自然辯證法論文精選(九篇)

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第1篇：自然辯證法論文范文

關(guān)鍵詞：項(xiàng)目管理；自然辯證法；系統(tǒng)方法

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會科技的進(jìn)步，工程項(xiàng)目的規(guī)模也越來越大，項(xiàng)目管理越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，我們需要一個正確的理論作為依據(jù)對項(xiàng)目進(jìn)行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項(xiàng)目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。

一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

（一）自然辯證法簡介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括[1]。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]?？茖W(xué)技術(shù)方法論對社會認(rèn)識實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實(shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。

（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

恩格斯指出：“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來研究問題、解決問題。

二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法

（一）工程項(xiàng)目管理

“項(xiàng)目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動所組成的特定過程，該過程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時間、成本和資源的約束條件?！?/p>

“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時的、專門的柔性組織，對項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項(xiàng)目進(jìn)行全過程的動態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)[3]。

工程項(xiàng)目是最為常見也是最為典型的項(xiàng)目類型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。

（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理

自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。

系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會效益[4]。

1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性

工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項(xiàng)目都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。:

（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征。現(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項(xiàng)目的要求越來越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國際化?！盵5]

（2）工程項(xiàng)目管理過程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險管理、項(xiàng)目采購管理等。

項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。

2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時最常見的對項(xiàng)目優(yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：

左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內(nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦矸e極因素，即外部機(jī)會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。

在承接一個項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來機(jī)會以及如何充分利用這些機(jī)會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機(jī)遇避免威脅。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)?！盵6]協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。

協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。

三、結(jié)語

工程項(xiàng)目由于諸如市場條件越來越苛刻，項(xiàng)目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個方面。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：自然辯證法論文范文

（北方工業(yè)大學(xué)信息工程學(xué)院，北京100144）

摘要：我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，在大搞工程建設(shè)的同時，相關(guān)的安全、環(huán)境、生態(tài)等問題不斷出現(xiàn)。提高工程活動主體的工程倫理和道德規(guī)范意識有利于改善由工程帶來的各類沖突。與國外相比，我國工程倫理教育相對滯后。理工科研究生是工程建設(shè)的未來，在尚未開設(shè)工程倫理學(xué)課程的理工科高校，將工程倫理學(xué)教育融入到自然辯證法課程中，提高研究生的工程倫理意識，具有可操作性和很好的實(shí)際效果。

關(guān)鍵詞 ：理工科高校；工程倫理；研究生；自然辯證法

DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.013

中圖分類號：G643.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2015）02—0029—02

收稿日期：2014—10—11

作者簡介：王正為（1980— ），男，河北玉田人。北方工業(yè)大學(xué)信息工程學(xué)院，助教，碩士，研究方向：工程倫理，教育管理。

一、工程倫理學(xué)教育的意義

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及各類工程活動的不斷增多，由各類工程導(dǎo)致的事故頻發(fā)，環(huán)境污染、自然生態(tài)破壞等一系列問題頻頻出現(xiàn)。

工程作為以建造為核心并與人類密切相關(guān)的復(fù)雜社會實(shí)踐活動，從計(jì)劃、運(yùn)行到實(shí)施的一系列過程中無處不滲透著人類的價值，涉及到人與自然、人與社會、人與人之間的諸多關(guān)系，所以，工程本身也就蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)容。在這個創(chuàng)造具有人的價值屬性的第二自然造物過程中，工程倫理的核心問題之一就是工程活動主體的倫理責(zé)任問題。工程科技人才作為工程活動主體如果只注重專業(yè)知識在工程中的應(yīng)用，缺乏與專業(yè)相關(guān)的倫理、道德判斷尺度，就很可能會導(dǎo)致職業(yè)責(zé)任感缺失，不能合理地處理各類責(zé)任間的矛盾與沖突。

工程科技人才除了要掌握必備的專業(yè)技術(shù)知識外，還要有一定的人文關(guān)懷精神，要提高社會責(zé)任感和道德水平，依照相應(yīng)的價值判斷和倫理準(zhǔn)則，從社會、人文、歷史、經(jīng)濟(jì)等多個維度看待自己的職業(yè)責(zé)任；在工作中始終堅(jiān)持以人為本的人文精神和可持續(xù)發(fā)展觀，正確處理好不同服務(wù)對象的利益和各個責(zé)任主體間的關(guān)系，避免負(fù)面問題出現(xiàn)。

二、國外工程倫理學(xué)教育現(xiàn)狀

早在20世紀(jì)60年代末，美國就將工程倫理學(xué)教育列入大學(xué)課程目錄中；到70年代后期，已有千余種工程倫理類課程；80年代，美國工程和技術(shù)鑒定委員會提出：所有需要通過鑒定的工程教育計(jì)劃必須包括倫理教育內(nèi)容；1994年，美國工程教育協(xié)會、國家研究委員會、國家科學(xué)基金會等開始呼吁將工程師的倫理問題納入到工程教育之中；真正將工程倫理問題落到實(shí)處的是1996年進(jìn)行修訂的美國工程師“工程基礎(chǔ)”考試，其將工程倫理問題納入其中。

鑒于多元化的文化背景，美國需要建立統(tǒng)一的倫理價值判斷體系以消除多種文化相互碰撞對工程倫理教育造成的沖擊。所以，美國工程倫理學(xué)教育對一般的倫理責(zé)任培養(yǎng)更加重視，將工程倫理進(jìn)行細(xì)化，建立起詳盡、明晰的工程倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，注重工程倫理的實(shí)踐教育和一般工程原則。美國的工程倫理教育主要通過案例等方式講授工程師在工程項(xiàng)目中的行為準(zhǔn)則和社會責(zé)任等問題，如麻省理工學(xué)院設(shè)置了整套的工程倫理選修課程，以師生互動、體驗(yàn)式教學(xué)等方式培養(yǎng)學(xué)生的工程實(shí)踐應(yīng)用能力。在學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)、平時授課等環(huán)節(jié)中融入工程倫理問題，向?qū)W生闡述工程師的社會責(zé)任感應(yīng)高于對雇主的忠誠，工程師更應(yīng)該注重生態(tài)環(huán)境、社會責(zé)任等，提高學(xué)生對工程行為準(zhǔn)則的認(rèn)識。

1856年成立的德國工程師協(xié)會對德國工程倫理教育貢獻(xiàn)巨大，該協(xié)會提供免費(fèi)的交流場所和機(jī)會給會員和非會員分享專業(yè)經(jīng)驗(yàn)，編寫了包括公眾福利、安全、健康、環(huán)境質(zhì)量等的工程技術(shù)政策指導(dǎo)方針，被政府采用后，作為工程師的執(zhí)業(yè)行為準(zhǔn)則在全國范圍內(nèi)進(jìn)行推廣應(yīng)用，為工程師提供繼續(xù)教育、信息咨詢等服務(wù)。

德國通過工程技術(shù)教育和技術(shù)倫理的相互促進(jìn)和發(fā)展來推進(jìn)工程教育，著重研究工程倫理的產(chǎn)生與本質(zhì)，探討工程技術(shù)與工程倫理之間的關(guān)系，注重社會繼續(xù)教育對工程師的影響作用。

日本的工程倫理學(xué)教育可以說是基于美國的工程倫理模式之上，通過模擬美國工程倫理教學(xué)模式，建立專門的學(xué)生工程倫理教學(xué)體系，將社會學(xué)、倫理學(xué)類課程貫穿于整個大學(xué)階段，重視從本科生到研究生的跨學(xué)科、跨專業(yè)教育，重視學(xué)科的交叉培養(yǎng)，使學(xué)生的社會知識與專業(yè)知識相結(jié)合。

三、國內(nèi)工程倫理學(xué)教育現(xiàn)狀

與國外相比，我國工程倫理教育起步較晚，發(fā)展滯后，工程職業(yè)規(guī)范、職業(yè)操守、倫理準(zhǔn)則等方面的社會繼續(xù)教育匱乏。學(xué)生普遍認(rèn)為所學(xué)的專業(yè)知識能夠應(yīng)用到實(shí)際即可，而相關(guān)的人文常識、倫理準(zhǔn)則無足輕重，其工程倫理觀念模糊、缺失，甚至是錯誤的。

雖然相關(guān)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到了工程倫理教育的重要作用，也在極力呼吁加強(qiáng)工程倫理類教育的開展，但是，目前也僅有清華大學(xué)、西南交通大學(xué)、浙江大學(xué)、大連理工大學(xué)等少數(shù)重點(diǎn)高校開設(shè)了工程倫理專業(yè)教育課程。在工程倫理方面進(jìn)行研究工作的多是理工科高校的人文社會科學(xué)教師，以自然辯證法、科技哲學(xué)教師居多。在研究、教學(xué)中多數(shù)局限在介紹國外工程倫理學(xué)教育方法等方面，缺乏對工程倫理學(xué)教育的深層次研究和建設(shè)。

四、在自然辯證法課程中開展工程倫理學(xué)教育的可行性

加強(qiáng)對工程科技人才的工程倫理教育是解決工程所帶來的各項(xiàng)矛盾的有效途徑之一。借鑒國外工程倫理學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)，我國工程倫理學(xué)教育可以通過兩種路徑實(shí)現(xiàn)：其一，通過工程科技人才的社會繼續(xù)教育或者工程認(rèn)證等方式，提高他們的職業(yè)素養(yǎng)，這需要社會、政府、企業(yè)等多方面的配合和努力。其二，從基礎(chǔ)做起，在理工科高校中開展工程倫理學(xué)教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)階段樹立工程倫理觀念，明確行業(yè)行為準(zhǔn)則、職業(yè)規(guī)范等。實(shí)踐證明，在目前理工科高校中開設(shè)工程倫理學(xué)類課程不多的情況下，在作為理工農(nóng)醫(yī)類必修課的自然辯證法課程中，采用主渠道教學(xué)方式插入工程倫理學(xué)內(nèi)容，提高未來工程科技人才——研究生的社會責(zé)任感和倫理意識，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和可操作性。

工程倫理學(xué)的研究內(nèi)容符合自然辯證法課程的學(xué)科性質(zhì)和研究內(nèi)容的要求。工程倫理學(xué)研究者多是從事自然辯證法、科技哲學(xué)研究的教師，工程倫理學(xué)與自然辯證法之間有著天生的關(guān)系，為在自然辨證課程中開展工程倫理學(xué)教育提供了天然的教學(xué)基礎(chǔ)。在實(shí)踐教學(xué)過程中，工程倫理學(xué)的案例教學(xué)方式能引起學(xué)生的共鳴，課堂教學(xué)效果顯著，給學(xué)生打下了深刻的社會責(zé)任感烙印，這與“兩課”的宗旨并不相悖。在內(nèi)容上，自然辯證法是一個大口袋，工程倫理教育完全可以融入其中。

對于工程倫理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，可以只講授工程師的職業(yè)道德、工程實(shí)踐中的倫理沖突等核心內(nèi)容和重點(diǎn)問題，讓學(xué)生在短時間內(nèi)認(rèn)識到工程問題的重要性和工程師重大的社會責(zé)任，提高其工程倫理意識?？梢栽谧匀晦q證法課程中拿出2～4個學(xué)時，開設(shè)1～2個工程倫理講座，將工程倫理學(xué)教育與具體案例相結(jié)合。案例選擇要緊跟時事熱點(diǎn)，與時俱進(jìn)，不斷更新，要與學(xué)生所學(xué)專業(yè)或與其自身相關(guān)的問題密切聯(lián)系，提高課程的吸引力和學(xué)科的前沿性。授課方式以案例分析、師生互動為主，可以進(jìn)行熱點(diǎn)專題討論，觀看時事熱點(diǎn)視頻，對模糊的工程倫理觀念進(jìn)行辯論，分析案例背后的倫理價值沖突。討論典型工程事故案例中違背工程倫理原則、破壞自然環(huán)境等不道德的行為，還可展示正面案例，分析其中工程主體的倫理精神、科學(xué)精神、求是精神，對學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)。在條件允許的情況下，可以邀請?zhí)幱诠こ桃痪€的工程師或者專門從事工程工作的科技人才進(jìn)行專題講座，更加直觀、真實(shí)地向?qū)W生闡述工程倫理問題在實(shí)際工程中的現(xiàn)實(shí)意義。

［

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［3］曹南燕.對中國高校工程倫理教育的思考［J］.高等工程教育研究，2004（5）.

第3篇：自然辯證法論文范文

關(guān)鍵詞：進(jìn)化　進(jìn)步　達(dá)爾文主義

1959年，美國著名遺傳學(xué)家H.J.穆勒在紀(jì)念達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表一百周年的一次會議上，針對百年來人們對于達(dá)爾文進(jìn)化理論的簡單、片面的理解，以及進(jìn)化理論發(fā)展的遲緩，發(fā)出了這樣的感嘆：“一百年來沒有達(dá)爾文也是一樣的”。[1]時間又過去了37年，我想， 如果穆勒在天之靈有知達(dá)爾文主義和進(jìn)化理論在當(dāng)前中國的狀況，他還會發(fā)出相同的感嘆。

姑且不論中國當(dāng)前對于達(dá)爾文主席和進(jìn)化理論的研究、教學(xué)方面的忽視〔1〕， 就是對于達(dá)爾文主義和當(dāng)代生物進(jìn)化理論的理解和接受方面，我們也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美。再具體一些，對于什么是進(jìn)化這一進(jìn)化論中最基本的問題，不少人的認(rèn)識和理解依然停留在一百年前的水平，其中當(dāng)然不乏誤解。《自然辯證法通訊》1995年第4 期上的“論恩格斯關(guān)于物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的學(xué)說”便為我們提供了這樣一個例證（以下引注此文時，只注頁碼）。然而，正如我們下面將要看到的，在中國目前有不少人持有與該文作者相同或相近的觀點(diǎn)。因此，我們就進(jìn)化問題的討論便具有了普遍性的意義，它不是針對某人，而是針對問題本身的。

一

“論恩格斯關(guān)于物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的學(xué)說”一文中提出，“進(jìn)化與事物的革命性變革、上升發(fā)展、相互轉(zhuǎn)化等概念是一回事”。并且認(rèn)為這“首先是客觀的事實(shí)”，“所以，從語義學(xué)上講，‘進(jìn)化’者‘前進(jìn)變化’之簡謂也”。（第23頁）

從漢語的語義學(xué)角度看，“進(jìn)化”確實(shí)能使人產(chǎn)生“前進(jìn)變化”的聯(lián)想。但是這樣理解顯然是望文生義。因?yàn)椤斑M(jìn)化”（evolution ）是一個純粹的外來語，又有譯作“演化”的（筆者認(rèn)為，根據(jù)現(xiàn)代的進(jìn)化生物學(xué)，“演化”是比“進(jìn)化”更貼切的譯法），它的詞根“evolv ”的拉丁語含義是“滾動”的意思。據(jù)《牛津英語辭典》，“進(jìn)化”一詞于1670年首次使用在生命科學(xué)中，但直到19世紀(jì)初葉，“進(jìn)化”這個詞基本局限于胚胎發(fā)生學(xué)中，大致用來表達(dá)胚胎發(fā)育中潛能的“展露”（unfolding），即表達(dá)胚胎的有機(jī)發(fā)育?！?〕

這也是為什么拉馬克、達(dá)爾文這兩位科學(xué)進(jìn)化理論的創(chuàng)始人很少使用“進(jìn)化”一詞的原因之一，因?yàn)槿菀着c當(dāng)時人們熟悉的“進(jìn)化”用法混淆。 在表述生物的進(jìn)化時， 拉馬克更多更明確使用的是“轉(zhuǎn)形”（transformisme ）， [ 2] 而達(dá)爾文則經(jīng)常使用“帶有飾變的由來”（descent with modification）。（［3］、［4］，p.34）

在達(dá)爾文時代，使用“進(jìn)化”一詞最響的并不是達(dá)爾文，而是赫伯特·斯賓塞。不過斯賓塞的“進(jìn)化”用法并不是嚴(yán)格意義上達(dá)爾文理論的含義，而是帶有前進(jìn)變化的含義，并且主要通過他，“進(jìn)化”一詞被廣泛用于社會科學(xué)中。[5]

即使從理論的內(nèi)涵上看，拉馬克和達(dá)爾文的進(jìn)化理論也并不完全含有“革命性變革、上升發(fā)展、相互轉(zhuǎn)化”的意思。

首先應(yīng)該指出的是，“革命性變革”或“革命性變化”在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的生命科學(xué)領(lǐng)域中有其特定的含義。災(zāi)變論的創(chuàng)始人喬治·居維葉正是使用“革命”（revolution）這個詞來說明地層中脊椎動物的不連續(xù)性，說明地質(zhì)史上生物的災(zāi)變。（［5］，pp.106—112）。而拉馬克和達(dá)爾文理論很少的共同點(diǎn)中就包括他們都明確反對“災(zāi)變”（或按當(dāng)時的用詞“革命性變化”）的觀點(diǎn)，他們都信奉赫頓的箴言“自然中沒有飛躍”，達(dá)爾文則更是一位堅(jiān)定的“均變論”者。[6] 而恩格斯的“自然界完全由飛躍所組成”的觀點(diǎn)表明他并沒有汲取當(dāng)時的最新科學(xué)成果來看待自然變化的連續(xù)性與間斷性。〔3〕此外， 拉馬克和達(dá)爾文從未提出過生物的進(jìn)化是“相互轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn)。試以一個簡單的例子，按照拉馬克、達(dá)爾文的進(jìn)化理論，哺乳動物起源于爬行動物，如果進(jìn)化是相互轉(zhuǎn)化的話，也就意味著，哺乳動物中還會發(fā)源出爬行動物。自然界中根本就沒有這種相互轉(zhuǎn)換的生物進(jìn)化例證。至于生物進(jìn)化是否是“上升發(fā)展”的觀念，在拉馬克的理論中確有這樣的含義，在達(dá)爾文的進(jìn)化理論中則幾乎沒有。

現(xiàn)代主流的科學(xué)進(jìn)化理論秉承達(dá)爾文主義的傳統(tǒng)（即綜合進(jìn)化理論，又被稱作新達(dá)爾文主義），結(jié)合了現(xiàn)代的遺傳學(xué)、系統(tǒng)分類學(xué)、古生物學(xué)、胚胎學(xué)、生態(tài)學(xué)、動植物地理學(xué)、動物行為學(xué)等成果，對于生物的進(jìn)化有了更新更透徹的理解。無論按照綜合進(jìn)化論的重要代表人物之一邁爾所下的并且被廣泛使用的“進(jìn)化”定義，“進(jìn)化是適應(yīng)的改變和生物群體多樣性的變化”，還是按照許多遺傳學(xué)家所堅(jiān)持的“進(jìn)化是群體中基因頻率的變化”的“進(jìn)化”定義［7］pp.162—163），“進(jìn)化”的科學(xué)含義中都不存在“革命性變革”、“上升發(fā)展”或“相互轉(zhuǎn)化”的意思。亦即，從語義上看，“進(jìn)化”不等于“前進(jìn)變化”。

二

“論恩格斯關(guān)于物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的學(xué)說”一文中提出，“在這個〔指達(dá)爾文的〕進(jìn)化學(xué)說看來，生物的變化就決不只是種類和數(shù)量的簡單變化，即是一個由低級到高級，從簡單到復(fù)雜的前進(jìn)發(fā)展過程?！M(jìn)化’概念的科學(xué)含義，就是指事物由低級到高級的不斷演變、轉(zhuǎn)化、發(fā)展”（第23頁）。持有相同進(jìn)化觀的人在中國為數(shù)不少。這一點(diǎn)，僅從十幾年來的幾本高校自然辯證法教材中就可以看出來。1979年人民教育出版社的《自然辯證法講義（初稿）》中就指出：“進(jìn)化論用大量的事實(shí)……揭示了生物……從低級到高級發(fā)展變化的自然圖景”（22頁），動植物都經(jīng)歷了“從低等到高等的發(fā)展”（71頁）；1984年吉林人民出版社出版的舒煒光主編的《自然辯證法原理》中也說：“在生物進(jìn)化的過程中，是經(jīng)歷了從低級向高級的方向發(fā)展”（478頁）； 而東北大學(xué)出版社最新出版的（1995年）陳昌曙主編的《自然辯證法概論新編》中依然認(rèn)為生物的進(jìn)化存在著從低級到高級的方向性（80—82頁）。此外，在人民出版社1983年出版的《自然辯證法論文集》中我們看到，即使象方宗熙這樣從事多年生物進(jìn)化教學(xué)和研究的學(xué)者也從低級和高級的角度看待生物的進(jìn)化（258頁）。這種觀點(diǎn)顯然是對達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說的曲解。

達(dá)爾文的進(jìn)化理論具有很豐富的內(nèi)涵。[8] 他將生物的進(jìn)化看作生物（確切地說是物種）的趨異化過程，在這一過程中，生物發(fā)生了從簡單到復(fù)雜的變化，結(jié)果是生物多樣性的增加。達(dá)爾文認(rèn)為生物的進(jìn)化是一兩個階段的過程。第一階段是隨機(jī)（不定向）變異的產(chǎn)生，這完全是一個偶然性的過程。第二階段是自然選擇的作用，結(jié)果使適應(yīng)的變異保留了下來，而不適應(yīng)的變異被淘汰（［3］，pp.80—81），這個階段可以視為定向的和必然性的過程，但衡量的標(biāo)準(zhǔn)只是生物的適應(yīng)。在達(dá)爾文看來，適應(yīng)是生物進(jìn)化最終結(jié)果。在這樣一種理論柜架中，偶然性與必然性真正達(dá)到了統(tǒng)一?，F(xiàn)存生物以及人類的出現(xiàn)是生命演化長河中無數(shù)偶然性，以及每一階段、每一特定時間、特定環(huán)境中自然選擇作用的結(jié)果，并非“物質(zhì)的本性”決定了必然“發(fā)展出能思維的生物”（《自然辯證法通訊》1995年第4期第25頁）。同樣，對比之下， 恩格斯所謂“太陽系、地球可能要?dú)?，但還會重新出現(xiàn)新的集結(jié)運(yùn)動過程，星球、生物、人類還會重新出現(xiàn)”顯然缺乏事實(shí)和理論依據(jù)，只能算是幻想。此外，按照達(dá)爾文的進(jìn)化理論框架，生物“從低級到高級的前進(jìn)”進(jìn)化觀也顯得毫無必要。再者，“低級”，“高級”、“前進(jìn)”都是人類中心說的判定標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)爾文理論的一個重要特征就在于其中徹底的唯物論內(nèi)涵，包括完全拋棄人類中心說的判定生物是否進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)。這也正是達(dá)爾文理論與前人的進(jìn)化理論及西方傳統(tǒng)觀念的一個明顯的區(qū)別，[9]同時也是他遲遲不發(fā)表自己進(jìn)化觀點(diǎn)（推遲了20年）的顧慮所在和他的理論最終引起很大爭議的原因所在。（［4］，pp.21—27）

生物，乃至整個自然界，存在著低級與高級之分，這種觀點(diǎn)可以追溯到柏拉圖的理念論，并且在亞里士多德那里得到進(jìn)一步的完善，從而形成“自然等級”（scala naturae）的理論。 亞里士多德認(rèn)為自然界中的萬物根據(jù)其質(zhì)料因和形式因可以劃分出不同的等級，并構(gòu)成靜止不動的自然等級。在這個等級中，無機(jī)物是低級的，有機(jī)物是高級的；而在有機(jī)物中，植物是低級的，動物是高級的，人類則是最高級的。這種觀念在中世紀(jì)后期與經(jīng)院哲學(xué)和世俗的社會政治理論結(jié)合了起來，成為基督教教會和封建貴族解釋社會等級差別的理論依據(jù)。到了17—18世紀(jì)，亞里士多德的自然等級觀念被改造成為“存在的巨大鏈條（The GreatChain of Being）[10]，并且越來越多的人認(rèn)為這個鏈條之間的環(huán)節(jié)并非固定不變的。到了18世紀(jì)后期，存在的巨大鏈條不是靜止不動的，其中存在進(jìn)步（或前進(jìn)）變化的觀點(diǎn)已廣為人知。[10]、[11]

轉(zhuǎn)貼于 拉馬克的進(jìn)化理論正是按照這樣的理論框架形成的。拉馬克承認(rèn)自然界中存在從低級生物到高級生物這樣一個等級序列，其中人類是最高級的。但拉馬克認(rèn)為這樣一個序列并不是靜止不動的，而是存在著進(jìn)步（或前進(jìn)）式進(jìn)化變化，即鏈條的每個環(huán)節(jié)都會發(fā)生本質(zhì)性改變，明確地說，物種本身會發(fā)生改變，變化的趨勢是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級（［2］，p.60）。這是不同于萊布尼茨等人觀點(diǎn)的重要地方， 萊布尼茨等所提出的生物潛能的展露并不涉及生物的本質(zhì)變化。在談到生物進(jìn)化的機(jī)制時，拉馬克提出，除了環(huán)境的作用、獲得性遺傳、用進(jìn)廢退、自然發(fā)生外， 還有生物內(nèi)在的向著完善的驅(qū)動力（intrinsic　 drivetoward perfection）（［12］，pp.222—250）。應(yīng)該指出的是，19世紀(jì)下半葉流行歐美的社會達(dá)爾文主義中就包含了許多拉馬克理論的成份，如獲得性遺傳、環(huán)境對生物變異的直接作用、用進(jìn)廢退和生物具有向著完善進(jìn)步進(jìn)化的內(nèi)驅(qū)力等。（［5］，pp.266—274）恩格斯關(guān)于物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的觀點(diǎn)顯然受到社會達(dá)爾文主義的很大影響。[13]社會達(dá)爾文主義也隨著進(jìn)化論在上個世紀(jì)末傳播到中國[14]，加上帶有濃厚拉馬克主義色彩的米丘林、李森科等前蘇聯(lián)學(xué)者的進(jìn)化觀在中國的廣泛宣揚(yáng)，至今在一些國人的進(jìn)化認(rèn)識中，依然存留著拉馬克主義的痕跡。

達(dá)爾文以其堅(jiān)定的推論和豐富的依據(jù)，為人們展示了一個全新而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，更加合理地解釋了生物的適應(yīng)、和諧、地質(zhì)史展示的生物變化與差異，從而帶來科學(xué)史上的一次革命。[9]

達(dá)爾文在其進(jìn)化理論形成的早期（1837—1838）就認(rèn)識到不能用從低級和高級的角度來解釋生物的進(jìn)化，“當(dāng)我們談到高級時，我們總會說到智力上的高級——但是當(dāng)我們面對覆蓋著美麗的大草原和森林的地球時，很難認(rèn)為智力是這個世界的唯一目的。”[15]以后他更加明確地告誡自己“絕不使用高級和低級這些詞”。（［7］，p.251）這一思想被現(xiàn)代的絕大多數(shù)進(jìn)化生物學(xué)家所繼承了。確實(shí)誠如現(xiàn)代著名進(jìn)化論者古爾德所說，“假如阿米巴象我們一樣適應(yīng)生活的環(huán)境，誰又能說我們是高級的生物？”（［4］，p.36）倘若不以人作為參照標(biāo)準(zhǔn)， 低級與高級就更難劃分了。比如，軟骨魚出現(xiàn)的歷史早于硬骨魚，按照拉馬克主義、社會達(dá)爾文主義和所展示的觀點(diǎn)，會認(rèn)為軟骨魚是低級的，硬骨魚是高級的，但是不論從適應(yīng)環(huán)境的。角度，還是從食物鏈上位置的角度，都很難認(rèn)為作為軟骨魚的鯊要比作為硬骨魚的鱈魚低級所以認(rèn)為進(jìn)化是“一個由低級到高級……的前進(jìn)發(fā)展過程”，既不是達(dá)爾文的進(jìn)化理論，又不是現(xiàn)代的科學(xué)成果，只不過是被達(dá)爾文理論所替代的拉馬克進(jìn)化論或啟蒙運(yùn)動時期思想家的樂觀主義進(jìn)步論而已。

三

誠然，達(dá)爾文在談到生物進(jìn)化的用詞上，并沒有完全脫離他那個時代。他在《物種起源》中10次使用“進(jìn)步”（progress），123 次使用了“完美”（perfect， perfected perfection）。[3]但他在使用這些詞時，很少帶有人類中心說的色彩。他在使用“進(jìn)步”一詞時，并不指生物向著完善的定向發(fā)展和前進(jìn)，而是指時間的進(jìn)程。（［7］，p.240）在《物種起源》中，只有一處在談到“高級”（即地層中晚出現(xiàn)的）化石動物群可能取代其他類群時，達(dá)爾文使用了帶有發(fā)展改善意思的“進(jìn)步”一詞，但他又說：“我找不到檢驗(yàn)這種進(jìn)步的方法”。（［3］，p.337）在使用“完美”一詞時，達(dá)爾文主要用來說明在自然選擇的作用下生物更加完美地適應(yīng)所生活的環(huán)境，并不是等級上完美的意思。（〔3〕 第六章，〔7〕，pp.240—241）斯賓塞等社會達(dá)爾文主義者在使用“進(jìn)化”、“進(jìn)步”、“完美”時，與達(dá)爾文的用法有很大的區(qū)別，其中含有以人類或智力為標(biāo)準(zhǔn)而指稱從低級向高級上升前進(jìn)、不斷完善的意思。 [5][16]恩格斯在使用這些詞時，其中的含義更近似于斯賓塞的用法。 這類用法的“進(jìn)化”概念，并不是嚴(yán)格意義的科學(xué)進(jìn)化概念。

19世紀(jì)中葉以來，“進(jìn)化”概念從生命科學(xué)中傳到天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及社會科學(xué)和人文科學(xué)中。在這一傳播過程中，“進(jìn)化”概念發(fā)生了很大的改變，已不同于達(dá)爾文在說明生物變化時的原義了。今天，“進(jìn)化”一詞被廣泛用來說明人類歷史的變化、政治的變化、經(jīng)濟(jì)的變化等，但其中的含義基本上是事物隨時間的改變，而且是單向性的，甚至有些進(jìn)化是可以預(yù)先確定方向的。而生物的進(jìn)化除了時間上的變化外，它還不是單向性的，而是分叉狀的，另外生物進(jìn)化的方向并不是預(yù)先可以確定的。（［17］，p.5）換句話說，到目前為止， 科學(xué)界關(guān)于物質(zhì)形態(tài)的進(jìn)化還未形成統(tǒng)一的理論。其實(shí)，即使在生物學(xué)界，在生命進(jìn)化本身的看法上也沒有達(dá)成共識。如此看來，上面所引述的且被目前許多人所認(rèn)同的恩格斯的關(guān)于物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的統(tǒng)一學(xué)說就顯得過于樂觀和缺乏依據(jù)了。

馬克思、恩格斯的學(xué)說無疑是奉獻(xiàn)給人類的無價財富，繼承這筆財富的最好方法是利用時展所取得的精神、文化成果（包括科學(xué)的最新成果）去豐富它，而不是恪守其中已經(jīng)過時的教條。

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[15] S.Herbert ed.， The Red Notebook of　Charles　Parwin， B252.Cornell Univ. Press， 1979.

第4篇：自然辯證法論文范文

（4）身份證復(fù)印件；

（5）思想政治情況表；

（6）最后學(xué)位證書復(fù)印件，應(yīng)屆畢業(yè)碩士生須提交所在學(xué)校證明；

（7）同等學(xué)力人員須另外提交如下材料：

①本科畢業(yè)證書及學(xué)士學(xué)位證書原件及復(fù)印件；

②職稱證原件及復(fù)印件；

③已發(fā)表的學(xué)術(shù)論著的全文復(fù)印件及刊物原件（同等學(xué)力申請碩士學(xué)位獲得者也須提供此項(xiàng)）。

四、考試：

1、考試包括初試（筆試）和復(fù)試（面試）。

2、初試內(nèi)容：外語（參加國家醫(yī)學(xué)考試中心組織的博士研究生入學(xué)外語考試）、專業(yè)基礎(chǔ)及專業(yè)課。同等學(xué)力考生同時加試自然辯證法和醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)。

3、初試時間：暫定 2012年3月10日、11日。初試地點(diǎn)：河北醫(yī)科大學(xué)

4、復(fù)試的時間和地點(diǎn)另行通知。

第5篇：自然辯證法論文范文

（中原工學(xué)院理學(xué)院，河南 鄭州 450001）

【摘　要】在現(xiàn)代生產(chǎn)力加速發(fā)展的實(shí)踐過程中,科學(xué)研究起著不可估量的巨大影響。 而哲學(xué)是人類認(rèn)知世界、對現(xiàn)有世界進(jìn)行改造的方法論之總結(jié)。在研究裂紋傳播的分子動力學(xué)研究過程中，只有以哲學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，才能夠揭示材料中斷裂的機(jī)理與規(guī)律，預(yù)測發(fā)展規(guī)律，幫助工業(yè)工程師調(diào)控材料，從而減少斷裂事故的出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 哲學(xué)；裂紋傳播；方法

回顧人類的發(fā)展過程，哲學(xué)先于科學(xué)發(fā)展，可以說，哲學(xué)是科學(xué)的源頭和母親，科學(xué)只是哲學(xué)的一個支派。如何才能在自然科學(xué)發(fā)展的同時保持人類社會與自然的平衡，這需要哲學(xué)思想的指導(dǎo)。[1]

恩格斯曾經(jīng)說過“無論自然科學(xué)家采用什么樣的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配”[2]，對于物理學(xué)而言，研究自然界和人類社會生產(chǎn)和生活中的運(yùn)動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律，只是哲學(xué)中的一部分。

哲學(xué)提供了正確的世界觀和自然科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想?；乜次锢韺W(xué)發(fā)展歷史，出現(xiàn)了一系列的關(guān)于主體對客觀世界認(rèn)識出現(xiàn)偏差的情況，究其原因無不都是哲學(xué)思想出現(xiàn)了偏差。哲學(xué)作為方法論，在科研活動過程中不斷指導(dǎo)科學(xué)家去進(jìn)行科研活動。[3]

本文將結(jié)合經(jīng)歷的科研活動本身，在研究和實(shí)踐活動自己的一些哲學(xué)思考做歸納總結(jié)，這樣，能夠更好的指導(dǎo)更深層次科研活動的展開。

1　論文的選題始于問題，來源于實(shí)踐，立足于各學(xué)科之間的接觸點(diǎn)

自然辯證法中講到科學(xué)研究要始于問題，而問題的來源是從實(shí)踐中得來的，離開了客觀存在事實(shí)，脫離了實(shí)踐，也就無從引出問題。經(jīng)過周密的調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)：斷裂是材料或構(gòu)件中非常嚴(yán)重的失效方式，在非常多的情況下，都能造成災(zāi)難性的可怕后果。因此，我選定裂紋擴(kuò)展研究作為自己的研究方向，研究材料中斷裂的機(jī)理與規(guī)律，幫助工業(yè)工程師調(diào)控材料，從而減少斷裂事故的出現(xiàn)。

經(jīng)過進(jìn)一步的調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)：近幾年的研究結(jié)果表明，裂紋的前端是原子級的尖銳，因此新的研究方法需要建立在原子或分子尺度，這樣才能更好的發(fā)現(xiàn)材料斷裂問題的微觀機(jī)理。

我選取的研究內(nèi)容涉及了物理學(xué)、材料學(xué)、機(jī)械工程、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、分子動力學(xué)、計(jì)算軟件等多學(xué)科接觸的體系，這是近幾年新興的一個跨學(xué)科分支——“計(jì)算材料學(xué)”，而多學(xué)科之間相互接觸、融合正是適應(yīng)了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。在相互融洽的情況下,不同學(xué)科之間傳統(tǒng)的專業(yè)壁壘必將被人們所打破，使現(xiàn)代科學(xué)走上日益整體化的道路。

2　裂紋傳播與擴(kuò)展的分子動力學(xué)研究中的哲學(xué)思考

2.1　構(gòu)建數(shù)學(xué)物理模型時，要遵循哲學(xué)指導(dǎo)思想下的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

在構(gòu)建物理模型過程中，需要遵循哲學(xué)指導(dǎo)思想下的物質(zhì)統(tǒng)一性，就可以合理地模擬物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)。因此在建模時，在空間中重復(fù)填充這些最基本單元，之后采用自然界共性所遵循的熵最大原理和能量最低原理，進(jìn)行分子動力學(xué)弛豫，直到達(dá)到平衡狀態(tài)，達(dá)到的平衡狀態(tài)就是單晶硅存在于自然界中的理想形態(tài)。

另一方面，作為研究主體的人類大腦和計(jì)算機(jī)運(yùn)算也具有物質(zhì)統(tǒng)一性。人類的大腦對外部的客觀實(shí)際進(jìn)行分析和總結(jié)概括，尋找事物的客觀規(guī)律；計(jì)算機(jī)通過人類的輸入建模獲得對客觀實(shí)物的認(rèn)識，而后按照預(yù)定的設(shè)計(jì)，模擬客觀事物的客觀規(guī)律，尋找規(guī)律性。因此，從功能上來講，計(jì)算機(jī)和人類大腦是統(tǒng)一的，都具備世界物質(zhì)的統(tǒng)一性。

2.2　裂紋擴(kuò)展過程中存在著矛盾的辯證關(guān)系

對于材料而言，強(qiáng)度和韌性之間存在著一定的內(nèi)在矛盾。提高大多數(shù)材料的強(qiáng)度時，通常會導(dǎo)致材料脆性的增加，現(xiàn)行的辦法是根據(jù)不同材料在不同場合下的使用，在強(qiáng)度和韌性之間尋求一個最佳的匹配值。

通常以能量分析的方法，來研究裂紋擴(kuò)展的能量變化，裂紋擴(kuò)展要消耗的能量主要用于生成兩個新表面的能量和用于消耗變形功，通常把這部分的能量稱之為裂紋擴(kuò)展的阻力，這是事物本質(zhì)的屬性，反映了材料本身不想被分開的意愿。既然裂紋擴(kuò)展有阻力，那么只有當(dāng)外載提供足夠的動力時，裂紋的擴(kuò)展才有可能，這里面，裂紋擴(kuò)展的阻力和裂紋擴(kuò)展動力是一對矛盾，這是裂紋擴(kuò)展前期的主要矛盾。裂紋擴(kuò)展后，此時，存在的矛盾是諸因素對裂紋擴(kuò)展方向影響。

2.3　裂紋擴(kuò)展過程中，存在量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

應(yīng)力場強(qiáng)度因子KⅠ的值隨著外載而變化，這是一種漸進(jìn)性的變化，反映了材料彈性的連續(xù)性。當(dāng)應(yīng)力場強(qiáng)度因子KⅠ的值達(dá)到KⅠC時，裂紋失穩(wěn)開始擴(kuò)展，材料彈性的連續(xù)性遭到破壞。KⅠ和KⅠC的關(guān)系可以看成是量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，當(dāng)外載逐漸增加時，KⅠ隨之緩慢增加，裂紋擴(kuò)展的趨勢逐漸增強(qiáng)，當(dāng)增加至KⅠC時，此時體系內(nèi)的矛盾的主要方面是裂紋擴(kuò)展，這是KⅠ緩慢增加的必然結(jié)果。

可見，任何質(zhì)變的發(fā)生都是始于量變，量變是質(zhì)變的必要籌備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變積累達(dá)到事物的度，質(zhì)變就出現(xiàn)了。

2.4　裂紋擴(kuò)展過程中，存在著結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為，結(jié)構(gòu)是物質(zhì)形態(tài)的普遍屬性，反映了事物內(nèi)部各種要素相互聯(lián)系與組織方式，我們在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，隨著KⅠ緩慢增加，裂紋前端原子鍵開始斷裂，為了抵制斷鍵影響，維持裂紋穩(wěn)定性，單晶硅材料自身通過原子鍵的旋轉(zhuǎn)和交換，形成了不同于原有六圓環(huán)結(jié)構(gòu)的圓環(huán)結(jié)構(gòu)。

在內(nèi)部和外部的關(guān)聯(lián)中，具備特定結(jié)構(gòu)的事物展現(xiàn)出來的配套能力稱為功能。我們在研究中發(fā)現(xiàn)，這些新的圓環(huán)結(jié)構(gòu)主要起到下面的作用：降低了裂紋前端的應(yīng)力集中，提升了裂紋擴(kuò)展的能量勢壘，延緩裂紋的擴(kuò)展。因此這些新的圓環(huán)結(jié)構(gòu)可以看成是材料自身所具備的自保護(hù)機(jī)制。

2.5　裂紋擴(kuò)展的分子動力學(xué)模擬中體現(xiàn)著“原型”與“模型”之間的關(guān)系

我們的實(shí)驗(yàn)屬于模型實(shí)驗(yàn)中的物理模擬，因此，對模擬實(shí)驗(yàn)的結(jié)果必須要作出客觀的評價，校正、補(bǔ)充或篩選模型，多次模擬，加以驗(yàn)證，直到獲得最真實(shí)的，能夠反映原型本質(zhì)屬性的模型，然后將模型的實(shí)驗(yàn)結(jié)果合理地外推到原型中。

3　小結(jié)

綜上所述，在研究裂紋傳播的分子動力學(xué)研究過程中，只有以哲學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，才能夠揭示材料中斷裂的機(jī)理與規(guī)律，預(yù)測發(fā)展規(guī)律，幫助工業(yè)工程師調(diào)控材料，從而減少斷裂事故的出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

［1］馬克思恩格斯全集:第一卷[M].121.

［2］恩格斯.自然辯證法[M].187.

第6篇：自然辯證法論文范文

認(rèn)知科學(xué)目前的理論困境和實(shí)踐困難就在于它業(yè)已形成的圖靈意義下的算法概念只能模擬認(rèn)知和智能活動中的顯序部分、形成構(gòu)成論的原子抽象，或者按我們的說法叫經(jīng)典的“結(jié)構(gòu)信息”，它不能完全解釋人類心智活動的內(nèi)在機(jī)制及其體現(xiàn)出的靈活性、選擇性和自涌現(xiàn)性。

吳學(xué)謀的泛系理論不是簡單地依靠邏輯和圖靈機(jī)算法，而是把結(jié)構(gòu)信息作為要素的集合與關(guān)系的集合（交換信息：五互八籌）構(gòu)成的復(fù)雜大系統(tǒng)來模擬人類智能，以沖破目前所做的只求系統(tǒng)的局部一致性的狹隘途徑；而王德奎探索用三旋生物、物理的途徑和黃展驥的放棄邏輯的人工手段尋求大邏輯的自然機(jī)制，以及周禮全先生在語境和隱涵等概念的基礎(chǔ)上提出了運(yùn)用自然語言進(jìn)行成功交際的圖式（《邏輯--正確思維和成功交際的理論》），都反映了中國學(xué)者們力圖解決認(rèn)知科學(xué)的深層問題的階段性成果。我們相信，沿著這一系列探索，結(jié)合近年來人工生命、進(jìn)化計(jì)算某領(lǐng)域的新成果，將會產(chǎn)生認(rèn)知科學(xué)新的研究綱領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知科學(xué) 可能世界 交換信息 新的研究綱領(lǐng)（信息范型）

一、引論：歷史之謎

20世紀(jì)的邏輯學(xué)家根據(jù)萊布尼茨的“可能世界”觀念，再進(jìn)一步嚴(yán)格化、精確化，建立起完整的模態(tài)邏輯語義理論--可能世界語義學(xué)。使我們可以從多元的角度去看待和探討邏輯問題，也包括我們可以從認(rèn)知的角度去探討邏輯問題并建立各種認(rèn)知邏輯系統(tǒng)。

與上述過程極為相似的是，十七世紀(jì)的哲學(xué)家萊布尼茨在三百年前用兩個記號0和1的二進(jìn)制算術(shù)來評注和闡述中國古代伏羲圖的意義過程中，終于發(fā)現(xiàn)“六十四卦圖中的64個六爻排列恰好與從0到63的二進(jìn)制數(shù)字一一對應(yīng)。這一發(fā)現(xiàn)使他異常興奮，立即用法文修改和補(bǔ)充1679年的文章手稿，并將這一法文文稿送交法國科學(xué)院院報?！保ㄖ觳?-主編的《國際易學(xué)研究》第5輯第201頁）在某種意義上，萊布尼茨是把易圖的“可能世界”嚴(yán)格化，精確化了。但他如何把卦變圖和爻變圖演變成二進(jìn)制算術(shù)、在走向符號化的同時，又不得不丟失易圖的生生之易卻是很少為人深究的。

董光璧先生在《易學(xué)與科技》的“易卦分類原理”中指出：“易圖中的兩儀、四象、八卦……就是陰爻和陽爻兩個元素的無限重集的排列數(shù)?！保ǖ?5頁）這里對卦變圖所蘊(yùn)含的卦變理論，早被萊布尼茨所揭示：“令人驚奇之處，是這種用0和1進(jìn)行的算術(shù)竟然包含著一個叫做伏羲的古代的國王和哲人所作的線段的奧秘……中國人丟失了卦或伏羲的線形的意義或許已經(jīng)有一千多年了；他們對（卦）作了諸多評注，卻找到了我不知道離得多遠(yuǎn)的意義。最后它的真正解釋竟然是從歐洲人那里來的。事情是這樣的：大約兩年多前，我寫信告訴了當(dāng)時住在北京的著名法國耶蘇會士、尊敬的白晉神父，我的用0和1的計(jì)算方法，他立即就看出這便是解開伏羲圖的鑰匙。于是，他于1701年11月14日寫信給我，并給我寄來了這位哲學(xué)君王的偉大圖形，一直到64；這使人對我們的解釋的真理性毫無懷疑余地，以至于可以說，這位神父借助于我們告訴他的解開了伏羲之謎。因?yàn)檫@些圖形或許是世界上最古老的科學(xué)豐碑，經(jīng)過這么長時間后，又重新找回它們的意義，確是顯得稀奇無比?！保ㄞD(zhuǎn)引自朱伯--主編，《國際易學(xué)研究》第5輯，第205頁）

但為什么被外國學(xué)者視為稀世瑰寶的卦變圖，卻為我國古代的一些學(xué)者視之為臆說呢？明董守諭說：“變卦之例，雜而不一者，各持師說也。愚之言變必欲與卦辭相符，此非愚臆也?！保ǘ刂I，《卦變考略》卷上，第660頁）清胡渭認(rèn)為“李、邵為先天之學(xué)”，“既失《參同》之旨，又非《彖傳》之意?！保ê?，《易圖明辨》卷九，第778頁）。其實(shí)，董、胡的看法是透露了承接萊布尼茨思想而建立起來的現(xiàn)代認(rèn)知邏輯系統(tǒng)固有弊端的征兆。

1、萊氏用0和1 的計(jì)算方法是否解開了伏羲圖的鑰匙。

伏羲圖形作為世界上最古老的科學(xué)豐碑，如果僅僅是六十四卦圖的數(shù)字結(jié)構(gòu)，或者說“二元算術(shù)”（后人稱二進(jìn)制數(shù)字）即數(shù)字是用0和1兩個基本符號組合去表示任意數(shù)字的方法，更具體說，它是滿2進(jìn)1的數(shù)系。那么它流傳中國幾千年也就不會成為眾經(jīng)之首。轉(zhuǎn)貼于

2、六十四卦可用來表征六十四種可能出現(xiàn)的事或物。

古代中國，人們用它去預(yù)測自己在生產(chǎn)活動與生活中將要發(fā)生的事情。從數(shù)學(xué)的概率論觀點(diǎn)說，如果64卦代表對預(yù)測事物可能出現(xiàn)的64個答案，而每卦又有6爻，這就又出現(xiàn)了六類不同答案，按照概率獨(dú)立事件出現(xiàn)的概率公式知，預(yù)測的命中概率應(yīng)為1／64或1／64×6 = 1／384，這是近代概率論的數(shù)學(xué)理論。

3、中國宋代邵雍曾對八卦順序進(jìn)行量化：“乾七子，兌六子，離五子，震四子，巽三子，坎二子，艮一子，坤全陰，故無子?！边@一八卦量化順序，表明邵氏已給出了十進(jìn)制與二進(jìn)制的轉(zhuǎn)換方法，但沒有達(dá)到萊氏的顯化階段，更無法像萊氏那樣應(yīng)用于計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)，今天的高速電子計(jì)算機(jī)，以及各種自動化控制系統(tǒng)、機(jī)器人、人工智能理論，也許人們只想到萊氏的“可能世界”，但卻忘記了這也是間接應(yīng)用和發(fā)展了《易經(jīng)》中八卦進(jìn)位原理。

4、萊氏解開伏羲圖的鑰匙，只打開了一個數(shù)字化的現(xiàn)實(shí)世界，卻留下了可能世界的歷史困惑。其實(shí)《易經(jīng)》之精華還在于“道”和“陰陽”對立變化的道理。應(yīng)該把《易經(jīng)》看成是發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用相對現(xiàn)象與相對原理的一部古老巨著——應(yīng)將六十四卦作相對表示。西方科技與精神文明中間之所以鴻溝日益加大，不能相稱，無非是缺乏相對之理，走極性思維所致。“按八卦陰陽（隱顯）之律動，即可與數(shù)位值同步作無限之延伸，（這里的數(shù)位值指的是位數(shù)排列）。然，陰（黑）陽（白）隱顯之設(shè)定，本隨心象而論，任取其一為顯，則無窮大等于無限小，且太極八卦本屬對應(yīng)之零壹同位！可析可分，可背可向，可來可去，故單一邏輯，可獲得最高旁通率！宇宙時、空??無無之?dāng)?shù)，因切割而兼寓‘有、無’，此一來去自如之邏輯壁合率，稱零壹同位?！保愖颖螅骸段拿鞯纳a(chǎn)力——河洛八卦開創(chuàng)新時代的新智慧》）。

這種去極性的相對觀，使卦變圖的卦變理論成為組合創(chuàng)新生生不息的源泉，但歷史如果沒有讓人類經(jīng)歷一次數(shù)字化的現(xiàn)實(shí)世界，我們是不會向可能世界再作艱難的歷險的。（參見鄧球柏：爻變與卦變，組合創(chuàng)新《哲學(xué)研究》2003第2期）可能世界一旦以某種形式的現(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)時，就使我們重演歷史的困惑。

二、正論：質(zhì)疑與突破之路

萊布尼茨的數(shù)理邏輯設(shè)想，是構(gòu)建一種理想化的“通用語言”和“通用數(shù)學(xué)”，把所有的推理都化歸為計(jì)算，讓所有推理的錯誤都成為計(jì)算的錯誤，以至最后可以通過計(jì)算解決各種爭論的問題，經(jīng)過弗雷格、羅素等幾代人的努力，直到哥德爾證明一階謂詞演算的完全性時，終于建立了“一階邏輯”的經(jīng)典邏輯，部分地實(shí)現(xiàn)了萊布尼茨的理想。這種邏輯明顯地是以二值原則（即沒有任何命題不具有真假值）和實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵為假定的，而多值邏輯除了取真、假二值之外，還可取許多其他的值，由此，量子邏輯、模糊邏輯等都放棄了二值原則；模態(tài)邏輯則以其違反人們的常識的直覺用其它蘊(yùn)涵取代了實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵。這些新的邏輯學(xué)分支就形成了與經(jīng)典邏輯有別的非經(jīng)典邏輯。

從語義學(xué)角度看，公理化、形式化系統(tǒng)的解釋經(jīng)歷了從現(xiàn)實(shí)世界模型到可能世界模型的演變。現(xiàn)實(shí)世界模型亦稱單世界假定，是指把形式系統(tǒng)內(nèi)的一切符號和公式都解釋為現(xiàn)實(shí)世界中的對象以及關(guān)于這些對象的命題，并認(rèn)為我們能夠在形式系統(tǒng)中適當(dāng)?shù)卣務(wù)撈浯嬖诘囊磺卸急囟ù嬖谟诂F(xiàn)實(shí)世界的某處，只不過所關(guān)注的是這個世界的更為抽象和一般的方面或特性?？赡苁澜缒Ｐ鸵喾Q多世界假定，是指形式系統(tǒng)的解釋框架除現(xiàn)實(shí)世界外，還有多個不同的可能世界，邏輯真理并不只與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)，而是與所有的可能世界相關(guān)，邏輯真就是在所有的可能世界中都真。

伴隨著語義思考從現(xiàn)實(shí)世界模型到可能世界模型的發(fā)展，邏輯研究的重心也經(jīng)歷了從語形學(xué)（證明論）到語義學(xué)（模型論）的變化。

這在洪定國教授最近的論文（見參考文獻(xiàn)6）中有哲學(xué)的升華。他認(rèn)為：古往今來，破碎性的人類意識產(chǎn)生破碎性的人類實(shí)在，——盡管這種實(shí)在又對象化的以心理的、生理的、文化的和物質(zhì)的形式集蓄于每個人的大腦和一切非生命的人造物之中。從現(xiàn)代物理學(xué)來看，現(xiàn)實(shí)世界是由分離而獨(dú)立存在的粒子構(gòu)成的。這種觀念充其量是一種只在一定有限領(lǐng)域內(nèi)近似有效的抽象。由各種可能世界生成的整個宇宙，必須被理解為一個單一的不能分割的整體，在這個整體中分析（分析為獨(dú)立存在的部分）不具有基本的地位。轉(zhuǎn)貼于

故洪定國教授總結(jié)玻姆的觀點(diǎn)是：任何一個顯析序結(jié)構(gòu)（我們稱之為結(jié)構(gòu)信息）總是相對的，暫時的，它遲早會消解于隱纏序的背景（我們又稱其為交換信息的背景為廣義信息范型）之中；在更深、更廣袤的層面上這無限的實(shí)在又會拓展出新的顯析序結(jié)構(gòu)來，如此無窮。如此著眼，凡由破碎性的顯析觀念去解決帶整體性的問題總是要碰壁的。

如果說持傳統(tǒng)觀念的思想家、科學(xué)家所代表的總是破碎性的人類意識（或曰：極性思維，它只代表部分群體的利益，或?qū)τ谑挛锷顚诱w性線索的無知或不敏感）在試圖解決已表面化的種種沖突（包括人與自然的沖突）面前，老是不能吸取碰壁的教訓(xùn)，那么認(rèn)知科學(xué)的現(xiàn)狀是否把萊布尼茨的嚴(yán)格化、精確化思想推至極限，重演著——試圖由破碎性的觀念去解決帶整體性的問題呢？這是值得人們深思的。

三、余論：哲學(xué)的反思

萊布尼茨在發(fā)表《關(guān)于只用兩個記號0和1 的二進(jìn)制算術(shù)的闡述和古代伏羲圖的意義的評注》（1703年5月5日）之前，已建立了自己的哲學(xué)體系：兩種實(shí)體學(xué)說。

這一學(xué)說自1686年他在《形而上學(xué)論》和致阿爾諾的信里明確提出“有形實(shí)體”（“substance corporelle”）的概念就正式出現(xiàn)。

而在1689年就在關(guān)于臘爾夫.庫德華斯的《真正理智體系》的讀書筆記中曾思考過“單子”概念的物質(zhì)性。至遲也在1695年萊氏就在自己的嚴(yán)格哲學(xué)的意義上使用了“單子”這一術(shù)語，并明確宣布“單子”亦即“實(shí)在的單元”。我們不能因此而把突出“物體哲學(xué)”的萊布尼茨同所謂信守“單子主義”的晚年萊布尼茨對立。

正是他發(fā)表“古代伏羲圖意義”這一年——1703年，9月致阿爾諾的一封信的“邊注”上，他提出兩種物質(zhì)學(xué)說的。萊氏在這封信中區(qū)分了三種意義的物質(zhì)：（1）“作為有形團(tuán)塊本身的物質(zhì)”；（2）“次級物質(zhì)”（3）“原初的被動的力”即“原初物質(zhì)”。其中，第一種“物質(zhì)”，是笛卡爾的，后兩種則是萊氏自己的。

而在1703年6月20日致沃爾德的信中提出著名的“實(shí)體結(jié)構(gòu)”（五層面）的解釋框架，關(guān)鍵是提出“單子”即簡單實(shí)體（第三層面）同“有形實(shí)體”（第五層面）的區(qū)別與關(guān)聯(lián)，后來一直堅(jiān)持，實(shí)體有“簡單實(shí)體”和“復(fù)合實(shí)體”（“有形實(shí)體”）兩種。

這里萊氏的“次級物質(zhì)”學(xué)說，便自然地充當(dāng)了他的“物體哲學(xué)”或“現(xiàn)象主義”與他的“實(shí)體哲學(xué)”或“單子主義”相互關(guān)聯(lián)的“中介”?！爸薪椤惫δ鼙憩F(xiàn)在：“有形實(shí)體”既是“有形”的實(shí)體，又是有形“實(shí)體”：由于是“有形”實(shí)體，便勢必同具有部分析可分的有廣延的作為“現(xiàn)象”而存在的“物體”有內(nèi)在關(guān)聯(lián)；由于是有形“實(shí)體”，便又勢必同“絕對沒有部分”的，沒有廣延的作為“本體”而存在的“構(gòu)成事物的絕對的最初本原”的“單元”即“單子”或“簡單實(shí)體”有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

看來，萊氏的兩種實(shí)體學(xué)說，實(shí)質(zhì)上是五層次的實(shí)體結(jié)構(gòu)的兩個層面，我們不能把“現(xiàn)象主義”（“物體哲學(xué)”）和單子主義（“實(shí)體哲學(xué)”）這不同層次的東西放到一個層次來，只要不從平面思想來看萊氏的兩種實(shí)體學(xué)說，就必然會得出這樣的結(jié)論：他的簡單實(shí)體或單子關(guān)涉的是他的實(shí)體學(xué)說的邏輯的和本質(zhì)的層次，而他的有形實(shí)體關(guān)涉的則是他的實(shí)體學(xué)說的現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)象的層次。（參見：段德智、李文潮：試論萊布尼茨的現(xiàn)象主義與單子主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)《哲學(xué)研究》2002.9）

縱觀西方哲學(xué)史，盡管有一系列轉(zhuǎn)換以擺脫認(rèn)知困境，如：西方的實(shí)證主義、分析哲學(xué)通過維持格斯坦、哥德爾作了邏輯到哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，西方歐陸的現(xiàn)象學(xué)，存在主義經(jīng)海德格爾開始了從現(xiàn)象學(xué)的“認(rèn)識論”到存在的廣義“本體論”的轉(zhuǎn)換，而庫恩晚期科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)知范式又從現(xiàn)象學(xué)回到了心理學(xué)，無論西方哲學(xué)整體有多么復(fù)雜的層次，源頭都在萊布尼茨的兩種實(shí)體學(xué)說——?dú)w根在于難以完成從實(shí)體到關(guān)系的大轉(zhuǎn)換。這種未完成轉(zhuǎn)換過程的哲學(xué)阻礙了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，因此，認(rèn)知科學(xué)的突破，無疑還需要一場哲學(xué)的大革命！

四、出路 ：拔動生命和宇宙的琴弦

認(rèn)知科學(xué)不是清談，正如能生娃娃并不一定就能干；因?yàn)槿祟惻c動物不同，還講人倫，能生娃娃，但并不文明。與此相似，認(rèn)知科學(xué)也存在球面與環(huán)面的界面，這是依據(jù)高能物理的空間破裂和拓?fù)鋵W(xué)的環(huán)面與球面不同倫，發(fā)展出的三旋理論才揭示的。三旋理論在國內(nèi)外率先提出：面旋、體旋、線旋、轉(zhuǎn)座子、類圈體等概念群，并以相關(guān)數(shù)學(xué)模型為支撐，對現(xiàn)今自然科學(xué)前沿、宇觀—宏觀—微觀世界的眾多科學(xué)難題給予了統(tǒng)一的“三旋”解，并且還將其創(chuàng)新概念引伸、應(yīng)用于認(rèn)知科學(xué)和科技哲學(xué)等領(lǐng)域；其成果超越了當(dāng)代物理學(xué)最前沿——超旋理論探索的視野，其科學(xué)思路給予了人們以深刻的啟示。它的成功最根本之處在于其是一種新的、合理的、“能—形結(jié)合”的方法，它使傳統(tǒng)的歐氏幾何和拓?fù)鋵W(xué)的方法有機(jī)地結(jié)合了起來，從而使它較歐幾里德幾何學(xué)更明確地回答了物質(zhì)基本的空間存在形式和運(yùn)動方式，彌補(bǔ)了自畢達(dá)哥拉斯時代以來研究物質(zhì)世界所忽視了的物質(zhì)“最基本的運(yùn)動方式”的缺陷，這更符合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)?，F(xiàn)舉兩個撥動生命和宇宙琴弦的例子來說明：

1.在量子計(jì)算機(jī)與雙螺旋結(jié)構(gòu)的三旋聯(lián)系中，它提出量子計(jì)算機(jī)是借助類圈體的三旋轉(zhuǎn)動及“受控非門”的操作，從而為中國科學(xué)家的量子點(diǎn)研究拓開了思路。萊布尼茨認(rèn)識中國古代易學(xué)64種卦爻的二進(jìn)制方法，是將認(rèn)知己科學(xué)引上物化的道路，因此有后來以0和1計(jì)數(shù)的電子計(jì)算機(jī)（電腦）的出現(xiàn)。但0和1的二相性，僅是2的倍數(shù)方法，這太線性太不平凡了。這是認(rèn)知科學(xué)處在球面階段的特征。因?yàn)槿☆愃魄蝮w為相，只有正、反轉(zhuǎn)兩個自旋和軸向朝上朝下等兩個單共軛編碼。然而取類似圈態(tài)為相，就有62種自旋，并有單共軛、雙共軛、多共軛編碼，這為制造量子計(jì)算機(jī)打開了大門。因?yàn)橐粋€類圈體的量子位可同時以0和1的狀態(tài)存在，構(gòu)成類似電腦0與0、0與1、1與0、1與1等4種不同狀態(tài)，但量子位不需像電腦里那樣移動，而是這四種嘗試只用一步就能打開。聯(lián)系DNA雙螺旋演示鏈的弧波模擬，從而為生命是計(jì)算進(jìn)行了重新的解讀。

2.弦理論的振動模式，在三旋理論的質(zhì)量譜計(jì)算公式里，相應(yīng)為模數(shù)、基角和參數(shù)。這是把量子力學(xué)和相對論中的波函數(shù)、幾率、量子隧道、不停歇的真空能量漲落、空間和時間的融合、同時性的相對性、時空結(jié)構(gòu)的彎曲、黑洞、大爆炸等等，用一組方程式歸總起來的。有些中國學(xué)者困惑，他們講類圈體的自旋不止面旋、體旋、線旋這三種，瞎說《理論力學(xué)》教材的進(jìn)動、章動、定點(diǎn)轉(zhuǎn)動、定軸轉(zhuǎn)動等等都是類圈體的自旋，真像的人不知道有道德和文明。當(dāng)然不要以為僅是中國學(xué)者是這樣，像西方搞量子計(jì)算機(jī)理論的專家Neil Gershenfeld也沒有把類圈體和類球體自旋的進(jìn)動分辨清楚。因?yàn)榍蛎嬲J(rèn)知科學(xué)，從萊布尼茨到圖靈，到哥德爾，到蓋爾曼、霍蘭、霍金、威滕，雖然取得了長足的進(jìn)展，但并不是不能打破西方科學(xué)的話語權(quán)，例如整體與破碎，沿襲西方的中國學(xué)者認(rèn)為這是兩個不同的概念，其實(shí)從拓?fù)鋵W(xué)上講，這種整體破碎為部分的東西，如仍是相似整體的球面，并沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。易學(xué)的陰陽、泛系、序構(gòu)，并不是球面的特色，而更多是誤入。宏觀中的進(jìn)化與熵增正是一種不確定性。球面更多可能世界；不確定性更多與環(huán)面相聯(lián)，單值與多值都能統(tǒng)一在環(huán)線賽博空間中，所以盼當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)早日丟掉球面的頭盔，戴上新認(rèn)知的光環(huán)。

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第7篇：自然辯證法論文范文

    [關(guān)鍵詞]蕭焜燾;技術(shù)哲學(xué);自然哲學(xué)

    在哲學(xué)界,蕭焜燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學(xué)、自然辯證法著稱,人們很少提到他的技術(shù)哲學(xué)思想。事實(shí)上,在他的哲學(xué)體系中,技術(shù)具有極為重要的地位。蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)路十分獨(dú)特,其技術(shù)哲學(xué)的思想內(nèi)容也極其深邃而廣闊,學(xué)界應(yīng)關(guān)注之。

    一、技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位

    蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學(xué)研究。首先,可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是,在他最重要的學(xué)術(shù)著作《自然哲學(xué)》和《科學(xué)認(rèn)識史論》中,“技術(shù)哲學(xué)”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學(xué)》中,“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一,是他整個《自然哲學(xué)》的終點(diǎn)。在他看來,“技術(shù)運(yùn)動”是宇宙自然辯證運(yùn)動的最高篇章。同樣,在《科學(xué)認(rèn)識史論》中,“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”作為全書的最后一章,由他親筆撰寫。他正是在當(dāng)代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學(xué)與哲學(xué)復(fù)歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實(shí)途徑。

    其次,還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面,蕭焜燾指出,技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展中,起著舉足輕重的作用。“在現(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中,技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量。”另一方面,蕭焜燾指出,技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著?！凹夹g(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點(diǎn),奠定了它在科學(xué)與哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。當(dāng)今科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展,工程技術(shù)活動將起決定性的作用?！痹谶@里,“技術(shù)”與“科學(xué)”、“哲學(xué)”并列,并被視為居于“主導(dǎo)地位”、對“科學(xué)”、“哲學(xué)”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)”,這在哲學(xué)界尚不多見。

    蕭焜燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在中國歷史傳統(tǒng)里,在大學(xué)問家眼里,技術(shù)常常被看做無關(guān)乎天命人性,不足掛齒,不能登大雅之堂。對這種貶抑技術(shù)的思想傳統(tǒng),蕭煜燾指出,這是很不正常的。

    技術(shù)的這種“核心力量”、“主導(dǎo)地位”、“決定性的作用”,必然折射出技術(shù)哲學(xué)研究的突出價值。蕭煜燾明確地講:從社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、上層建筑、意識形態(tài),即整個社會結(jié)構(gòu)中,都可以見到“技術(shù)”的不可或缺的作用。于此,“技術(shù)”這一概念已進(jìn)入哲學(xué)的廣泛背景之中。我們必須從哲學(xué)的意義上,探討技術(shù)的本質(zhì)及其自身的發(fā)展。蕭焜燾關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究地位的言論也有兩方面。

    其一,關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在“自然哲學(xué)”研究中的基礎(chǔ)地位的認(rèn)識。在自然哲學(xué)研究中,蕭煜燾沒有使用“技術(shù)哲學(xué)”概念,而是使用“技術(shù)論”,并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認(rèn)為,物質(zhì)是宇宙自然的基石,“宇宙”、“生命”、“技術(shù)”是物質(zhì)實(shí)體充分展開的三個環(huán)節(jié)。從物質(zhì)論出發(fā),自然哲學(xué)分三個環(huán)節(jié)展開:即“宇宙論一生命論一技術(shù)論”。宇宙論主要研究宇宙物質(zhì)的演化過程;生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過程;技術(shù)論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎(chǔ)上的物質(zhì)創(chuàng)建過程。在蕭焜燾看來,在這三個環(huán)節(jié)中,技術(shù)論不是可有可無的環(huán)節(jié),而是整個宇宙自然辨證發(fā)展的否定之否定環(huán)節(jié),具有突出的地位。他說:“技術(shù)論是我們的自然哲學(xué)的終點(diǎn)?！?/p>

    其二,關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物論中的基礎(chǔ)地位的認(rèn)識。蕭煽燾提出,工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂是革命實(shí)踐,以工程技術(shù)作為進(jìn)路,就更能窺探出實(shí)踐的豐富的理論內(nèi)容。在《科學(xué)認(rèn)識史論》的結(jié)束語中,他說:“現(xiàn)在所面臨的格局是科學(xué)整體化、哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、哲學(xué)科學(xué)一體化。‘一體化’表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域就是哲學(xué)層次的‘工程技術(shù)論’,表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域就是‘現(xiàn)代哲學(xué)唯物論’”。這里的“工程技術(shù)論”是他對“技術(shù)哲學(xué)”的又一種稱謂。蕭煜燾認(rèn)為,哲學(xué)層次的“工程技術(shù)論”將為馬克思實(shí)踐唯物論提供一個“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。

    二、技術(shù)哲學(xué)研究的獨(dú)特范式

    蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究分散在他的一系列論著中,如《自然哲學(xué)》、《科學(xué)認(rèn)識史論》中的“關(guān)于辯證法科學(xué)形態(tài)的探索”,“唯物主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)綜合理論”,“關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展哲學(xué)的幾個問題”,“關(guān)于一個哲學(xué)唯物論體系的構(gòu)思”等篇章。在《自然哲學(xué)》“技術(shù)篇”中,有三章自成系統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容,但蕭焜燾沒有專門論述“技術(shù)”的著作或論文,這在一個方面反映了他的技術(shù)哲學(xué)思想還沒有得到系統(tǒng)的展開。即使如此,我們還是能感受到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究的一些特色。

    第一,從屬于自然哲學(xué)。

    蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究從屬于他的自然哲學(xué)研究,是其自然哲學(xué)的重要組成部分。在他看來,沒有技術(shù)運(yùn)動,宇宙自然辯證運(yùn)動就不能完成。與之相應(yīng),沒有技術(shù)哲學(xué)研究部分,自然哲學(xué)就不能完整。

    蕭焜燾這種從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究,極具獨(dú)特性。從人與自然的關(guān)系角度,人們通常把自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué),看做是相互關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別、相互并置的三個哲學(xué)分支,進(jìn)行獨(dú)立的技術(shù)哲學(xué)研究。毋庸置疑,進(jìn)行獨(dú)立的技術(shù)哲學(xué)研究是必要的,目前大多數(shù)技術(shù)哲學(xué)研究學(xué)者也正在這樣做。但不可否認(rèn),這種獨(dú)立的技術(shù)哲學(xué)研究存在一定的片面性,或許真如海德格爾所言,技術(shù)的本質(zhì)不在技術(shù)本身,我們主流所熱衷的對技術(shù)自身的獨(dú)立研究,很可能恰恰會遺漏或忽視一些技術(shù)的重要方面。由此,蕭焜燾所倡導(dǎo)的從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究就值得關(guān)注。他使我們看到了“另一種可能的技術(shù)哲學(xué)”。

    第二,實(shí)踐的觀點(diǎn)。

    實(shí)踐的觀點(diǎn)是蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)研究的建構(gòu)原則。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中,都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實(shí)踐范疇。譬如,他講“生產(chǎn)勞動對技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”,“作為勞動方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實(shí)踐是工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂”等。

    蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運(yùn)思的實(shí)踐觀點(diǎn)。他把工程技術(shù)定義為:“是實(shí)現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義,與我們學(xué)界通常強(qiáng)調(diào),技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點(diǎn),的確不同。它更強(qiáng)調(diào)技術(shù)的“行動的意義”。

    蕭焜燾明確地意識到:“特別強(qiáng)調(diào)‘實(shí)踐’的作用,而實(shí)踐的要義就在于行動。因此,‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進(jìn)思維的一種能動力量,是可以與‘實(shí)踐’范疇相通的。實(shí)踐是技術(shù)的哲學(xué)靈魂,技術(shù)是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)?！?/p>

    第三,服務(wù)于發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義。  蕭焜燾主要是站在發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義的高度來看待技術(shù)哲學(xué)的研究功能。比較而言,他不強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)價值,而是強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究對于發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義的重要作用。他認(rèn)為,工程技術(shù)是實(shí)踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是:工程技術(shù)集認(rèn)識世界與改造世界的大成,將科學(xué)與技術(shù)融為一體,并使主觀見之于客觀,達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然,通過實(shí)踐,面向人生,將宇宙人生凝為一體,從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學(xué)宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里,深入開展工程技術(shù)的哲學(xué)研究,正是為了發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義,使其青春永駐,大放異彩。

    第四,以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)。

    蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究,主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想的影響。他自己明確地說,他的技術(shù)哲學(xué)研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進(jìn)的。

    比較而言,蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究受到恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的影響更突出。譬如,上述三點(diǎn)都可在恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想中找到相對應(yīng)的內(nèi)容。具體來說,在恩格斯的《自然辯證法》中,也暗含著一個從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)萌芽;恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究,也特別強(qiáng)調(diào)“工業(yè)”對哲學(xué)發(fā)展的推動作用;等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究與恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的聯(lián)系,研究蕭餛燾的技術(shù)哲學(xué)思想,也可以反過來幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學(xué)思想。

    三、自然哲學(xué)視野中的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容

    蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想沒有充分地展現(xiàn)出來,他提出的“哲學(xué)唯物論體系”中的精神哲學(xué)部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學(xué)思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。

    第一,作為宇宙自然辯證運(yùn)動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。

    技術(shù)現(xiàn)象古已有之,但古今中外的哲學(xué)家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象,把它看做是“細(xì)枝末節(jié)”,不足為道。蕭餛燾一反這種哲學(xué)傳統(tǒng),把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運(yùn)動中來考察,視它為整個宇宙自然辯證運(yùn)動的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來,宇宙自然辯證運(yùn)動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過程。

第8篇：自然辯證法論文范文

關(guān)鍵詞 庫恩理論 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù) 跨越式發(fā)展

中圖分類號：TP3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0 引言

隨著計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)的不斷發(fā)展，對于計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步程度及速度的衡量方法的研究越來越受到相關(guān)工作及研究人員的關(guān)注。庫恩提出的科學(xué)革命模式就是一種以模式的形式將計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展趨勢表現(xiàn)出來的一種方法。①此論文基于庫恩理論對計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的跨越式發(fā)展進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。

1 庫恩理論概述

庫恩理論主要是對科學(xué)的動態(tài)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了一個較為系統(tǒng)的論述。該理論沖破了古典經(jīng)驗(yàn)論，指出科學(xué)之所以能夠成為科學(xué)或稱之為科學(xué)就是因?yàn)榉妒降男纬傻睦砟?。庫恩理論誕生之后，不僅被廣泛應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的各個領(lǐng)域，而且有效地促使相關(guān)工作人員在范式的指導(dǎo)下從事科技工作。所以，從這個角度上來說科恩理論的提出具有十分重要的理論與實(shí)踐意義。其實(shí)，庫恩提出的理論主要包括：前范式科學(xué)理論，常規(guī)科學(xué)理論及科學(xué)革命理論，其中科學(xué)革命理論也稱為新常規(guī)科學(xué)理論。而科學(xué)革命實(shí)質(zhì)上就是新的范式來替代舊的范式的一個過程，新舊范式之間是不可以通約的。②

2 基于庫恩理論的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展歷程分析

基于庫恩理論的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展歷程可以分為三個時期，即計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)前科學(xué)時期、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)常規(guī)科學(xué)時期、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)革命時期。

首先，對于第一個時期來說，也可以大致歸納于三個階段——計(jì)算工具的發(fā)展階段、機(jī)械式計(jì)算機(jī)的發(fā)展階段、繼電器式計(jì)算機(jī)發(fā)展階段。由此也可以看出，計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)前科學(xué)時期的時間跨度比較大，而且各種思想和學(xué)派比較繁雜。不論是計(jì)算工具階段、機(jī)械式計(jì)算機(jī)階段還是繼電器式計(jì)算機(jī)發(fā)展階段都沒有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，也沒有相關(guān)的指導(dǎo)理論，所以整個的發(fā)展來看，方向非常地模糊，發(fā)展進(jìn)度的衡量標(biāo)準(zhǔn)也不明確。而這些都是庫恩的前科學(xué)時期的典型特點(diǎn)。雖然，計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的前發(fā)展階段存在很多突出的問題，但是這個階段的一些基本原理和基本思想是現(xiàn)代常規(guī)科學(xué)時期的電子計(jì)算機(jī)發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)常規(guī)科學(xué)時期。在這個時期人類歷史上真正的第一臺電子計(jì)算機(jī)誕生，而且理想計(jì)算機(jī)理論和計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)的提出，為計(jì)算機(jī)的發(fā)展提供了一定的理論標(biāo)準(zhǔn)，計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展形成了一個相對穩(wěn)定的范式，這個范式的形成，有效地促進(jìn)了計(jì)算機(jī)的快速發(fā)展。在這個時期計(jì)算機(jī)的演變經(jīng)歷了電子管時代、晶體管時代、集成電路時代、大規(guī)模集成電路時代、智能計(jì)算機(jī)等階段。③

第三，計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的革命時期。這個時期雖然計(jì)算機(jī)的發(fā)展非常地迅速，而且功能也在不斷地完善。但是計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展與摩爾定律密切相關(guān)。有相關(guān)專家在回顧40年來半導(dǎo)體芯片行業(yè)的發(fā)展中提出在今后的幾年里摩爾定律可能還可以適用。但是，如果晶體管電路的性能接近極限的話摩爾定律將走到盡頭并有可能完全失效。所以，很多專家預(yù)言，一旦摩爾定律走到盡頭，電子計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的革命必然到來。

3 基于庫恩理論計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)跨越式發(fā)展的可能性分析

通過上面的分析可以看出范式其實(shí)是一種相對穩(wěn)定的模式，一般來說一種范式要被徹底地必須有一個長期積累的過程。必須要一定的量變才會引起最終的質(zhì)變，一種舊的范式才能被一種新的范式替代。而單個的事實(shí)或單個事件通常不能證實(shí)或一種范式。所以，對于計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)來說，只有當(dāng)舊的范式不能滿足實(shí)際需求的時候，而且有更好地范式代替舊的范式時，才會出現(xiàn)新舊范式的更替。所以，從這個意義上來說科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)就是新舊范式的轉(zhuǎn)化、過渡或者更替。

同時，計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展存在很大的潛在威脅性，所以很多相關(guān)工作者及科技研究人員，都在致力于研究一些新材料和新技術(shù)。如果這些新材料和新技術(shù)的研究能夠在危機(jī)出現(xiàn)之前研究出成果的話，就可以有效地避免危險的出現(xiàn)。這樣就可以有效地實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的跨越式發(fā)展，計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)就可以從以電子計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的常規(guī)科學(xué)階段，直接進(jìn)入新的常規(guī)科學(xué)階段，而這必將加速計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)階段人們正在著力研究的新領(lǐng)域包括：光子計(jì)算機(jī)、量子計(jì)算機(jī)、DNA計(jì)算機(jī)等。

4 結(jié)語

通過論文的分析可以看出，庫恩理論的提出揭示了計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，基于庫恩理論的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展歷程可以分為前科學(xué)時期、常規(guī)科學(xué)時期以及科學(xué)與技術(shù)革命時期三個時期，而且基于庫恩理論計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)跨越式發(fā)展的可能性很大。最后，希望論文的研究為相關(guān)工作者及研究人員提供一定的借鑒與參考價值。

注釋

① 楊玉成.拉卡托斯的研究綱領(lǐng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[J].自然辯證法研究，2011，（2）.

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