生活準則精選(九篇)

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第1篇：生活準則范文

生活的準則是什么？有人說，就是吃飽、穿暖。又有人說，生活的準則是，做一個無愧于心的人。那么，生活的準則究竟是什么呢？

有這樣一句話：人各心中一把尺。這尺是用來作什么的呢？這尺是用來量度的。那么這度又是什么呢？這度就是準則，人們心中處世的準則，對于人生需要的準則。我想，生活無所謂準則，生活的準則就是生活，而生活就在每個人的心中。

貧窮可以是高尚的，富有可以是鄙俗的。歸根結(jié)底，就是我們是如何去看待生活，又如何去生活的。善者可以無愧于心，惡人亦可以無愧于心。

其實，吃飽穿暖也好，無愧于心也好，應(yīng)該是同時存在；而生活的準則又是在不斷變化著的。可能昨天你很富裕，今天你一貧如洗，明天便背信棄義；也可能，昨天你一貧如洗，今天你富可敵國，明天還是背信棄義；可能昨天你背信棄義；今天你良心發(fā)現(xiàn)；明天便財?shù)录鎮(zhèn)?；也可能昨天你助人為樂，今天你助人為樂，明天就舍己為人。可能……這個世界有太多的可能。生活的準則就像是一條完美的曲線，隨著人生的起伏而起伏。它與我們的人生曲線可以完全吻合，當我們的人生處于低谷時，我們的生活準則可以同樣在低處徘徊；同樣，當我們的人生處于低谷時，我們的生活準則可以處于高峰，這兩條曲線可以成為一個完美的軸對稱圖形。另外，生活的準則也可以是一條比什么都直的直線，可以是一條向上的射線，更可以是一條向下的射線。

生活就是這樣的，生活的準則就是生活！也可以說，生活的準則就是人，就是我們自己！

第2篇：生活準則范文

生活準則是什么？每個人的準則是否一樣呢？在字典里，準則就是言論、行為等所依據(jù)的原則。每一件事，都有它所依據(jù)的原則。而人的一生中的許許多多的事，無論大小，也都有一個共同的準則，那邊是生活的準則。

而我所認為的一個最重要的生活準則那就是——笑對人生。相信所有人都看過達芬奇畫的《蒙娜麗莎》，畫中的女人，雍容華貴，保持著笑容?？墒钦l又知道，當達芬奇畫這幅畫時，他剛剛失去她最心愛的女兒，可是，他選擇的是以微笑來面對這一切。

1998年桑蘭代表中國參加在紐約市長島舉辦的友好運動會上，不幸因脊髓嚴重挫傷而造成癱瘓，但是這個陽光女孩用她的努力和堅強，以“桑蘭式微笑”征服了無數(shù)世人。桑蘭在受傷之后積極進行復健，并于2002年進入北京大學新聞系攻讀學士學位，2007年7月桑蘭從學校畢業(yè)。由于工作和康復原因，桑蘭的本科學業(yè)用了5年的時間。 桑蘭說，自己已經(jīng)成了徹頭徹尾的北大人，北大有她身殘后刻苦學習的日日夜夜，有幫助她生活學習的師長和同學，在這里她也獲得了認識社會、過上另一種生活的機會。大學畢業(yè)后，她主持了一檔奧運節(jié)目——《桑蘭2008》雖然無法在賽場上奮斗，但是，桑蘭說：“我會在主持人的崗位上，繼續(xù)為我喜愛的運動事業(yè)做貢獻。雖然我沒有經(jīng)驗，還有身體的原因，但是我一定能面對的，我正在充實自己，學習文化。我可以做得很好的。”一路遇到重重的困難，桑蘭告訴我們，她是憑著運動員的精神和永不放棄的毅力走過來的。仔細的看桑蘭的照片，幾乎每一張都是微笑的。

笑是人們詮釋心情的表達方式。笑也是人們對于生活的態(tài)度，也代表著樂觀的人生觀。也許我無法擁有深邃的藍天，但我可以做一朵飄逸的白云；也許我無法擁有浩瀚的大海，但我可以做清幽的小溪；也許我無法擁有美麗的面龐，但我可以燦爛地微笑。換一種思維方式，也許生活會更輕松。

第3篇：生活準則范文

生活的準則

小學剛剛畢業(yè)，就迎來了北京奧運會，2008年的北京奧運會，是從1908年到2008年的百年奧運，我得知北京奧運會有許多人報名參加了志愿者，為了北京奧運會，人人都想為奧運會做出貢獻，我在電視上看到一句話：能力有多大，責任就有多大。想為北京奧運會做出貢獻的當然也少不了我。在暑假里，我想當一名奧運會的志愿者，我千方百計的想為其他人做出貢獻，可是就是沒有機會。當社區(qū)居委會的阿姨發(fā)給了我爸爸一件燕京啤酒的志愿者服裝，并告訴他哪些天去巡邏時，我羨慕死我爸爸了，為什么爸爸都能當志愿者，而我還不行呢？過了幾天，老媽拿著好幾套蘭色志愿者衣服給了我和爸爸一人一件，我很興奮，因為我也能當上志愿者了。

開奧運會的時候，奧林匹克公園突然開放了，我還沉迷在奧運比賽中：秦凱跳水得冠軍了、男子體操隊和女子體操隊也得冠軍了、劉翔因傷退出比賽…不知什么時候媽媽跟我說:?我們單位組織去奧林匹克公園,正好你和你爸還有你卉卉姐姐一起去吧!?我非常興奮，突然間我有了一個小小的疑問：“去那里當然和奧運會有關(guān)系啦，那跟志愿者有關(guān)嗎？”那天，我們來到了奧林匹克公園，這里有一些奧運場館、花草樹木，還有好幾個與奧運會有關(guān)的建筑物，非常漂亮，我們玩兒的非常開心。

由于天氣很熱，所以我們?nèi)齻€人一個人買了一根冰棍，我吃的慢，當他們都吃完了走到另一個比賽場館時，我才在原處吃完了冰棍，當我正要找他們時，突然有一位阿姨拿著照相機朝我走了過來，我想：“看樣子是來找我?guī)兔Φ?，呵，?yīng)該的應(yīng)該的，誰讓我今天穿著志愿者的服裝呢。嘿嘿，體現(xiàn)志愿者我的威力的時候到啦！”“你好，能幫個忙嗎？”阿姨說?！皼]問題，說吧！”我說。“你能幫我把我和這個水立方的角照下來嗎？就按這個鈕就照下來了?！卑⒁桃苫蟮恼f。并往后退了幾步，我爽快的答應(yīng)了。爸爸照相就很好，所以我學著爸爸那樣照相，照完后，自我感覺良好，當我給阿姨看的時候，她愉快的說：“你照的挺好的，謝謝你！”“哎！”我說。這一瞬間，我似乎找到了一顆愛心，快樂的心情掛在嘴角，我飛快的跑向爸爸身上，撞到了爸爸懷里，姐姐在一旁看到了，微微的一笑，說：“劉珊珊你可以呀！”我得意的說：“嘿嘿，那當然了！”于是帶著這個愉快的心情繼續(xù)向前走去，直到中午姐姐才到了我家

我不僅僅是去玩了，而且還親身感受到了奧運。度過了完美的一天。

第4篇：生活準則范文

笑是人們詮釋心情的表達方式。笑也是人們對于生活的態(tài)度，也代表著樂觀的人生觀。也許我無法成為一個深沉的哲學家，但我可以做一個快樂的小豬；也許我無法成為一棵萬古長青的大樹，但我成為一株無憂無慮的小草；也許我無法擁有美麗的面龐，但我可以燦爛地微笑。換一種思維方式，也許生活會更輕松。

美國總統(tǒng)林肯的一生是在接踵不斷的磨難中度過的。挫折是他生活的主旋律，抑郁是他個人的大敵。但林肯還是挺了過來，直到最后一刻！

這是為什么呢？原因很簡單，因為林肯喜歡笑，笑是他緩解壓力的藥方，笑可使他從無盡的煩惱中獲得片刻的休息。更重要的是，笑可以升華林肯的情緒，使他及周圍的人從“苦惱人的笑”中獲取智慧的提示。

第5篇：生活準則范文

邊城監(jiān)獄副監(jiān)獄長吳凌霄

根據(jù)省局蘇獄委【】90號文件“關(guān)于開好監(jiān)獄單位黨員領(lǐng)導干部民主生活會的通知”的精神對照《廉政準則》具體標準，對照樹立科學發(fā)展觀要求，對照黨風廉政建設(shè)責任制規(guī)定，回顧上半年的我所分管的基本建設(shè)和后勤服務(wù)工作，講講個人一些體會。

一．學習體會：學習體會：綜觀《廉政準則》，它明確了8個方面的禁止，并將這8個方面的禁止細化為52個不準，涉及到領(lǐng)導干部履職、生活、家庭、作風、干部任用等各個方面。如何貫徹落實，作為監(jiān)獄領(lǐng)導干部，首先必須常懷“三顆心”，才能使頭腦清醒，言行一致，使《準則》成為自己的人生指南。

一是對《準則》要常懷敬畏心?！读蕜t》是規(guī)范領(lǐng)導干部的重要基礎(chǔ)性法規(guī)，其中的8個方面“禁止”和52個“不準”，涵蓋了行政權(quán)力行使中極易滋生腐敗的各個領(lǐng)域，可以說，《準則》明確了哪里是“不能入”的，哪些是不能觸的“高壓線”。對于監(jiān)獄系統(tǒng)，如何規(guī)范使用刑法執(zhí)行權(quán)（減刑假釋權(quán)）、組織罪犯勞動權(quán)（監(jiān)獄經(jīng)營權(quán)）、人事管理權(quán)（干部晉升調(diào)動權(quán)）和后勤保障權(quán)（基本建設(shè)權(quán)），就是要按照《準則》，對號入座。如果我們監(jiān)獄領(lǐng)導干部財迷心竅、官迷心竅，走入，觸動“高壓線”，就必然受到黨紀國法的嚴厲懲罰，輕則名譽受損，重則身敗名裂、斷送前程、禍及家人。因此，我們監(jiān)獄領(lǐng)導干部必須對《準則》心存敬畏，抓好《準則》的宣傳學習，把《準則》熟記于心，全面、透徹、深入地領(lǐng)會其精神實質(zhì)，筑牢拒腐防變的思想防線。此外，還必須將形成的理念用于監(jiān)獄管理實踐，做到知行合一，在工作、生活和社會交往中自覺踐行，廉潔從政，真正做為民、務(wù)實、清廉的監(jiān)獄領(lǐng)導干部。

二是對權(quán)力要常懷“平常心”《廉政準則》約束的主要對象是領(lǐng)。導干部，規(guī)范的主要是領(lǐng)導干部的從政行為。一言蔽之，就是對權(quán)力的約束和規(guī)范，要讓權(quán)力在陽光下運行。監(jiān)獄領(lǐng)導干部要規(guī)范、正確行使自己手中的權(quán)力，就必須用一顆“平常心”看待自己手中的權(quán)力。要清醒認識到“做官一張紙，做人一輩子”，權(quán)力來自人民，權(quán)力是用來為人民服務(wù)這些基本道理。同時，更要清楚認識到權(quán)力是一把雙刃劍。正確地行使權(quán)力，則警群喜，事業(yè)興，己光榮；錯誤地行使權(quán)力，甚至濫用權(quán)力，則警群怨，事業(yè)損，聲名敗，甚至成為人民的罪人。每一個監(jiān)獄領(lǐng)導干部只有常懷這種“平常心”，牢固樹立掌權(quán)為民的思想，始終以人民群眾的利益為出發(fā)點，自覺站在人民群眾的立場上認識和處理問題，才能自覺當好人民的“公仆”，全心全意為人民的利益而努力工作。

三是對誘惑要常懷“明白心”。作為領(lǐng)導干部，經(jīng)常要面對形形的誘惑，如果不能頭腦清醒，保持一顆“明白心”，就會為物欲所惑，為名利所困。尤其我分管的基建項目，不適當?shù)闹v，也是高危職業(yè)，當誘惑漸欲迷人眼，就要煉得一雙火眼金睛，識破誘惑背后的陷阱。領(lǐng)導干部如果不能正確地對待誘惑，唯利是圖、見利忘義、利令智昏，勢必走上的邪路，最終誤黨、傷國、損民、害己。所以，作為領(lǐng)導干部，要經(jīng)常用《準則》為自己的行為敲警鐘。管住自己的腦，不該想的不要想；管住自己的眼，不該看的不要看；管住自己的嘴，不該吃的不要吃；管住自己的手，不該拿的不要拿；管住自己的腿，不該去的不要去。要像古人那樣“一日三省吾身”，自重、自省、自尊、自勵，正確對待個人利益，自覺防止私欲膨脹；要把群眾利益放在首位，時刻關(guān)心監(jiān)獄民警職工的疾苦冷暖，真正做到情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。這樣才能做到“絕非分之想，拒非分之物”,不為物欲所惑，成為一個堂堂正正，廉潔奉公的人民公仆。

二、自身存在的不足自身存在的不足

1、學習不夠系統(tǒng)深入。當前監(jiān)獄發(fā)展形勢對我們的綜合素質(zhì)提出了很大挑戰(zhàn)，學習是刻不容緩的事情。但是自己不論在政治理論學習還是業(yè)務(wù)學習都不夠深入細致，自學的主動性較差，缺乏鉆研精神。在“廉政準則”重要思想學習中，還未能全面掌握其精髓。今后要進一步端正學習態(tài)度，進一步探索學習方法，在理論深度上下工夫。

2、工作布置多，考核兌現(xiàn)少。自己往往把工作布置下去之后，對沒有及時完成的基建項目，往往考慮客觀因素的多，嚴格獎罰的少，怕影響民警的工作熱情和積極性。

3、與監(jiān)區(qū)民警談心少，沒有及時了解基層民警的所思所想。平時工作中，主要與分管科室和掛鉤單位民警交流的多，對基層其他監(jiān)區(qū)民警交流的少，沒有及時掌握他們對后勤服務(wù)訴求。今后我要進一步牢固樹立黨的“從群眾中來，到群眾中去”的觀點，從現(xiàn)在起多深入基層，多搞調(diào)查研究，多傾聽監(jiān)區(qū)民警職工意見，及時掌握他們的思想動態(tài)和普遍要求。同時要將民警職工的一些好意見征集上來，在工作中加以運用，這樣一步一個腳印，扎扎實實地去做，調(diào)研才能收到實效，工作才能取得更大的進步，才能當好助手，才能起到助手作用。

4、領(lǐng)導藝術(shù)和駕馭全局的水平還待進一步提高。由于工作環(huán)境和工作崗位的轉(zhuǎn)變，自己在把握全局，站在全局的角度看問題的思想意識還不夠到位，還需在今后工作生活中，進一步加強學習、深入實踐，不斷提高領(lǐng)導水平，積極配合大家的工作。

三、改進的方法措施針對以上自查出來的主要問題及主要表現(xiàn)，我將認真對照，切實整改，誠懇接受班子成員的批評監(jiān)督，在今后的工作中采取有力措施加以解決。

一是要加強學習，不斷提高理論業(yè)務(wù)水平。用科學的方法學習各方面的知識。學政治理論，學52個廉政準則，抓住其精神實質(zhì)，在提高理論素養(yǎng)上下工夫?qū)W業(yè)務(wù)，在基本建設(shè)專業(yè)知識和現(xiàn)代化監(jiān)獄管理知識方面下工夫；解放思想，與時俱進。

二是要加強管理，提高工作效率。在工作中要按“忠于職守，愛崗敬業(yè)，開

拓進取，樂于奉獻”的職業(yè)精神，加強對基建項目和后勤服務(wù)工作管理，本著對事不對人的原則，大膽管理，勇于開拓，做好下半年民警備勤樓、武警營房擴建、教育培訓中心等重大工程項目建設(shè)。切實落實從優(yōu)待警政策的落實。三是要深入基層調(diào)查研究，增強為基層一線服務(wù)意識。在下半年實際工作中，要圍繞解決民警激勵的問題和民警職工反映強烈的備勤住房、伙食管理和社區(qū)治安等突出問題著手，深入基層，掌握實情，為基層做好服務(wù)工作。在工作中，落實《準則》規(guī)定要求；在工作中，查找自身不足，用實際行動加強行政后勤建設(shè)，取信于民，使人們滿意。

四是要注重學以致用，理論聯(lián)系實際。在以后工作實踐中，要不斷學習，深入思考，切實提高自己的領(lǐng)導能力和領(lǐng)導藝術(shù)。為監(jiān)獄事業(yè)發(fā)展服務(wù)。

第6篇：生活準則范文

[關(guān)鍵詞]英語幽默 合作原則 禮貌原則 英語教學

[中圖分類號]H030 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）08-0035-02

引言

在每一種語言和文化里，幽默都是必不可少的一種語言現(xiàn)象，幽默使人們的生活更加豐富多彩。正確地理解幽默，很好地運用幽默，是日常生活中人們交流的良好方式。作為英語教師，應(yīng)該有能力使用幽默的語言，使大學英語課更加有趣，使學生們在愉快的課堂氣氛中更加活躍和積極地學習英語。本文從合作原則和禮貌原則兩個方面分析英語幽默，目的在于研究語用學規(guī)則和英語幽默之間的聯(lián)系，從而更好地理解英語幽默；同時能在生活中成功地進行英語交際，有助于教師的英語教學。

一、合作原則（Cooperative Principle）

Grice提出的合作原則是會話含義理論的核心部分，是人們進行會話（語言交際）所遵守的準則，包括：質(zhì)的準則（Quality Maxim）、量的準則（Quantity Maxim）、相關(guān)準則（Relation Maxim）和方式準則（Manner Maxim）。合作原則要求每一個參與交談的人在整個會話過程中所說的話要符合交談雙方想要達到的目的。也就是說，聽話人和說話人之間應(yīng)該存在一種默契，并且雙方都遵守合作原則。只有會話雙方在交談時遵守合作原則的四個準則，人們才能直接高效成功地進行交際。然而，在現(xiàn)實生活的實際交際過程中，人們往往會違反合作原則的四個準則，從某種意義上說，違反準則也是遵守準則的一種方式，聽話人要通過邏輯分析和推理來理解說話人更深一層的會話含義，這與會話的語境、會話雙方的關(guān)系，以及會話雙方的知識文化水平都是有一定關(guān)系的。

（一）違反量準則產(chǎn)生幽默

量準則是指說話人所說的話不多不少，正好是聽話人想要得到的信息量。在雙方交際的過程中，既不能提供多余的信息，也不能提供不足的信息。違反量準則在日常交際中是最為常見的，有時由于提供的信息過多或不足便會產(chǎn)生幽默。

Tom：“Do you know where Lucy lives？”

Jim：“Somewhere in the city，perhaps next to you.”

Tom問Jim Lucy住在哪里，Jim 回答說在這個城市的某個地方，可能就住在你隔壁。在這則對話里，Jim違反了量準則，他沒有提供足夠的信息回答Tom的問題，他的回答似乎在調(diào)侃Tom，從而產(chǎn)生幽默的效果。

（二）違反質(zhì)準則產(chǎn)生幽默

質(zhì)準則是指說話人不能說不真實的話或證據(jù)不足的話，這一準則重點強調(diào)說話的真實性。但在某種特定的情況下，說話人表面上說了謊話，違反了質(zhì)準則，實際上會產(chǎn)生一種幽默的效果。

Peter：“How timid the sun is！”

John：“Why do you think so？”

Peter：“Because it only dares to come out in the daytime.”

Peter說太陽很膽小，因為太陽只敢在晚上出來。事實上，他知道太陽只有在白天才出來這是自然現(xiàn)象。在這則對話里，Peter違反了質(zhì)準則，產(chǎn)生幽默。

（三）違反關(guān)系準則產(chǎn)生幽默

關(guān)系準則是指在對話中，會話雙方應(yīng)該說和話題相關(guān)的話。在日常交際會話中，違反關(guān)系準則的例子較少，在一些修辭中，例如隱喻和諷刺都是通過違反關(guān)系準則從而產(chǎn)生會話含義。有時聽話人不直截了當?shù)鼗卮鸢l(fā)話人的問題，有意無意地拐彎抹角地去回答問題，需要聽話人通過分析和推理才能明白其話語的含義，就會違反關(guān)系準則，并且有時能產(chǎn)生幽默。

Librarian：“The librarian went over to a small， noisy boy. Please be quiet！ The people around you can’t read！”

Boy：“They can’t？ The boy asked curiously. Then what are they doing here？”

圖書管理員讓小男孩在圖書管理保持安靜，以免影響其他人讀書，在正常情況下，小男孩應(yīng)該表示歉意，但小男孩卻反問圖書管理員說如果他們不會讀書，他們在圖書館干什么。在這則對話里，小男孩違背了關(guān)系準則，他的回答很可愛很有趣，產(chǎn)生幽默效果。

（四）違反方式準則產(chǎn)生幽默

方式準則對會話雙方說話的方式提出了要求，會話雙方要避免晦澀的語言和歧義的表達，說話要簡明扼要，井井有條，不可以含糊其辭。但在日常會話中，有時會話雙方有意無意說了一些模棱兩可的話，但卻產(chǎn)生了幽默。

Child： “Mom， I could you please peel the apple for me？”

Mom： “It's so late that apples have already gone to bed.”

小孩想讓媽媽給他削蘋果吃，但是媽媽的回答沒有直接說太晚了你不可以吃蘋果，媽媽的回答很幽默，并且使用了擬人的修辭手法，她說現(xiàn)在太晚了蘋果都已經(jīng)睡覺了。在這則會話里，媽媽違反了方式原則，但這樣的回答，既能委婉拒絕孩子的請求，也能產(chǎn)生幽默的效果。

二、禮貌原則 （Politeness Principle）

禮貌是人類文明的標志，在現(xiàn)實生活中，禮貌在語言中的使用是十分重要的。禮貌原則能夠很好地建立交談雙方的友好關(guān)系和平等地位，使人們能夠更好地進行交際。Leech的禮貌原則包括：策略準則（Tact Maxim）、寬容準則（Generosity Maxim）、贊揚準則（Approbation Maxim）、謙虛準則（Modesty Maxim）、贊同準則（Agreement Maxim）、同情準則（Sympathy Maxim）。所謂的禮貌原則即“使自身受惠最小，使他人受惠最大；使自身受損最大，使他人受損最小?！焙握仔埽?999： 222）禮貌原則與合作原則二者相輔相成，有時，為了禮貌原則會違反合作原則；有時，為了遵守合作原則可能違背禮貌原則，這取決于會話雙方的目的。

Student：How is the exam？

Teacher：Someone failed the exam in our class.

學生問老師考試結(jié)果怎么樣，老師說班里有人不及格，老師出于禮貌，不想傷害學生自尊心，沒有直接說出班里考試不及格的人名。但在某種程度上，老師似乎違反了合作原則。在真實的會話中，說話雙方很難做到同時遵守禮貌原則和合作原則，這兩個原則是相互補充、相輔相成的。

三、結(jié)束語

合作原則是會話的重要原則但不是唯一原則，要想真正理解英語幽默，就應(yīng)當運用合作原則和禮貌原則對其進行分析。幽默是生活的調(diào)味劑，有了幽默才給人們的生活帶來更多的樂趣，然而在現(xiàn)實生活中，當人們進行交際時，有時候可能會違反合作原則和禮貌原則，其目的是為了制造幽默，達到更好的交際效果。英語幽默同樣也是一種修辭方式，在交際中，需要有一定的邏輯思維和語言推理能力才能正確地理解發(fā)話人的幽默所在。因此，本文從從語用學的角度分析英語幽默，旨在探究語用學規(guī)則和英語幽默之間的關(guān)系，以便更好地理解和欣賞英語幽默，從而有助于英語交際和英語教學。

【參考文獻】

[1]何兆熊.新編語用學概要[M].上海：上海外語教育出版社，1999.

[2]何自然，冉永平.語用學概論（修訂本）[M].長沙：湖南教育出版社，2002.

[3]呂光旦.英語幽默的語用學分析[J].外國語，1998：（1）.

[4]Grice， P.Logic and Conversation.In Peter Cole and Jerry Morgan （eds.）Syntax and Semantics Vol.

[3]Speech Acts.New York：Academic，1975：41-49.

第7篇：生活準則范文

關(guān)鍵詞：誠信；準則；內(nèi)化

中圖分類號：G40—012

文獻標志碼：A

文章編號：1009—4156(2012)06—147—03

大學的根本任務(wù)是人才培養(yǎng)，人才的首要素質(zhì)就是其思想道德素養(yǎng)，“學校教育、育人為本，德智體美、德育為先”的教育方針，也要求高校在人才培養(yǎng)過程中首先要注重的是培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)。而在人的道德品質(zhì)中，誠信是基礎(chǔ)，因為誠信是做人的基本準則和起碼的道德，高等教育必須大力培養(yǎng)學生的誠信品質(zhì)。就如同志在黨的十七大報告中指出：“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點?！比欢?，在我國市場經(jīng)濟還處于不完善的階段，加之西方各種錯誤思潮的影響，大學生中不守誠信的現(xiàn)象還時有發(fā)生，如考試作弊、背信違約、逃避還貸等。

大學生誠信教育活動的實效性受制于多種內(nèi)外部因素，包括社會的因素、外來文化的影響等等?！拔覀儾荒芊裾J道德觀的形成在很大程度上有賴于大學課程之外的諸多因素”，但大學在大學生誠信觀念的形成、誠信品質(zhì)的養(yǎng)成中也扮演著重要的角色。大學生誠信教育的基本價值追求(目的)就是通過誠信教育活動，能夠使得被教育者在觀念上信奉誠信是做人的基本準則，在行動上按照誠信準則行事，從而做一個誠實的人。要實現(xiàn)這樣的目的，高校在開展大學生誠信教育活動中就必須把握好以下三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)：

一、誠信觀念內(nèi)化：確立誠信是做人的基本準則的信仰

在誠信教育活動中，誠信觀念內(nèi)化就是通過一定的教育活動，努力使得受教育者在思想意識深入確立誠信是做人的基本準則這樣一種信仰。只有使得被教育者在內(nèi)心深處認同、接受誠信觀念及準則，真正認識到誠信的價值，受教育者才可能按誠信準則行事?？梢哉f，誠信觀念內(nèi)化是誠信教育活動取得是實效性的基本保障，也是關(guān)鍵。如果受教育者對誠信的價值認識不清，僅僅依靠通過外在的力量強迫其按照誠信準則行事，不僅難以取得好的效果，也是很難持久的。只有使受教育者從內(nèi)心深處真正接受誠信的價值，才能激發(fā)其內(nèi)在的動力，也才能使其在行為上符合誠信準則的要求。

誠信觀念內(nèi)化受到多種因素制約，包括社會的、家庭的以及受教育者自身的各種因素，同樣也包括教育的方式方法等。特別是在我國市場經(jīng)濟還處于不盡完善的階段，講經(jīng)濟效益、講競爭、講等價交換等對人們的行為方式、生活方式和思維方式還產(chǎn)生種種影響，再加上西方各種錯誤思潮的影響，都加大了誠信觀念內(nèi)化的難度，給誠信教育活動帶了來巨大的阻力。因而，在使大學生實現(xiàn)誠信觀念內(nèi)化環(huán)節(jié)中，就必須要注意把握好以下三個方面：

1　注重對誠信內(nèi)在合理性的解釋

在誠信觀念內(nèi)化環(huán)節(jié)，受教育者對于誠信內(nèi)在合理性的認同是極為關(guān)鍵的，“學生們不會僅僅因為教師告訴他們不誠實和失信是不可接受的就會更加誠實和守信。他們只有了解形成這些基本道德觀念的原因——例如，只有當他們開始去思考人人都撒謊和失信的世界會是什么樣子的時候，才會相信”，任何一種道德觀念都有其內(nèi)在根據(jù)，也只有在受教育者充分了解其內(nèi)在根據(jù)后，他們才能真正相信。因而，在誠信教育過程巾，不僅要明白無誤地告訴被教育者的行動路線，即應(yīng)該如何做，而且更應(yīng)該告訴他們?yōu)槭裁磻?yīng)該這樣做。

實踐表明，對于被教育者來說，只有當他們對誠信本身的內(nèi)在合理性有深刻的把握，其行為才有可能在最大限度上符合誠信要求。人是有思想意識的高級動物，“他們即使在為生命而斗爭的時候，也是在他們知道為什么的時候才斗爭得最賣力氣”。特別是對于大學生來說，由于掌握較多的科學文化知識，其理性認識能力更強，缺乏他們自身對誠信內(nèi)在合理性的把握，是很難使其確立對誠信的信仰，更不要說轉(zhuǎn)化為實際的行為。只有使得被教育者明確誠信觀念形成的內(nèi)在根據(jù)，從而認識到誠信是人的基本道德要求和內(nèi)在需要，與個人及社會的發(fā)展具有密切關(guān)系，受教育者才能確信誠信的重要性，并能從理智的角度對誠信觀念加以信奉。

2　注重開展討論式教學

任何一種觀念的內(nèi)化，既需要接受者的自我感悟，也需要教育。教育的方式方法對接受者接受特定觀念起到重要作用。當前，學校的德育效果不夠理想，與教育方式方法的不夠科學有相當大的關(guān)系，必須要改變依靠說教的方式。說教的方式，對于專業(yè)知識的學習也許是必須的，但對于道德教育來說，是不夠科學的，實踐也證明了這一點。因而，在道德教育(包括誠信教育)的過程中，應(yīng)該多采用討論式的教學方式。教授這類課程的教師必須懂得該怎樣引導一場生動的課堂討論，而不僅僅是灌輸式教學。教師應(yīng)該“越來越成為一位順間，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人”。比如僅僅告訴學生考試作弊是不誠信的行為，告誡學生考試不要作弊，學生中的有些人可能并不會有深刻的認同。而通過討論的方式，則可以鍛煉、提高學生的道德覺悟，不僅可以避免學生“因不了解其中潛在的道德問題而無法作出符合道德規(guī)范的行為”，也有助于培養(yǎng)學生對道德問題的推理能力。討論式的教育方式對學生進行誠信觀念內(nèi)化是極為重要的，通過討論，師生之間實現(xiàn)互動，教帥才能充分了解學生對特定問題的把握狀況，有針對性進行指導，因為每個學生對倫理問題的把握狀況是千差萬別的；學生在教師的指導下，通過自身的思考，實現(xiàn)對特定問題中有關(guān)倫理意義的充分與明確的認識，不斷加深對誠信的理解與認知，從而在思想意識中確立對誠信觀念的認同。

3　注重誠信教育的生活化

“生活即教育”，任何道德觀念的形成都離不開現(xiàn)實生活，“生活世界能夠幫助學生確立生活信念，獲得發(fā)展驅(qū)力……生活世界是構(gòu)成學生的各種認識的素材的主要來源”。道德規(guī)則也是用以指導人們的現(xiàn)實生活，任何脫離生活的道德教育都是蒼白無力的，脫離了生活的道德規(guī)則與道德觀念也是沒有任何意義的。大學生誠信教育必須強調(diào)理論教育和現(xiàn)實生活的一致性，要倡導誠信教育生活化，而不能將誠信教育神秘化，要努力讓受教育者在實踐生活中加深對誠信觀念與道德規(guī)則的理解、感悟與認同，從而真正將誠信觀念轉(zhuǎn)化為自身思想意識的一部分。開展倫理道德教育(包括誠信教育)，其根本目的其實就在于引導人們過一種道德的生活。因而，要使得受教育者內(nèi)化誠信觀念，成為自身思想意識的一部分，就必須注重誠信教育的生活化，引導學生成為一個誠實的人，過一種誠實的生活?？梢哉f，誠信教育的生活化是將誠信觀念內(nèi)化落到實處的必要手段。

二、確立準則：為行動確立標明路線

實現(xiàn)受教育者的誠信觀念內(nèi)化，是誠信教育活動取得實現(xiàn)的關(guān)鍵一環(huán)，但要使得受教育者在行為上表現(xiàn)為一個誠實的人，還必須具備其他條件。因為盡管解決了受教育者的觀念認識，但并未能解決如何行動的問題。在特定的條件下，受教育者可能并不清楚如何做才是誠信的，比如，在生活中，學生常常會遇到這樣的問題，當發(fā)現(xiàn)身邊某位同學犯錯，按照誠信的一般原則，是應(yīng)該向老師說實話。但考慮到同學感情，或擔心同學知道是自己向老師報告的，同學可能會記恨自己，自己應(yīng)該如何做，可能就不是很清楚。諸如此類的問題，在生活中常常遇到，特別是面臨兩難的倫理選擇時，許多情況下是由于準則的缺失或?qū)蕜t的缺乏了解。因而，誠信準則的確立也是誠信教育的重要一環(huán)。

所謂準則，指的是為實現(xiàn)某一價值所必須具有的行為方式，它明確地將一種價值和一種行為方式聯(lián)系在一起。誠信是一種重要的價值，但誠信這一術(shù)語本身并沒有告訴我們該采取什么樣的行為規(guī)則。它只對于指導行為具有重要的指明方向價值，卻缺乏指明具體的行動路線價值。比如，我們要求誠信考試，這是一種道德要求，或者是一種價值追求，但并未向行為者指明如何進行考試才是誠實的。這就需要將這種基本價值追求具體化，設(shè)定具體要求，即準則。這種準則就是獨立答題，依靠自身的努力獲得應(yīng)有的成績，任何依靠其他手段獲得成績的行為都是不誠信的。可以說，離開了社會所設(shè)定的特定行為規(guī)范，被教育者在生活中將無所適從，或者將偏離正確的方向，誠信教育的基本價值追求也是難以實現(xiàn)的。

因而，在誠信教育活動中，誠信準則的確立同樣具有十分重要的作用。明確而具體的準則為被教育者將內(nèi)在信仰外化為行為提供了可能，也是價值得以實現(xiàn)的必要條件。有了準則，就可以為學生在進行行為選擇時指明行動路線。這就要求我們在開展誠信教育活動時，必須對學生的學習、生活等方面按照誠信的要求作出明確而具體的規(guī)范設(shè)定。必須明確告訴學生什么樣的行為是誠實的行為，什么樣的行為是不符合誠信要求的。

對于誠信準則的確立，必須要把握好以下三個原則：首先，準則要能夠體現(xiàn)價值，因為準則是價值與行為的中介，準則是為實現(xiàn)價值而設(shè)定的，不能體現(xiàn)價值的準則是不科學的，甚至是錯誤的。也就是說，任何一種準則自身都必須要具備合理的根據(jù)。其次，準則要明確具體、可行。準則的設(shè)定不盡要體現(xiàn)價值，最好能夠為被教育者提供行動路線；否則，被教育者將面臨困境而無法采取行動，在行為上也就難以符合誠信的要求。再次，準則要完善。要能夠?qū)Ρ唤逃叩膶W習、生活等方面作出盡可能的規(guī)范。這是大學生誠信教育中非常復雜但又十分重要的方面，盡管在日常生活中，這方面的規(guī)范已經(jīng)很多，但還是有許多需要努力的地方。

三、完善保障機制：確保按規(guī)則行動

誠信信念的內(nèi)化一方面是不可把握的，原因在于任何的思想意識只能通過行為加以觀察，而行為與思想并不是一一對應(yīng)的，一種行為可能對應(yīng)相反的意識；另一方面即使是內(nèi)化了誠信信念，但在涉及具體利益等相關(guān)情況時，我們也不可能保證每一名受教育都能具備“慎獨”的品質(zhì)，完全按照社會所設(shè)定的行為準則行事。正如約瑟夫·普利策所說，“人一半是天使，一半是魔鬼”，人在不同的情況下，行為表現(xiàn)可能是完全相反的，這就要求在誠信教育活動中，還必須強化保障機制，以確保行為者在行為上表現(xiàn)為一個誠實的人。比如，誠信考試，可以說任何一個學生都認為是正確的，但為何考試作弊卻屢禁不止。當然原因是多方面的，但與保障機制的不完善及其實施的不到位應(yīng)該說具有很大關(guān)系。誠信教育的保障機制包括懲戒與激勵兩個方面，而且必須將懲戒與激勵兩者加以結(jié)合，忽視了其中的任何一個方面，保障機制都是不健全的。

實施懲戒的目的是用以控制人性中惡的一面，對不按規(guī)制行事者進行懲戒，使之付出相應(yīng)的代價，使其明確不講誠信對自身的危害，從而盡可能將其行為約束在準則規(guī)定的范圍內(nèi)。因此，在對學生的誠信教育中與其告訴學生誠信的好處，有時不如使得學生懂得不誠信的害處。而激勵的作用則在于對符合準則的行為進行鼓勵與倡導，使行為者產(chǎn)生自豪感，確保受教育者擁有持續(xù)前行的內(nèi)在動力?！霸诘掠^程中，教育者除了積極創(chuàng)造條件，形成外部的良好教育環(huán)境外，更主要的是激發(fā)受教育者自身增長符合社會發(fā)展的內(nèi)在積極因素，具有良好的心理環(huán)境，自律、自強、自覺、主動地把教育目標內(nèi)化為思想動機，外化為適應(yīng)和影響社會環(huán)境的實際行動，這樣才能使受教育者始終保持適應(yīng)外部環(huán)境變化的能動能力，具有抵制外部環(huán)境消極影響的免疫力”。發(fā)揮激勵的作用，既要強調(diào)發(fā)揮社會激勵的作用，同時也要注意發(fā)揮自我激勵的功能，只有這樣，激勵機制才是健全的。

第8篇：生活準則范文

交大附中初三（9）班李悅瀅

在人不斷成長的過程中，他們會不知不覺地學會一些在這個社會中生存、生活下去的本領(lǐng)。隨著他們年齡的一天天增長，他們便逐漸形成了自己的生活準則。

我覺得我所秉承的生活準則就是中國古人所提出的中庸之道。簡單點說，我認為中庸之道的核心就是方與圓的智慧。

我一直認為做人應(yīng)該外圓而內(nèi)方。在懂得圓滑處事的同時又絕不在道德底線和做人原則上退縮。記得以前的我，向來是跟著感覺走。這樣在一定意義上可以說是很大程度上忽略了別人的感受，因而被現(xiàn)實的挫折一次次所教育。與此同時，我逐漸明白了，在這個社會上每個人都不是一座孤島，即使你想把自己與世隔絕，實際上也絕對做不到，社會也不會允許。因此，學會在社會上與人相處、接人待物的本領(lǐng)，是一個人生存生活所必須具備的最基本的本領(lǐng)。而在這些為人處世的眾多基本準則中，我認為，方與圓的準則無疑是最充滿智慧的。

方是原則和規(guī)矩，圓是機變和靈活。方是以不變應(yīng)萬變的法寶，圓是以萬變應(yīng)不變的錦囊。二者的結(jié)合所鑄就的不是一個循規(guī)蹈矩的人，而是一個既堅持原則又懂得靈活變通的人。這就是方與圓的智慧，這就是中庸之道，也是我所認可的生活準則。

方，就是要做人堂堂正正。自己始終遵循一種原則，不因外界事物而改變自身，也不因為自己的欲望而破壞規(guī)矩。古往今來被人們譽為英雄的人物基本上都具備著這種品質(zhì)。

圓，就要懂得變通。以前我一直認為改變自己來將就他人是一種愚蠢的做法。而現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，凡是能做到修其自身來適應(yīng)社會的大多都是一些極為機智和聰明的人。這么說必有他的道理，越王勾踐臥薪嘗膽，其實一定意義上就是懂得變通。能伸不能曲者，勢必會被社會“修剪”其枝葉，而能伸又能屈的人才是無論何時何地都可以生活的很安穩(wěn)人?？此剖撬麑⒕蜕鐣瑢嶋H上卻是社會在成就他。

一句流行語這樣說，“讓理智牽著你的手，然后跟著感覺走”。我非常欣賞這種思想。無論何時，“隨心”都會讓人覺得快樂與自由，而一旦變成“隨心所欲”，就必定會受到社會的鉗制。小到警告，大到法律制裁。從前我一直認為這樣生活缺乏自由，失去的生活的意義。現(xiàn)在我逐漸明白，其實不然。有時，生活的價值不在于你能在無限的空間中創(chuàng)造出多少無限的價值，而在于你能在有限的空間范圍內(nèi)創(chuàng)造出多少無限價值。這樣才可以體現(xiàn)出一個人的能力和智慧。

以辯證的方圓觀作為自己生活的準則，是我的目標，甚至也是我所希望的一種生活方式。用“方”來規(guī)約自己，用“圓”來化解矛盾和煩惱；用“方”來讓自己成熟，用“圓”來讓自己有一顆“不老”的心；以“方”來讓自己在這個社會中立足，以“圓”來讓自己在社會中生活得游刃有余。這或許就是方與圓的智慧吧。這或許就是我們大家應(yīng)當遵循的基本生活準則。

人生在世，雖然諸如此類道理大家可能可以達成共識，能以方圓智慧作為自己生活準則的人也或許不少，但是能夠真正做到方圓智慧準則的人又有多少？

我們都知道太過方正也許會被碰的頭破血流，可多少人卻為此“義無反顧”？我們也同樣明白太過圓滑將會遭到社會的唾棄，可又有多少人為此付出了代價？說到底，方圓的道理說起來容易，做起來卻無比艱難。他需要你經(jīng)歷世事、體味世事、感悟世事。就像是我們所說的“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”一樣。上天是公平的，每一個人所要面對的挫折都是一樣多的，至于你之后又為自己“創(chuàng)造”了多少，掌控權(quán)就全在你的手上了。

第9篇：生活準則范文

論文摘要：人們在日常交際中，常受“會話準則”和“禮貌原則”的雙重約束。按照“會話準則”.人們應(yīng)直接了當?shù)刂v實話，而按照“禮貌原則”，人們往往采用非直接言語手段。其中，委婉說法最為典型。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展與語言的社會文化心理有著密切的聯(lián)系。受人們認識水平的限制，人們對自然界的某些現(xiàn)象產(chǎn)生忌諱心理;受性心理的影響，人們對性、婚姻及家庭生活中的許多行為都采用委婉說法。委婉說法還可以幫助人們提高對事物的承受能加同時，社會的發(fā)展增強了人們尊重他人心理的自覺性，而娛悅心理又幫助創(chuàng)造良好的言語交際環(huán)境。

在日常交往中人們常常發(fā)現(xiàn)，交際語言受“會話準則”和“非會話準則”的雙重約束。比方說:一個人在街上碰到一位剛買了一件新衣服的熟人，而他認為這件衣服是不好看的或不適合他的朋友的。當這位熟人詢問他對新衣服的看法時.按照“會話原則”，他必須說實話，即不“理想、而出于禮貌他又不想掃熟人的興，就說道:“阿，還不錯.”這樣，他就處于雙重約束之中了。

“會話準則”的理論是語言學家H.P.Gice。于1975年在《邏輯與會話》一文中提出的。它包括四個交際準則:

準則:

數(shù)量準則——說盡可能多但又不超過必要的話。

質(zhì)量準則——只說你認為是真實的話。

關(guān)聯(lián)準則——所說的話要與話題密切相關(guān)。

風格準則——表達要清楚，避免含糊其辭。

Grice把“非會話準則”又叫做“社會準則”。它實際上指的是“禮貌準則”(PoutenessMaxim).在性質(zhì)上是美學的、社會的、道德的。后來，學者們又把“禮貌準則”升格為“禮貌原則”，與“合作原則”并列，并進一步推出“得體原則”，“謙虛原則”等等。1981年，美國教授NealR.Norriek在其《非直接言語行為與雙重約束》一文中，提出了“雙重約束”理論(DoubleBinds)。他認為，在“會話準則”和“禮貌原則”之間，存在著準則沖突(Maximconnict)。如在下列至理名言中，就有

聽兩遍，說一遍。(Lisrentwice，speakonee.)

不要說話，除非別人對你說話。(Dont’tsPeakunlessspokento.)

不要跟陌生人講話。(Dont’ttalktostrangers)

言語是銀.沉默是金。(speechissilver，silence1isgold.)

以上這些符合“社會準則”的金玉良言，卻明顯地與“數(shù)量準則”沖突;而有教養(yǎng)，文明層次高的人在言語交際中卻不得不遵守這種原則。

再比如，在飯桌上，如果你說，“我去上廁所”，雖然內(nèi)容真實，符合“質(zhì)量原則”.卻不如說“我出去一下就回”顯得更符合“社會準則”。另外，西方人不喜歡說出自己的年齡、收入、信仰等;中國人堅持“和為貴”和“息爭”的人情態(tài)度等.也與“會話準則”相悖.實際上，在所有文化中，人們都可能隨時地要么違背“會話準則”，要么違背“社會準則”。而“社會準則”總是壓倒“會話準則”，這是人們在遵循過程中的普遍規(guī)律。因為，當二者沖突時，“社會準則”比“會話準則”受到更大的社會壓力;而對“社會準則”的冒犯會激起道德上的非難.導致交際的失敗。

一個人在以上兩種準則相沖突的情景中說話時，就會發(fā)現(xiàn)自己處于雙重約束之中。要么吞吞吐吐.甚至張口結(jié)舌;要么說出自己立刻會感到后悔的話來。對“會話準則”的違反，會使聽話者嗤之以鼻，或敬而遠之。留意一下我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的事，不難發(fā)現(xiàn)上述現(xiàn)象。比如，在評選先進的活動中一個各方面表現(xiàn)不錯的人，在別人推選他時，如他態(tài)度謙虛，會更受大家的尊敬。相反，如果沒等大家發(fā)言，他就迫不及待地毛遂自薦，認為自己這好那也好，即使他講的是實話，也會令大家反感，導致他威信大大下降。

語言交流中“雙重約束”現(xiàn)象的存在，導致了非直接言語行為的發(fā)生，其中包括有意的模棱兩可，請求中的虛擬語氣，針對忌諱詞語而產(chǎn)生的委婉用語.喻義言語行為中的暗喻和嘲弄，甚至還包括沉默或身勢語中的無可奈何姿態(tài)和恭維話在內(nèi)。

在非直接言語中，最為典型的語言手段就是委婉語。委婉語是語言禁忌的產(chǎn)物，是擺脫語言雙重約束的有效手段。它是用溫和、客氣、含糊、愉快的說法代替生硬、刺耳、粗魯?shù)恼f法，也就是用令人愉快的方式提及令人不愉快的內(nèi)容。它的產(chǎn)生和發(fā)展與社會文化和心理有著密切的聯(lián)系。

在交際過程中，人們不難發(fā)現(xiàn)禁忌的語言行為種類繁多.美國語言學家Bloom爾1d曾把其區(qū)分為“禮儀禁忌語”、“惡兆禁忌語”、“不體面禁忌語”。有的學者把它又分為:(l)以社會學為條件的禁忌語.如對官居高位的人的有關(guān)禁忌語，經(jīng)濟活動與技巧中的禁忌語等;(2)身體的個別部分和特殊身體條件的禁忌語，如性器宮、疾病、死亡等;(3)宗教禁忌語，等等。

人們在社會生活中因為忌諱而采用委婉語，這首先是舊時代的一個特征。特別是當人們對一些事物認識不清時，這些事物便帶上了很多神秘的色彩。如對自然界的不理解，導致了恐懼，產(chǎn)生了迷信。超自然的神力.表現(xiàn)在外界的是水、火、風、雷，表現(xiàn)在人生的是生、老、病、死，并由此擴展到和這些有關(guān)的行為都成為禁忌的對象。例如，有些事物是不好直接說出來的，似乎一提明了，就會讓人想入非非，甚至想到不道德的行為。因此.在舊英國的社交場合中，leg(腿)常用limb(肢體)表示，比uy(肚子)比較粗俗，常用stomach(腹部)表示?！皫笔遣粔颉把拧钡牡胤?，不屑講出來，所以，它的委婉的說法有;toilet(盜洗室)washcloset(洗手間)，Gentleman’s/Lady’s(男子/女子)，或者只用字母M/w來表示。隨之，上廁所也就當然地有了許多委婉的說法，如:

Imustgotothebathroom.

Iwanttowashmyhands

I’11returninatninute.

Iwanttogosomewhere.

I’11gotothecomfortstation

可以發(fā)現(xiàn)，人們在交際活動中使用委婉語言，更多的是受到某些社會因素的制約，與以下社會心理有關(guān):

一、禁忌心理

人類社會有史以來，禁忌和委婉語象一對孿生兄弟便出現(xiàn)了。如各朝各代的統(tǒng)治者出于維護其地位的需要，都主張“避上諱”。如秦始皇的名字叫“贏政”，從他那個時期始，“正月”(去聲)便被改讀“正月”(陰平)。此類的例子不勝枚舉。隨著封建社會及其等級制度的發(fā)展，“避上諱”的要求不斷發(fā)展，以至出現(xiàn)了“避官諱”。如今.人們在稱呼那些有點一官半職的人時，總是喜歡叫什么“李會計”，“王主任”、“張廳長”之類，就是采取遵循姓名禁忌語的逃脫路線，認為直呼其名是不敬的表現(xiàn)。

社會愈落后，人們思想意識中的迷信色彩就愈重，人們越加迷信于神秘的超自然力量，唯恐冒犯它會給自己帶來災(zāi)難.如船家忌說“沉”、“翻”;戲班子忌說“散”、“離”。為了圖吉利，正月里人們不買鞋.怕把“邪”氣招進來;吃梨時不切吃，怕和親朋分“簡”。今天，人類社會已高度發(fā)展，但人們在選用數(shù)字時仍避諱理，不能不說是封建文化心理的一種反映.

二、性心理

在人們的日常生活中.忌諱首先表現(xiàn)在上。我國的傳統(tǒng)文化決定人們對表現(xiàn)為慎重、冷靜。性心理表現(xiàn)則為含蓄、羞澀。所以，在語言表達上很少是直接的，露骨的;而用含蓄、文雅的委婉語而代之，如“同房”，“同床”，“親熱”等。近年來，英語中的make拍ve()也被引用，給人以親近、友愛的感覺，體現(xiàn)了正常性生活的男歡女愛，符合人們對此的審美心理。又如漂妓行為，向來被認為不是正人君子所為，但對這類骯臟事物.人們往往也冠以華麗的委婉詞語，如舊時的妓院被稱為“青樓”，“煙花柳巷”;為“煙花女氣熱衷此道的人自然就成了“尋花問柳者”了。

與性有關(guān).尤其是與女性有關(guān)的生理現(xiàn)象，人們也往往產(chǎn)生避諱的態(tài)度。這符合女性羞澀的心理特點。如月經(jīng)為“例假”，懷孕為“有喜了”，“快做媽媽了”等。又如“計劃生育”本身就是個委婉詞，但我們在對外宣傳時，往往用的是familyptanning(家庭計劃)。戀愛、結(jié)婚是人類生活中最美好，最動人的事情，然而，受傳統(tǒng)文化性心理的影響，人們談及此事時仍很委婉。如解決婚姻問題是“個人間題”;找意中人是“找朋友”;熱戀中的青年男女是“男朋友”，“女朋友”，幾乎取代了未婚夫、未婚妻的說法。

三、承受心理

中華民族是承受力最強的民族之一。中國人民過去承受了幾千年封建統(tǒng)治的殘酷壓迫.近幾百年來又承受了夕隊的侵略和歧視。這種心理雖有麻木的一面，但在某些方面也反映了中華民族忠厚善良的美德。委婉語的使用，可幫助人們提高對日常工作生活中許許多多難以承受事物的承受能力。

例如，在改革大潮中，出現(xiàn)了許多新事物，對其中的某些事物，一時間人們還不能完全理解和接受，自然會對這些事物的說法產(chǎn)生反感。而采用委婉語.在一定的程度上可增加人們的心理承受能力。對經(jīng)濟危機，通貨膨脹冠以“市場疲軟”、“經(jīng)濟失控”、“滑坡”等委婉語來回避;無工作的年青人被稱作“待業(yè)青年”，“價格放開”幾乎等于價格上漲;人們又把漲價稱為“調(diào)價”等等。這些詞語的使用確實增強了人們的心理承受能力。

四、尊重他人的心理

尊重他人是中華民族的美德。尤其是在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的今夭，人們繼承了民族文化的精華，弘揚了傳省口見念中的美德，加上人們對語言美的追求，使得許多反映人們尊重他人心理的委婉語匯廣為采用。例如，現(xiàn)代城市里“環(huán)衛(wèi)工一，、“保潔員”不可缺少，而過去他們卻被稱作“掏糞工”、“掃馬路的”。又如，人們對身體有缺陷的人的稱謂也有很大的變化。對腐子、瞎子、聾子，不再稱作“殘廢”，而稱為“殘疾人”，回避了“廢”字，這樣，在意義上就融進了殘而不廢，仍有作為的觀念。過去.人們稱智力不全者為“呆子”、“傻子”、“”.近年來，有關(guān)部門組織人力，開發(fā)他們的智力，“弱智”這一詞匯便走向了社會;隨之，便有了“弱智學?！薄＿@種委婉語的出現(xiàn)，體現(xiàn)了社會對低能弱智者的關(guān)懷，在一定程度上改變了人們對這類人的歧視心態(tài)，對他們也是個精神安慰。類似的例子在英語語言里也是俯拾皆是。如說某人耳聾，為“Sheishardofhearing.”(她耳背);清潔工是sanitaryengineer(衛(wèi)生工程師);監(jiān)獄稱作correctionfactity(改正機構(gòu))，稱老年人為seniordtizens(長輩)等等。

五、娛樂心理

人們在日常言語交際中，都希望保持一種娛樂心理，創(chuàng)造一個良好的言語交際環(huán)境，所以人們非常講究譴詞造句，注意委婉語的使用.如喝酒過多，人們不說“喝醉了”，往往說“喝多了”，使人不致于馬上聯(lián)想到醉酒后的狼狽像。談?wù)撃橙说捏w型，不說胖，而說“豐滿”;不說瘦，而說“苗條”。又如，隨著歲月的流逝，人從青年步入中年，最后進入老年，這本是自然規(guī)律.但在不同文化的國家里，人們對“老”這樣的詞匯會作出不同的反映。在我國，我們稱呼高齡的人時，常在他們的姓氏后面添上個“老”字以示恭敬，如“張老，您先請.”但這種尊稱在英美人當中卻行不通，因為在他們的意識中old(老)是“不中用了”的代名詞.故nolonge;veryyoung(已不那么年輕了)要比old更容易被接受。