古代建筑論文精選(九篇)

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第1篇：古代建筑論文范文

我們必須承認，繪畫是二次元的東西，建筑是三次元的東西。而且因為繪畫的意圖有各種各樣，會影響建筑形象描繪的精細度和寫實性。但同時我們不能否認中國古代繪畫對中國古建研宄的可行性。

二、研宄方法

中國繪畫與中國建筑同可在視覺感知上為人所認識理解，只要掌握相關(guān)的研宄方法，研宄者可在中國繪畫藝術(shù)中提取較大信息量，再結(jié)合其他研宄方法，例如實務(wù)研宂以及研宄方式主要側(cè)重研究階段對資料的整理及羅列以及建立繪畫與建筑之間的聯(lián)系。其可通過分類研宄以及比較研宄再將建筑活動場景模擬重現(xiàn)，為其研宄的對象進行手法性基礎(chǔ)。再通過對研宄對象分析，得以在不同方面，中國繪畫體現(xiàn)出的中國古代建筑研宄中的資料性意義。

1.1相關(guān)其他文獻研究，深入了解中國建筑的文化及歷史及區(qū)別等

通過中國繪畫研宄中國建筑，在具備基本的建筑素養(yǎng)與中國繪畫藝術(shù)研究素養(yǎng)的同時，我們需要把握一般的研宄方式，再確定研宄對象，在圖紙與空間的轉(zhuǎn)化過程中，逐個深入，全面研宄了解需要研究的客體。

1.研宄方式

1.1分類研宄

分類研宄是中國古代建筑研宄重要的方法。在通過中國繪畫研究建筑時，可以對繪畫作品進行相應(yīng)時間或者類型的分類，也可對研宄建筑進行時間或者類型的分類。之后通過對其進行下文探討的研宄方向的共性總結(jié)或差異性總結(jié)，而整體服務(wù)于中國古建研宄。品，對建筑比較。而橫向比較則是通過羅列整理不同區(qū)域，不同民族的繪畫作品展等方面的知識資料。最后配合其他文獻以及實物調(diào)查深入探討。又比如探討宋朝建筑形式。以清明上河圖為例，研究者可片段性整理圖中不同建筑，進行分類，分類可按功能分或形式分類。按功能分類即分為：城鎮(zhèn)，城防，宮殿，衙署，宗教，祭祀，文教，會館，園林，村落，塔，橋，枋等。而按形式則可以分為：殿堂，樓閣，亭，臺，軒，榭，塔，坊等。分類后整理，根據(jù)下文談及的研宄方向，整理其相關(guān)內(nèi)容，深入了解其共性及差異性，結(jié)合其他研究方法，對宋朝建筑形式做綜合性了解深入。

1.2比較研究

與分類研宄不同，比較研究主要注重通過研究建筑與其余建筑的差異性，來綜合分析其建筑形式，建筑文化的特點，以及建筑轉(zhuǎn)變緣由。比較分析的條理性主要有建筑縱向比體現(xiàn)的同種建筑類型，來比較分析，以得出研宄到碉樓，氈包等建筑類型。這些信息皆為簡單對比分析得出的初步信息，如果進行深入探討，其繪畫作品為古建筑研宄提供的資料性肯定更為充實。

1.3建筑活動場景模擬重現(xiàn)

同時，對于寫實性較強的建筑繪畫作品，比如界畫，其記載的史料是相當充實的。對于這類繪畫，在研究時我們因此描繪連續(xù)的城市建筑也成為可能。畫家把想描繪的地區(qū)沿著主要街路，不同地區(qū)視點有所變化，但各個地區(qū)的景觀都能正確描繪，以此來正確地描繪連續(xù)的城市景觀?！肚迕魃虾訄D》中描繪的彩虹方向的特點差異等信息。以橫向比較分析為例，分析建筑形式特點。先將所收集的繪畫作品進行整理分類，從繪畫作品的色彩，主題，及其中涉及的建筑類型等進行比較。從上圖簡單分析則可以看出，相較于其他少數(shù)民族的建筑文化，藏族更帶神秘宗教色彩，其對多，防衛(wèi)性較強。這類從寫實性繪畫中得出的信息，可以為建筑提供資料性較強。包括雖然《清明上河圖》的繪畫不能全面的全方位的表達建筑，但是其軸側(cè)的表達方式，可以清晰的展現(xiàn)建筑的兩面，再通過中國古代建筑一般所具有的對稱性，以及一般所具備的建筑學常識，及尺度感受。我們可以模擬出當時建筑的基本形態(tài)。再通過繪畫作品中所展現(xiàn)的細節(jié)花樣圖騰等，則可以近乎完美地復(fù)制出當時的建筑，以服務(wù)于建筑研宄。2研宄方向通過上文所提供的研宄方式，我們可以將中國古代繪畫與中國古代建筑相聯(lián)系。之后將研究方向確定，分析可以從怎樣的角度來研宄建筑，即為研宄方向。從中國繪畫的二元視角到中國建筑的三元體驗，我們可以從繪畫作品中展現(xiàn)的建筑本身的形式與人在建筑之間的活動空間兩個方面進行深入研宄，以完整并補充人們對古代建筑的知識。

2.1建筑本身的形式

從繪畫中研究中國古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括從古代繪畫研究中國古代建筑類型，研究建筑符號象征等。而再進一步探宄，則會發(fā)現(xiàn)在這樣一種歷史背景下，人們同樣在空間形式上追求美好的個人世界，于是，魏晉南北朝時期，私家園林興起。如左圖對文人私家園林的圖解，外面紛紛擾擾，主人以園林的形式將自己的世界與外面的世界隔開。同樣這類從繪畫藝術(shù)到歷史及地方文化背景，再到建筑類型研究可以與“為何宋朝樓閣建筑會興起”“商周時期建筑的簡陋古樸原因”等等研究相聯(lián)系。研究需引用前文的研宄方式通過繪畫主題的不同，來對繪畫進行分類或比較等，再通過繪畫主題與建筑類型的聯(lián)系進行研宄分析。研究不同繪畫主題對應(yīng)的建筑類型（如下表），過程為建立繪畫作品題材與建筑類型之間的聯(lián)系，即因果關(guān)系探究。繪畫作品作為一種二元的物質(zhì)體，其在史料中最大的作用可能在于其對于符號及圖騰等文化的記載。繪畫作為文化的傳播方式，從古到今一直與人們的思想生活相關(guān)。而其對于不同時期對于不同地域，其信仰與崇拜不同則形成的圖騰文化不同。這些也會在中國古代繪畫作品中得到剖析，無論是人物繪畫，風景繪畫，圖騰繪畫，還是建筑繪畫，其中均會有體現(xiàn)。而該圖騰文化轉(zhuǎn)化為建筑語匯，則在建筑細部上體現(xiàn)，例如，鴟吻，脊獸，雀替，輔首，抱鼓石大樣，懸魚，各種雕刻彩繪等。所以在研宄復(fù)原中國古代建筑時，參考中國古代繪畫會對建筑研宄的細節(jié)完整性產(chǎn)生很大的作用。特別是對于少數(shù)民族的建筑文化做研宄，其圖騰繪畫文化研宄是必不可少的。例如在近期進行的老司城遺址復(fù)原圖設(shè)計中，除參考考古報告，文獻資料，實物測繪以外，對當?shù)鼗ì幾寰用竦男叛黾皥D騰繪畫或刺繡作品的研宄也是必不可少。而這些圖騰也可能會在其鴟吻等部分細節(jié)構(gòu)建得以體現(xiàn)。按此理由復(fù)原遺址建筑也能使這類建筑文化研究結(jié)果更具有說服力及資料客觀性。

2.2人在建筑之間的活動空間從“人在建筑之間的活動空間”的角度分析研究中國古代建筑，是指，通過前文提及的

2.2.1從繪畫研究建筑城市規(guī)劃政策

通3D成及較及節(jié)點放大模擬現(xiàn)場的方《宋史?輿服志》也記載了宋代一般宅第制度”私居執(zhí)政親王日府，余官日宅.庶民日家.諸道府公門得施贛，若私門則爵位窮顯經(jīng)賜思者許用之.口口六品以上宅舍許作烏頭門，父祖舍宅有者，子孫許仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采為飾。仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架。門一間兩廈而已。”由此可見.宋代宅第建設(shè)同其他朝代一樣要遵守封建社會的整體秩序的原因了，因其非”官舍”。從《清明上河圖》上反映的市井繁華可以看出宋朝是中國歷史上并不強烈抑制工商的時代?！稏|京夢華錄》對北宋東京的奢侈消費行為做了極其細致的描繪。其中對街巷的介紹一筆帶過，詳細描繪了酒店、飲食店和瓦子勾欄.即餐飲和娛樂場所。《清明上河圖》中也有類似的反映，在所有店鋪中酒店和餐飲占有絕對優(yōu)勢，以彩樓歡門裝飾門面者除城內(nèi)十字路口處劉家香鋪外，其余皆為酒店。證明北宋東京的消費觀念中，雖然“器物服玩”皆為奢侈消費的對象，但餐飲娛樂卻是引領(lǐng)奢侈消費的最重要載體，超出其他消費。

2.2.2從繪畫研宄城市界面

從繪畫研宄城市界面以宋朝繪畫作品為例。

三、結(jié)語

第2篇：古代建筑論文范文

關(guān)鍵詞：古代；建筑；文化；特色

前言

我國古代建筑可以說是東方的文化以及哲學的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊，同時在其平面以及外觀上也能給人們一種生動并且實際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現(xiàn)出了一種獨特的特點。我們國家的建筑學界對于我國的傳統(tǒng)建筑文化及時有一些關(guān)注，可是對古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見的。積極的總結(jié)我國古代的建筑特點，對我們對傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵的理解和把握以及繼承還有發(fā)揚優(yōu)秀民族文化，以及對民族傳統(tǒng)建筑的弘揚是有著非常重要意義的。

一、展現(xiàn)了我國古代建筑文化的主題

中國古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統(tǒng)，主要是和人與自然的親和、天人合一的時空意識相互統(tǒng)一的，我國人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個中國文化的一種基礎(chǔ)的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國古建筑的不同門類也都展現(xiàn)出了相應(yīng)的倫理文化的主題，可以說在一定程度我中國古代建筑文化也屬于是一部開展于東方大地的倫理學的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會的末期，這樣的一種制度在社會每個方面都已經(jīng)發(fā)展到了極限。宋代的營造法式以及清代的工部工程做法則例可以說屬于建筑著作的代表，規(guī)定了嚴格甚非常嚴厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進行的。

二、風水對中國古代建筑的影響非常巨大

中華人們把大自然當做是母親和故鄉(xiāng)，普遍的理解為人和自然是血肉聯(lián)系的、并且是相互對應(yīng)的，人離不開自然，所以也就體現(xiàn)出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學思想。如《周易》關(guān)于天和地以及人相互協(xié)調(diào)的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時候，按照需求就選擇了臨水和向陽以及背風的地方進行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當代，人們在進行房屋的選擇和建房屋也都要看風水，在山區(qū)則主要是以山為主，選擇枕山和環(huán)水還有面屏以及向陽的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說要選擇整體的環(huán)境較好的地方，也就是風水好的地方去進行建筑。這是符合科學的選擇?？梢岳斫鉃轱L水學中有不好的東西也有合乎自然規(guī)律的東西，比如強調(diào)建筑還有其設(shè)計一定要注意建筑物和自然環(huán)境的緊密配合以及協(xié)調(diào)的關(guān)系，特別是是在風景秀麗的地方進行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調(diào)等，都一定要和景區(qū)的整體氣質(zhì)進行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不然可能就會產(chǎn)生對景區(qū)景觀的人為的破壞。對風水術(shù)的科學內(nèi)涵以及它的封建迷信外衣一定要進行區(qū)分。風水術(shù)在一定的含義上說就是通俗化的中國易學理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國歷史上的興國建邦和城市選址，和相宅都運用了風水術(shù)，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個方面也都有風水理論滲透其中。

三、農(nóng)業(yè)的文化對中國古代建筑起到了決定的作用

文化的材料模式以及組成的語匯。我國古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進行有序的展開，以象征嚴肅的人間的倫理秩序并且時我國古人又受陰陽和五行說的限制，覺得木頭蓋的房子就是陽氣的體現(xiàn)以及生命的所在。這就讓中華文化的發(fā)祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國古代建筑的技術(shù)和結(jié)構(gòu)以及空間組合還有藝術(shù)的形象。

四、以詩的性情做為主要的思想的自然風景式

園林可以說在我國古建筑中有著主要的地位，也是我國古代建筑文化風格獨特的建筑之一。我國古典園林的特點是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環(huán)境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過對大自然風景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現(xiàn)，不只對自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩情畫意，任何空間空間都有浪漫的情調(diào)。這種詩情畫意通常都展示著主人以及士大夫階級的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫式的獨特的風格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點。這也是它和別的國家的自然風景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫和文字、雕刻以及詩詞的方面也和中國古代建筑文化有著不能分割的關(guān)系，通過它們能夠更深刻地理解以及研究我國古代建筑文化的一些特征。更加準確的了解我國古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，掌握中國古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究以及設(shè)計還有保護和搶救、弘揚民族傳統(tǒng)建筑的主要組成。

結(jié)束語

總體來說，在世界上的建筑文化的發(fā)展上，研究中國的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內(nèi)涵，對我們繼承以及弘揚民族傳統(tǒng)建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國優(yōu)秀建筑的建筑特點，豐富還有發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑藝術(shù)，有著非常重要的意義。

參考文獻

[1]羅哲文.論中國建筑文化中國建筑文化大觀[C]北京大學出版社，2011.

[2]王振復(fù).東方獨特的大地文化與大地哲學[C]北京大學出版社，2011.

第3篇：古代建筑論文范文

1. 不同歷史階段的社會聚居形式，如村寨、塢堡、城邑、都市等；

2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；

3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；

4. 室內(nèi)設(shè)計、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風等；

5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；

6. 著名匠師和建筑文獻典籍；

7. 社會文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風水思想、封建等級制度、社會習俗對建筑的影響；

8. 風格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。

我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會時期、奴隸社會時期和封建社會時期，而以封建社會時期的建筑作為研究的重點,又分為：

1. 戰(zhàn)國（475B.C-221B.C)至秦漢時期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時代（220A.D-265A.D)為止。

2. 兩晉、南北朝、隋唐時期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時期列入此期。

3. 五代、宋、遼、金、元時期（907A.D-1368A.D)

4.明清時期（1368A.D-1840A.D)

1840年以后，中國進人近代時期，但古建筑體系的活動仍有延續(xù)。

1949年以前，在中國從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個別的業(yè)余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學社。創(chuàng)辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻組主任劉敦楨。學社的歷史不長，前在北方諸?。ê颖?、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰(zhàn)爭時期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動。學社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國古建筑的調(diào)查和研究，可以說直接間接繼承了學社的傳統(tǒng)。

1949年以后，中國古建筑的調(diào)査和研究，無論范圍，類型，數(shù)量和深度，都遠遠超過營造學社時期。不僅有專業(yè)機構(gòu),也有不少業(yè)余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究?？梢哉f，已經(jīng)成為一門顯學。就研究的專業(yè)隊伍和相關(guān)學科而言，可分為四方面系統(tǒng)：

1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設(shè)文物保護技術(shù)研究所和古建筑專家組，有計劃有步驟地對列人全國重點文物保護單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護本省境內(nèi)的全國重點文物保護單位外，還負責調(diào)查、記錄、保護、維修省內(nèi)的省級文物保護單位。以下還有市級、縣級的文物保護單位。這些保護單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專門測繪、研究、保護故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識。

2. 考古部門：中央有社會科學院考古研究所，在國內(nèi)重點地區(qū)如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設(shè)考古站,專門從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊,從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。

3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學院(今東南大學)劉敦楨教授創(chuàng)辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報告。1956年,清華大學梁思成教授則受中國科學院委托,在清華大學創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。

其他一些大學的建筑系，設(shè)有中國建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點。如天津大學長期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學院長期調(diào)查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟大學多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學院則長期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學院則重點在嶺南地區(qū)。

4. 建設(shè)部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當時是中國最大的古建筑研究機構(gòu)。但時間不久,至1977年重新組建為中國建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當主力。而許多省市的建筑設(shè)計部門則積極展開當?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來愈大,成績可觀。

以上幾個方面雖然各有職責范圍因而各有重點和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會,討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當時為止的中國建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國科學院自然科學史所主持，由幾方面人士40個單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進行寫作，尚未竣工。

近年來，各種中國古建筑領(lǐng)域的研究機構(gòu)學術(shù)團體風起云涌，出版很多專門著作、圖集和學術(shù)刊物,舉辦專題研討會,大大促進中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學會所屬建筑歷史與理論學術(shù)委員會，中國文物學會所屬古建筑園林學會，中國傳統(tǒng)民居研討會，古建筑保護技術(shù)研究會，圓明園學會,長城學會,古都學會,歷史名城研究會等,均在活躍發(fā)展。相信會有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。

此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進行考察,撰寫專著或論文，并進行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。

現(xiàn)在,對中國古建筑的研究成果，按幾個大項加以概括敘述。

1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進行發(fā)掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學會的研究。建筑學家的研究，則有同濟大學董襤泓主編的〈中國城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規(guī)劃）。清華大學吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護與舊城相結(jié)合改造的實踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國1993年世界人居獎。

陵墓和墓葬除考古部門的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學調(diào)查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學調(diào)査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學院和瀋陽博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。

2. 古建筑技術(shù)：中國古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調(diào)查、研究、保護，多數(shù)已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護單位,除了陳明達的〈應(yīng)縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個別的分析論文，尚無全面的分析研究。

關(guān)於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學社在成立時即定為重點研究的歷史名著，可以認為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預(yù)計在下冊發(fā)表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達的〈營造法式大木作研究〉，則詳細分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。

在長期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當準確。古建筑斷代是研究和評價的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。

3. 民居，或稱鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風格。最早的民居研究是中國營造學社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調(diào)查民居為重點，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學院以浙江為重點開展調(diào)査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會，已召開過6次年會和一次國際討論會，出版了會議論文集。

此外，還有香港大學龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟大學陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。

4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來，形成熱點。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。

許多機構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學研究院的園林組，以桂林為試驗點；廣州的莫伯治則運用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國傳統(tǒng)風格的園林?；始以粪蟮恼{(diào)查和研究則有天津大學對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學周維權(quán)的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。

中國的林業(yè)科學界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。

5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學者與貴州省設(shè)計院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發(fā)表。同濟大學主持的〈民族建筑志〉計劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進行中。

6.近年來，中國古建筑的研究方向，向室內(nèi)外環(huán)境、風水思想、民俗等文化深層次以及中外建筑文化交流岔接等方面進行。已取得不少成果。重要的如家俱方面，已出版王世襄的〈明代家俱珍賞〉、〈明式家俱研究〉，而他積稿數(shù)十年的〈中國家俱史〉,不久也將問世。風水方面，則有天津大學王其亨等編寫的〈風水理論研究〉及東南大學何曉昕的〈風水探源〉可為代表。儒學建筑方面,有東南大學編寫的〈曲阜孔廟建筑〉，湖南大學的〈岳麓書院研究〉等可作為代表。在中國建筑文化的研究方面，有高介華、楊慎初、巫紀光等人發(fā)起的中國建筑文化討論會，已召開過多次會議，出版了論文集，并舉辦國際討論會(1996年）。清華大學陳志華教授等人對浙江鄉(xiāng)土建筑的研究，已獲重要成果。

第4篇：古代建筑論文范文

論文關(guān)鍵詞：木結(jié)構(gòu),古建筑,火災(zāi),修繕

1 古建筑結(jié)構(gòu)特點

中國古代建筑有著輝煌的歷史，使中國的建筑風格樹立于世界建筑之林。但是由于科學技術(shù)的限制，中國古代建筑也有一定的缺陷存在。具體而言，中國古代建筑結(jié)構(gòu)的特點主要有以下幾點。

（1）以木材為主要材料。中國古代建筑都是以木材為主要材料，如松木、柏木和楠木等。而且，建筑的結(jié)構(gòu)也是以木材為主，只有在連接處采用銅釘?shù)取?/p>

（2）建筑風格以庭院為主。中國古代建筑大多以群體建筑為主，用小的單位組成建筑群落，最終組成庭院的形式。

（3）建筑結(jié)構(gòu)有層次感。古建筑的大型庭院大多有高大的臺基和開闊的空間，形成錯落有致的布局，在空間上有很好的層次感。

古建筑是歷史留下來的寶貴財富，也是國家的標志性建筑，有著重要的意義。因此，保護好古建筑，做好消防安全是一項重大的任務(wù)。如果發(fā)生火災(zāi)，也要盡全力修繕，使古建筑能夠最長時間地保留。

2 木結(jié)構(gòu)古建筑火災(zāi)特點

2.1 燃燒速度較快

中國古建筑是以木材為主要的建筑材料，其框架結(jié)構(gòu)也是木材。所以，一旦發(fā)生火災(zāi)，燃燒的速度將非?？欤瑴囟妊杆偕仙?，進一步加快燃燒的速度。如果在短時間內(nèi)無法撲滅明火，將會出現(xiàn)大面積的火災(zāi)，其核心的溫度將接近1 000 ℃。

2.2 煙霧量大

物體如果燃燒不充分就會產(chǎn)生大量的煙霧，煙霧的量也和材料燃燒物質(zhì)的材料有直接的關(guān)系。根據(jù)科學實驗的結(jié)果，木材燃燒生成的煙霧體積將達到其本身體積的300倍。而且，木材的密度較小，結(jié)構(gòu)疏松，在短時間內(nèi)燃燒超過20公斤的木材，其煙霧將充滿整個空間，給火災(zāi)的撲救增加了難度。

2.3 火災(zāi)容易蔓延

以木材為主要結(jié)構(gòu)的建筑，其火災(zāi)載荷要遠高于國家標準的火災(zāi)負荷量，特別是古建筑的結(jié)構(gòu)較為疏松，整體的結(jié)構(gòu)框架都是木結(jié)構(gòu)，所以發(fā)生火災(zāi)后，會快速蔓延。古建筑在布局上有一定的規(guī)律，這在前面也提到過，大多以群體建筑為主，用小的單位組成建筑群落，最終組成庭院的形式。因此，由于走廊和建筑的連接，建筑群沒有必要的防火隔離帶，一旦發(fā)生火災(zāi)，將迅速蔓延，出現(xiàn)大面積燃燒的現(xiàn)象。這是導(dǎo)致我國古建筑在火災(zāi)中被嚴重損壞的主要原因。

2.4 火災(zāi)初期撲滅較難

古代建筑沒有太多的消防意識，在設(shè)計時就沒有考慮火災(zāi)的因素在內(nèi)。一些規(guī)模較大的古建筑，至今沒有建立消防站，所以消防安全一直是古建筑最難攻克的一點。以目前的技術(shù)而言，消防的措施大多對建筑物有不同程度的損傷，對于古建筑而言，這些損傷再加上火災(zāi)的損傷就會導(dǎo)致整個古建筑重大的損傷。

3 木結(jié)構(gòu)古建筑火災(zāi)后的修繕技術(shù)

3.1 墩接柱根和包鑲柱根

木結(jié)構(gòu)會隨著時間而產(chǎn)生變化，時間越長，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)越疏松。外加空氣的腐蝕和各種動植物對木結(jié)構(gòu)的損害，其本身就比較脆弱。發(fā)生火災(zāi)后，更是進一步破壞了木結(jié)構(gòu)的承受能力。在這種情況下，就需要對整個古建筑受損的柱子做局部的修繕處理。一般而言，處理火災(zāi)后柱體的方式有兩種，中小企業(yè)融資論文它們分別是墩接和包鑲。

修繕柱體選擇的方式跟具體的情況有關(guān)，若柱體表面的燒損面積超過了50%，且燒損深度不超過柱體的20%，選擇包鑲的方式處理柱體。若柱體的燒損較為嚴重，燒損的深度超過了其直徑的30%時，則選擇墩接的方式處理。

3.2 化學材料澆筑加固

用化學材料的方式加固火災(zāi)燒損的木結(jié)構(gòu)是近年來才出現(xiàn)的修繕措施，處理的過程較為簡單，效果也很好。但是化學材料澆筑加固的方式也有自身的限制條件，即木結(jié)構(gòu)燒損的不是很嚴重。其具體的操作是用不飽和的聚酯樹脂澆筑加固燒損的柱體，待其凝固后，再涂上油漆，達到修繕的效果。

3.3 抽換柱子和增加輔柱

如果火災(zāi)對木柱造成了較為嚴重的損傷或者損傷的部位較高時，就不能采用墩接的方式進行修繕。面對這種情況，一般采用抽換柱子和增加輔柱的方式。抽換柱子是將原來的柱體抽離，然后換上新的柱子，具體的做法是用千斤頂?shù)戎谓Y(jié)構(gòu)先將整個古建筑梁柱支撐起來，把損傷的柱體換下來，然后換上新的柱體。這種方式會產(chǎn)生局部地振動，也會引起屋頂裂縫等情況，需要事后妥善地處理。進行抽換柱子的操作最重要的是事先做好穩(wěn)妥的措施，將梁和柱等結(jié)構(gòu)支撐穩(wěn)定，創(chuàng)造出抽離柱子的條件，然后抽出舊的柱子，換上新的。

3.4 大木拆安

若火災(zāi)燒損了大木構(gòu)架部分的構(gòu)件，必須進行構(gòu)件的重新組裝，這一過程長采用大木拆安的方式進行修繕。拆安是指將構(gòu)件拆開后更換不能使用的部位，換上新的構(gòu)件后再重新組裝起來。大木拆安的具體操作是先給所有的構(gòu)件打上標號，然后拆開整個結(jié)構(gòu)，仔細檢查燒損的構(gòu)件，若燒損比較輕微，則進行簡單地修正操作，若燒損較為嚴重，則更換新的構(gòu)件，然后把整個結(jié)構(gòu)組裝起來。

3.5 復(fù)原工程

有一些古建筑物有著特殊的歷史意義，或者該古建筑已經(jīng)成為標志性的建筑，若被火災(zāi)焚毀，則需要進行重建修復(fù)的操作。重建修復(fù)的最終目標是將古建筑最大程度地復(fù)原，這是個較為復(fù)雜的過程，需要嚴格地按照步驟進行，具體操作如下所述。

（1）分析考證。進行掛建筑的重建修復(fù)，首先需要充分考證和分析，取得充分的證據(jù)，以便于恢復(fù)到最初的形態(tài)。

（2）繪制設(shè)計圖和工程圖。在分析考證之后，就需要繪制設(shè)計圖和工程圖，完成后要經(jīng)過反復(fù)地檢驗和考核，確定跟原建筑最大程度的相似。

（3）審批。圖紙繪制完畢后，要將整個工程交由國家部門審批，審批通過后才可以進行下一步的操作。

（4）施工。審批結(jié)束后，就要進行施工的操作，用原材料、原做法和原工藝對古建筑進行重建修復(fù)的操作。

4 結(jié)語

古建筑的結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，也正因為這樣，它在火災(zāi)中的損傷較為嚴重。在進行古建筑火災(zāi)后的修繕工作時，首先要熟悉建筑的整體結(jié)構(gòu)，因地制宜地制定修復(fù)措施，靈活地應(yīng)用修復(fù)方法。另外，在修繕火災(zāi)后的古建筑時，還要嚴格地遵守國家制定的古建筑文物保護原則，發(fā)揮主觀能動性，用最好的方式、最小的投入完成整個修繕的過程。

參考文獻

[1] 劉嘉，王珍，房紹方.火災(zāi)后木構(gòu)古建筑修繕技術(shù)探討[J].四川建筑，2011（1）：188-190.

[2] 梁嬋英.古建筑防火探究[J].中國科技信息，2011（20）：156.

第5篇：古代建筑論文范文

【關(guān)鍵詞】建筑；人文精神；協(xié)調(diào)統(tǒng)一

中圖分類號：TU98

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-186-01

一、當代中國建筑人文精神的缺失

中國，在經(jīng)歷了百年恥辱后，奮發(fā)圖強，努力學習西方先進技術(shù)、思想還有生活方式。時光飛逝，短短一百年，中華大地上大半的人們已經(jīng)忘掉了或者毫不知曉在中國延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)生活方式，數(shù)以億計的城市居民生活在完全不同于中國傳統(tǒng)文化的的世界里，畏縮在百十平方米毫無生機、像僅僅機器一樣具有功能的房子里。中國人在這個努力以西方思想與標準建設(shè)起來的世界中生存時，放棄了太多對內(nèi)心深處的民族特性的需求，拋棄了三千年來在自己的土地上形成與發(fā)展的生活傳統(tǒng)與習性。無法否認的是，在中國人的身體中，中華民族的基因是無法抹去的，而這些基因在大部分現(xiàn)代城市生活中卻是被無奈的壓抑著的。由于壓抑時間之久，甚至使許多人忘掉了身體中的這一部分的存在。在這里，人文的缺失是無須質(zhì)疑的。

中國建筑當代人文的缺失不是由突變而來，而是歷史錯綜復(fù)雜的發(fā)展造成的。經(jīng)濟，政治，文化各個方面穿插交織影響著居住環(huán)境發(fā)展的腳步，影響著它的方向。在進入新世紀后，國人開始逐漸意識到人文意識的缺失給社會發(fā)展帶來了巨大的問題，也開始重新意識到中國傳統(tǒng)文化的博大與精深，發(fā)揚國學逐漸成為耳熟能詳?shù)脑~匯。但最為關(guān)鍵的是，中華傳統(tǒng)文化是我們自己的文化，是中國人在數(shù)千年里為自己量身定做的文化，是生長在每個人心中的文化。認識自我，保護民族傳統(tǒng)基因已經(jīng)成為了很多人的共識。

二、建筑與人文協(xié)調(diào)統(tǒng)一應(yīng)遵循自然法則

我國經(jīng)濟的快速發(fā)展引發(fā)了建筑市場繁榮，國外的建筑師都把我國作為新建筑的實驗場。最為明顯的特征是拼命利用技術(shù)的可能性，夸張地顯示技術(shù)權(quán)威。例如高技派建筑把一切構(gòu)件都以高級材料施以精加工后展出，令建筑造價上升為世界之最。這種將技術(shù)手段變?yōu)槟康牡乃汲币呀?jīng)發(fā)展到了極致。新近被選定的北京中央電視臺新樓方案由庫哈斯設(shè)計，用超技術(shù)的手法違反結(jié)構(gòu)合理性，導(dǎo)致造價無限上漲，而無什么美感可言。

重技術(shù)傾向一方面極大地豐富了建筑作品的創(chuàng)作，另一方面由純技術(shù)性建筑作品有太多難盡人意之處，這就是人類對自然的破壞已經(jīng)危及其自身的生存。

我們可以從古代中國找到建筑理念中的人文精神。古代中國人基于“天人合一”的哲學觀，產(chǎn)生了人與自然可以融為一體，并且把人與自然合一作為最高境界來追求。中國古代建筑著眼點在于建筑的整體上與宇宙的諧和，并把這種諧和當作是最高的人類自身的諧和，體現(xiàn)出宇宙的秩序感與和諧感。

三、建筑與人文協(xié)調(diào)統(tǒng)一是建筑意義與情感的空間體現(xiàn)

建筑藝術(shù)作為造型藝術(shù)的一個領(lǐng)域，對居者、觀建筑的人文精神尋思者具有影響其思想情緒的作用。建筑師其實每天都在自覺或不自覺地通過自己的創(chuàng)作在對人們起著教化作用?！敖ㄖ从成?，只有從生活的基本觀點來了解，才能發(fā)現(xiàn)其價值與意義所在。”

建筑物質(zhì)形態(tài)的完成并不意味著建筑創(chuàng)作的最終完成，它最終目的是要供人居住，為人服務(wù)。如果沒有人在其間的活動、生活，建筑猶如一個沒有演出的舞臺，是毫無意義的。因此，建筑應(yīng)當以人為中心，其焦點首先應(yīng)是人而不是物。這個人不是物理學、生理學意義的而是社會的人、有文化意義的人、有情趣的人。建筑創(chuàng)作應(yīng)變成一種與人的日常生活有關(guān)的、與人的思想觀念有關(guān)的、與人的文化心理有關(guān)的操作。

四、建筑與人文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一應(yīng)具有審美的意義與價值

喬弗萊?司谷特認為：“對世界的科學認知是強加在我們身上的，而對它的人文主義的認知則出自我們本身?？茖W的方法在智慧及實踐上是有用的，但是那種把世界人性化并用與我們自己身體及意志相似的方法去解釋它的天真的、神人同形論的方法仍然是美學的方法；它成為詩歌的基礎(chǔ)，也是建筑學的基礎(chǔ)?！?/p>

李約瑟對北京故宮的總體布局作出這樣的評述：“中國建筑的這種偉大的總體布局早己達到它的最高水平，將深沉的對自然的謙恭的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機的圖案?！庇秩绻糯罩萁ㄖ两袢员４嫱旰貌@示出比較鮮明的區(qū)域特色，在建筑結(jié)構(gòu)、色彩運用、建筑裝飾等諸多方面自成一體且蘊涵著豐富的人文精神，反映了明、清時期士大夫、富商、平民們的審美取向、道德倫理、禮儀傳統(tǒng)。上海在改革開放二十年后的今天，煥發(fā)出了新的生機和活力，建筑的高度、技術(shù)含量一次次地被“刷新”，被“改寫”。建筑物設(shè)計充分體現(xiàn)出這個城市活潑的生命力，又極具突破性，空間形態(tài)錯落有序。

建筑的形式美感，能使人產(chǎn)生美的愉悅，或造成一定的情緒氛圍，可以陶冶人的情操，震憾人的心靈，這就是建筑的審美意義與價值。

五、結(jié)語

推動東西方建筑文化的融會正是中國現(xiàn)代建筑發(fā)展的明智之路?，F(xiàn)代建筑要反映高科技的時代精神的同時要彰顯一個民族在文化上的歷史連續(xù)性。當代中國的建筑活動中，由于開發(fā)商的純商業(yè)動機和官員的政治目的帶來的“重實踐，輕理論”傾向使得建筑忽略和遺忘了人，偏離了目標。只有重塑建立建筑的人文精神，蓬勃興起的建筑業(yè)才能真正體現(xiàn)其性質(zhì)和功能。

參考文獻：

第6篇：古代建筑論文范文

論文摘要：建筑被譽為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術(shù)。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計和裝飾風格等，從而形成了獨特的歷史文化意蘊。 

 建筑，是指供人們進行生產(chǎn)、生活或其他活動的房屋或場所，它除了具有一定的實用價值外，還反映了一定歷史時期的文化，具備很獨特的審美價值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個方面。從縱的方面看，建筑具有時代性的差異；從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風格的多樣性。 

 中國是世界文明古國之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國古代建筑的最大特點就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個體系的特點是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。 

 中國的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動、生活的宮廷建筑；二是表現(xiàn)人民生活、活動的民居建筑。這兩大類建筑與中國的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國古代建筑具有一種獨特的魅力。 

 本文中，筆者從三個方面來探討中國傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化。 

 一、“禮制”與中國傳統(tǒng)建筑 

 君主專制是我國古代社會的政體形式?！岸Y制”是我國封建社會中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護封建倫理道德的等級制度?？鬃邮恰岸Y制”的忠實維護者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴的等級，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計，處處皆凝結(jié)著強烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢磅礴來顯示皇權(quán)至尊?！皩m”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)為整個建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。 

 民居建筑的等級限制也是極為嚴密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。各級官員的府邸建筑，都是有嚴格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級十分明顯。例如：基座是中國傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺基，官品較高的府邸可用較高級臺基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大。皇家建筑借用“須彌座”寓意皇權(quán)的至高無上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級，嚴禁違禮僭用。 

 二、“宗族觀念”與中國傳統(tǒng)建筑 

 宗法家族觀念是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法倫理在封建社會占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。中國傳統(tǒng)建筑也時時處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。 

 中國傳統(tǒng)的居室建筑，是對宗族家庭倫理最形象、最生動的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構(gòu)成庭院，再由一個個庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強調(diào)族群而淡化個體，增強了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長幼有序，一般皆將家長所居的正室安排在正上方，同時也安排有祭祀祖宗或家庭集會之地。在“堂”的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。同時，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會之地，故人們習慣上以“堂”稱父系親屬；母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時，為了限制和規(guī)范婦女的行動自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會習慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。 

 三、“天人合一”與中國傳統(tǒng)建筑 

 “天人合一”是中國傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強調(diào)人與自然的和諧，又強調(diào)人對現(xiàn)實世界的關(guān)注和投入。中國傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達天人合一、渾然一體的境界。 

 分布在祖國各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致；西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸；江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美；東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重熱烈，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。 

 值得一提的是，我國的園林建筑，是對自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風景卻多為柔和、流暢的曲線。 

 中國傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無不讓人感慨中國傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時，中國傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊，又能引發(fā)人們對歷史、自然，人生的無限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。 

 

參考文獻 

[1]林皎皎．中國古代建筑與傳統(tǒng)文化[j]．福建農(nóng)林大學學報(哲學社會科學版)，2004，7(1)． 

[2]馬齊飛．中國建筑與傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考[j]．西北建筑工程學院學報，1999，9（9）． 

第7篇：古代建筑論文范文

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代社會節(jié)奏 人口增長 城市化進程 古建筑的商業(yè)利用

首先需要解釋的是：現(xiàn)代社會節(jié)奏；節(jié)奏這里指的是所有居民的活動以及生活的內(nèi)容居住的方式，以及現(xiàn)代社會政府的各個方面的價值觀等，是一個大范圍的社會概念。古建筑指的是具有歷史意義的古代民用和公共建筑以及包括民國時期的建筑。

經(jīng)過五天的調(diào)查、考查，實踐小分隊掌握，了解了一些情況，我們也選擇了這個感興趣的主題作為論文題目。

古建筑作為祖先留給我們的遺產(chǎn)，作為唯一體現(xiàn)古代建筑風格的遺產(chǎn)，從這個角度看，那是應(yīng)該完全的，無條件的保護。

但是社會是向前發(fā)展的，在這期間必然會出現(xiàn)：現(xiàn)代生活節(jié)奏與古建筑的矛盾；現(xiàn)代城市的發(fā)展與古建筑的矛盾；人口增長與古建筑的矛盾；這些矛盾都是相互依存，相互聯(lián)系的。

現(xiàn)代生活增加了許多現(xiàn)代化的設(shè)備，而古建筑與現(xiàn)代化的設(shè)備又存在了許多不和諧的因素。例如現(xiàn)代化的設(shè)備在古建筑中如何布置，安排；消防，水電等實施如何規(guī)范和布設(shè)。這些都成了古建筑發(fā)展保護的障礙。

據(jù)調(diào)查，就杭州一定來說，清河坊的修復(fù)工作就遇到這樣類似的問題。由于現(xiàn)行的消防規(guī)范都是針對現(xiàn)代化的建筑物來說的，所以現(xiàn)行的消防規(guī)范對于古建筑的保護就不適用了，于是這就成了一個難題。其次一些電力設(shè)施的設(shè)備如何安裝，放置才能不影響整個古建筑的外觀立面。這些都是古建筑保護過程中的問題。

另外，第二個矛盾中，現(xiàn)代的居民都適應(yīng)了現(xiàn)代的生活居住，現(xiàn)代建筑的生活空間，生活設(shè)施。經(jīng)過調(diào)查得到，即使過去是住在古建筑房內(nèi)的居民，在修復(fù)過程中搬到現(xiàn)代的居住條件下居住，那么即便在修復(fù)結(jié)束后，允許回到原房居住，此時在對比之下，對于在古建筑房內(nèi)的生活便感到了不便。在年代久的房子里生活的人們也說出了他們在生活中的眾多不便，如垃圾，污水，糞便等問題。

現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展是過去古代社會是無法比及的。經(jīng)濟的發(fā)展必然帶來城市化的進程。隨著城市化的進程，一些老房子由于不符合規(guī)劃的要求，都讓路給新的現(xiàn)代化建筑。也是由于老房子的保護上的困難。老房子在遇到明火，臺風等自然災(zāi)害時，自身抵抗能力差也使一部分人認為拆了老房子，建新房子更省心。

轉(zhuǎn)貼于

另一方面，在經(jīng)濟還不發(fā)達的中國，現(xiàn)在的投資大都投入到經(jīng)濟建設(shè)中去。但是古建筑的保護是需要強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為后盾的。即使現(xiàn)在中國的少部分地區(qū)經(jīng)濟有了一定的發(fā)展，也有了一定的經(jīng)濟力量來保護，但是即使這些地區(qū)還是為了實現(xiàn)本地區(qū)經(jīng)濟的目標，在古建筑方面保護的資金還是不多的。因此，在城市化的浪潮中，古建筑包括老房子，都沒有得到充分的保護；以至于在經(jīng)濟發(fā)展過后，回頭看那些逝去的遺產(chǎn)而興嘆。

本文中最后一個矛盾，其實與第二個矛盾有著很大的聯(lián)系——人口的增長。一方面是人口的增長，另一方面也是城市化的進程帶來大量的人口涌進城市。這些都使城市的人均居住面積大大的緊縮。何況，中國不像國外那些國家那樣有著那么多空閑的土地作為城市擴建之用。中國的新建筑歷來都是在老的建筑拆除之后，建造新的建筑物。因此，為了保證居民的居住空間，政府也不得不拆除原來的老房子建設(shè)新的現(xiàn)代住房。

因此，在現(xiàn)代的社會中，如何處理好古建筑的保護和利用是很重要的。根據(jù)調(diào)查我們得出，現(xiàn)在居民中大多認為古建筑保護是需要的，但是更重要的是如何利用，在保護以后如何產(chǎn)生經(jīng)濟效應(yīng)。

在實際的例子中，杭州的河坊街是一個很好的范例。清河坊歷史街區(qū)管理委員會把商業(yè)運作引入到河坊街中來。一方面是讓古街重現(xiàn)歷史的商業(yè)氛圍；另一方面也是考慮到經(jīng)濟的因素，讓歷史街區(qū)繁榮之后，再繼續(xù)考慮加強保護的結(jié)果。這在一定程度上解決了保護文化遺產(chǎn)資金緊缺的問題。

但是在現(xiàn)實社會中有很多古建筑，古街道需要保護，與此同時，政府的資金又是緊缺的。況且在發(fā)展經(jīng)濟，加快城市化進程，人口增長的今天，與古建筑的保護與利用成為矛盾。

在我們調(diào)研的過程中也感觸很深，過去有很多比現(xiàn)在保護下來的古建筑好的多的文化遺產(chǎn)，在快速發(fā)展的過程中被拆除。即使保護下來的古建筑在過了一段時間后需要修整之時，又撥不出專項經(jīng)費。因此古建筑在修復(fù)以后，如何利用，獲得價值也是一個值得研究的問題。

在調(diào)研過程中我們了解到，當今世界對古代文化遺產(chǎn)的保護有三種形式：突尼斯形式（完全保證古建筑的原貌），華盛頓形式（保證古建筑的外觀，根據(jù)現(xiàn)代的生活方式改變內(nèi)部需要）。因此，由此我們認為：矛盾有“重點論”之說，保護古建筑需要從發(fā)展的角度來觀察，要分重與輕。對于具有深刻影響的文化遺產(chǎn)，我們需要完全保證古建筑的原貌，不管從里還是從外。讓世人知道古代曾經(jīng)的文化風味與建筑風格。對于需要考慮它們的利用價值的古建筑，那么采用華盛頓形式來修復(fù)，讓古建筑具有古代的外貌，并具有現(xiàn)代的生活條件設(shè)施或者是現(xiàn)代與古代設(shè)施共有的條件；這種保護便有了進一步的商業(yè)利用價值。據(jù)調(diào)查，大多數(shù)居民都是想也愿意暫時的居住在古風古味的建筑里面。

第8篇：古代建筑論文范文

關(guān)鍵詞：廣西民族古村落；選址；建筑群體藝術(shù)性；空間布局設(shè)計

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0138-02

一、廣西民族特色古村落資源基本介紹

不同歷史時代和不同地域、不同民族所形成的傳統(tǒng)村落，大量地承載著不同歷史時期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在世界人類文化遺產(chǎn)中也有著十分重要的地位。目前我國各地遍布著各具地域與民族特色的古村落。廣西是多民族聚居的自治區(qū)，對廣西民族特色的古村落建筑藝術(shù)進行調(diào)查并分類，選擇有重要研究價值的古村落，研究其物質(zhì)性與非物質(zhì)性，是否需要進行保護等，提出建議與實施措施。針對廣西的特殊地理環(huán)境本研究選擇了桂南的典型古村落欽州靈山縣大蘆村進行調(diào)研研究。

二、欽州靈山縣佛子鎮(zhèn)大蘆村調(diào)研情況

大蘆村與其他古村落一樣都具有自己獨特的環(huán)境資源和人文歷史，論文根據(jù)調(diào)研所得到的信息，根據(jù)大蘆村的歷史發(fā)展演變，重點研究各類資源對大蘆村社會、文化的影響，考察現(xiàn)存狀態(tài)，概括出古建筑群選址于內(nèi)部空間布局作為核心資源。村落整體分為古村和新村兩個部分：其中古村共有九個群落，原為低洼之地，蘆葦叢生，主體建筑群背山面水，形成了與天然環(huán)境的完美結(jié)合。村落內(nèi)部有五處水面，都是附形造勢，蓄水為湖，湖邊圍繞古宅，保存有數(shù)百年的古樹名木，遠遠望去碧水藍天、綠樹古宅，相映成趣；配合古樸清新、琳瑯滿目的民俗文化風景，折射出大蘆村的歷史與文化。（如圖1-圖2）

在大蘆村村莊建設(shè)規(guī)劃中，以傳統(tǒng)城市的規(guī)劃角度對大蘆村的規(guī)劃布局、建筑風貌整治、規(guī)劃實施建議等方面進行規(guī)劃設(shè)計（如圖3）留存至今的鑊耳樓、三達堂、東園別墅、雙慶堂、東明堂、蟠龍?zhí)痢㈥愖繄@、富春園和沙梨園九個群落。具有典型的明、清時期嶺南民居建筑風格，民俗文化底蘊豐厚，建筑裝飾講究。從規(guī)劃圖中，鑊耳樓、三達堂和東園別墅尤為重要，典型的嶺南風格建筑，五進式布局模式等。鑊耳樓的建筑格局規(guī)整，最初鑊耳樓建造圖紙為皇上賞賜，布局縝密具有濃重的封建時期建筑宅邸特色。入口門開向東側(cè)，按風水學角度講，幾座古宅依山而建，由底至高，如果大門如廳座一樣向南開并面向就會形成水塘則有“漏財”之意，而門向東開則有“紫氣東來”的寓意，便有托財聚財之意。男尊女卑在建筑內(nèi)也有體現(xiàn)。

由于大蘆村地處多雨潮濕地區(qū)，古宅保存至今如此完好古宅內(nèi)部良好的排水系統(tǒng)發(fā)揮了極大的作用。古宅從北向南地勢由高到底，從入院起隨著入院的深入，每一進均有臺階鋪設(shè)。在古宅房屋外墻及臺階踏步接地部分均設(shè)有出水口，如為五進院落則從第二進至第五進房屋地下所鋪設(shè)的管線為直線形。大蘆村內(nèi)古民居建筑及街巷布局基本保持傳統(tǒng)風貌，獨特的建筑群使得大蘆村成為響應(yīng)全國的歷史文化名村，廣西楹聯(lián)第一村稱號。

三、小結(jié)

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大蘆村古村落體現(xiàn)了古代建筑藝術(shù)的重要體現(xiàn)，同時也是古代物質(zhì)文化遺存中一個重要組成部分，保護民族特色古建筑是文物保護工作中的一項重要任務(wù)。

通過對民族特色古村落建筑藝術(shù)設(shè)計的民俗文化內(nèi)涵、形式以及建筑整體與空間、環(huán)境關(guān)聯(lián)等多角度的分析，探索古村落建筑藝術(shù)的特質(zhì)，在研究廣西各地古村落的建筑藝術(shù)設(shè)計過程中，我們深刻挖掘了當?shù)亟ㄖ乃囆g(shù)和科學價值，對當今的建筑設(shè)計提供了重要參考價值。另外，將建筑設(shè)計和現(xiàn)在的繪畫結(jié)合起來，特別是和本科生的設(shè)計課程結(jié)合起來，在繪畫中注重體現(xiàn)古建筑的人文性與建筑形式美法則，對大學生培養(yǎng)中開發(fā)思維、訓練造型、設(shè)計光影與創(chuàng)作意圖提供了重要價值。

參考文獻：

[1]廣西城鄉(xiāng)風貌改造項目《欽州市靈山縣大蘆村村莊建設(shè)規(guī)劃》.

第9篇：古代建筑論文范文

    【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化中“禮樂文化”對中國傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統(tǒng)建筑觀的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關(guān)注的重要問題。

  禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化儒家文化中一個涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進退起居，幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域，其影響之深遠超過了任何一種思想理論。

  “禮”，是整個中國封建時代一切社會觀念的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在社會政治制度中，也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術(shù)和民俗心理等各個文化層次中?！皹贰?，包括了音樂、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術(shù)。它是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術(shù)精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級倫理;樂的精神則是調(diào)和各等級類別之間的關(guān)系。禮和樂的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了中國古代社會政治和文化藝術(shù)互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的表現(xiàn)。

1“禮”對建筑的影響

  “禮”的本質(zhì)是“序”。在我國古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對稱、突出重點，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。

  建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的主題。

1.1同姓聚居，家和為貴

  中國傳統(tǒng)民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國傳統(tǒng)民居多為向平面展開的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房，由若干個單體建筑構(gòu)成庭院，再由一個個庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個體而強調(diào)組群，而且用墻圍合成一個個向心力極強的家庭院落，以增強家庭的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。

1.2尊卑有禮，男女有別

  中國傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對稱在旁，這實際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”?！胺浚砸?，室之兩旁也”。很顯然，房對正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與陳設(shè)上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺階級數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級的。至于室內(nèi)裝瑛，更是主次分明。

  在重視父子尊卑的同時，傳統(tǒng)居室的布局也注意長幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內(nèi)室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見，閨房，必定是處在院內(nèi)幽僻之處，并有層層門戶隔斷，避免與外界交往。人們習慣上將妻子稱為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”，實際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專修狹長的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過，干擾禮儀性極強的廳堂。

1.3以堂為尊，崇祖敬宗

  堂不僅是活著的家長之居所，同時也是祭祀祖宗的場所。傳統(tǒng)的宗法觀念認為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動，以顯示對祖宗的尊重和孝敬。同時，也證明目前與之同處一堂的家長受祖宗認可和庇護，其在家庭中的地位不可動搖。由于“堂屋”既為在世家長之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場所，頗有氏族公社時的“大房子”遺風。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過封閉的院落，形成強烈的向心力。

  北方的四合院，長輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序(圖1)。

  南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進行。以堂屋為中心進行組合當然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結(jié)構(gòu)，中軸線上一連幾進堂屋，兩邊分別對稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個家庭居住。整個建筑群的布局形式就是一個完整而形象的宗法家族社會。幾進堂屋中以最后一進堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權(quán)威的代表。下面則按輩份大小，遠近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進又一進的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴感和家族權(quán)威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門、進進院落就更不用說了。

2“樂”對建筑的影響

  “樂”的本質(zhì)是“和”，即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來陶冶人的性情，調(diào)和人與人之間的關(guān)系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴格對稱、無明顯的主次之分，根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量?？偟膩碚f，給人一種精神上的舒適感，樂的這種特點主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。

  書院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結(jié)合的典型。書院建筑是中國傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學場所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓;紀念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門的祭祀建筑;陶冶性情也是中國傳統(tǒng)教育的重要手段之一，因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統(tǒng)一起來，這中間就涉及到一個觀念形態(tài)和建筑形式相結(jié)合的問題，禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學是莊重、嚴肅的，因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對稱布局來體現(xiàn)嚴格的秩序感;而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現(xiàn)了一種樂的和諧，正如我們說建筑是凝固的音樂一樣，哪里是，哪里是低潮;哪里需要莊嚴，哪里需要歡快，這種和諧的組合，就是樂所追求的最高理想。

  建筑藝術(shù)包括設(shè)計、營造與欣賞、使用兩個階段，文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造，同時也是這些建筑的主要使用者。他們在這類建筑中從事高層次的文化活動，或吟詩作畫、讀書思考，或講學授徒、著書立說，以他們超脫塵世、簡樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現(xiàn)建筑所要達到的“物我融合”的意境。

  由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對各地的風景名勝關(guān)注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩畫佳作。而且，文人們在觀察再現(xiàn)自然景色的同時，將風景名勝加以總結(jié)，歸納出各地的幾“景”，促進了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點。而在這些景點處又有很多極有特色的樓臺亭閣等風景建筑，它們一方面表現(xiàn)了當?shù)氐淖匀痪吧溃硪环矫?，在不斷的興衰變遷和重修改建之中，也融進了文人對于景點的認識、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學期間，曾專為長沙岳麓山的風景取名題額，使這些風景集中起來變成赫曦臺、道鄉(xiāng)臺、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書院附近，并成為書院的組成部分與其他原有景點共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處?？梢?，無論文人園林、書院或風景建筑，它們在空間、光、影、色的藝術(shù)表現(xiàn)的同時，還有聲音的藝術(shù)表現(xiàn)，文人們朗朗的讀書聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動人心魄的建筑畫面。這也是中國古代建筑中禮樂文化互相融合的表現(xiàn)。