素質(zhì)教育與應(yīng)試教育精選(九篇)

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第1篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

據(jù)有關(guān)研究材料表明，建國以來，我國基礎(chǔ)教育的發(fā)展，大體經(jīng)歷了四個階段：第一階段為偏重“雙基”（基礎(chǔ)知識和基本技能訓(xùn)練）階段，即偏重掌握基礎(chǔ)知識與形成基本技能。這個階段從1949年至1979年，為期約30年。第二階段為強(qiáng)調(diào)智力階段，即強(qiáng)調(diào)發(fā)展智力與培養(yǎng)能力。這個階段從1979年至1982年，為期僅4年。?第三階段為重視非智力因素階段，并把非智力因素與發(fā)展智力、培養(yǎng)能力結(jié)合起來。這個階段從1983年至1989年，為期約7年。第四階段為加強(qiáng)素質(zhì)教育階段，即從根本上克服傳統(tǒng)教育的弊端，逐步實現(xiàn)由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。這個階段大約從80年代未90年代初開始，現(xiàn)在正處于全面轉(zhuǎn)軌的攻堅階段。

      那么，什么是素質(zhì)？什么是素質(zhì)教育？什么是“應(yīng)試教育”呢？

素質(zhì)，作為一個理論命題，有其豐富的內(nèi)涵和廣闊的空間，而且有多維的審視角度和思路。一般說來，所謂“素質(zhì)”，通常具有兩個層面的涵義：第一種涵義是生理上的“素質(zhì)”概念，主要指人們天生的感知器官、神經(jīng)系統(tǒng)，又稱遺傳因素或天賦；第二種涵義是教育學(xué)實質(zhì)也是社會學(xué)上的“素質(zhì)”概念，主要指后天社會性的一面，認(rèn)為素質(zhì)是在先天某些因素的基礎(chǔ)上，主要通過后天教育和環(huán)境影響而形成的一系列知識技能、行為習(xí)慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特點的綜合。換句話說，人的素質(zhì)是指人的發(fā)展總水平，是人的諸種屬性的綜合，是由各種品質(zhì)構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)。先天獲得的遺傳素質(zhì)是后天形成基本品質(zhì)的物質(zhì)前提，而后天的環(huán)境與教育則是先天遺傳素質(zhì)能否發(fā)展的條件。舉一個很明顯的例子：一個先天的聾啞人，當(dāng)然不可能成為一名音樂家；但假如一個人的音樂天賦再好，卻沒有得到后天的培養(yǎng)，也不可能成為一名音樂家，因此，提倡素質(zhì)教育就是要使每一 名學(xué)生先天獲得遺傳素質(zhì)得以充分的發(fā)展，同時使他們獲得當(dāng)今社會所需要的各種品質(zhì)。

     國家教委朱開軒主任指出：素質(zhì)教育從本質(zhì)上說，是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育是為實現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)，著眼于受教育者群體和社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以往重開發(fā)受教育者的潛能、促進(jìn)受教育者德智體諸方面生動活潑的發(fā)展為基本特征的教育。

     全國中小學(xué)素質(zhì)教育經(jīng)驗交流會明確提出：“應(yīng)試教育”不是對以前和現(xiàn)行基礎(chǔ)教育的概括，而是對其中存在的單純以升學(xué)為目的而產(chǎn)生的諸多弊端的概括。

     否定“應(yīng)試教育”不是要否定現(xiàn)行的教育。所謂“應(yīng)試教育”，是指在我國教育實踐中客觀存在的偏離受教育者群體和社會發(fā)展的實際需要，單純?yōu)閼?yīng)付考試、爭取高分和片面追求升學(xué)率的一種傾向。

    素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的主要區(qū)別，大體可以從以下10點表現(xiàn)出來：

①從指導(dǎo)思想上看：素質(zhì)教育是為了全面提高學(xué)生的素質(zhì)也就是為了全面提高國民的素質(zhì)，它反映了現(xiàn)代的先進(jìn)的教育思想；而應(yīng)試教育則是為了應(yīng)付升學(xué)考試，是以追求升學(xué)率為目的的教育，是選拔式、科舉式、淘汰式的陳舊落后的教育。

     ②從教育目的上看：應(yīng)試教育是為適應(yīng)上一級學(xué)校的選擇需要，以應(yīng)試訓(xùn)練為目的的教育；素質(zhì)教育則是根據(jù)社會進(jìn)步和人的發(fā)展需要，使學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會創(chuàng)造和學(xué)會審美的教育。

     ③從教育對象上看：應(yīng)試教育是面向少數(shù)人而忽視多數(shù)人，重在“提高”的淘汰式的“英才教育”：素質(zhì)教育則是面向全體，重在“普及”，促使每個學(xué)生充分發(fā)展的“通才教育”。

     ④從教育內(nèi)容上看：應(yīng)試教育完全圍繞應(yīng)試要求，考什么就教什么、學(xué)什么，輕“德”、缺“體”、少“美”、砍“勞”，是一種不完全的畸型教育；素質(zhì)教育則是使受教育者在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展的教育。

    ⑤從課程結(jié)構(gòu)上看：應(yīng)試教育是單一的學(xué)科課程，且只重視少數(shù)所謂“主科”，輕視所謂“副科”；而素質(zhì)教育則以現(xiàn)代課程理論為指導(dǎo)，把課程分為必修課、選修課和活動課程等幾個板塊，都納入課表，作為正式課程平等對待，有的學(xué)校還十分注意開發(fā)“隱性課程”，比如環(huán)境教育、校風(fēng)建設(shè)等等。

    ⑥從學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)上看：應(yīng)試教育不按課程計劃授課，隨意增加課時，超綱授課，加大作業(yè)量，考試頻繁，復(fù)習(xí)資料泛濫，各種競賽名目繁多，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)加重；而素質(zhì)教育則要求著眼于學(xué)生的全面和諧發(fā)展，嚴(yán)格按教育教學(xué)規(guī)律辦事。僅以作業(yè)為例，內(nèi)容適度，形式靈活，不僅重視鞏固性的書面作業(yè)，還要設(shè)計富于個性和創(chuàng)造性的活動作業(yè)、口頭作業(yè)、行為作業(yè)，并把課外閱讀納入培養(yǎng)健康的個性之中，以利于學(xué)生的全面發(fā)展。

     ⑦從師生關(guān)系上看：應(yīng)試教育迫使教師“選擇適合教學(xué)的學(xué)生”，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，師生之間是一種管與被管、教與被教、灌與被灌的關(guān)系；素質(zhì)教育則強(qiáng)調(diào)尊師愛生，師生民主平等，雙向交流。要求教師尊重、理解、信任、鼓勵、扶植每一個學(xué)生，教師選擇使每個學(xué)生都得到應(yīng)有發(fā)展的教學(xué)藝術(shù)。

     ⑧從教育方法上看：應(yīng)試教育實行的是學(xué)生被動學(xué)習(xí)，死摳書本，脫離實際的教育；素質(zhì)教育則是重視雙基、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力，使學(xué)生生動活潑、主動地得到發(fā)展的教育。

     ⑨從教學(xué)途徑上看，應(yīng)試教育把課堂和書本作為教學(xué)的唯一途徑，不同程度地脫離社會、脫離實際；而素質(zhì)教育為了培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會、適應(yīng)生活的新型素質(zhì)，要求實現(xiàn)教育的社會化，建構(gòu)學(xué)校與社會的“雙向參與”機(jī)制，使得教學(xué)途徑增多，教育視野廣闊，有利于從狹隘的完全同升學(xué)“指揮棒”對口的自我封閉中解脫出來，實行開放式的現(xiàn)代教育。

     ⑩從評價標(biāo)準(zhǔn)上看，應(yīng)試教育以“分”為導(dǎo)向，以“率”為標(biāo)準(zhǔn)，以“考”為法寶，并以此來評價學(xué)校、教師和學(xué)生，實行的是僵化、死板的，“一刀切”教育；素質(zhì)教育則確立社會實踐的評價權(quán)威，淡化分?jǐn)?shù)的警告、懲戒作用，把學(xué)生的差異作為資源潛能優(yōu)勢，實行的是使學(xué)生個性健康、完善發(fā)展的教育。

從以上10點基本可以著出，應(yīng)試教育只注重應(yīng)試的功利，不關(guān)心人的全面發(fā)展；不是創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，而是塑造適合“教育”的學(xué)生?！皯?yīng)試教育”在教育對象上的局限性，在教育內(nèi)容上的片面性，在教育過程上的表面性，在教育成果上的虛假性，對基礎(chǔ)教育危害甚深，對廣大中小學(xué)學(xué)生的素質(zhì)提高和健康成長影響極大，必須通過切實的努力動搖它、瓦解它、改造它，把它轉(zhuǎn)化到素質(zhì)教育的軌道上來。

     全面實施素質(zhì)教育，關(guān)鍵是端正教育思想，樹立現(xiàn)代教育新觀念。應(yīng)該樹立哪些教育新觀念呢？

     一、要樹立正確的教育目標(biāo)觀

基礎(chǔ)教育多年來都是為構(gòu)建教育“金字塔”服務(wù)的，單純追求高分?jǐn)?shù)，片面追求升學(xué)率。只要統(tǒng)考分?jǐn)?shù)和升學(xué)率上去了，就“一俊遮百丑”，“哼一聲都是經(jīng)驗”。這種以應(yīng)試為主導(dǎo)的教育目標(biāo)必須改變，而應(yīng)培養(yǎng)以有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人為出發(fā)點和歸宿，樹立以培養(yǎng)受教育者高尚的思想道德情操、豐富的科學(xué)文化知識、健康的身體、良好的心理素質(zhì)、較強(qiáng)的實踐和動手能力，以及以充分發(fā)展個性特長為宗旨的素質(zhì)教育目標(biāo)觀，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到全面和諧發(fā)展。

     二、要樹立正確的人才觀

一提到“人才”，人們馬上想到專家、教授、工程師、學(xué)者等等。這些“拔尖人才”是人才，合格的勞動者也是人才。我們一 定要轉(zhuǎn)變升學(xué)者是人才、唯升學(xué)者能成才的人才觀；確立多渠道成長、多規(guī)格育才的人才觀。要認(rèn)識到社會對人才的需求是多方面、多類別、多層次、多結(jié)構(gòu)的，不僅需要自然科學(xué)人才，也需要社會科學(xué)人才；不僅需要科學(xué)家、思想家、理論家，更需要大量有一技之長的能工巧匠；不僅需要高層次的社會管理人才，而且更需要從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)的勞動大軍，現(xiàn)代社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會對人才的要求在不斷變化，不僅要知識豐富、學(xué)有專長，而且要具有廣泛的適應(yīng)性。古今中外的無數(shù)事例反復(fù)證明：具有高學(xué)歷的人不一定都能成才，沒有高學(xué)歷的人只要具有良好的綜合素質(zhì)，也完全能夠在實踐中逐步成為某一方面的優(yōu)秀人才。

     三、要樹立正確的質(zhì)量觀

其主要的含義，就是要徹底拋棄以考分高低、升學(xué)率高低論成敗的陳腐觀念，樹立以各種基本素質(zhì)全面提高、個性特長充分發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的教育質(zhì)量觀。我們常講”全面提高教育質(zhì)量”，就是要使學(xué)生在德智體美勞諸方面全面發(fā)展，用整體、綜合的觀點要求和衡量學(xué)生，從過去僅僅看分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)變到全面地去看思想道德、文化科學(xué)知識、勞動技能、個性特長和身體心理健康等全面素質(zhì)的提高。

    四、要樹立正確的教學(xué)觀

要徹底拋棄單純重視。“尖子”學(xué)生，忽視一 般學(xué)生；重知識輕能力、重書本輕實踐、重灌輸輕啟發(fā)、重死記輕思考、重傳授輕自學(xué)、重接受輕創(chuàng)造、重課堂輕課外，以書本、課堂、教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)觀；樹立面向全體學(xué)生與因材施教相統(tǒng)一、教書與育人相統(tǒng)一、傳授知識與發(fā)展智能相統(tǒng)一、理論與實踐相統(tǒng)一、教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位相統(tǒng)一、課內(nèi)與課外相統(tǒng)一以及注重培養(yǎng)自學(xué)能力和創(chuàng)造精神的現(xiàn)代教學(xué)觀。

     可以說，以上四個帶有根本性質(zhì)的觀念轉(zhuǎn)變了、更新了，就為基礎(chǔ)教育的轉(zhuǎn)軌奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

   1、《貴州教育》貴州教育出版社2004年3月P56頁。

   2、《教育研究》1994年第4期。

   3、《教育學(xué)》人民教育出版社。

4、《貴州教育報》2003年第三期。

第2篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

那么，什么是素質(zhì)？什么是素質(zhì)教育？什么是“應(yīng)試教育”呢？

素質(zhì)，作為一個理論命題，有其豐富的內(nèi)涵和廣闊的空間，而且有多維的審視角度和思路。一般說來，所謂“素質(zhì)”，通常具有兩個層面的涵義：第一種涵義是生理上的“素質(zhì)”概念，主要指人們天生的感知器官、神經(jīng)系統(tǒng)，又稱遺傳因素或天賦；第二種涵義是教育學(xué)實質(zhì)也是社會學(xué)上的“素質(zhì)”概念，主要指后天社會性的一面，認(rèn)為素質(zhì)是在先天某些因素的基礎(chǔ)上，主要通過后天教育和環(huán)境影響而形成的一系列知識技能、行為習(xí)慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特點的綜合。換句話說，人的素質(zhì)是指人的發(fā)展總水平，是人的諸種屬性的綜合，是由各種品質(zhì)構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)。先天獲得的遺傳素質(zhì)是后天形成基本品質(zhì)的物質(zhì)前提，而后天的環(huán)境與教育則是先天遺傳素質(zhì)能否發(fā)展的條件。舉一個很明顯的例子：一個先天的聾啞人，當(dāng)然不可能成為一名音樂家；但假如一個人的音樂天賦再好，卻沒有得到后天的培養(yǎng)，也不可能成為一名音樂家，因此，提倡素質(zhì)教育就是要使每一 名學(xué)生先天獲得遺傳素質(zhì)得以充分的發(fā)展，同時使他們獲得當(dāng)今社會所需要的各種品質(zhì)。

國家教委朱開軒主任指出：素質(zhì)教育從本質(zhì)上說，是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育是為實現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)，著眼于受教育者群體和社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以往重開發(fā)受教育者的潛能、促進(jìn)受教育者德智體諸方面生動活潑的發(fā)展為基本特征的教育。

全國中小學(xué)素質(zhì)教育經(jīng)驗交流會明確提出：“應(yīng)試教育”不是對以前和現(xiàn)行基礎(chǔ)教育的概括，而是對其中存在的單純以升學(xué)為目的而產(chǎn)生的諸多弊端的概括。

否定“應(yīng)試教育”不是要否定現(xiàn)行的教育。所謂“應(yīng)試教育”，是指在我國教育實踐中客觀存在的偏離受教育者群體和社會發(fā)展的實際需要，單純?yōu)閼?yīng)付考試、爭取高分和片面追求升學(xué)率的一種傾向。

素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的主要區(qū)別，大體可以從以下10點表現(xiàn)出來：①從指導(dǎo)思想上看：素質(zhì)教育是為了全面提高學(xué)生的素質(zhì)也就是為了全面提高國民的素質(zhì)，它反映了現(xiàn)代的先進(jìn)的教育思想；而應(yīng)試教育則是為了應(yīng)付升學(xué)考試，是以追求升學(xué)率為目的的教育，是選拔式、科舉式、淘汰式的陳舊落后的教育。

②從教育目的上看：應(yīng)試教育是為適應(yīng)上一級學(xué)校的選擇需要，以應(yīng)試訓(xùn)練為目的的教育；素質(zhì)教育則是根據(jù)社會進(jìn)步和人的發(fā)展需要，使學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會創(chuàng)造和學(xué)會審美的教育。

③從教育對象上看：應(yīng)試教育是面向少數(shù)人而忽視多數(shù)人，重在“提高”的淘汰式的“英才教育”：素質(zhì)教育則是面向全體，重在“普及”，促使每個學(xué)生充分發(fā)展的“通才教育”。

④從教育內(nèi)容上看：?應(yīng)試教育完全圍繞應(yīng)試要求，考什么就教什么、學(xué)什么，輕“德”、缺“體”、少“美”、砍“勞”，是一種不完全的畸型教育；素質(zhì)教育則是使受教育者在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展的教育。

⑤從課程結(jié)構(gòu)上看：應(yīng)試教育是單一的學(xué)科課程，且只重視少數(shù)所謂“主科”，輕視所謂“副科”；而素質(zhì)教育則以現(xiàn)代課程理論為指導(dǎo)，把課程分為必修課、選修課和活動課程等幾個板塊，都納入課表，作為正式課程平等對待，有的學(xué)校還十分注意開發(fā)“隱性課程”，比如環(huán)境教育、校風(fēng)建設(shè)等等。

⑥從學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)上看：應(yīng)試教育不按課程計劃授課，隨意增加課時，超綱授課，加大作業(yè)量，考試頻繁，復(fù)習(xí)資料泛濫，各種競賽名目繁多，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)加重；而素質(zhì)教育則要求著眼于學(xué)生的全面和諧發(fā)展，嚴(yán)格按教育教學(xué)規(guī)律辦事。僅以作業(yè)為例，內(nèi)容適度，形式靈活，不僅重視鞏固性的書面作業(yè)，還要設(shè)計富于個性和創(chuàng)造性的活動作業(yè)、口頭作業(yè)、行為作業(yè)，并把課外閱讀納入培養(yǎng)健康的個性之中，以利于學(xué)生的全面發(fā)展。

⑦從師生關(guān)系上看：應(yīng)試教育迫使教師“選擇適合教學(xué)的學(xué)生”，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，師生之間是一種管與被管、教與被教、灌與被灌的關(guān)系；素質(zhì)教育則強(qiáng)調(diào)尊師愛生，師生民主平等，雙向交流。要求教師尊重、理解、信任、鼓勵、扶植每一個學(xué)生，教師選擇使每個學(xué)生都得到應(yīng)有發(fā)展的教學(xué)藝術(shù)。

⑧從教育方法上看：應(yīng)試教育實行的是學(xué)生被動學(xué)習(xí)，死摳書本，脫離實際的教育；素質(zhì)教育則是重視雙基、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力，使學(xué)生生動活潑、主動地得到發(fā)展的教育。

⑨從教學(xué)途徑上看，應(yīng)試教育把課堂和書本作為教學(xué)的唯一途徑，不同程度地脫離社會、脫離實際；而素質(zhì)教育為了培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會、適應(yīng)生活的新型素質(zhì)，要求實現(xiàn)教育的社會化，建構(gòu)學(xué)校與社會的“雙向參與”機(jī)制，使得教學(xué)途徑增多，教育視野廣闊，有利于從狹隘的完全同升學(xué)“指揮棒”對口的自我封閉中解脫出來，實行開放式的現(xiàn)代教育。

⑩從評價標(biāo)準(zhǔn)上看，應(yīng)試教育以“分”為導(dǎo)向，以“率”為標(biāo)準(zhǔn)，以“考”為法寶，并以此來評價學(xué)校、教師和學(xué)生，實行的是僵化、死板的，“一刀切”教育；素質(zhì)教育則確立社會實踐的評價權(quán)威，淡化分?jǐn)?shù)的警告、懲戒作用，把學(xué)生的差異作為資源潛能優(yōu)勢，實行的是使學(xué)生個性健康、完善發(fā)展的教育。

從以上10點基本可以著出，應(yīng)試教育只注重應(yīng)試的功利，不關(guān)心人的全面發(fā)展；不是創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，而是塑造適合“教育”的學(xué)生?！皯?yīng)試教育”在教育對象上的局限性，在教育內(nèi)容上的片面性，在教育過程上的表面性，在教育成果上的虛假性，對基礎(chǔ)教育危害甚深，對廣大中小學(xué)學(xué)生的素質(zhì)提高和健康成長影響極大，必須通過切實的努力動搖它、瓦解它、改造它，把它轉(zhuǎn)化到素質(zhì)教育的軌道上來。

全面實施素質(zhì)教育，關(guān)鍵是端正教育思想，樹立現(xiàn)代教育新觀念。應(yīng)該樹立哪些教育新觀念呢？

第一，要樹立正確的教育目標(biāo)觀。基礎(chǔ)教育多年來都是為構(gòu)建教育“金字塔”服務(wù)的，單純追求高分?jǐn)?shù)，片面追求升學(xué)率。只要統(tǒng)考分?jǐn)?shù)和升學(xué)率上去了，就“一俊遮百丑”，“哼一聲都是經(jīng)驗”。這種以應(yīng)試為主導(dǎo)的教育目標(biāo)必須改變，而應(yīng)培養(yǎng)以有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人為出發(fā)點和歸宿，樹立以培養(yǎng)受教育者高尚的思想道德情操、豐富的科學(xué)文化知識、健康的身體、良好的心理素質(zhì)、較強(qiáng)的實踐和動手能力，以及以充分發(fā)展個性特長為宗旨的素質(zhì)教育目標(biāo)觀，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到全面和諧發(fā)展。

第二，要樹立正確的人才觀。一提到“人才”，人們馬上想到專家、教授、工程師、學(xué)者等等。這些“拔尖人才”是人才，合格的勞動者也是人才。我們一 定要轉(zhuǎn)變升學(xué)者是人才、唯升學(xué)者能成才的人才觀；確立多渠道成長、多規(guī)格育才的人才觀。要認(rèn)識到社會對人才的需求是多方面、多類別、多層次、多結(jié)構(gòu)的，不僅需要自然科學(xué)人才，也需要社會科學(xué)人才；不僅需要科學(xué)家、思想家、理論家，更需要大量有一技之長的能工巧匠；不僅需要高層次的社會管理人才，而且更需要從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)的勞動大軍，現(xiàn)代社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會對人才的要求在不斷變化，不僅要知識豐富、學(xué)有專長，而且要具有廣泛的適應(yīng)性。古今中外的無數(shù)事例反復(fù)證明：具有高學(xué)歷的人不一定都能成才，沒有高學(xué)歷的人只要具有良好的綜合素質(zhì)，也完全能夠在實踐中逐步成為某一方面的優(yōu)秀人才。

第三，要樹立正確的質(zhì)量觀。其主要的含義，就是要徹底拋棄以考分高低、升學(xué)率高低論成敗的陳腐觀念，樹立以各種基本素質(zhì)全面提高、個性特長充分發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的教育質(zhì)量觀。我們常講”全面提高教育質(zhì)量”，就是要使學(xué)生在德智體美勞諸方面全面發(fā)展，用整體、綜合的觀點要求和衡量學(xué)生，從過去僅僅看分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)變到全面地去看思想道德、文化科學(xué)知識、勞動技能、個性特長和身體心理健康等全面素質(zhì)的提高。

第3篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

韋志榕老師在講座中舉到一個案例時說“聽老師們說這個案例在高考中出現(xiàn)過”，當(dāng)時筆者就在想課程專家與高考的命題專家并非是同一班人馬，可他們選了同一個案例，這說明新的課程改革與目前的高考要求之間是有共通之處的。而這個細(xì)節(jié)也引發(fā)了筆者“在新課標(biāo)的指引下，是否可以實現(xiàn)應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的接軌”的思考。

一、理性地看待應(yīng)試教育與素質(zhì)教育――接軌的可能性

“片面追求升學(xué)率”作為對高考教育評價功能的一種反應(yīng)，給教育帶來的是制造應(yīng)試教育，阻礙素質(zhì)教育。因此，許多人將高考看成是推行素質(zhì)教育的“絆腳石”，認(rèn)為不廢除高考就難以推行素質(zhì)教育。對此，筆者認(rèn)為要實現(xiàn)素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的接軌，首先要理性地看待二者之間的關(guān)系。

1.應(yīng)試不是素質(zhì)教育的絆腳石。作為人類社會一種永恒的競爭手段，考試本身是中性的?！皯?yīng)試”對于“教育”本無可厚非。教育學(xué)將狹義的教育定義為：“教育者按照一定的社會要求，向受教育者的身心施加有目的、有計劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動”。而判斷受教育者是否發(fā)生了“預(yù)期的變化”以及發(fā)生了怎樣的變化，均需借助考試才能了解。因此，考試是評價教育效果的重要手段。有考試即有應(yīng)試，應(yīng)試的作用積極與否，取決于考什么和如何考。升學(xué)是應(yīng)試，就業(yè)也是應(yīng)試，社會生活各個領(lǐng)域充滿了考試。每個人一生都在應(yīng)試。作家梁曉聲在《一種愿望，一種理想》一文中談到“考試自然不是擇優(yōu)的唯一方式，也不是最好方式，但的確是最公平的方式。”事實上，應(yīng)試教育并非中國的“特產(chǎn)”，也存在于世界其他一些國家，甚至可以說是一個全球性問題。聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《世界教育報告1991》中，就曾把“應(yīng)試教學(xué)”專門作為一個討論與分析的項目。

在我國，素質(zhì)教育難以順利推行根源并不在高考，而是在于重視教育和學(xué)歷、信奉讀書至上的社會傳統(tǒng)文化。而圍繞高考所出現(xiàn)的諸多問題，根源也不全在高考本身，甚至不在教育本身，而是有其深刻的社會、經(jīng)濟(jì)和文化根源。推行素質(zhì)教育的“絆腳石”，與其說是高考，毋寧說是激烈的社會競爭和社會矛盾。從道德素質(zhì)看，不經(jīng)過考試競爭而升學(xué)，極易導(dǎo)致弄虛作假、請托送禮等歪風(fēng)盛行，學(xué)生身處其間，耳濡目染，很難想象能培養(yǎng)出多高的道德素質(zhì)。關(guān)于高考對素質(zhì)教育的積極作用，劉海峰認(rèn)為，高考至少可以提高考生的文化素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力、心理素質(zhì)，此外，還能在磨練意志、培養(yǎng)合作精神、面對失敗、知恩圖報等方面培養(yǎng)考生的品德。這不也正是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容嗎？

2.素質(zhì)教育不是不要考試。素質(zhì)教育不是不考試，只要考試仍然作為教育過程的重要環(huán)節(jié)而存在，則無論何種教育都擺脫不了考試的“緊箍咒”。問題的關(guān)鍵并非“應(yīng)試”本身，而在于如何正確運用考試的教育功能以及考試的內(nèi)容、方法以及對考試結(jié)果的使用等。盡管當(dāng)今中國確有許多學(xué)校一門心思撲在應(yīng)試教育上，并由此帶來很多問題，但并不能對其成績尤其是在知識教育上的成就全盤否定。被認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境寬松、素質(zhì)教育成功的美國，就曾因升學(xué)考試太過容易而出現(xiàn)教育質(zhì)量問題。據(jù)20世紀(jì)九十年代初的調(diào)查，在21～25歲具有高中學(xué)歷的人當(dāng)中，只有不到60%的人閱讀水平達(dá)到高二程度，即使在有大學(xué)學(xué)歷的人中，也僅有80%的人達(dá)到這一程度。有2/3被調(diào)查的大學(xué)教師抱怨說，他們越來越多的是為大學(xué)生補(bǔ)中學(xué)課程。2006年6月，美國公布的一份有關(guān)“國際數(shù)學(xué)和科學(xué)學(xué)習(xí)趨勢”的教育報告指出，美國學(xué)生的數(shù)學(xué)平均成績已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東亞地區(qū)的同齡人。報告認(rèn)為，東亞教育體系成功的主要原因之一即在于有能夠激勵學(xué)生的考試。

全國中小學(xué)素質(zhì)教育經(jīng)驗交流會也明確提出：“應(yīng)試教育”不是對以前和現(xiàn)行基礎(chǔ)教育的概括，而是對其中存在的單純以升學(xué)為目的而產(chǎn)生的諸多弊端的概括。否定“應(yīng)試教育”不是要否定現(xiàn)行的教育。所謂“應(yīng)試教育”，是指在我國教育實踐中客觀存在的偏離受教育者群體和社會發(fā)展的實際需要，單純?yōu)閼?yīng)付考試、爭取高分和片面追求升學(xué)率的一種傾向。雖然有人稱“高考制度不改，所有的課改只能是讓老師們戴著鐐銬跳舞”，但筆者常年駐守高三，從未有這種“戴著鐐銬起舞”的感覺。恰恰相反，每一屆學(xué)生都讓筆者感到自身的價值，尤其是看到在地理課堂上學(xué)生的思維變得越來越活躍時，興奮之情溢于言表。這讓筆者感到應(yīng)試的過程也是素質(zhì)提升的一個過程。借新一輪的課改，我們完全有可能實現(xiàn)應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的接軌。

二、僧多粥少的現(xiàn)狀――接軌的必要性

高考是進(jìn)入高等教育的“敲門磚”，既關(guān)系到高等教育生源質(zhì)量，又直接關(guān)乎考生的前途命運。因此，高考自建制伊始便一直甚為社會所關(guān)注。特別是近年來隨著高考規(guī)模的迅速增長，高考的社會影響愈來愈大。

1.僧多粥少，選拔性考試必不可少。2007年除了北京、上海、重慶、山東報考人數(shù)呈下降趨勢外，其他省區(qū)均呈上升趨勢。其中升幅最大的是河南，2008年報名人數(shù)87.8萬，與2006年對比報考人數(shù)上升9.8萬，招生人數(shù)46萬，而錄取率僅為52.97%，比2006年下降了6%。2008年除了北京、上海、江蘇報考人數(shù)呈下降趨勢，江西基本持平外，其他省區(qū)均呈上升趨勢，其中升幅最大的也是河南，考生達(dá)98.8萬人，比2007年上升11.4萬，而2008高考河南普招計劃只有448332人，錄取率只有45.38%，比2007年下降了7.59%。在高等教育機(jī)會極為有限、社會競爭壓力十分強(qiáng)大的情況下，應(yīng)試教育自然也難以抑止。正如有中學(xué)校長直言不諱地指出，高考作為一種選拔人才的制度，是絕對不可取消的。作為中學(xué)校長，就該理直氣壯抓升學(xué)率，這絕對是學(xué)校教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量的一個標(biāo)準(zhǔn)。不怕考試、敢于考試（因為今后到社會上需要應(yīng)付的考試太多）也是全面提高學(xué)生素質(zhì)的一個內(nèi)容。

2.適者生存――戴著鐐銬起舞。據(jù)報道，2008年高考全國平均錄取率為57%。這就是說，想邁入教育部門認(rèn)定的所謂正式高校的學(xué)生，只有一半多點，還有近一半的學(xué)生將被正規(guī)高校拒之門外。

作為人口大國的中國，高考是不會取消的。身處高考大省的我們，面對的情況是報考人數(shù)的逐年上升和高校的有限擴(kuò)招甚至是下降；身處普通中學(xué)的我們，面對的是學(xué)生填報志愿時的滿臉的無奈。應(yīng)試是我們必須面對的，素質(zhì)的提升也是我們的必需?！棒~”和“熊掌”要兼得，就必須借新一輪的課程改革，實現(xiàn)應(yīng)試教育與素質(zhì)考試的接軌。

三、借課改之風(fēng)，實現(xiàn)應(yīng)試與素質(zhì)教育的接軌

面對新一輪的課程改革，如何通過有效的教育教學(xué)活動，實現(xiàn)應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的接軌呢？

1.轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，為接軌奠定思想基礎(chǔ)。拿到新教材、課程標(biāo)準(zhǔn)，看了課改區(qū)的課例后，筆者一個深切的感受是：面對新的課改，我們不缺乏知識和技能，缺的是新課程的教育教學(xué)觀念。

首先，要樹立正確的人才觀。一提到“人才”，人們馬上想到專家、教授、工程師、學(xué)者等。其實，“拔尖人才”是人才，合格的勞動者也是人才。社會對人才的需求是多方面、多類別、多層次、多結(jié)構(gòu)的，不僅需要自然科學(xué)人才，也需要社會科學(xué)人才；不僅需要科學(xué)家、思想家、理論家，更需要大量有一技之長的能工巧匠。無數(shù)事例反復(fù)證明：具有高學(xué)歷的人不一定都能成才，沒有高學(xué)歷的人只要具有良好的綜合素質(zhì)，也完全能夠在實踐中逐步成為某一方面的優(yōu)秀人才。

其次，要樹立正確的教育目標(biāo)觀。新課標(biāo)與老的教學(xué)大綱相比，一個重大的變化就是教學(xué)目標(biāo)。除了保留原有的知識、技能目標(biāo)外，新增了“過程與方法”及“情感態(tài)度價值觀”目標(biāo)。“過程與方法”目標(biāo)旨在讓學(xué)生了解科學(xué)探究的過程和方法，掌握發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的方法，學(xué)會學(xué)習(xí)，形成創(chuàng)新精神和實踐能力。倡導(dǎo)以活動帶知識和技能的方法，把地理知識和技能有機(jī)地結(jié)合在一起。要求學(xué)生通過各種途徑感知身邊的地理事物，形成地理表象，初步學(xué)會根據(jù)收集到的地理信息，通過比較、抽象、概括等思維過程，形成地理概念，進(jìn)而理解地理事物分布和發(fā)展變化的基本規(guī)律，嘗試運用已獲得的地理概念、地理基本原理，對地理事物進(jìn)行分析做出判斷。從學(xué)習(xí)和生活中發(fā)現(xiàn)地理問題提出探究思路，搜集相關(guān)信息，運用有關(guān)知識和方法，提出看法或解決問題的設(shè)想，運用適當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄?，表達(dá)自己學(xué)習(xí)的體會、看法和成果，并與別人交流?！扒楦袘B(tài)度與價值觀”涵蓋的內(nèi)容則更加廣泛，包括形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、健康向上的人生態(tài)度、具有科學(xué)精神和正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為有責(zé)任感和使命感的社會公民等。

新課標(biāo)全方位的目標(biāo)體系，充分體現(xiàn)了“以人為本”、“以發(fā)展為本”的教育價值觀，為學(xué)生能夠適應(yīng)社會發(fā)展和個體終身發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

2.領(lǐng)悟新課改的理念，體會地理學(xué)科的價值。高考前夕，學(xué)生與筆者聊天時問“是不是課改后可以走班上課，想上誰的課就上誰的課？”筆者說：“那可不一定，我問你們，要是高考不考地理你還會選我的課嗎？”問完之后，出了一身冷汗。“想想如果不高考，自己的地理課憑什么去吸引學(xué)生呢？”忐忑不安中筆者參加了新課程培訓(xùn)，從中得知“學(xué)習(xí)對生活有用的地理和對終生發(fā)展有用的地理”的理念定會讓地理課堂再現(xiàn)生機(jī)與活力，“學(xué)習(xí)對生活有用的地理”有利于學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，形成對地理學(xué)科的正確認(rèn)識，“學(xué)習(xí)對生活有用的地理”集中體現(xiàn)了我國現(xiàn)代地理教育思想的精髓。這就要求教師在地理教學(xué)中聯(lián)系生活實際，并運用地理科學(xué)知識解讀現(xiàn)實生活，增強(qiáng)地理教學(xué)的感染力。

地理新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，地理教學(xué)要“反映全球變化形勢，突出人口、資源、環(huán)境以及區(qū)域差異、國土整治、全球問題、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容，使所學(xué)的內(nèi)容不僅對學(xué)生現(xiàn)在的生活和學(xué)習(xí)有用，而且對他們終身學(xué)習(xí)與發(fā)展有用”。地理課程有著豐富的內(nèi)涵與廣闊的外延，它應(yīng)該關(guān)注并能夠影響學(xué)生的生命歷程，促進(jìn)每個孩子的終身學(xué)習(xí)與未來發(fā)展。這是時展的需要，也是以學(xué)生為本的教育理念的充分體現(xiàn)。高中地理新課標(biāo)正是以人地關(guān)系理念和可持續(xù)發(fā)展理念的建立為核心，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為價值取向，努力使學(xué)生逐步具有地理科學(xué)觀點、科學(xué)方法和人文精神，逐步養(yǎng)成建康的情感，積極的生活態(tài)度，正確的價值觀、人生觀和良好的行為方式。

3.充分認(rèn)識教材，找到接軌的切入點。筆者記得一位教師在匯報課上的口頭禪總是 “書上說了……”，連學(xué)生討論時也是“書上就是這么說的”。當(dāng)時就想起一次試卷講評課上，有一道題問的是某地旅游資源的類型，有的學(xué)生答的是“自然景觀和人文景觀”，有的學(xué)生說應(yīng)該是“自然旅游資源和人文旅游資源”。答“景觀”的同學(xué)拿出課本說“書上說的就是景觀。”于是問“到底哪一個更合理呢？”一致的結(jié)論是“旅游資源”更合理。兩個事例聯(lián)系在一起后得出結(jié)論：我們的課本應(yīng)該叫教材，是教學(xué)的素材，而不是本本。

第4篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

關(guān)鍵詞:英語、素質(zhì)教育、應(yīng)試教育、沖突、出路

英語被認(rèn)為是中國和其它國家之間的紐帶和橋梁，如何教授和學(xué)習(xí)英語成為人們最為關(guān)注的問題。中學(xué)作為英語學(xué)習(xí)的第一站，是人們試圖研究英語的一個大本營。

恢復(fù)高考制度以來，考大學(xué)成了應(yīng)試教育的目標(biāo)，獲取高分成了它惟一的目的。老師們把語法點列為教學(xué)重點，采取“填鴨式”教學(xué)，口語和交際英語早就被否決了，學(xué)生的能力也被否定了，這正是“考考考，老師的法寶；分分分，學(xué)生的命根”。眾所周知，學(xué)生的好奇心、想象力和對知識的一種渴望都是需要澆灌和培養(yǎng)的，但應(yīng)試教育往往卻是逆道而行。在20世紀(jì)80年代，教育大綱中就提出了“聽、說、讀、寫”四個英語教學(xué)要求，但這個計劃也只是作為一個文件而停在了表面，并沒有真正得到實施，所有的書本和考試都只是圍繞著考卷而服務(wù)，只重筆試，不重視其它能力的培養(yǎng)，老師們通過逐字逐句的翻譯講解教學(xué)生，學(xué)生也只是被動的死記硬背，根本不懂得如何理解和閱讀。值得慶幸的是現(xiàn)在越來越多的人已經(jīng)注意到了這些弊端，他們正在不斷的對英語教學(xué)方式進(jìn)行改革，素質(zhì)教育被提到了教育改革第一位的日程上。

“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”是素質(zhì)教育之根本。它立足于學(xué)生未來的能力培養(yǎng)及發(fā)展，我們應(yīng)該要了解學(xué)生的不同性格特征和興趣愛好，幫助他們發(fā)展這些品質(zhì)，如誠實、智慧及身體素質(zhì)等，把他們真正的培養(yǎng)成“四有新人和具有創(chuàng)新意識的人”。素質(zhì)教育要求我們引導(dǎo)學(xué)生盡量和諧活潑的發(fā)展，孩子們不僅僅要被教會如何學(xué)習(xí)，還要學(xué)會如何做人、如何思考、如何鍛煉、如何審美、如何創(chuàng)造、如何生存等，所有這些都要求我們要建立和完善相關(guān)的教育教學(xué)方法和課程來形成一種科學(xué)的測試及認(rèn)證系統(tǒng)。因此，在我們在實行素質(zhì)教育的過程當(dāng)中，與應(yīng)試教育所沖斥的矛盾及困難就是在所難免的。

首先，最大的矛盾就在于教學(xué)內(nèi)容及能力培養(yǎng)之間、新老教材之間的矛盾。新的英語教材已經(jīng)打破了舊的傳統(tǒng)教學(xué)模式——語法翻譯教學(xué)，而形成了一個新的教學(xué)模式——五步教學(xué)。它更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，加強(qiáng)素質(zhì)教育的力度，如在新版的初一英語上冊中，就明確了“聽、說、讀、書、演、練”等幾步要求，特別是“演練”這個環(huán)節(jié)異于舊教材，尤為突出。如今，老師們一張嘴一支粉筆籠斷課堂的現(xiàn)象已經(jīng)過時了，因為現(xiàn)代化的手段已經(jīng)深入課堂。過去我們常說學(xué)生是課堂中的上帝，但實際不然，因為老師從頭到尾控制著整個課堂，他們講語法、解釋課文、布置大量練習(xí)，而且常用漢語進(jìn)行全程教學(xué)，這一點對培養(yǎng)學(xué)生用英語思維和學(xué)習(xí)鍛煉是非常有害的。在高中，“填鴨式”教學(xué)更為突出，因此老師想要完成教學(xué)任務(wù)，適應(yīng)新教材是很難的。長此以往，學(xué)生的興趣就會消失，甚至?xí)械胶ε氯W(xué)英語。過去，我們常常強(qiáng)調(diào)寫作的重要性，而實際上，“聽、說”才是英語學(xué)習(xí)的重點，在現(xiàn)行高中課本中，每個單元都有五個部分，包括閱讀、聽力、講練、寫作及語法，這種安排目的是全面發(fā)展四種技能；而在實際教學(xué)中，老師往往只注重一種技能的培養(yǎng)，那就是“語法”。英語給學(xué)生們留下的印象只有記筆記和各種各樣的試卷，以至于許多同學(xué)在中學(xué)畢業(yè)時認(rèn)為，原本實用性強(qiáng)英語對他們而言只是一種啞語。

第二，不斷變化的現(xiàn)代化教學(xué)手段及考試間的沖突。許多人認(rèn)為考試是教育的基本，傳統(tǒng)教育方法就是應(yīng)試教育的結(jié)果。老師、學(xué)生、學(xué)校的目標(biāo)就是升學(xué)。學(xué)生和老師每天從早到晚連軸轉(zhuǎn)，因為他們認(rèn)為做的更多分?jǐn)?shù)就越高，這種情形下，語法教學(xué)是最合適的。但是教育要求在不斷改變，然而考試目標(biāo)卻依然不變，這對于英語教學(xué)改革必然不利。新教學(xué)方式使老師和學(xué)生興致大增，他們將共同創(chuàng)造活躍課堂，聽說讀寫全得派上用場，這無形當(dāng)中就縮減了語法教學(xué)，結(jié)果學(xué)生們的成績就下降了，因為在考試中只有閱讀和寫作的技能可得到顯示，聽和讀則不然。慢慢地，學(xué)生將失去對新教學(xué)的信心，最終新教學(xué)法也將會被否定，一切又將回到從前，教育改革也必將得不到人們的支持。情景教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)中的一個亮點。老師們往往會設(shè)置一些仿真情景，鼓勵學(xué)生用英語去交流，實物、圖片、錄音機(jī)、VCD等，往往是這種教學(xué)方式的常用手段，它們有利于形象、生動，直接地掌握知識，所有的這些方式都將幫助學(xué)生掌握和運用好知識，但這種方法卻會占用過多的課堂時間，所以這些素質(zhì)教育模式只能流于形式了。

俗話說：“牽一發(fā)而幼全身” 。如果一臺舊機(jī)器只在小部件上做改動，它又能維持多久呢？同樣素質(zhì)教育改革也只是如此，如果我們只基于表面改動，那么矛盾永遠(yuǎn)都將得不到解決，只有找出根源我們才能徹底解決問題。

首先，我們應(yīng)該改換傳統(tǒng)教育思維，建立起新的教學(xué)模式，“孩子是教育的中心”這應(yīng)該在人們的思想中要占主導(dǎo)地位，老師應(yīng)該從演講者變成引導(dǎo)者，成為傳授知識的中介，教學(xué)過程應(yīng)該從傳統(tǒng)的教變?yōu)榻鉀Q問題的過程，不是嗎？

其次，考試制度改革應(yīng)切實可行、有效?？荚嚨哪康氖菫榱藱z驗學(xué)生知識的掌握情況?？荚囀蔷C合能力的體現(xiàn)，但很長一段時間里，它扮演的是指揮棒的角色，很多人是為考試和分?jǐn)?shù)忙碌著，學(xué)生們成為了知識的奴隸。而素質(zhì)教育要求學(xué)生全面發(fā)展，語法掌握得越多，考試也有可能失敗。所以，考試制度改革勢在必行。

然后，我們應(yīng)該不斷更新教學(xué)方法。素質(zhì)教育對我們而言是新事物，沒有研究試驗就不可能有經(jīng)驗，坦白地說一堂成功的課，不在于你教授了多少內(nèi)容板出有幾面，而在于學(xué)生們掌握了多少，實際能運用多少。近年來，除了“五步教學(xué)法”及情景教學(xué)法，還涌現(xiàn)了其他許多新的教學(xué)方法。如3P教學(xué)法、張思中教學(xué)法、實物教學(xué)法等，都強(qiáng)調(diào)語言的運用能力，它們追求的目標(biāo)是“記憶——訓(xùn)練——運用”，值得推廣。

最后，高素質(zhì)的教師隊伍也是素質(zhì)教育改革的必備條件。老師是導(dǎo)航燈是靈魂的工程師，高素質(zhì)的老師要求要有敏銳的觀察力、強(qiáng)烈的責(zé)任心，要勇于改掉舊東西，時刻鉆研如何更好的教育和引導(dǎo)學(xué)生，他們應(yīng)該不斷地提高和完善自我，正如有一位老師所說：“老師所給予學(xué)生的未必是金山、銀山，但必須是開啟智慧的鑰匙”，好的老師知道該如何取長補(bǔ)短，找到適合的方法因材施教適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。

科教興國、人人有責(zé)。如果我們能認(rèn)清形勢，廣泛深入地開展教育教學(xué)改革，我們就能真正實現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，只有知已知彼，才能百戰(zhàn)不殆。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

摘 要：從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育，教育模式隨著社會的發(fā)展而不斷進(jìn)步，在這個過程中作為教育工作者必須緊隨改革的步伐，及時調(diào)整教育理念和教學(xué)方式，明確到自身在教育模式轉(zhuǎn)變中扮演的角色，才能更好地履行自己的職責(zé)。

關(guān)鍵詞：應(yīng)試教育；素質(zhì)教育；思考

應(yīng)試教育這種教育模式在我國由來已久，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，其已不再能適應(yīng)這個時代的要求，取而代之是素質(zhì)教育這一模式。

關(guān)于應(yīng)試教育在我國長期存在的原因，很多學(xué)者發(fā)表過自己的看法，而對于應(yīng)試教育這種教育模式存在的弊端的批評也是不絕于耳，再到后來又有人開始呼吁辯證地看待應(yīng)試教育，人們對于應(yīng)試教育這一模式的認(rèn)識不斷加深?？偟目磥恚诮?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展不均衡的大背景下，教育資源有限是應(yīng)試教育模式產(chǎn)生的根本原因，教育者和被教育者對于“學(xué)習(xí)”的功利性認(rèn)識是應(yīng)試教育得以長存的沃土。一方面，應(yīng)試教育這一模式制約了學(xué)生個性和能力的發(fā)揮，阻礙了學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展這是不爭的事實，但同時我們也不得不承認(rèn)其存在的合理性，不得不承認(rèn)這是無奈的選擇。

而經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)步為此帶來了轉(zhuǎn)機(jī)，自改革開放以來，旨在解決教育資源合理配置的教育體制改革不斷深入。與此同時，為了克服應(yīng)試教育的弊端，提高國民素質(zhì)，素質(zhì)教育這種教育模式被提出。而目前我國正處于教育體制改革的重要時期，也正處于從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育過渡的重要時期，在這過程中作為教育工作者的我們必須緊隨改革的步伐，只有認(rèn)識到自身在教育模式轉(zhuǎn)變中扮演的角色，才能更好地履行自己的職責(zé)。

首先是要清楚地認(rèn)識到教育模式變革的必然性；其次要深刻地理解素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵；最后要明確自己的職責(zé)。

一、教育模式變革的必然性

教育模式一定要符合國情，這就決定教育模式一定要順應(yīng)社會的進(jìn)步，并隨著時代的改變而不斷發(fā)展進(jìn)步。經(jīng)過改革開放這近四十年的發(fā)展，教育資源不足的問題得到了解決，教育資源配置趨向合理化；應(yīng)試教育弊端日益凸顯；應(yīng)試教育難以滿足快速發(fā)展的社會對人才培養(yǎng)提出的更高要求，教育模式的變更勢在必行，素質(zhì)教育這種教育模式應(yīng)運而生。與此同時，我們還必須清醒地認(rèn)識到，從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育過度這一過程的艱難和漫長。

二、素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

素質(zhì)教育，旨在提高國民整體素質(zhì)。就是充分考慮以經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需求，遵循人身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，尊重個體之間的差異，盡可能地激發(fā)個人的潛能。而在初等教育階段，最主要的是注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，全面發(fā)展“德、智、體、美、勞”等各個方面的素質(zhì)?！皠?chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！彼运刭|(zhì)教育承載著特殊的使命，其核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的人才。

素質(zhì)教育著眼于受教育者和社會長遠(yuǎn)發(fā)展，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨。以注重培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度、能力，促進(jìn)學(xué)生各方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征。早在兩千多年前，偉大的教育家孔子曾說^，有教無類，因材施教。而作為21世紀(jì)的我們更應(yīng)該如此，讓教育面向全體學(xué)生，根據(jù)受教育者的個性差別，因材施教，尊重差異，注重培養(yǎng)每個人的創(chuàng)造性。另一方面要培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神。

三、明確自己的職責(zé)

作為一名老師，在工作過程中，扮演著承上啟下的紐帶這樣一個角色，其主要的職責(zé)不僅僅引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長；還要敏感地覺察到教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題，及時向上級教育機(jī)構(gòu)反饋。而在教育模式轉(zhuǎn)變的過渡時期，作為老師的這兩項職責(zé)的內(nèi)容也發(fā)生了變化，我們必須做出調(diào)整。

在引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長的過程中，我們要改進(jìn)自己的教育理念，調(diào)整自己的教育方式。在結(jié)合素質(zhì)教育這一教育模式的核心內(nèi)容的同時，也不能完全拋棄應(yīng)試教育中好的方面，即在應(yīng)試教育的轉(zhuǎn)變過程中不斷深入素質(zhì)教育，而在素質(zhì)教育不斷深入時仍然保留應(yīng)試教育多年積累下來的經(jīng)驗。另一方面，要改變對“學(xué)習(xí)”的功利性認(rèn)識，克服分?jǐn)?shù)至上的評價標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)生的全面素質(zhì)發(fā)展作為教育目標(biāo)。

而在改進(jìn)教育模式的過程中，要敏銳地覺察到學(xué)生在這個教育模式下的學(xué)習(xí)效果，多發(fā)現(xiàn)問題、多總結(jié)經(jīng)驗、多交流心得，并將自己的想法及時地向上級教育機(jī)構(gòu)反饋。反過來，再緊隨教育模式轉(zhuǎn)變的潮流，及時對自己的教育方式做出調(diào)整。在這樣一個反饋到負(fù)反饋的循環(huán)過程中不斷完善自身的教育方法。

在教育體制改革、教育模式轉(zhuǎn)變的重要時期，教育工作者必須緊隨潮流，敢于靜中求變，更要善于在變中抓住靜，要看清教育體制改革的方向和教育模式轉(zhuǎn)變的趨勢，明確自己的職責(zé)，為教育事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

然而，口頭上天天在喊全面實施素質(zhì)教育，而實際上全面推行應(yīng)試教育，花樣翻新地抓應(yīng)試教育，言行不一。那么，為什么穿著新鞋子走老路呢？為什么人人都在喊革除片面追求“升學(xué)率”的現(xiàn)象，而人人又被拴在了在“升學(xué)率”上位之奔忙、為之挖空心思呢？就是因為初中教育普遍以“升學(xué)率”為評先選優(yōu)、獎勵晉職的絕對“硬杠”。因此，這才是初中教育辦學(xué)思想不端正的直接原因。具體表現(xiàn)在如下方面：

一、當(dāng)前應(yīng)試教育的具體體現(xiàn)

（一）教育部門因循守舊

一般用違背教育規(guī)律的辦法逼教師、壓學(xué)生、隨意調(diào)整課程、調(diào)整教師。其表現(xiàn)在：一是層層簽訂教學(xué)任務(wù)“承包書”。規(guī)定超過指標(biāo)的獎勵，達(dá)不到指標(biāo)的懲罰。這樣出題者為避免擔(dān)責(zé)，降低出題標(biāo)準(zhǔn)；評卷者為得到獎勵，就高不就低。結(jié)果，人人超標(biāo)，個個獲獎；學(xué)生答簡、淺、易題，高分低能，影響了教學(xué)質(zhì)量的提高。

（二）重視“主科”，輕視“副科”

消減或取消考試不考的科目的課節(jié)和師資力量，增加或加強(qiáng)考試考核科目的課節(jié)和實力。把骨干教師安排到畢業(yè)班，忽視了起始和過渡年級的教育，使多數(shù)學(xué)生一到畢業(yè)班就感到學(xué)習(xí)內(nèi)容深而不能理解，高不可攀，影響了學(xué)習(xí)情緒，出現(xiàn)了“兩極”分化。

（三）增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)

不抓教師的基本功，不抓備課、講課、批改、輔導(dǎo)的質(zhì)量，無意于教學(xué)改革和課程創(chuàng)新，靠“磨時間”來要成績。首先增加課節(jié)和利用假日給畢業(yè)班學(xué)生補(bǔ)課趕進(jìn)度，要求“副科”提前半年結(jié)束課程，“主科”也不遲于四月中旬結(jié)束。結(jié)果“生米”做的是“夾生飯”，好生吃不消；差生咽不下，一知半解。其次，強(qiáng)迫學(xué)生上晚自習(xí)，學(xué)生不感興趣。因此，差生不學(xué)而打鬧，好生想學(xué)學(xué)不好，每天的晚自習(xí)收獲甚少。

二、改變現(xiàn)狀，實施素質(zhì)教育

“百年大計，教育為本”，國運攸關(guān)，中興賴此。因此，端正初中教育辦學(xué)思想，全面實施素質(zhì)教育，全面探索創(chuàng)新教育，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，提高教師素質(zhì)，勢在必行。

（一）明確初中教育的根本目的，就是為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的“四有”“五愛”新人。這就要求我們教育工作者要全面落實黨和國家的教育方針，堅持教學(xué)原則，按教育規(guī)律辦事，使青少年在品德、智力、體制、勞技和審美等方面全面發(fā)展，為提高整個中華民族的科學(xué)文化素質(zhì)和為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才奠定堅實的思想和知識基礎(chǔ)。

第7篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

一、初中英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

在當(dāng)今社會，英語教學(xué)的重視度不斷提高，教學(xué)質(zhì)量也在不斷改善。但是，由于“應(yīng)試教育”的思想根深蒂固，英語教學(xué)將傳授知識作為英語教學(xué)的主要目標(biāo)，重視學(xué)生的成績高低，而忽視了學(xué)生在英語學(xué)習(xí)方面的全面發(fā)展。

聽、說、讀、寫應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)一門語言所必須培養(yǎng)的能力，在英語教學(xué)的過程中，教師過分注重教，而忽視學(xué)的過程，導(dǎo)致課堂上教師變成了主角，而學(xué)生只是被動的接受者，這是有悖于語言教學(xué)規(guī)律的。

初中階段的學(xué)生，叛逆心理很嚴(yán)重，有時不愿意聽取教師的建議，甚至與教師針鋒相對。由于英語的學(xué)習(xí)需要有極強(qiáng)的興趣才能學(xué)得好，學(xué)生一旦產(chǎn)生叛逆心理，結(jié)果荒廢的就是他們的學(xué)業(yè)，在英語學(xué)習(xí)的成長道路上也不可能有大的發(fā)展。

二、如何實現(xiàn)素質(zhì)教育

（一）轉(zhuǎn)變思想觀念

要想實現(xiàn)素質(zhì)教育，首當(dāng)其沖，就是從思想上轉(zhuǎn)變觀念。思想觀念的轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)面向全體學(xué)生，從根本上實現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育上的轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育與應(yīng)試教育存在著根本上的不同，主要的不同在于教育觀、質(zhì)量觀、學(xué)生觀，教學(xué)觀上的不同，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.應(yīng)試教育面向的只是功課優(yōu)異的那一部分學(xué)生，而素質(zhì)教育面向的是全體學(xué)生，在這個層面上面，素質(zhì)教育所針對的范圍更加廣泛。

2.從教學(xué)內(nèi)容的比較上看，應(yīng)試教育只是對學(xué)生考試的內(nèi)容進(jìn)行講述，而對其他方面的內(nèi)容不予涉及；而素質(zhì)教育就不同，它對各方面的知識均有所涉及，它關(guān)注的是學(xué)生在德、智、體、美、勞各個方面的全面發(fā)展，這也是素質(zhì)教育所追求的教學(xué)目標(biāo)。

3.從教學(xué)方法上看，素質(zhì)教育是面向師生之間雙向互動的一種教學(xué)模式，而應(yīng)試教育采用的教學(xué)方法，是一味的題海戰(zhàn)術(shù)，死記硬背，學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、心理負(fù)擔(dān)顯得異常繁重。

通過以上的對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，應(yīng)試教育存在的弊端是非常多的，因此，我們要堅決反對應(yīng)試教育，毫不猶豫地變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，這是深化教育改革的關(guān)鍵，也是使學(xué)生學(xué)習(xí)語言能力得到綜合提升的關(guān)鍵所在。

（二）優(yōu)化課堂教學(xué)模式

從思想對應(yīng)試教育的弊端進(jìn)行認(rèn)識，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要在課堂的教學(xué)上下功夫。

1.明確教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)教學(xué)是構(gòu)建素質(zhì)教育的重點，它要求教師了解、熟悉并且掌握教學(xué)內(nèi)容，通過對內(nèi)容的熟悉，通過制定一個個教學(xué)目標(biāo)，通過分層教學(xué)，使目標(biāo)教學(xué)落到實處。例如：教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)之前，對每節(jié)課的小目標(biāo)進(jìn)行規(guī)劃，做好詳盡的備課，了解這節(jié)課的重難點在哪些地方，這樣在課堂上可以有的放矢，而不是盲目地進(jìn)行教學(xué)。每節(jié)課的教學(xué)是一個最短的目標(biāo)規(guī)劃，接著就是單元的目標(biāo)規(guī)劃，最終完成對總的目標(biāo)規(guī)劃。

2.優(yōu)化課堂教學(xué)的設(shè)計。在這里，筆者想引用李如密在《素質(zhì)教育與教學(xué)改革》一文中的幾項結(jié)合：即統(tǒng)一要求與因材施教相結(jié)合；教師指導(dǎo)與學(xué)會相結(jié)合，智力因素與非智力因素相結(jié)合；課堂教學(xué)與課外活動相結(jié)合；傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合。這幾項結(jié)合，對優(yōu)化課堂設(shè)計提出了一個很好的優(yōu)化方向。它告訴我們，課堂教學(xué)不再僅僅只是學(xué)生被動接受教學(xué)，而是從被動的學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃咏邮苤R，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上面的興趣，從而對他們的課堂教學(xué)起到更大的幫助。在這個過程中，就是一個“學(xué)會”和“會學(xué)”的結(jié)合，課堂的教學(xué)，不僅僅要學(xué)生學(xué)會知識，還要學(xué)生會學(xué)這樣一門知識，明白學(xué)習(xí)的真諦。

3.教學(xué)方法的優(yōu)化。隨著教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，教學(xué)的方法也應(yīng)當(dāng)隨時得到優(yōu)化。教師的教學(xué)方法將會直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，也將直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。事實上，每一次的教學(xué)不外乎三個環(huán)節(jié)：①復(fù)習(xí)已教過的語言材料；②教學(xué)新的語言項目；③進(jìn)行各種形式的聽、說、讀、寫訓(xùn)練活動。教師一般采取五部教學(xué)法，即：復(fù)習(xí)、介紹、操練、練習(xí)、鞏固，這樣在每個環(huán)節(jié)中，教師可以采取自己獨到的方法進(jìn)行教學(xué)，通過分小組練習(xí)，利用實物、圖片進(jìn)行認(rèn)知教學(xué)等一些方法，并靈活地對自己的教學(xué)進(jìn)行改進(jìn)，從而達(dá)到教學(xué)的真正目的。

總之，教學(xué)是教與學(xué)的過程，因而，不論是教師還是學(xué)生，都應(yīng)當(dāng)是這個過程中的主角，都應(yīng)當(dāng)在這個過程中付出努力，才能收到成效。

第8篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

二十一世紀(jì)，素質(zhì)教育將全面取代傳統(tǒng)的應(yīng)試教育之時，教育觀念要轉(zhuǎn)變，教育手段要更新，建立新型的師生關(guān)系也日益成為教育改革的重要內(nèi)容，素質(zhì)教育可以建立良性的師生關(guān)系。 在論述這一命題之前，我們首先應(yīng)考查一下我們現(xiàn)行的教育模式中，師生關(guān)系的狀況如何？因為，師生關(guān)系是師生之間的教育活動（廣義），所以先來檢驗一下現(xiàn)行的師生活動。筆者認(rèn)為有如下幾個顯著的特點：

1. 單向性 它是指在教育過程中，教師擔(dān)任文化知識的傳遞者和社會道德倫理的傳播者角色，學(xué)生被動的接受教育。這種師生活動模式是傳統(tǒng)教育模式的承襲。所謂“師者”，就是“傳道，授業(yè)，解惑也”。它之所以能長期的存在，就是因應(yīng)試教育的需求而認(rèn)可。為了大面積、大容量的灌輸知識，這樣的師生關(guān)系模式是再合適不過的了。但是它的缺陷和弊端也顯而易見。學(xué)生主動學(xué)習(xí)的機(jī)會喪失，在學(xué)習(xí)過程中難以發(fā)展能力，進(jìn)行自我完善，作出獨立的判斷。

2. 功利性 應(yīng)試教育本身就帶有鮮明的功利性。因此服務(wù)于它的師生關(guān)系也必然有著這種特點，為此，才能滿足各種衡量教育質(zhì)量的硬性指標(biāo)。師生圍繞升學(xué)率的指揮棒轉(zhuǎn)，而提高升學(xué)率所付出的代價是失去了學(xué)生道德教育、情感的教育。更為嚴(yán)重的是，功利性正有發(fā)展為物質(zhì)性的趨勢?！坝袃敿医獭?、“集資贊助”等現(xiàn)象已越來越普遍，不僅嚴(yán)重?fù)p害了教育者的形象，也給師生關(guān)系帶來了不良的影響。

3. 間離性 這是師生活動的功利性所產(chǎn)生的必然結(jié)果。唯應(yīng)試、升學(xué)為任，沒有情感的交流或少有之，怎能不產(chǎn)生隔膜間離？此外，教育者自身也有不可推卸的責(zé)任，忽視學(xué)生思想、道德教育、缺少交心談心、“話語”單薄、單調(diào)使師生活動日益生疏，愈發(fā)陌生。

應(yīng)試教育中的師生關(guān)系能長期存在定有其合理性，它順應(yīng)了整個教育的需要。但其不合理性，正越來越成為教育發(fā)展的障礙。難以為培養(yǎng)合格人才提供基礎(chǔ)，特別使對素質(zhì)教育而言，建立良性的師生關(guān)系就顯得更加重要和迫切。

只有對學(xué)生傾注了感情，才能獲得學(xué)生的信任和尊重。在這方面，古往今來，許多著名的大教育家，如陶行知、葉圣陶、馬卡連柯都為我們提供了良好的范例。當(dāng)然，愛學(xué)生的前提是熱愛自己的事業(yè)，愛心所包容的內(nèi)容是廣泛的，這不是本文所論述的內(nèi)容。愛心是如何形成的？首要的是把尊重、信任學(xué)生看成是首要工作，把學(xué)生看成是自己的朋友，人格獨立平等的主體。尤其是班主任要經(jīng)常去了解學(xué)生的內(nèi)心世界，與他們保持情感的交流，心靈的對話。對特殊學(xué)生要特別的關(guān)心和呵護(hù)，實行個別教育和特殊教育的方法。當(dāng)然，情感交流是一個有步驟、有計劃、有層次的反復(fù)過程，對此我們要有善于發(fā)掘?qū)W生身上的閃光點。教師要有向?qū)W生學(xué)習(xí)的勇氣，同時向?qū)W生學(xué)習(xí)的過程，就是發(fā)掘?qū)W生優(yōu)點的過程，是進(jìn)行情感交流的途徑。有些班主任在工作中非常注意用談話、周記、書信等交流方式，讓學(xué)生體會到自己身上的特長。隨著社會的發(fā)展，科技進(jìn)步，人與人的交流方式日趨多元化，師生之間的交流方式也應(yīng)更迅速、快捷，這樣的嘗試以便更好的促進(jìn)師生交流。總之，“三人行，必有我?guī)熝伞薄Ｍ诰驅(qū)W生身上的可師性因素可以強(qiáng)化，激勵學(xué)生的自尊心，也能融洽師生關(guān)系，為師生合作打下基礎(chǔ)。

所謂師生合作，即前之所以說的互動的師生關(guān)系。它在師生關(guān)系中處于較高的層次、境界。合作是現(xiàn)代生活中交際交往的重要內(nèi)容?！皩W(xué)會與他人一起生活”也是素質(zhì)教育的內(nèi)容之一。因此，師生合作也給予了學(xué)生自我完善的動力，促使學(xué)生自我塑造，逐步形成各種社會交往中應(yīng)有的品質(zhì)。在教育實踐中，但凡成功的班主任，都能善于精心培養(yǎng)班級團(tuán)結(jié)合作的精神。教師制定目標(biāo)，而不是包辦代替，充分發(fā)揚(yáng)課堂民主，師生共同參與完成。

此外，教師還應(yīng)當(dāng)具備一顆真誠、純潔的童心。思學(xué)生所思，想學(xué)生所想，設(shè)身處地。這也是縮短師生距離，增進(jìn)溝通所必須的。全國有好多年近花甲的老教師，之所以能成為學(xué)生的忘年交，知心朋友，其中他們擁有童心，與學(xué)生的心理距離小也是其中原因之一，為他們成功開展教育活動提供了有利條件。

當(dāng)然，愛心并不是無原則的溺愛，童心也決非停留在稚嫩的層面上，這在認(rèn)識上尚無異議，但在操作上，卻易陷入誤區(qū)，把素質(zhì)教育看成放松學(xué)生的要求，無原則無目標(biāo)的教育，誤以為要徹底屏棄應(yīng)試這一測試手段，使音、體、美成為今后的課程主導(dǎo)……若在這樣的原則上建構(gòu)師生關(guān)系，其必然是扭曲、變形的，會給教育帶來重大的瞬時。殊不知，我們所論述的良性的師生關(guān)系并非要改變“嚴(yán)師”的形象，無目標(biāo)，無要求，學(xué)生無法成材。素質(zhì)教育也只能是一句空話。這只是筆者一點拙見，也是對素質(zhì)教育中的師生關(guān)系的一點己見與補(bǔ)充。

綜上所述，良性的師生關(guān)系是素質(zhì)教育的重要組成部分，它能化為強(qiáng)大的教育力量，激勵學(xué)生的自我完善，為教師運用各種教學(xué)的教育手段提供條件！

第9篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

[關(guān)鍵詞]應(yīng)試教育；素質(zhì)教育；教育改革

[中圖分類號]G623

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]29-372（23）23--

[作者簡介]李利鑫（987―），女，河北邯鄲人，碩士，天津市河北區(qū)實驗小學(xué)教師。

24年王策三先生發(fā)表的《認(rèn)真對待“輕視知識”的教育思潮――再評由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論》（以下簡稱《輕視知識》）和鐘啟泉先生發(fā)表的《發(fā)霉的奶酪》兩篇文章開啟了應(yīng)試教育與素質(zhì)教育爭論。這一爭論是兩種教育思想的交鋒碰撞，在碰撞的過程中揭示了過去教育和現(xiàn)在教育改革中存在的一些問題，有利于我們更好地認(rèn)識教育問題。但是這種爭論是在概念理解沒有取得一致的前提下進(jìn)行的，他們都是站在各自的理解角度去批判對方，因此我們有必要對概念做出澄清。

一、概念的解讀

概念是對事物本質(zhì)和規(guī)律的揭示，體現(xiàn)著事物的本質(zhì)屬性，關(guān)乎人的思維結(jié)構(gòu)和思維方法。對概念界定的不同體現(xiàn)著對事物認(rèn)識的不同，也體現(xiàn)著個人不同的思維方式。在王策三先生和鐘啟泉先生兩篇文章中，他們對應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的認(rèn)識是不同的，他們從各自的立場進(jìn)行闡述。因此，在論述之前我們首先應(yīng)對文中的一些概念有一個基本的認(rèn)識。

（一）應(yīng)試教育

在《輕視知識》一文中，王策三先生反對把應(yīng)試教育看做是以考試為目的，追求升學(xué)的教育，他指出“所謂‘應(yīng)試教育’，‘是以考試得分為手段，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選送上大學(xué)為唯一目的，片面追求升學(xué)的教育’‘為考試而教，為考試而學(xué)’的教育，這是不符合實際的”。他認(rèn)為所有的教育都是應(yīng)試教育。他把考試作為判斷是不是應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)，只要存在考試的教育就是應(yīng)試教育，所以我們過往的一切教育因為都存在著考試所以都是應(yīng)試教育。他把應(yīng)試教育泛化了，沒有抓住應(yīng)試教育的本質(zhì)屬性，把某一方面的特征作為判斷應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)。因此，他認(rèn)為應(yīng)試教育具有有利的一面就是“培養(yǎng)提高了青年一代一些方面的素質(zhì)”。王策三先生論述的應(yīng)試教育是對以前和現(xiàn)行教育的一個概括，這就可以理解為什么在整篇文章中他反對完全地否定應(yīng)試教育，而是要改革其中一些不合理的成分。

而鐘啟泉先生在他《發(fā)霉的奶酪》一文中強(qiáng)烈地批判王策三先生的觀點，認(rèn)為他是應(yīng)試教育的辯護(hù)者。應(yīng)試教育代表著精英主義的教育觀，他認(rèn)為王策三先生的文章“所流露并試圖進(jìn)行渲染的是精英主義教育價值觀和應(yīng)試主義教育模式”，這種教育觀為了少數(shù)人的發(fā)展損害了大多數(shù)人的利益，加劇了社會的不平等。鐘啟泉先生反對以應(yīng)試為目的的教育，雖然在文中沒有明確地說明應(yīng)試教育的概念，但是從他對精英教育的論述中有所體現(xiàn)，“所謂精英主義教育是指 教育活動的主要目的甚至唯一目的是培養(yǎng)和選拔精英人才，這種人才是對以學(xué)科專業(yè)人才為主體的所有‘高級’人才的總稱”。從這一目的可以得出應(yīng)試教育就是片面地傳授知識，以人才的選拔為目的，造面發(fā)展的教育。

現(xiàn)在大多數(shù)人對應(yīng)試教育持批判的態(tài)度。“在我國的教育中，應(yīng)試教育指的是一種考試主義或一種以考試為中心并對其他教育價值具有強(qiáng)烈排斥性的教育。在這種教育中，考試和應(yīng)試幾乎成了教育的唯一目的，一切為考而教，一切為考而學(xué)。考試和應(yīng)試成了教育活動和人的發(fā)展的異己力量，教育者和受教育者都成了考試和應(yīng)試的奴隸?！惫P者比較贊同的是對應(yīng)試教育批判的觀點，考試一直是教育評價的一種方式，當(dāng)過分地重視知識的學(xué)習(xí)和考試，把考試作為評價的唯一方式，忽略了人的需要時，就成為一種以應(yīng)試為目的的教育，是不符合人發(fā)展的需要和社會發(fā)展需要的教育。我們現(xiàn)在所批判的應(yīng)試教育是一個特定的概念，它不是對我國教育中存在考試這一事實的描述，也不是對我國現(xiàn)行教育的概括，而是對我國傳統(tǒng)教育存在的單純以應(yīng)試為目的而產(chǎn)生的諸多弊端的概括，是作為素質(zhì)教育的對立面出現(xiàn)的。否定應(yīng)試教育不是否定我國現(xiàn)行教育也不是否定我國的傳統(tǒng)教育，而是對一些教育極端現(xiàn)象的批判。

（二）素質(zhì)教育

王策三先生對于素質(zhì)教育概念的界定不同于其他學(xué)者，他認(rèn)為“素質(zhì)教育是與教育同一的概念，是最上位的概念，沒有任何別的什么教育概念能夠與它平列、對應(yīng)、對立，沒有什么非素質(zhì)教育。諸如文化教育、道德教育、高等教育、特殊教育等，都是它的下位概念，都只是它的一部分，不能與它平列、對應(yīng)、對立”。他將素質(zhì)教育等同于教育，認(rèn)為只要能提高人某方面素質(zhì)的教育都是素質(zhì)教育，是概念的泛化。在文中他強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)教育、提高素質(zhì)就是素質(zhì)教育，把對素質(zhì)教育的理解簡單化，認(rèn)為一切提高素質(zhì)的教育就是素質(zhì)教育，“古今中外一切教育都是素質(zhì)教育，沒有什么不追求提高素質(zhì)的教育，哪有什么教育不是為了提高素質(zhì)？素質(zhì)教育實際上與教育是同義語”。所以，他認(rèn)為我們過去的教育都是素質(zhì)教育。依照王策三先生的說法，那么沒有哪種教育不是素質(zhì)教育，那我們現(xiàn)在把素質(zhì)教育作為一種新的理念的提出又有何意義呢？

鐘啟泉先生反對由應(yīng)試教育所引起的精英主義的教育觀，認(rèn)為這種教育觀忽視了大眾對教育的需求，提倡大眾主義的教育價值觀，認(rèn)為“大眾主義教育觀主張在基礎(chǔ)教育階段淡化對學(xué)生的學(xué)科專業(yè)訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生整體或綜合素養(yǎng)的形成，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理感受，從而使學(xué)生能夠迎接并適應(yīng)未來生活的任何挑戰(zhàn)”。這種教育觀關(guān)注的是學(xué)生的發(fā)展，所培養(yǎng)的人是符合社會發(fā)展的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點，也是與素質(zhì)教育所倡導(dǎo)關(guān)于培養(yǎng)人的理念一致的。

而在現(xiàn)在的論述中人們普遍地認(rèn)同“‘素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國民的思想道德、科學(xué)文化、勞動技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育’。它包括‘三大要義’，即素質(zhì)教育的第一要義是面向全體學(xué)生；素質(zhì)教育的第二要義就是德智體美全面發(fā)展；素質(zhì)教育的第三要義是讓學(xué)生主動發(fā)展”。對于這個概念，“三個要義”對其解釋得非常清楚，但筆者認(rèn)為素質(zhì)教育不應(yīng)僅僅強(qiáng)調(diào)在基礎(chǔ)教育階段促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，它貫穿于整個教育，作為一個理念或是希望教育達(dá)到的一個理想狀態(tài)而促進(jìn)所有社會人的發(fā)展。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)德智體全面發(fā)展，但它不同于全面發(fā)展的教育。素質(zhì)教育是作為應(yīng)試教育的對立面出現(xiàn)的，它批判的是以考試為唯一目的的教育并針對這種教育的弊端而提出的；而全面發(fā)展的教育對立面是片面發(fā)展的教育，它反對的是對整體的人的割裂，要求人各方面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

對概念的理解，我們不能只從表面的文字來看本質(zhì)，把只要有考試的教育看做是應(yīng)試教育，只要能提高人某方面素質(zhì)的教育看做是素質(zhì)教育，這是一種對概念簡單機(jī)械的理解。只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，透過概念來認(rèn)識這個事物的本質(zhì)屬性，才能對應(yīng)試教育、素質(zhì)教育等概念有深層次的理解。

二、應(yīng)試教育與素質(zhì)教育爭論的焦點

王策三先生用了近二十頁的內(nèi)容來闡述由“‘應(yīng)試教育’向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌”的提法造成“輕視知識”的教育思潮，并對應(yīng)試教育、素質(zhì)教育、思潮的影響等方面進(jìn)行了詳細(xì)地論述。而鐘啟泉先生批判王策三先生的觀點，認(rèn)為這種觀點是我們已經(jīng)摒棄了的“凱洛夫教育學(xué)”的體現(xiàn)，兩者的觀點產(chǎn)生了激烈的交鋒。仔細(xì)地分析文章，筆者認(rèn)為他們爭論的焦點主要集中在以下幾個方面：

（一）教育的價值觀

對教育的不同主張體現(xiàn)著不同的教育價值觀，應(yīng)試教育的目的是通過層層的考試，選拔出具有專業(yè)知識的“高級”人才。把考試作為評價學(xué)生唯一的手段，目的是培養(yǎng)某一領(lǐng)域的專業(yè)人才，鐘啟泉先生認(rèn)為這種旨在培養(yǎng)少數(shù)人的教育觀是一種精英主義的教育價值觀。他批判王策三先生在《輕視知識》一文中“所流露并試圖進(jìn)行渲染的是精英主義教育價值觀和應(yīng)試主義教育模式”。這種教育價值觀忽視了大眾對教育的需求，為了少數(shù)人而損害了大多數(shù)學(xué)生的利益，這種精英主義的教育價值觀加深了社會的不平等，催化并加劇了應(yīng)試主義教育的盛行。

針對應(yīng)試教育所造成的精英主義的教育價值觀，鐘啟泉先生持否定及批判的態(tài)度。他倡導(dǎo)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中建立一種大眾主義的教育價值觀。此種價值觀面對的是全體學(xué)生，是為了大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展，教育的目的不再是為了個別學(xué)生發(fā)展成為某一領(lǐng)域的“高級”人才，而是“在于培養(yǎng)和發(fā)展所有學(xué)生適應(yīng)未來社會生活的基本素養(yǎng) 為未來社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人”，它更加關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展，注重對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。

由于兩者關(guān)注的重點不同，教育的目的不同，因此兩者的教育價值觀也是有區(qū)別的，一個傾向于對高級專業(yè)人才的培養(yǎng)，一個傾向于全體學(xué)生的發(fā)展。但大眾主義教育價值觀并不是完全地排斥精英教育的，就像鐘啟泉在《發(fā)霉的奶酪》所論述的，大眾主義的教育價值觀“只是將教育發(fā)展的重心由偏向精英人才的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注所有學(xué)生的共同發(fā)展 從而使每個人通過接受教育都能適得其所”。這是一種符合我們現(xiàn)在社會需要和每個學(xué)生個性發(fā)展的教育價值觀。

（二）知識觀

筆者認(rèn)為王、鐘兩人最大的爭論點是在知識觀。王策三先生認(rèn)為“由‘應(yīng)試教育’向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌”的提法造成了“輕視知識”的思潮，這一思潮影響了教育改革并造成了人們思想混亂。由于他是針對“輕視知識”這一思潮提出的，因此在文中他用大量的篇幅來論述知識的重要性及我們應(yīng)該重視知識?！爸R作為學(xué)生認(rèn)識的客體，就有促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的概念，決定著學(xué)生的發(fā)展?！薄爸R之于人（尤其學(xué)生個體）的發(fā)展，就如同經(jīng)濟(jì)之于社會發(fā)展一樣，是基礎(chǔ)，是中心，是水之源、木之本?！彼麑χR對人發(fā)展的重要性給予了高度肯定，但他認(rèn)為我們現(xiàn)在提出的“改變過于注重知識傳授的傾向”的主張，不是因為知識過多而是因為在知識傳授過程中出現(xiàn)的一些問題造成的。王策三先生認(rèn)為我們不能因為傳授過程中出現(xiàn)的一些問題而否認(rèn)知識本身，因此“教學(xué)中‘注重知識傳授’，根本、永遠(yuǎn)不存在‘過于’的問題，而是根本、永遠(yuǎn)不夠、要不斷加強(qiáng)的問題”。只不過我們要對知識傳授中存在的一些問題比如教師簡單告訴學(xué)生的機(jī)械記誦等進(jìn)行改革，王策三先生對改革知識的內(nèi)容、傳授方法、教師講授等方面進(jìn)行了論述。但他認(rèn)為不存在過于注重知識傳授的傾向是與我國的基礎(chǔ)課程改革目標(biāo)相悖的。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程?！痹谡n程改革中注重更多的是學(xué)生的學(xué)習(xí)而不是知識的傳授?！罢n程的本質(zhì)是知識”，那么無論是課程內(nèi)容的設(shè)置還是課程方法的選擇都要以知識為出發(fā)點和歸宿點。筆者認(rèn)為這種把知識作為課程本質(zhì)，過于注重知識是無法取得普遍認(rèn)同的。雖然我們不能完全認(rèn)同他過于注重知識傳授的思想，但是他對于知識內(nèi)容、傳授等方面存在問題的認(rèn)識及改革還是值得我們借鑒和思考的。

對于知識，鐘啟泉先生也認(rèn)為知識在教育中起著重要作用，“知識是教育活動的一種核心要素”。他將知識分為靜態(tài)的知識觀和動態(tài)的知識觀，靜態(tài)的知識觀是學(xué)生在直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗相互隔離的情況下，獲得的書本知識或經(jīng)驗。他批判王策三先生所論述的知識觀是靜態(tài)的知識觀，這種知識觀是對知識片面、機(jī)械的認(rèn)識?；A(chǔ)教育課程改革要求課程內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)，使知識真正成為學(xué)生的知識，而非學(xué)科的知識。鐘啟泉先生認(rèn)為在《輕視知識》中對基礎(chǔ)教育課程改革冠之以“輕視知識”的罪名是沒有理論依據(jù)的，但他認(rèn)為王策三先生沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)邏輯和良好的學(xué)風(fēng)這種觀點筆者是不能認(rèn)同的。王策三先生指出存在“輕視知識”是由于在基礎(chǔ)教育課程改革之初，人們對于課程改革的理念不是十分清楚，錯誤地把應(yīng)試教育的對立面看做了素質(zhì)教育，對素質(zhì)教育的理解走向了片面。因此有些地方確實存在忽視知識的現(xiàn)象，盡管這種現(xiàn)象只是個別的和一時的。雖然王策三先生的論述有些夸大，但他確實指出了改革之初教育中存在的問題，值得我們重視。

（三）對傳統(tǒng)的繼承與改革

基礎(chǔ)教育課程改革是對傳統(tǒng)的繼承還是改革？王策三先生認(rèn)為“教育改革創(chuàng)新不是如同造房子那樣，必須把舊房子推倒，把基地清除干凈，在空地上蓋起新的房子；恰恰相反，必須在既有的教育基地上逐步進(jìn)行改造”。他更多強(qiáng)調(diào)的是對傳統(tǒng)教育的繼承，認(rèn)為傳統(tǒng)教育幾千年來積累的許多優(yōu)秀的東西是值得我們保留并加以發(fā)揚(yáng)的，比如尊師重道等思想在今天仍是值得我們學(xué)習(xí)的。他反對教育改革中“對已有的教育傳統(tǒng)簡單否定，推倒重來，另起爐灶的想法和做法”，認(rèn)為這是對傳統(tǒng)的否定，也與教育實際不符。教育領(lǐng)域的改革不同于其他領(lǐng)域，教育需要的是漸進(jìn)式的改革而不是否定全部后建立一個新的體系。鐘啟泉先生對教育改革否定傳統(tǒng)的觀點進(jìn)行了反駁，認(rèn)為新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革并沒有否認(rèn)傳統(tǒng)，在改革的諸多文件中都滲透了我國古代優(yōu)秀的教育思想。同時他反對在既有的教育基礎(chǔ)上逐步進(jìn)行改造這種保守的做法，認(rèn)為“真正意義上的改革肯定需要大破和大立，特別是在確立一種新的發(fā)展方向時，‘重起爐灶’往往是不可避免的”。改革就是破與立的過程，只有打破原有的體系，才能徹底清除這種體系造成的弊端，達(dá)到改革的目的。

三、如何正確對待應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的爭論

有不同的見解才會有思想的爭鳴，有思想的爭鳴才會促進(jìn)人們不斷思考進(jìn)而對事物有更加深入的理解以促進(jìn)新事物的發(fā)展。這次爭鳴是改革開放以來我國學(xué)術(shù)界進(jìn)行的一次范圍較廣、爭論較激烈的思想論戰(zhàn)，它給長期各說各話或一邊倒、隨大流的學(xué)術(shù)界帶來一瞥亮麗，使得我們對我國基礎(chǔ)教育的發(fā)展與改革現(xiàn)狀有了初步的了解 并對我國教育存在的一些問題有了更加清晰的認(rèn)識。

對于兩者的觀點我們不能簡單地否認(rèn)一個而去積極地推崇另一個，也不能單純地認(rèn)為一切新事物都是好的而簡單地否定舊事物。雖然現(xiàn)在對應(yīng)試教育的批判較多，也有大量的文章來反對王策三先生的觀點，但筆者還是認(rèn)為他的思想中有可取之處。他雖然提倡要繼續(xù)加強(qiáng)對知識的傳授，但他所謂的傳授已經(jīng)不同于我們過去理解的教師簡單講授，學(xué)生機(jī)械地學(xué)習(xí)，傳授包括講授和探索、發(fā)現(xiàn)兩種形式，而且講授也不是“滿堂灌”而是教師把加工了的知識通過一定的方法教給學(xué)生。王策三先生所提倡的應(yīng)試教育與我們極力批判的應(yīng)試教育的概念內(nèi)涵是不完全相同的，我們不能簡單地否認(rèn)。而且他提到教育改革是一個長期的工程，改革不是一帆風(fēng)順的，而是或快或慢、曲折反復(fù)的過程，由于對新事物認(rèn)識的不足、思想觀念沒有得到及時的更新等等因素都會制約課程改革的推進(jìn)，“新的與舊的，要革除的與要建立的……往往要‘糾纏’在一起很長時間，‘舊瓶裝新酒’和‘新瓶裝舊酒’的情況都會有”。王策三先生對教育改革的長期性、曲折性的認(rèn)識使我們能夠正確地認(rèn)識改革中出現(xiàn)的一些問題。鐘啟泉先生的觀點則是我們現(xiàn)在基礎(chǔ)教育課程改革所提倡的，但他把改革看做大破、大立，以新課改為標(biāo)桿的疾風(fēng)驟雨般推進(jìn)的素質(zhì)教育改革，與教育具有相對穩(wěn)定性的特質(zhì)是不符的，“重起爐灶”難免會造成思想的混亂與對實踐的無所適從，尤其是我國作為一個教育大國，短時間內(nèi)徹底的改革是不可能實現(xiàn)的。如果說王策三先生是保守的改良派，那么鐘啟泉先生更傾向于激進(jìn)的革命派。不同的教育理論流派各有不同的針對性，各有優(yōu)缺點，因此我們應(yīng)該辯證地看待問題?！澳汤摇币呀?jīng)出現(xiàn)問題，在“面包”還沒有做好、做大的時候，如果義無反顧地摒棄，那么我們“吃”什么？我們要找出“奶酪”發(fā)霉的原因，從根本上解決這一問題，并對那些“霉斑”進(jìn)行清理，同時我們應(yīng)將“奶酪”中合理的成分引入“面包”之中，使之更加完善。

參考文獻(xiàn)：

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