méi)有找到，這種被動(dòng)接受，使我們還沉浸其中，不為所然。在餐桌上的兩個(gè)人沒(méi)有語(yǔ)言交流，而是在彼此在手機(jī)上尋找著快樂(lè)，晚上臨睡前多數(shù)人也都會(huì)拿手機(jī)翻看各種信息，我們的受眾被包圍在數(shù)字電影、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)電視、手機(jī)、播客、視客、維客、微信、微博等新媒體形式下新媒體藝術(shù)所傳播的內(nèi)容中，每一天都是被娛樂(lè)著?！坝靡环N隱蔽但有利的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界”⑤，尼爾?波茲曼提出了媒介即隱喻，實(shí)際上我們進(jìn)入新媒體技術(shù)包圍下的新媒體藝術(shù)象征符號(hào)的被動(dòng)接受中，它的隱喻功能已完全超越了自身存在的技術(shù)涵義，而具有了更加廣泛的社會(huì)意義。

三、虛擬的“民主”和“自由”下的強(qiáng)制性接受

在新媒體技術(shù)下新媒體藝術(shù)的傳播過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)，我們?cè)缫汛蚱屏藗髡吲c受者的界限，每一個(gè)人都可以是傳者，也都是接受信息的人，同時(shí)更成為了虛擬空間中完全具有“民主”和“自由”精神的個(gè)性，但這確是相對(duì)而言的。在新媒體快速發(fā)展中，強(qiáng)制性讓受眾接受新媒體傳播的內(nèi)容更加廣泛，受眾不得已已習(xí)慣于這種新媒體藝術(shù)的接受方式。因此面對(duì)新媒體藝術(shù)的強(qiáng)制性傳播中我們每一個(gè)人都應(yīng)該思考如何辨別與接受它。正如別林斯基所說(shuō)，欣賞美應(yīng)該具有“美學(xué)情感”，如果只是一味地“用腦子去感受藝術(shù)，而沒(méi)有心靈的參與”，那就“幾乎比用腳去理解藝術(shù)還更壞”⑥。

新媒體藝術(shù)隨新媒體技術(shù)的不斷變化，使受眾能夠從感知、認(rèn)知再到接受過(guò)程中漸漸找到自已的小眾化娛樂(lè)，并產(chǎn)生了新的文化傳播空間。新媒體藝術(shù)以其虛擬性、交互性、動(dòng)態(tài)性、大眾性和公共性等在“地球村”中被受眾所認(rèn)知和接受。每一種媒介的發(fā)展，都會(huì)對(duì)社會(huì)環(huán)境起著很大的影響，都會(huì)對(duì)其文化，藝術(shù)形式、和思想進(jìn)行重構(gòu)，在人們的消解中又不斷在割裂，從而帶給受眾全新的體驗(yàn)。

項(xiàng)目基金：黑龍江省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：A040

注釋：

①馬克?波斯特.第二媒介時(shí)代.南京大學(xué)出版社，2000年出版83頁(yè).

②張朝暉.什么是新媒體藝術(shù)？.美術(shù)觀察，2001年第10期，66頁(yè).

③[德]黑格爾著.朱光潛譯.《美學(xué)》第1卷.北京：商務(wù)印書(shū)館1979年版，第8頁(yè).

④麥克盧漢.理解媒體――論人體的延伸.商務(wù)出版社，2000年出版，第23頁(yè).

第6篇：身邊的藝術(shù)范文

您好！

我是長(zhǎng)壽橋小學(xué)六（3）班的一名學(xué)生。我這次給您寫(xiě)這一封倡議書(shū)的目的是想跟您談一談防止環(huán)境污染的問(wèn)題。

我從小就在杭州市長(zhǎng)大，我親眼看到了杭州從一個(gè)普通城市變成了中國(guó)最清潔城市，到處都樹(shù)立起了“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”的綠色旗幟；我也見(jiàn)證了杭州開(kāi)展的一系列保護(hù)環(huán)境的活動(dòng)。我為生活在這樣一個(gè)美好的城市中而感到榮幸。

可是，我們身邊的一些小環(huán)境卻和杭州的大環(huán)境格格不入。杭州樹(shù)立的衛(wèi)生旗幟正不斷地遭到玷污。我記憶深刻的是有一次，我和外婆出去買(mǎi)東西，在陽(yáng)光的照耀下心情正好，一股腐臭味飄進(jìn)我的鼻中。我轉(zhuǎn)過(guò)頭去一看，居然是一只骯臟的垃圾桶。垃圾桶上粘了許多臟東西，里面的垃圾都已經(jīng)快滿出來(lái)了，有的還變質(zhì)腐爛了，周?chē)采⒙渲匀粵](méi)人去處理一下。過(guò)路的行人都得捂住鼻子。于是，我仔細(xì)觀察了一下，發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象不止一處。這是怎么一回事？后來(lái)我才知道，現(xiàn)在垃圾桶固定在地上，不方便清潔工去拿。還有些垃圾都粘在了桶上，根本清理不掉。而且，有些人垃圾亂丟，丟在了外面。就因?yàn)檫@樣，杭州的環(huán)境清潔遭到了很大的威脅。如果這樣的現(xiàn)象在蔓延下去，那就更不得了了！

因此，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出以下幾點(diǎn)建議：

1.針對(duì)垃圾桶內(nèi)垃圾難以清理的問(wèn)題，我覺(jué)得應(yīng)該再改變一下垃圾桶的結(jié)構(gòu)，如：取消對(duì)垃圾桶的固定，方便清潔工倒垃圾等。為了杭州市的清潔美觀，也請(qǐng)局長(zhǎng)叔叔叫人設(shè)計(jì)新型的實(shí)用的垃圾桶，不給杭州市留下骯臟腐臭的死角；

2.嚴(yán)查亂扔垃圾的現(xiàn)象。應(yīng)該對(duì)那些亂丟垃圾、破環(huán)我們身邊環(huán)境的人實(shí)行罰款等處罰措施，使他們明白保護(hù)環(huán)境的重要性。同時(shí)，也要給保護(hù)環(huán)境的人們加以鼓勵(lì)。我們要讓一個(gè)潔凈的杭州展現(xiàn)在大家面前；

3.加強(qiáng)宣傳。要在宣傳欄等地方加強(qiáng)宣傳環(huán)境保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，讓環(huán)保意識(shí)深入人心。這樣也能有效減少破壞環(huán)境的現(xiàn)象，恢復(fù)杭州的清潔。不然，如果人們不能都了解這些知識(shí)，不僅不能環(huán)保，還會(huì)造成混亂，給清潔人員帶來(lái)麻煩。

第7篇：身邊的藝術(shù)范文

摘要：學(xué)校著眼于高中教育發(fā)展趨勢(shì)與藝術(shù)教育實(shí)際，明確以學(xué)生審美發(fā)展為本的審美素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)；建構(gòu)審美課程體系；采用適切的教學(xué)方式，挖掘豐富的教育資源，實(shí)施多維的教學(xué)評(píng)價(jià)，推進(jìn)審美教學(xué)變革。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)高中 審美課程 多元耦合 教學(xué)變革

藝術(shù)高中是一種在普通高中教育目標(biāo)指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生一定的審美素養(yǎng)和審美技能，促進(jìn)學(xué)生審美發(fā)展的高中教育模式。由于各所藝術(shù)高中存在辦學(xué)歷程、地域、教學(xué)資源的差異，在審美課程的構(gòu)建及實(shí)施方面具有各自的獨(dú)特性。本文以江蘇省蘇州市第六中學(xué)（即江蘇省蘇州藝術(shù)高級(jí)中學(xué)校）為例，談一談學(xué)校在審美教育教學(xué)改革方面所作的嘗試。

一、明確審美素養(yǎng)目標(biāo)

學(xué)校在“以美立校、以美施教、以美育人”辦學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提煉“大愛(ài)尚美、德藝雙馨”的辦學(xué)理念。其中，“大愛(ài)”有兩層寓意：一是指學(xué)校是充滿愛(ài)的地方——師生之愛(ài)、同學(xué)之愛(ài)、學(xué)科之愛(ài)、藝術(shù)之愛(ài)、教育之愛(ài)，愛(ài)將學(xué)生、教師、學(xué)校、社區(qū)、家園、國(guó)家連在一起；二是指教師要用大愛(ài)之心對(duì)待學(xué)生。“尚美”，是探究、追求美的過(guò)程，是引導(dǎo)學(xué)生行為、凈化學(xué)生心靈的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是審美教育。“大愛(ài)尚美”就是用愛(ài)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生追求、發(fā)現(xiàn)生活中的美，提高學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng)。

學(xué)校的辦學(xué)理念由觀念到精神，再由實(shí)踐逐步滲透到學(xué)校辦學(xué)與管理中。在辦學(xué)理念的引領(lǐng)下，學(xué)校以文化科學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)化藝術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)，突出審美態(tài)度、審美能力、審美創(chuàng)造等審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，用美來(lái)引導(dǎo)學(xué)生完善人格。

二、建構(gòu)審美課程體系

學(xué)校將各門(mén)藝術(shù)課程進(jìn)行有機(jī)融合，完善藝術(shù)高中審美教育的課程建構(gòu)，將審美教育貫穿于學(xué)校教育的全過(guò)程、各方面，融合于各個(gè)學(xué)科之中，挖掘不同學(xué)科中蘊(yùn)含的審美教育資源，探索國(guó)家課程的校本化、校本課程的多元化，關(guān)注課程之間的融合和聯(lián)結(jié)，充分發(fā)揮課程的綜合育人功能，形成多元耦合的藝術(shù)高中審美課程體系，并進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)適，確保創(chuàng)新、有效。

學(xué)校的審美課程共分為六大類(lèi)：文化學(xué)科課程、藝術(shù)學(xué)科課程、園林文化課程、藝術(shù)拓展課程、國(guó)際交流課程、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程。文化學(xué)科課程是國(guó)家規(guī)定的各文化學(xué)科課程；藝術(shù)學(xué)科課程有樂(lè)理、聲樂(lè)、視唱、欣賞、練耳、素描、色彩、速寫(xiě)、設(shè)計(jì)、臺(tái)詞、表演、廣電編導(dǎo)、舞蹈劇目、舞蹈理論和技巧等；園林文化課程是根據(jù)學(xué)校特殊地理環(huán)境（被拙政園、獅子林等蘇州園林所環(huán)繞，校內(nèi)擁有四百多年的明代建筑群），面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)包括園林模型設(shè)計(jì)、園林植物、園林花窗、園藝、江南絲竹、江南民歌、園林楹聯(lián)、園林?jǐn)z影等20多門(mén)園林文化選修課程；藝術(shù)拓展課程有外出寫(xiě)生、合唱、民樂(lè)、校園劇、交響樂(lè)等；國(guó)際交流課程有漢語(yǔ)國(guó)際推廣、國(guó)際理解、第二外語(yǔ)、游學(xué)等；網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程有藝術(shù)新生在線課程、生涯規(guī)劃、藝術(shù)鑒賞、志愿者服務(wù)等。其中，文化學(xué)科課程和藝術(shù)學(xué)科課程側(cè)重審美基礎(chǔ)，采用差異教學(xué)的實(shí)施方式；園林文化課程和藝術(shù)拓展課程側(cè)重審美實(shí)踐，采用合作探究的實(shí)施方式；國(guó)際交流課程和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程側(cè)重審美創(chuàng)造，采用個(gè)性學(xué)習(xí)的實(shí)施方式?；A(chǔ)課程是實(shí)踐課程的基石，實(shí)踐課程是基礎(chǔ)課程的延伸；而創(chuàng)造課程是實(shí)踐課程的展現(xiàn)，實(shí)踐課程是創(chuàng)造課程的支撐。

三、推進(jìn)審美教學(xué)變革

學(xué)校把教學(xué)的方式、資源和評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行綜合思考，實(shí)施教學(xué)變革系統(tǒng)工程。

（一）采用適切的教學(xué)方式

由于藝術(shù)生有著較為顯著的文化基礎(chǔ)差異，學(xué)科教師開(kāi)展了差異教學(xué)探索。在課堂教學(xué)目標(biāo)設(shè)定上，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，既面向全體學(xué)生，設(shè)定共性目標(biāo)，又針對(duì)學(xué)生差異，設(shè)定個(gè)性目標(biāo)。教學(xué)過(guò)程中，倡導(dǎo)“課前——學(xué)案引導(dǎo)，自主學(xué)習(xí)；課堂——學(xué)生展示，師生互動(dòng)，示范引導(dǎo)，合作探究，拓展延伸；課后——分層鞏固，自主學(xué)習(xí)”的流程。教師通過(guò)差異教學(xué)，幫助學(xué)生奠定扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。

我們主張學(xué)生的個(gè)性學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)“興趣啟學(xué)、自主促學(xué)、探究導(dǎo)學(xué)、思維深學(xué)、反思助學(xué)”。以園林文化課程中校園影視編導(dǎo)學(xué)習(xí)內(nèi)容為例，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)的專業(yè)知識(shí)之后，教師就把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。讓學(xué)生在校園內(nèi)、園林中用藝術(shù)的視角去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)素材——用影像記錄各種場(chǎng)景，自主編輯和整理，撰寫(xiě)文稿，制作微視頻，最后完成生動(dòng)有趣的編導(dǎo)作業(yè)。學(xué)校每學(xué)年開(kāi)展由全校學(xué)生自主組織并參與的校園藝術(shù)節(jié)，包括班級(jí)合唱比賽、校園藝術(shù)之星評(píng)選、器樂(lè)比賽、獨(dú)唱（獨(dú)奏）音樂(lè)會(huì)、學(xué)生美術(shù)畫(huà)展等，用活動(dòng)的方式呈現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性學(xué)習(xí)成果。部分特色活動(dòng)已步入常態(tài)化，如美術(shù)學(xué)生在高二進(jìn)行的外出寫(xiě)生、師生畫(huà)展、畢業(yè)生返校匯報(bào)演出等。

（二）挖掘豐富的教學(xué)資源

一是利用人文資源和環(huán)境資源，讓學(xué)生在耳濡目染中感悟、習(xí)得、收獲。如建立以“有原”（原校名）為標(biāo)志的系列課外學(xué)習(xí)場(chǎng)所，包括有原交響樂(lè)團(tuán)、有原合唱團(tuán)、有原民樂(lè)團(tuán)、有原校園劇團(tuán)、有原美術(shù)館等；與蘇州市圖書(shū)館建立合作關(guān)系，在校內(nèi)建立市中小學(xué)藝術(shù)圖書(shū)分館；園林文化課程的實(shí)施，則利用學(xué)校古建筑群獨(dú)特的環(huán)境資源，與拙政園、獅子林、市文化藝術(shù)中心、美術(shù)館等單位建立合作關(guān)系，使學(xué)生在多樣的審美空間中汲取藝術(shù)養(yǎng)分，獲得創(chuàng)作靈感，提升審美素養(yǎng)。

二是利用專家資源，使學(xué)生與大師“零距離”接觸。學(xué)校聘請(qǐng)藝術(shù)名家以及知名教授擔(dān)任特聘專家。從“愛(ài)·尚美”主題展到“與大師面對(duì)面”“梅花香自苦寒來(lái)”書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品展，一批藝術(shù)大家走進(jìn)校園，為師生舉辦講座和報(bào)告會(huì)。學(xué)校還與國(guó)外高校進(jìn)行教學(xué)合作，打開(kāi)與世界藝術(shù)對(duì)話的大門(mén)，拓展學(xué)生視野，豐富教學(xué)內(nèi)涵。

三是利用網(wǎng)絡(luò)媒介資源，打開(kāi)學(xué)生多元學(xué)習(xí)通道。將藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)視頻通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、微信服務(wù)號(hào)向?qū)W生實(shí)時(shí)播放，形成學(xué)生線上線下自主學(xué)習(xí)、師生立體交互的教學(xué)新形態(tài)。

（三）實(shí)施多維的教學(xué)評(píng)價(jià)

把課程評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一于教育教學(xué)改革與發(fā)展的過(guò)程之中，探索對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的校本化實(shí)施，定期對(duì)課程實(shí)施中的問(wèn)題進(jìn)行分析。通過(guò)聽(tīng)課調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查、考試檢測(cè)、質(zhì)量分析、專家論證等方式，從不同角度對(duì)課程教學(xué)進(jìn)行評(píng)估。其中，學(xué)生評(píng)價(jià)方面，制訂《學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)方案及實(shí)施細(xì)則》，為每位學(xué)生建立成長(zhǎng)記錄檔案袋，把學(xué)生的發(fā)展變化過(guò)程變成評(píng)價(jià)的組成部分，通過(guò)對(duì)專題作業(yè)、演講比賽、校園辯論、研究性學(xué)習(xí)報(bào)告、體育與音樂(lè)表演、畫(huà)展等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，組織優(yōu)秀生、特長(zhǎng)生、學(xué)習(xí)之星、班級(jí)之星的評(píng)比活動(dòng)，建立學(xué)生自評(píng)、小組互評(píng)、師長(zhǎng)參與的綜合評(píng)價(jià)體系。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：身邊的藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞] 妊娠高血壓疾病；易栓癥；凝血參數(shù)；血小板相關(guān)參數(shù)

[中圖分類(lèi)號(hào)] R714.24+6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2013）07（a）-0078-03

妊娠高血壓疾?。╤ypertensive disorder complicating pregnancy，HDCP）是妊娠期較常見(jiàn)的并發(fā)癥[1]，主要是指妊娠高血壓、子癇前期和子癇，是導(dǎo)致孕產(chǎn)婦和圍生兒發(fā)病率及病死率的主要原因之一[2-3]。該病以妊娠20周后出現(xiàn)高血壓、蛋白尿、水腫為特征，嚴(yán)重時(shí)出現(xiàn)抽搐、昏迷，甚至危及母嬰生命，嚴(yán)重威脅著母嬰的安全健康。國(guó)內(nèi)外學(xué)者大量的研究顯示有多種因素可導(dǎo)致其發(fā)生，目前HDCP的發(fā)病機(jī)制未完全闡明[4]。但是，凝血與纖溶平衡失調(diào)因素所致的血液高凝狀態(tài)即血栓前狀態(tài)是其發(fā)病的關(guān)鍵因素之一[5]。本文通過(guò)檢測(cè)HDCP患者和健康妊娠晚期孕婦的血小板分析參數(shù)與凝血相關(guān)指標(biāo)的變化探討HDCP患者血小板和凝血相關(guān)參數(shù)的變化與易栓癥發(fā)生的相關(guān)性，從而提高產(chǎn)科的安全性。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2008年10月～2010年10月在良鄉(xiāng)醫(yī)院（以下簡(jiǎn)稱“我院”）產(chǎn)科病房住院HDCP患者42例（HDCP組），平均年齡（29.35±2.41）歲，孕齡（38.50±1.12）周，嚴(yán)格按照《婦產(chǎn)科學(xué)》診斷標(biāo)準(zhǔn)[6]。本研究經(jīng)醫(yī)院倫理委員會(huì)審核批準(zhǔn)，患者及家屬簽署知情同意書(shū)。同期妊娠足月待產(chǎn)健康孕婦98例（妊晚組），平均年齡（26.45±2.11）歲，孕齡（37.60±1.42）周；以及健康育齡非孕婦女110例（對(duì)照組），平均年齡（27.21±2.01）歲，選自我院健康體檢人群，無(wú)妊娠、出血性疾病和肝病史。兩組患者年齡等基本資料比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性。

1.2 標(biāo)本采集及處理方法

抽取空腹坐位安靜狀態(tài)下全部入選者靜脈血，血常規(guī)檢測(cè)采集用EDTA-K2抗凝，凝血檢測(cè)采用枸櫞酸鈉抗凝，并立即顛倒混勻。凝血標(biāo)本3000 r/min，離心10 min，取血漿成分立即上機(jī)檢測(cè)。所有標(biāo)本于2 h內(nèi)檢測(cè)完畢。所有檢測(cè)標(biāo)本均無(wú)脂血、溶血及黃疸。

1.3 試劑與儀器

1.3.1 試劑 血小板分析參數(shù)檢測(cè)試劑采用美國(guó)Beckman clouter公司提供的配套試劑；凝血相關(guān)參數(shù)檢測(cè)試劑采用Dade Behring 公司生產(chǎn)的配套檢測(cè)試劑。

1.3.2 儀器 血小板分析參數(shù)檢測(cè)：Beckman 5 diff AL全血細(xì)胞分析儀；凝血相關(guān)參數(shù)檢測(cè)：Sysmex CA7000全自動(dòng)血凝分析儀。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS 15.0軟件包進(jìn)行分析，計(jì)量資料數(shù)據(jù)以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，多組間的比較采用方差分析，兩兩比較采用LSD-t檢驗(yàn)，以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組凝血指標(biāo)測(cè)定結(jié)果比較

HDCP組的凝血酶原時(shí)間（PT）、纖維蛋白原（FIB）、平均血小板體積（MPV）與妊晚組比較差異有高度統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.01），活化部分凝血活酶時(shí)間（APTT）、血小板體積分布寬度（PDW）差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）；HDCP組與對(duì)照組比較PDW、血小板壓積（PCT）、PT、MPV、FIB值比較差異有高度統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.01），血小析計(jì)數(shù)（PLT）計(jì)數(shù)明顯降低，差異有高度統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.01）；凝血酶凝結(jié)時(shí)間（TT）的檢測(cè)在各組間比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）。見(jiàn)表1。

2.2各組血小板相關(guān)指標(biāo)測(cè)定結(jié)果比較

健康妊娠晚期孕婦組與對(duì)照組比較PDW、MPV、PT、APTT、FIB值差異有高度統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.01）；健康妊娠晚期孕婦組與對(duì)照組比較PLT計(jì)數(shù)減低，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見(jiàn)表2。

3 討論

HDCP時(shí)，全身小動(dòng)脈痙攣收縮，可引起胎盤(pán)缺血缺氧，是大量的破碎絨毛進(jìn)入母體循環(huán)，這種滋養(yǎng)細(xì)胞在經(jīng)過(guò)肺循環(huán)時(shí)被溶解后可釋放出大量的凝血活酶，從而導(dǎo)致凝血功能障礙[7-8]。尤其是重度HDCP患者，機(jī)體處于病理性高凝狀態(tài)[9]。若HDCP得不到及時(shí)診治，病情進(jìn)一步惡化，常常并發(fā)子癇、胎盤(pán)早剝、休克，甚至轉(zhuǎn)化為DIC[11-12]。本文實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明HDCP組PT明顯低于健康妊娠晚期組（P < 0.01），APTT、FIB明顯高于健康妊娠晚期組，以上因素也證明與正常妊娠組比，HDCP更具有血栓形成傾向。另一方面，HDCP時(shí)胎盤(pán)缺血缺氧，甚至出現(xiàn)某些組織的壞死，釋放大量的血小板激活因子，使血小板活化功能增強(qiáng)，導(dǎo)致HDCP患者比正常孕婦更易形成血栓[14-15]。由于小動(dòng)脈痙攣影響血液動(dòng)力學(xué)改變，導(dǎo)致前列腺環(huán)素（PGI2）分泌減少，由血小板分泌的血栓素A2（TXA2）增加[16-18]，促使血小板聚集能力增強(qiáng)，這些因素使血小板消耗大量增加。MPV是反映巨核細(xì)胞增生和血小板生成的參數(shù)，PDW是反映血小板體積大小差異的參數(shù)[19-20]。外周血的血小板減少，刺激骨髓造血功能代償增生，巨核細(xì)胞加速成熟，產(chǎn)生大量的新生血小板，這些新生的血小板體積較大，含有較多的致密顆粒，黏附、聚集等功能活動(dòng)更強(qiáng)，導(dǎo)致MPV、PDW增高[21]。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，HDCP時(shí)血小板明顯低于對(duì)照組（P < 0.05），也低于妊晚組，但無(wú)顯著差異，但MPV、PDW明顯高于妊晚組（P < 0.05），而PCT與對(duì)照組比較差異有高度統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.01）。

在臨床中，HDCP為孕婦晚期出現(xiàn)的一系列嚴(yán)重影響孕婦及胎兒生命健康的臨床癥狀和體征，臨床發(fā)病原因尚無(wú)定論，其主要病理改變?yōu)槲⑿⊙馨l(fā)生痙攣，從而引發(fā)機(jī)體血小板、凝血因子活性增加，但是抗凝血因子、纖溶酶功能減弱，導(dǎo)致HDCP患者出現(xiàn)高凝情況[22]。妊娠晚期孕婦，特別是HDCP患者處于高凝狀態(tài)，使易栓癥得以發(fā)生。因此，HDCP患者應(yīng)對(duì)其血小板參數(shù)和凝血指標(biāo)進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)血栓前狀態(tài)，有效預(yù)防易栓癥的發(fā)生，提高產(chǎn)科的安全性，保障母嬰健康。

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第9篇：身邊的藝術(shù)范文

基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金（81300356、81370562）

通信作者：王衛(wèi)星，Email：

【摘要】目的 通過(guò)建立大鼠重癥急性胰腺炎模型，觀察大鼠腎臟1α-羥化酶表達(dá)和血清鈣水平變化，探討兩者的變化是否有相關(guān)性。方法 SPF級(jí)雄性Wistar大鼠80只，按隨機(jī)數(shù)字法分為假手術(shù)組（SO組）和重癥急性胰腺炎組（SAP組），各組分為1、3、6、12 h 4個(gè)時(shí)間點(diǎn)，各時(shí)間點(diǎn)10只。經(jīng)膽胰管逆行注射5%?；悄懰徕c建立大鼠SAP模型，在各時(shí)間點(diǎn)處死大鼠后檢測(cè)血清淀粉酶、血清鈣及血清肌酐與血清尿素氮水平，酶聯(lián)免疫吸附法（ELISA）檢測(cè)血清1，25-二羥維生素D3水平，免疫組化檢測(cè)腎臟組織1α-羥化酶表達(dá)部位及表達(dá)量，Western blotting法對(duì)腎臟組織中1α-羥化酶表達(dá)進(jìn)行定量分析，光鏡下觀察胰腺組織及腎臟組織的病理變化，電鏡下觀察腎臟近曲小管上皮細(xì)胞的超微結(jié)構(gòu)改變。結(jié)果 與SO組比較，SAP組腎臟組織病理?yè)p傷逐漸加重，1、3、6、12 h各時(shí)間點(diǎn)血清淀粉酶、血清肌酐、血清尿素氮水平升高（P

【關(guān)鍵詞】急性胰腺炎；1α-羥化酶；1，25-二羥維生素D3；血清鈣；低鈣血癥

The study in the level of 1α-hydroxylase in kidney tissue and the variation of serum calcium in rats with severe acute pancreatitis

Zhou Xing， Zhao Kailiang， Yang Bo， Xiong Xingcheng， Wang Weixing， Zhao Liang. Department of Hepatobiliary Surgery， Renmin Hospital of Wuhan University， Wuhan 430060， China

Corresponding author： Wang Weixing， Email：

【Abstract】Objective To investigate the renal level of 1α-hydroxylase and the change of serum calcium in rats with severe acute pancreatitis， and their correlation. Methods Eighty male Wistar rats were randomly（random number） divided into two groups： sham operation group（SO group） ， severe acute pancreatitis group（SAP group）， and each group was further randomly divided into 1 h， 3 h， 6 h， and 12 h subgroups（n=10）. Severe acute pancreatitis model was made by retrograde infusion with 5% sodium taurocholate solution into the biliopancreatic duct， rats were sacrificed at 1 h， 3 h， 6 h， and 12 h separately after modeling. The levels of serum amylase， serum calcium， serum urea nitrogen， serum creatinine， serum 1，25-dihydroxy vitamin D3 were measured，and the level of 1α-hydroxylase protein in the kidney was determined with immunohistochemistry and Western blotting. The histopathologic changes of kidney tissue were observed under light microscope and the changes of the proximal tubular epithelial cell were observed under electron microscope. Results Compared with SO group， the levels of serum amylase， serum urea nitrogen， and serum creatinine were higher in SAP group， but the levels of serum calcium and 1，25-dihydroxy vitamin D3 decreased at 3， 6， and 12 h， and the renal level of 1α-hydroxylase also decreased at 3， 6， and 12 h after modeling. In SAP group， the levels of serum calcium， serum 1，25-dihydroxy vitamin D3 and the renal level of 1α-hydroxylase gradually decreased， and the renal level of 1α-hydroxylase and the level of serum 1，25-dihydroxy vitamin D3 had positive correlation at 3 h， 6 h， and 12 h（r=0.93， P

【Key words】Pancrestitis； 1α-hydroxylase； 1，25-dihydroxy vitamin D3；Serum calcium；Hypocalcaemia

急性胰腺炎（acute pancreatitis）是一種臨床上常見(jiàn)的急腹癥，常由于全身炎癥反應(yīng)綜合征和多器官功能衰竭導(dǎo)致病情嚴(yán)重，在其病程中常伴有血鈣降低，重癥急性胰腺炎時(shí)血清鈣水平可低于2.0 mmol/L。國(guó)內(nèi)外學(xué)者先后提出游離脂肪酸增多、低蛋白血癥、低鎂血癥、甲狀旁腺激素合成及分泌異常、降鈣素水平升高等各種學(xué)說(shuō)，各種學(xué)說(shuō)之間仍存有爭(zhēng)議，急性胰腺炎低鈣血癥的病理生理機(jī)制仍未完全闡明，是否還存在著其他的病理機(jī)制尚不得知。本研究旨在探討重癥急性胰腺炎大鼠病程中，腎臟1α-羥化酶表達(dá)與血清鈣水平變化是否有一定的相關(guān)性，從而為臨床預(yù)防重癥急性胰腺炎病程中低鈣血癥的發(fā)生提供依據(jù)。

1 材料與方法

1.1 實(shí)驗(yàn)動(dòng)物與分組

SPF級(jí)雄性Wistar大鼠80只，年齡7～8周，體質(zhì)量200～250 g，由湖北省實(shí)驗(yàn)動(dòng)物研究中心提供。隨機(jī)（隨機(jī)數(shù)字法）分為假手術(shù)組（SO組）和重癥急性胰腺炎（SAP組），各組分為1、3、6、12 h 4個(gè)時(shí)間點(diǎn)，各時(shí)間點(diǎn)10只。

1.2 動(dòng)物模型制備與處理

造模前大鼠禁食12 h，不禁水。SAP組：10%水合氯醛（0.3 mL/100 g）腹腔注射麻醉大鼠，行上腹正中切口進(jìn)腹，采用4.5號(hào)頭皮針穿過(guò)十二指腸進(jìn)插入主胰管，5%?；悄懰徕c溶液（0.1 mL/100 g）沿胰膽管逆行恒速（0.1 mL/min）注射造模，夾閉主胰管5 min后見(jiàn)胰腺出血、水腫，表明造模成功，關(guān)腹。SO組：麻醉大鼠，開(kāi)腹后僅翻動(dòng)腸管找到胰腺后關(guān)腹。術(shù)后各組大鼠均皮下補(bǔ)液（2 mL/100 g）。

1.3 標(biāo)本采集與處理

造模后在相應(yīng)時(shí)間點(diǎn)（1、3、6、12 h）用10%水合氯醛（0.3 mL/100 g）經(jīng)腹腔注射麻醉相應(yīng)大鼠，經(jīng)原始切口進(jìn)入大鼠腹腔。用5 mL注射器穿刺心臟采血5 mL，2000 r/min離心15 min后分離血清用于相關(guān)指標(biāo)檢測(cè)；取部分腎臟組織用多聚甲醛固定和電鏡固定液固定用于制片，取部分腎臟組織-80 ℃保存?zhèn)溆谩?/p>

1.4 血清指標(biāo)檢測(cè)

全自動(dòng)生化分析儀（日本奧林巴斯7000）檢測(cè)大鼠血清淀粉酶、血清鈣、血清肌酐、血清尿素氮的水平，用大鼠1，25-二羥維生素D3酶聯(lián)免疫分析試劑盒（ELISA）檢測(cè)大鼠血清1，25-二羥維生素D3水平。

1.5 HE染色觀察腎臟病理變化

取部分腎臟組織用多聚甲醛固定，常規(guī)包埋、切片、HE染色，光鏡下觀察腎臟的病理改變。

1.6 免疫組化檢測(cè)腎臟1α-羥化酶表達(dá)和分布

使用免疫組化SABC法檢測(cè)，一抗為1∶200，DAB染色。各組大鼠各選4張切片，每張切片在高倍視野（×400）下計(jì)數(shù)陽(yáng)性細(xì)胞的個(gè)數(shù)，以視野下陽(yáng)性細(xì)胞所占細(xì)胞總數(shù)的百分率為陽(yáng)性率，通過(guò)陽(yáng)性率比較各組大鼠腎臟中1α-羥化酶表達(dá)。陽(yáng)性判斷標(biāo)準(zhǔn)：陽(yáng)性細(xì)胞胞質(zhì)呈棕黃色，陽(yáng)性細(xì)胞≤25%為弱陽(yáng)性（+），25%～50%為陽(yáng)性（++），>50%為強(qiáng)陽(yáng)性（+++），未見(jiàn)陰性（-）。

1.7 Western blotting法鑒定1α-羥化酶的表達(dá)量

取胰腺組織常規(guī)提取蛋白，BCA試劑盒（碧云天）測(cè)定蛋白濃度，聚丙烯酰胺凝膠電泳分離蛋白，電泳后200 mA轉(zhuǎn)膜70 min，10%脫脂奶粉封閉4 ℃過(guò)夜，加入1∶2000 稀釋的一抗（SANTA CRUZ 公司）4℃孵育過(guò)夜，加入1∶3000稀釋辣根酶標(biāo)記二抗（武漢飛羿科技有限公司），室溫孵育1 h，暗室顯影。Western 印跡條帶用分析軟件Image J進(jìn)行分析，以β-actin作為內(nèi)參，結(jié)果用1α-羥化酶條帶灰度值/β-actin條帶灰度值的比值表示1α-羥化酶的表達(dá)量。

1.8 電鏡觀察

取部分腎臟組織用電鏡固定液固定，常規(guī)制片后電鏡下觀察腎臟近曲小管上皮細(xì)胞及其超微結(jié)構(gòu)的變化。

1.9 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

使用SPSS 17.0進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s） 表示，采用方差分析和成組t檢驗(yàn)，SAP組各時(shí)間點(diǎn)與SO組對(duì)應(yīng)各時(shí)間點(diǎn)比較采用是獨(dú)立樣本的t檢驗(yàn)，SAP組各時(shí)間點(diǎn)數(shù)據(jù)相互的比較采用方差分析。以P

2 結(jié)果

2.1 大鼠腎臟病理組織學(xué)改變

HE染色光鏡下觀察，SO組大鼠腎臟腎小球、腎小管、腎間質(zhì)結(jié)構(gòu)正常，無(wú)明顯水腫，無(wú)炎癥細(xì)胞侵潤(rùn)，細(xì)胞界限清楚。SAP組大鼠1 h組腎小管上皮細(xì)胞輕度水腫，腎小球及腎間質(zhì)未見(jiàn)明顯異常；3 h組腎小管上皮細(xì)胞腫脹，刷狀緣損傷明顯，腎間質(zhì)輕度水腫；6 h組腎小管上皮細(xì)胞明顯水腫，部分上皮細(xì)胞壞死、脫落，阻塞管腔，形成管型； 12 h組腎小管上皮細(xì)胞水腫壞死脫落，細(xì)胞界限不清，管腔內(nèi)可見(jiàn)大量細(xì)胞碎片及管型。

2.2 大鼠血清指標(biāo)

SO組1、3、6、12 h各時(shí)間點(diǎn)，血清淀粉酶、血清肌酐、血清尿素氮、1，25-二羥維生素D3、血清鈣水平差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）， SAP組1、3、6、12 h各時(shí)間點(diǎn)血清淀粉酶、血清肌酐、血清尿素氮水平較SO組升高（P

2.3 腎臟免疫組織化學(xué)染色1α-羥化酶的表達(dá)

1α-羥化酶免疫組化染色結(jié)果主要表現(xiàn)為腎小管上皮細(xì)胞胞漿著色，呈棕黃色，胞核呈藍(lán)色，其中以近曲小管表達(dá)較為明顯。 SAP 組1 h時(shí)點(diǎn) 1α-羥化酶表達(dá)為強(qiáng)陽(yáng)性（+++），SAP 組3 h 1α-羥化酶表達(dá)為陽(yáng)性（++），SAP組 6 h及12 h 1α-羥化酶表達(dá)為弱陽(yáng)性（+），表明隨著時(shí)間推移，腎臟中1α-羥化酶表達(dá)逐漸減少（圖1）。

2.4 Western blotting 腎臟1α-羥化酶的表達(dá)

SO組各時(shí)間點(diǎn)腎臟1α-羥化酶表達(dá)差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），隨時(shí)間推移SAP組各時(shí)間點(diǎn)腎臟1α-羥化酶表達(dá)逐漸減少（P

2.5 腎臟近曲小管上皮細(xì)胞超微結(jié)構(gòu)

SO組腎臟近曲小管上皮細(xì)胞界限清楚，可見(jiàn)微絨毛突向管腔，胞核呈圓形，胞漿內(nèi)可見(jiàn)大量線粒體。SAP組 1 h時(shí)點(diǎn)腎臟近曲小管上皮細(xì)胞線粒體形態(tài)正常，嵴結(jié)構(gòu)清楚；3 h腎臟近曲小管上皮細(xì)胞線粒體輕度腫脹，上皮細(xì)胞絨毛結(jié)構(gòu)開(kāi)始紊亂；6 h腎臟近曲小管上皮細(xì)胞線粒體明顯腫脹，嵴斷裂，部分線粒體出現(xiàn)空泡化；12 h腎臟近曲小管上皮細(xì)胞線粒體嚴(yán)重腫脹，嵴結(jié)構(gòu)消失，溶酶體增多，胞核開(kāi)始變形（圖3）。

2.6 相關(guān)性分析

相關(guān)性分析顯示SAP組1、3、6、12 h各時(shí)間點(diǎn)腎臟1α-羥化酶表達(dá)與血清1，25-二羥維生素D3水平呈正相關(guān)（r=0.93， P

3 討論

1，25-二羥維生素D3是調(diào)節(jié)人體血鈣的重要激素之一，通過(guò)促進(jìn)小腸黏膜對(duì)鈣的吸收、增加破骨細(xì)胞數(shù)量使骨鈣入血、促進(jìn)腎小管對(duì)尿鈣的重吸收等途徑維持人體正常的血鈣平衡，還能影響甲狀旁腺激素的分泌間接調(diào)節(jié)血鈣水平[1]。有研究[2]顯示人服用1，25-二羥維生素D3后短時(shí)間內(nèi)血鈣水平明顯升高，而大鼠維生素D3受體基因敲除后由于1，25-二羥維生素D3缺乏，血鈣水平出現(xiàn)明顯下降[3]。1α-羥化酶又稱細(xì)胞色素P450 27B1（CYP27B1），主要在腎臟近曲小管上皮細(xì)胞線粒體膜內(nèi)合成，人體血液循環(huán)中大部分的1，25-二羥維生素D3由腎臟近曲小管中1α-羥化酶催化維生素D3生成。當(dāng)人體內(nèi)1，25-二羥維生素D3缺乏時(shí)，腎臟中1α-羥化酶的活性明顯增強(qiáng)[4-5]。當(dāng)血清鈣濃度過(guò)高時(shí)，血清中1，25-二羥維生素D3水平下降，1α-羥化酶基因表達(dá)也會(huì)受到抑制[6]。有研究認(rèn)為腎臟中1α-羥化酶活性的高低常決定著血清中1，25-二羥維生素D3的含量[7-8]，本研究中也證實(shí)SAP組大鼠腎臟1α-羥化酶活性下降的同時(shí)，血清1，25-二羥維生素D3水平也出現(xiàn)下降，兩者相關(guān)時(shí)間點(diǎn)變化具有正相關(guān)關(guān)系。

重癥急性胰腺炎病程中產(chǎn)生的多種毒素和免疫應(yīng)激反應(yīng)可導(dǎo)致急性腎小管上皮細(xì)胞損傷及細(xì)胞凋亡[9-10]，腎臟近曲小管的損傷可以導(dǎo)致血鈣水平的紊亂[11]。本研究結(jié)果顯示，隨著SAP組大鼠病情發(fā)展，腎臟的病理?yè)p傷逐漸加重，電鏡下觀察到近曲小管上皮細(xì)胞內(nèi)線粒體正常結(jié)構(gòu)逐漸消失，同時(shí)大鼠腎臟1α-羥化酶蛋白表達(dá)逐漸下降，說(shuō)明大鼠腎臟的損傷導(dǎo)致腎臟中1α-羥化酶活性下降。而大鼠腎臟1α-羥化酶表達(dá)下降的同時(shí)，血鈣水平也呈逐漸下降趨勢(shì)，兩者的變化亦具有正相關(guān)關(guān)系。由此，筆者認(rèn)為在SAP大鼠病程早期，由于繼發(fā)的腎臟損傷使近曲小管上皮細(xì)胞內(nèi)線粒體結(jié)構(gòu)受損，導(dǎo)致腎臟中1α-羥化酶的活性逐漸下降，繼而血清中活性的1，25-二羥維生素D3水平下降，不能有效動(dòng)員各種途徑調(diào)節(jié)血鈣平衡，最終導(dǎo)致血清鈣水平下降形成低鈣血癥。

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