生活中的倫理學精選(九篇)
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第1篇：生活中的倫理學范文
關鍵詞：幼兒；生命科學；生活教育理論
本文以陶行知先生的生活教育理論為主線研究幼兒生命科學教育，呼吁重視生命科學教育，用科學的方式來喚起幼兒熱愛生活。
一、生命科學教育的內(nèi)容
陶行知先生的“生活即教育”理論，是指給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。生命科學教育是向幼兒介紹動物、植物、人體的形態(tài)和自然界的生命現(xiàn)象，使幼兒獲取感性的有關動物、植物、人體的知識和經(jīng)驗，培養(yǎng)幼兒對自然界的興趣，初步激發(fā)幼兒探索生命奧秘的欲望，理解生物自然環(huán)境的關系。以小班為例，人體方面開展的生命科學教育活動有“小鼻子真靈”“亮眼睛”“可愛的小臉”等；動物方面開展的生命科學教育活動有“燕子”“毛毛蟲和蝴蝶”“泥土下的蚯蚓”“小雞和小鴨”“我們的國寶熊貓”等；植物方面開展的生命科學教育活動有“報春的花”“秋天的”“種蠶豆”“竹子和竹制品”“一串紅”等。
人體、動物、植物都來自于我們美麗的自然界、我們和諧的生活環(huán)境，即我們伸手即觸的生活。在生命科學的教育中，幼兒感受生命的律動，了解生命的奧秘，認識生命的生存環(huán)境和對環(huán)境的影響。因此，生活是最好的老師。此外，在對幼兒進行生命科學教育時，還應包括科學的道德和責任教育，這樣才能體現(xiàn)生命的寶貴，讓幼兒感受到生命的價值。這方面也體現(xiàn)了陶行知先生“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的求知態(tài)度。
二、生命科學教育的方法
幼兒生命科學教育的方法主要包括觀察法、實驗法、種植與飼養(yǎng)法、分類法、測量法、信息交流法、科學游戲法、早期科學閱讀法等。陶行知從“教學做合一”出發(fā)，認為幼兒生命科學教育的方法要“以做為中心”，以行求知，手腦并用。生命的偉大與珍貴更加需要教師踏踏實實地去教，去學，去感受。生命科學教育的方法離不開“教學做合一”。那么如何進行生命科學教育呢？
1.興趣導入，發(fā)現(xiàn)問題
最生活的，也是最能引起興趣的。人體、動物、植物都是幼兒周圍的事物，教師通過提問設疑、圖片觀察、討論交流等方法引起幼兒的興趣，從興趣導入學習生命，激發(fā)學習的欲望。
2.以做為中心，探索問題
科學不能有半點猜想、虛假。在進行生命科學教育中，要以做為中心。做，可以是觀察、實驗、測量等。比如，開展種植園飼養(yǎng)角，在幼兒照顧小動物和培育植物的過程中，教幼兒學會關心生命，學會創(chuàng)造美好生活，真真實實地做到人和自然的和諧相處。又如，帶領幼兒去大自然郊游，去植物園、動物園參觀，這也是一種研究性學習。教師有意識地引導幼兒觀察身邊的生命，真真切切地了解自然，感受生命的和諧與生生不息。
3.解放頭腦、手腳，解決問題
科學地看，科學地說，科學地聽，科學地動，發(fā)現(xiàn)了科學的奧妙，科學的價值在于創(chuàng)造，將幼兒的創(chuàng)造力最大限度地發(fā)揮出來，并解決問題。比如，人與動物的關系，人與植物的關系，人與自然環(huán)境的關系等，都可以發(fā)揮幼兒的主體地位，讓幼兒去想“怎樣從我做起”，共同創(chuàng)造美好的生活！這來源于生活的生命感嘆，才是真正的生命科學教育，這也是教學做合一的真正目的！
三、生命科學教育的意義
陶行知認為：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。到處是生活，即到處是教育。生活決定教育，是教育的中心，教育來源于生活。生活的性質和內(nèi)容決定教育對生活具有反作用，即能改造生活。教育既源于生活，便會對生活產(chǎn)生反作用?！薄队變簣@教育指導綱要（試行）》要求，幼兒“對周圍的事物、現(xiàn)象感興趣，有好奇心和求知欲”，“愛護動植物，關心周圍環(huán)境，親近大自然，珍惜自然資源，有初步的環(huán)保意識”。學習生命科學，有助于培養(yǎng)幼兒熱愛生命、熱愛科學的情感，形成客觀求實的科學態(tài)度。
第2篇：生活中的倫理學范文
新課程強調從生活走進物理、從物理走向社會。怎樣利用物理知識來解決生活中的問題，是我們要思考的問題。怎樣教會學生分析和解決這些問題的基本能力，是我們教師要研究的事情。在物理教學中，我們應該如何聯(lián)系日常生活教會學生學習物理呢？
1.“生活中的物理”有利于培養(yǎng)學生的學習興趣
面對生活中存在的各種各樣的物理現(xiàn)象，特別是日常生活中的物理現(xiàn)象在教材上出現(xiàn)時，就能很快吸引學生的注意力，引起學生對生活經(jīng)驗的回憶，心里產(chǎn)生一種“原來是這樣”的感覺。學生還會存在各種疑問：這種現(xiàn)象為什么會出現(xiàn)？這種現(xiàn)象能用我們所學知識來解釋嗎？用哪些知識來解釋呢？從而增加了學生學習物理的興趣，能夠達到較好的教學效果。
2.“生活中的物理”起到了鞏固課堂教學成果的作用
在物理教學過程中，可以利用生活中的物理現(xiàn)象、物理應用來引入所學知識點；也可以在教學過程中列舉生活中的物理現(xiàn)象、物理應用來加深學生的印象，以達到更好的教學效果?！拔飸B(tài)變化現(xiàn)象是大家在日常生活中接觸得很多的一類現(xiàn)象，人類生活中常接觸到物態(tài)變化現(xiàn)象”。在學習物態(tài)變化之前，先讓學生聯(lián)想到生活中所接觸到的霧、露、霜、雨，這些都涉及物態(tài)變化，對問題“物態(tài)變化對我們生活有什么作用”思考后，再分析教學內(nèi)容，學生再次聯(lián)系生活中的親身體會，對物態(tài)變化這個相關內(nèi)容就有了較深印象。聯(lián)系實際生活中的物理，起到了鞏固課堂教學成果的作用。
3. 教會學生科學思考生活中的物理
（1）教給學生用物理常識思考生活中的物理
例如，在下雪的路面上撒鹽是利用降低熔點的方法來熔化冰雪，既有實用意義，又加深了學生對物態(tài)變化的了解；介紹體溫計是根據(jù)液體的熱脹冷縮的規(guī)律制成的，加深了學生對溫度計原理的了解……引導學生關注生活中的物理，會使學生感到物理非常有用，學生愿意用所學物理知識來解釋、解決生活中的實際問題。
（2）教會學生用生活中小實驗思考生活中的物理
例如，農(nóng)民常常將生姜、紅薯等農(nóng)作物放在地窖里或用細沙埋起來儲藏，這是什么原因呢？我就讓學生帶著問題回家問自己父母，這樣很容易得出答案。超市里常用保鮮袋包水果，目的之一是減少水果中的水分流失。高考期間有些地方由于天氣炎熱，常在考場里放些冰塊，理由是干冰升華時需要吸收大量的熱，這樣可以使考生涼爽。通過這些例子，可讓學生充分認識物態(tài)變化現(xiàn)象。家庭實驗可以使學生從身邊熟悉的現(xiàn)象入手，讓學生發(fā)現(xiàn)問題并展開探究，使學生自主獲得有關知識和經(jīng)驗。
（3）開展探究性專題思考生活中的物理
第3篇：生活中的倫理學范文
關鍵詞：初中物理；課堂教學；教學方式；生活化
中圖分類號：G633.7 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）31-0092-01
初中物理學習是學生第一次接觸正規(guī)的物理學習，其重要性不言而喻，高質量的物理教學能夠為學生今后的學習和能力的進一步發(fā)展打下堅實的基礎。因為物理學習過程中經(jīng)常會遇到一些比較抽象的知識，學生的理解能力很難滿足學習的要求，因此教師有必要采用合適的方法降低學生的學習難度，幫助學生輕松、高效地理解和掌握相關知識。物理教學生活化，能夠比較好地實現(xiàn)這一目標。
一、初中物理生活化的重要意義
物理生活化對于初中物理教學工作的開展和教學質量的提升都能夠起到很好的作用，這是現(xiàn)代教育對初中物理教學提出的要求，也是初中物理教學不斷探索和進步必須要做出的選擇。
（1）利用生活化教學促進教育的發(fā)展。物理教學的生活化對于教育的發(fā)展能夠起到很大的推動作用。傳統(tǒng)的物理教學方法相對來說比較僵硬和呆板，學生只能夠被動地接受教師的指導。這樣的教學方式會讓學生有一種被束縛的感覺，這種感覺會嚴重影響學生的學習興趣，而物理教學的生活化則可以解決好這個問題。通過生活化的物理教學，學生可以在實際生活中找到知識的實際運用形式，而且在這樣的環(huán)境中，學生可以自由地提問和發(fā)現(xiàn)，選擇自己感興趣的方向進行探索，這對學生學習能力的提升能夠有很大的幫助。
（2）提升學生的實踐能力。物理教學的生活化，對于學生實踐能力的提升同樣能夠起到很大的促進作用。通過生活化的教學，學生有機會將自己在課堂上學習到的知識完整地運用到實際生活中去，這個過程中學生通過實踐可以了解自身對知識的掌握程度，找到自己知識體系的不足之處，然后及時地進行改進。而且教師需要明確認識到，學習的最終目的便是生活，生活和教育是離不開的。通過生活化的物理教學，教師可以引導學生將所學的知識真正運用到實際生活中去，這樣一來學生的學習質量會得到明顯提升。
（3）讓學生真正投入到物理學習中去。物理教學的生活化，可以引導學生真正投入到生活中去。這是因為和傳統(tǒng)的教學方式相比，物理教學生活化能夠更好地激發(fā)學生的學習興趣，降低學生的學習難度，讓學生用更少的時間和精力更好地掌握相關知識。在這個過程中學生的學習自信心會更強，同時學生還會體驗到在實際生活中運用物理知識的。這些，都能夠促進學生學習質量的提升。
二、如何做好初中物理教學生活化
（1）以更加生活化的方式進行課程導入。為了更好地進行物理教學生活化，在進行課程導入的過程中教師應該選擇更加生活化的導入方式，這對加深學生的接受程度和提升學生的學習興趣能夠起到比較大的促進作用。例如，在學習有關電的內(nèi)容的時候，進行課程導入的過程中教師要首先引導學生思考自己的生活中都有哪些活動是需要電的，通過這樣的問題來引導學生認識到電的重要性。其次，要通過科學的解釋讓學生了解到電以及電的主要作用，同時再給學生講一些有關電的歷史小故事。通過這樣的方式，學生的學習積極性會得到明顯提升，在這樣的情境下進行課程教學往往能夠取得比較好的效果。
（2）通過創(chuàng)設生活情境實現(xiàn)物理教學的生活化。創(chuàng)設生活化的情境，能夠對物理教學的生活化起到積極的幫助作用。在實際教學過程中，教師單純地進行知識的講解很容易讓學生感到枯燥和無聊。并且因為實際教學內(nèi)容往往難度比較大，學生可能會因為聽不懂教師的教學內(nèi)容而放棄物理學習。因此，教師需要創(chuàng)建生活化的教學情境來輔助教學。比如在講解摩擦力的相關內(nèi)容的時候，教師可以讓學生站起來在教室里面走動，以此來真切地感受摩擦力的存在。因為這個過程中學生都很放松地參與到互動中來，課堂整體氣氛會比較輕松和諧，在這樣的狀態(tài)下學生的學習積極性會比較高，理解和掌握知識的效率也會比較高。
（3）通過生活化的作業(yè)促進物理教學生活化。傳統(tǒng)的物理教學中教師經(jīng)常會布置很多理論性很強的作業(yè)給學生，大量的作業(yè)會讓學生的學習積極性受到影響。在實際教學的過程中，會發(fā)現(xiàn)理論化的作業(yè)往往會讓學生承受巨大的壓力。因此，為了促進物理教學的生活化，教師可以嘗試通過作業(yè)的生活化促進物理教學的生活化。例如，教師可以讓學生去閱讀和所學內(nèi)容有關的知識，并且要求學生在下一節(jié)課的時候分享給大家，或者教師還可以讓學生根據(jù)自己所學內(nèi)容進行調查，了解物理知識在實際生活中的具體運用。這樣的物理教學方式會讓學生覺得耳目一新，同時在實踐的過程中，學生可以將自己學習到的知識具體地運用到生活中去，這樣的過程往往比教師強制性的理論教學更加有成效。
三、結束語
物理教學的生活化對于學生的能力發(fā)展和素質的提升能夠起到很大的幫助作用，在實際教學過程中，教師要注意選擇科學的方式推動物理教學的生活化，通過循序漸進的方式真正地實現(xiàn)物理教學生活化。通過將教學內(nèi)容生活化，教師可以拉近學生和知識的距離，讓學生學得更加輕松，使學習效率得到提高。
參考文獻：
第4篇：生活中的倫理學范文
生活教育理論首先是由我國著名的教育學家陶行知提出來的，其核心思想包括三個部分：生活就是教育，社會就是學校，教、學、做一體化。由此可以看出，生活教育理論就是指生活就是一種教育，生活無處不在，教育也無處不在，我們要學會從生活中發(fā)現(xiàn)探索知識，一邊學習一邊應用，做到真正的知行合一，這與高中物理新課標對義務階段的物理教學的要求也是高度一致的，即，高中物理應該接近學生的生活，激發(fā)學生的興趣，引導學生在生活中學習物理，不斷探索揭示生活中的物理現(xiàn)象和規(guī)律，并運用于實際生活中去，培養(yǎng)起學生終身探索物理奧秘的樂趣。為了加強生活教育理論在高中物理教學本文由收集整理的運用，本文筆者進行了以下幾個方面的探究：
一、我國高中物理教學的現(xiàn)狀
我國現(xiàn)在實行的高中物理教學現(xiàn)狀為，教學方法以考試方法為依據(jù)，學習的方式以教學的方式為依據(jù)，考試考什么內(nèi)容老師就教什么內(nèi)容，考試怎么來考老師怎么來教。這種固定死板的教學模式遠遠偏離了高中物理教學的最早出發(fā)點，將我們的高中物理教學與生活實際越拉越遠。盡管我們一再呼吁高中物理教學要和學生生活、社會實踐相貼近，但只要現(xiàn)今模式的高考存在，我們的師生就不敢真正運用生活教育理論，害怕不跟隨著高考的腳步，成績就會掉下來。其實不然，因為物理現(xiàn)象是物理學的根基，只有從物理現(xiàn)象出發(fā)，才能領悟到物理的本質和真諦。而物理現(xiàn)象主要來自于生活實際，因此，高中物理教學就必須在生活實際中學習，在生活實際中進行教學。而在高中物理教學過程中引入最初的物理問題，可以有效地提高物理學習的效率，幫助學生學會真正有用的物理，而不是與生活實際相脫離的偽物理。
二、生活教育理論在高中物理教學中的應用策略
1.在實際生活中探知物理
很多物理學家進行發(fā)明創(chuàng)造的最初都是為了解決生活中的困難，改造實際事物，促進人類和社會不斷發(fā)展，這正是物理學的真正價值。如今的高中物理教學中都只注重老師教授的知識，探究式的教學大部分都只局限于實驗室，根本沒有真正深入到生活中，很多人認為物理知識具有很強的經(jīng)驗性，物理教學根本就沒有充足的時間和條件讓學生去探究，實際上，高中物理教學過程中完全可以恰當?shù)匾胍稽c自然和社會中客觀存在并且沒有經(jīng)過加工的，最好是學生們都實際經(jīng)歷過的物理問題來讓學生探索，學生解決了這些問題，就相當于解決了生活中的實際問題。一旦學生樹立了在實際生活中探知物理的學習理念，他們就會以生活實際為目標，在高中物理中學到真正的知識。
2.學到的物理知識要應用于實踐
我國著名教育學家陶行知最推崇的一種教學理論就是教學做統(tǒng)一，其核心為做，也就是在勞力的事情上勞心。應用到高中物理教學上，就充分說明了物理作為一門基礎的自然學科，研究的主要內(nèi)容是物質的基礎結構、相互作用和運動規(guī)律。在教學過程中，老師可以引導學生發(fā)現(xiàn)高中物理學習的內(nèi)容都可以在平日生活中找到原型，進一步加強高中物理對學生的親和力，也為老師在教學中，采取在做中教、在做中學的教學方式提供了條件。但是在現(xiàn)今高中物理教學中，學生很少思考書本上的內(nèi)容與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，更沒有機會親自嘗試。學生們的物理學習只局限在教材中，只局限于做習題和掌握知識點，非常不利于學生的發(fā)展。
3.靈活運用學到的物理知識
第5篇：生活中的倫理學范文
1 讓學生從生活中感悟生物樂趣
理論知識，源于生活實踐，是對生活實踐的總結和升華，生物教學只有從生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學生在生活中學生物，用生動的生物學教學去實踐，能煥發(fā)出生命和活力。就初中生物知識，很多知識點與日常生活聯(lián)系緊密，教師如果能將兩者有機結合進行教學，毫無疑問會提高學生的能力。 每年臘月，家家戶戶都有腌漬鮮肉、鮮魚的習慣。結合這一情況，根據(jù)學生學習的植物水分代謝的知識，我提出了問題：“腌漬的魚、肉為什么不腐？”并由教師引導學生分析。學生根據(jù)所學的知識總結出：“不腐是因為細菌在高濃度的鹽溶液中會過度失水死亡，根本不可能在高濃度的鹽溶液中生存?！睂W生通過學以致用、興趣濃厚、記憶深刻。
在初中生物教學中，從生活實際出發(fā)，把教材內(nèi)容與理論知識實際有機結合起來，符合中學生的認知特點，可以消除學生對生物知識的陌生感，同時增強生物的應用意識，喚起學生的學習興趣。中學生物中的許多實驗和探究，都是源于生活，用于生活的。因此實驗探究性的教學也必須在生活實際中找到相應的實例，并引導學生從直觀入手，從而抽象出來，逐步加深理解和運用。讓生物回到生活，是學生感到生物就在身邊，從此喚醒大家學習生物是有用的，有必要的，從而激發(fā)他們學好生物的愿望。
2 讓生物知識回歸生活
學習科學知識是為了應用。因此教師在教學中要經(jīng)常培養(yǎng)學生聯(lián)系生活實際，運用生物知識解決問題的意識和能力，知識只有運用才能被學生真正掌握，也只有在實踐與運用才能體現(xiàn)其價值。
創(chuàng)設情境，培養(yǎng)學生解決實際問題的能力。學生掌握了某項生物知識后，可以有意識的創(chuàng)設一些把所學知識用到生活實際中的情境。學生在日常生活中，都有這樣的口頭禪，“不干不凈，吃了沒病”。我講授完“免疫”一節(jié)后，讓學生對這一句話進行認真分析。學生中有的認為這句話是對的，也有的認為這句話是錯的。這時我引導學生從不同角度去思考問題，讓學生開放思維。學生通過充分討論，我最后總結出：同學們的說法各有道理，前者強調了病原體進入人體后會被自身的免疫系統(tǒng)消滅，后者強調了人的免疫是有一定限度的，如果病原體突破了人的“防線”，進入人體后大量繁殖就會使人致病。這樣開放式的教學，拓展了學生的視野，同時也鞏固了理論知識。學校有整潔的環(huán)境，對師生來說至關重要。我在講授“生態(tài)系統(tǒng)”一節(jié)后，要求學生探討：“如果你是學校的管理者、班主任，你如何使學校環(huán)境美？”并引導學生從下述問題討論：①校園這個“生態(tài)系統(tǒng)”對外界“生態(tài)系統(tǒng)”有哪些依賴性和干擾性？②食堂每天學生進餐后的殘羹如何處理？③教室里的廢紙、塑料瓶如何廢舊利用，減少對環(huán)境的污染？學生根據(jù)我提出的問題暢所欲言，從用剩菜剩飯養(yǎng)豬到賣塑料瓶做班費，大膽提出了自己的看法，學生通過討論，也使自己明白了，保護環(huán)境，要從自身做起，從小事做起。
聯(lián)系實際，增強學生的學習生物學意識。生物知識在日常生活中有著廣泛的應用，生活中處處有生物。
家常操作，培養(yǎng)學生把所學知識與用于實際的能力。我們經(jīng)?？吹接捎趯W生缺乏感性認識，出現(xiàn)不符合客觀生活實際的一些意識。這就要求我們的課堂更要注重聯(lián)系實際，強化學生的動手操作能力。
3 讓學生學習“識時務”，拓寬教學空間
生物學教學必須是一個立體的、綜合的、全方位的概念。事例引人注目，可以憑借它作為拓寬教學內(nèi)容的有效手段。美國人工生態(tài)系統(tǒng)實驗工程“生物圈Ⅱ號”的失敗，1993年我國河南西峽發(fā)現(xiàn)恐龍蛋化石群，1996年克隆羊“多莉”的出世，2002年發(fā)生的引起人們恐慌的“非典”，這一樁樁、一件件事例莫不與生物學教學息息相關。
4 讓學生具有多種思維能力
第6篇：生活中的倫理學范文
關鍵詞：“生活教育”；小學；數(shù)學
新課程標準要求數(shù)學教學要本著“數(shù)學問題生活化”“生活問題數(shù)學化”的原則和理念，要求把數(shù)學教學與實際生活緊密結合起來，善于從生活中發(fā)現(xiàn)事例，然后轉換為生動的數(shù)學問題，這樣既可以使數(shù)學變得生動有趣，也可以培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題的能力，從而提高學生對數(shù)學學習的熱情和積極性。
數(shù)學是一門基礎學科，需要我們從小就要打好基礎；數(shù)學也是人類優(yōu)秀文明的重要組成部分，在生產(chǎn)、生活中被廣泛應用。因此，打好數(shù)學基礎不僅有助于個人的實際生活，也有助于促進社會的進步。
生活是一切知識的來源，因此數(shù)學教學必須和生活實際緊密聯(lián)系起來，以生活為中心，如果失去了生活這個依托，那么教學就失去了生機和活力，變得枯燥難懂。因此，數(shù)學教學要從書本中走出來，去關注生活，發(fā)現(xiàn)生活中的事例，這樣不僅可以使數(shù)學知識活起來，而且可以培養(yǎng)學生開闊的視野和數(shù)學思維能力。從生活出發(fā)，可以使學生學到多方面的知識，進而使學生各方面能力都能夠得到提升。
所謂的“數(shù)學知識生活化”，就是教師根據(jù)學生已有的生活經(jīng)驗和數(shù)學知識，把數(shù)學同生活經(jīng)驗結合起來，用所學的數(shù)學知識去解決生活中的問題，用生活中的思想來解決數(shù)學問題，這種生活與數(shù)學相結合的學習方法，可以激發(fā)學生的學習興趣和動力，有助于增強他們的數(shù)學應用能力；并使他們意識到數(shù)學知識離不開生活，數(shù)學反過來也可以解決生活中的問題，從而使得他們以更大的熱情和積極性來學習數(shù)學。那么如何實現(xiàn)“生活問題數(shù)學化”和“數(shù)學問題生活化”呢？筆者從以下幾個方面進行具體分析。
一、數(shù)學源于生活
數(shù)學在生活中廣泛存在著，需要我們具備一定的發(fā)現(xiàn)能力。這就要求在數(shù)學的教學活動中，數(shù)學教師要多引導學生走出課堂，從生活中尋找素材，開動腦筋思考，這種讓學生自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，對培養(yǎng)學生善于思考的能力很有幫助，數(shù)學課也會變得生動許多。另外，在教學實踐中，教師要多從生活中擷取生活實例，從中提煉出數(shù)學問題，讓學生進入到設定的問題中，進而啟發(fā)學生根據(jù)已有數(shù)學知識和生活經(jīng)驗予以解決。
在日常的生活中，我們教師要善于發(fā)現(xiàn)生活中的問題，將生活事例轉變?yōu)閿?shù)學模型，給學生講授。這樣的數(shù)學教學才會生動飽滿，充滿生活氣息，不會顯得過于枯燥。對小學生來說，他們處于學習的起步階段，對各種新鮮事物充滿了好奇感，因此教師要抓住學生這個階段的特點，引導他們在現(xiàn)實生活中觀察生活現(xiàn)象，收集資料，用數(shù)學的方法和邏輯去解釋生活現(xiàn)象，讓學生明白數(shù)學和生活的緊密關系。這樣學生學習數(shù)學就不會是死記書本知識，而是真正地解決實際問題了，這樣的數(shù)學學習無疑是有趣和高效的。比如，有個學生在一次購物中有這樣的記錄：今天和媽媽去超市買了20元錢的蘋果和25元錢的雞蛋，共花了多少錢？他很快得出這樣的計算公式：20+20=45（元）。這樣的數(shù)學事例就來源于生活，能讓學生體會到數(shù)學和日常生活是緊密聯(lián)系的，從而使學生產(chǎn)生熟悉感，感覺數(shù)學和生活是一體的，從而達到了“生活教育”的目的。
二、數(shù)學在生活中的應用
數(shù)學既來源于生活，反過來又應用于生活，這正是數(shù)學的魅力所在。學生要學好數(shù)學必須要明白這一真諦，把生活當作數(shù)學學習的起點和歸宿，得到學以致用。教師教授數(shù)學，要善于引導學生學會把數(shù)學應用于實際，提高實際的操作和應用能力，使他們充分意識到數(shù)學是生活的有機組成部分，生活中處處有數(shù)學，從而使學生在生活中培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。
學生能否學好數(shù)學，其中一個關鍵要素就是看其是否能夠很好地理解數(shù)學的實質，運用數(shù)學的邏輯和思維去分析生活中的現(xiàn)象和實際問題。如果學生不注意觀察生活，對生活中的數(shù)學現(xiàn)象無動于衷，那么這樣培養(yǎng)出來的學生只能適應考試，而不能很好地適應社會需要。學生要根據(jù)自己所掌握的數(shù)學知識去發(fā)現(xiàn)和解決生活中的問題，做好學以致用，這才是學習數(shù)學的目的所在。
學習一切知識的最終目的是為了更好地將其應用于實際。數(shù)學與生活的聯(lián)系是相當緊密的，生活中處處存在著數(shù)學，因此可以說，數(shù)學與人類生產(chǎn)、生活是密不可分的。小學是打好數(shù)學基礎的關鍵階段，數(shù)學主要培養(yǎng)的是學生的邏輯和分析能力，但這前提必須是學生具有感知數(shù)學的能力。生活向我們提供的都是感性的材料，也是一切知識的最初來源和最終歸宿。我們可以看見，數(shù)學課本中的題設多來源于生活實際，是日常生活中常遇到的問題，我們學習數(shù)學的目的也是為了能夠順利解決生活中的常見問題。因此，數(shù)學的歸宿是生活，學習數(shù)學的最終目的就是能夠將其應用于生活實際中，解決現(xiàn)實問題。
三、運用“生活教育”理論培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力
在把數(shù)學和生活充分結合的基礎之上，要善于啟發(fā)學生開拓思維，積極創(chuàng)新，努力為學生創(chuàng)造一個勇于創(chuàng)新的理想環(huán)境。
首先，教師要在課堂教學中營造良好的氛圍，使學生消除課堂的緊張和抵觸心理，使學生帶著輕松、自由的心態(tài)去學習，這樣對激發(fā)他們的創(chuàng)造力十分有利。如何創(chuàng)造寬松的課堂環(huán)境，讓學生自由學習，筆者認為關鍵步驟在于問題的設置，教師所設置的問題，最好是來源于生活中的實例，這樣有助于激發(fā)學生的學習興致，使他們更好地發(fā)揮潛力。
其次，教師要鼓勵學生調動各種聯(lián)覺思維能力，鼓勵他們積極動手操作。如教材中涉及到口算乘法和除法的內(nèi)容，教師可以讓學生自己制作木棒，然后分木棒，把分木棒的方法說出來，這樣就制造了輕松的學習氛圍，課堂的效率也能提高很多。
四、結語
第7篇：生活中的倫理學范文
關鍵詞：行為經(jīng)濟學理論；現(xiàn)代經(jīng)濟生活；“三個不等于”
中圖分類號：F01 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-01
什么是行為經(jīng)濟學呢？行為經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的一個年輕分支，之所以能夠成為主流經(jīng)濟學，我想它的吸引力就在于它能夠有力地解釋了傳統(tǒng)經(jīng)濟學所無法解釋的一些現(xiàn)象。也可以說行為經(jīng)濟學的出現(xiàn)充實了經(jīng)濟學的研究方法，并使得經(jīng)濟學的研究范疇從商品現(xiàn)象擴大到了人類的行為。
一、行為經(jīng)濟學定義
1.從空間定義來看
行為經(jīng)濟學就是透過人們各種經(jīng)濟活動中的行為解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的本質的一門經(jīng)濟學。行為經(jīng)濟學它研究的核心領域也是經(jīng)濟學的研究領域，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、資源的有效配置以及利益分配問題等。
2.從時間定位來看
行為經(jīng)濟學屬于現(xiàn)代經(jīng)濟學。具體地說，行為經(jīng)濟學是一門與心理學有機結合，通過可控實驗、調查等方式考察人們在不完全理性的市場中各種經(jīng)濟活動時的行為模式，分析影響行為的內(nèi)外部因素，理解并解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，以檢驗并修正先驗理論，并提出自己的理論的現(xiàn)代經(jīng)濟學科。
二、“三個不等于”于現(xiàn)代經(jīng)濟生活中解釋
如何借助心理學分析方法還原人性中某些非理性本質和解釋了哪些傳統(tǒng)經(jīng)濟學所解釋不了的一些現(xiàn)象。而且理解好這個問題也有助于我們進一步理解行為經(jīng)濟學。具體地說，就是“三個不等于”：
1.想的≠做的
我們?nèi)ド虉鲑I東西的時候，有的時候我們已經(jīng)想好了買哪樣物品，但有的時候，遇到商品打折，結果是改變自己最初的想法，買了這些打折商品。實質上這種消費的行為并不是理性的，也就是本應是理性“經(jīng)濟人”變成了非理性“經(jīng)濟人”。就是說人并非完全理性自私，人的決策除受客觀因素影響之外還受其心理因素影響。這就是行為經(jīng)濟學中人具有的是“有限理性”的觀點。
但這種非理性的行為又是不可避免的。可以說大幾乎每一個人都犯過這樣的錯誤，所以說行為經(jīng)濟把我們從傳統(tǒng)經(jīng)濟學中理性十足的“經(jīng)濟人”，還原為活生生的容易犯錯誤的普通的、偏好不一的消費者。因此說，我們多了解一點行為經(jīng)濟學的常識，有助于我們提高在消費過程中的幸福指數(shù)。
2.錢≠錢
錢不等于錢，我們說這個等式成立嗎？這個等式在行為經(jīng)濟學中它就成立。比如我們說500元≠500元？
上大學的時候，學校發(fā)獎學金，那段時間會出現(xiàn)什么現(xiàn)象呢？就是大學附近不少小飯店生意會十分興隆，比如你得出500元獎學金了，一般的人都經(jīng)不起同寢室其他人的惦記，最終免不了請他們大吃一頓。同樣這500元錢換個環(huán)境，假設它是你歷時一周辛辛苦苦做家教得來的報酬，那么你會怎么做呢？想必再象這樣請客就很困難了。我們看同樣的500元錢，因為前者它是一筆意外之財，所以你會很輕易地把這錢花出去，那么，這個時候500元還等于500元嗎？可能其他經(jīng)濟學理論很難解釋，但行為經(jīng)濟學它有一個很好的解釋。
這就涉及到了行為經(jīng)濟學中心理賬戶的概念。為了記錄、總結、分析或者報告我們財務上的收入和支出，進而弄清楚我們每一筆錢最終都用到了什么地方，我們建立起各種財務賬戶，象生產(chǎn)成本賬戶、現(xiàn)金日記賬、費用賬戶等等。而心理賬戶也和它有同樣的目的，只是有時候人們會下意識的把每筆錢都歸入某些賬戶，而由此導致經(jīng)濟行為結果發(fā)生變化。這些抽象的、存在于人們心里的賬戶，就是心理賬戶。也就是說，我們的獎學金在一個賬戶，從心理上講這個賬戶里我們得到的錢的機會成本相對較低，所以這個賬戶的錢我們花的更加容易些；家教收入則在另一個賬戶中，這一賬戶中的錢我們主觀上評價它們更加來之不易，機會成本比前一賬戶中的高，所以我們就不會輕易把它花出去。于是就有剛才我們提出的500元不等于500元之說了。也就是同樣是500元錢，由于我們建立不同的心理賬戶，使得它們的預算、成本和支出便成了不同的概念。
那么，既然每個人心中都有不同的心理賬戶，那么我們說如何來劃分心理賬戶呢？行為經(jīng)濟學告訴我們一般應當劃分為三種形式：最小賬戶、與當前有關的賬戶和綜合賬戶。最小賬戶就是需要作出選擇時，在兩種選擇中比較他們的不同點；與當前有關的賬戶就是根據(jù)當時當?shù)氐慕?jīng)濟環(huán)境建立參照系和考慮經(jīng)濟行為的結果；綜合性賬戶就是一般劃分的賬戶，象每月固定支出、儲蓄賬戶等等。
3.快樂≠幸福
近幾年，我們經(jīng)常討論幸福指數(shù)話題。比如全國幸福指數(shù)的城市排名等等。那么我們說快樂為什么不等于幸福呢？比如這個月單位發(fā)給你5000元獎金，你一定非常高興非?？鞓?。你一定是高高興興把錢拿回家了。但是第二天，你不慎丟了2000元，這個時候你的幸福指數(shù)怎么樣呢，會明顯下降一大截；第三天你愛人做美容又辦個了年卡2000元，你的幸福指數(shù)又降了一大截；然后這個月又有一朋友結婚隨禮200元；同事生小孩子200元；你開車不小心違章又罰款200元，一共4600元，盡管這個時候還剩400元，但這個時候你的幸福指數(shù)怎么樣呢？基本上已經(jīng)消失殆盡，已經(jīng)為0了，沒有了。我們說不還剩400嗎。
行為經(jīng)濟學認為，“同樣是一百塊錢，失去一百塊錢給我們帶來的痛苦非常的高。而撿到一百塊錢所給我們帶來的快樂，卻相對比較少?！痹谛袨榻?jīng)濟學里，這叫做損失厭惡的一種傾向。人們對于獲得和損失的敏感程度是不一樣的。損失的痛苦要遠遠大于獲得的快樂。你損失100元所帶來的痛苦，是獲得100元所帶來快樂的兩倍還要多。所以說如何在獲得與失去中獲得快樂呢？從這個方面來說，就要提高控制自己的厭惡失落情緒的能力，說白了就是要調整好心態(tài)，其實即便出現(xiàn)損失也沒有自己認為的那么嚴重，無形之中就增加了自己的幸福感。
因此，快樂≠幸福。也就是在快樂的基礎上，你的欲望越小，幸福指數(shù)就會越高。所以中國有句古話說的非常好：知足常樂。
三、小結
總之，行為經(jīng)濟學它是一門什么學問呢？它是一門教我們更加理性的做出正確的選擇，做出快樂的選擇的學問，是一門教我們管理好自己的心理賬戶，讓消費的行為快樂和幸福起來的學問，是一門幸福的經(jīng)濟學。
參考文獻：
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[2]呂保軍.行為經(jīng)濟人的三個基本特征[J].經(jīng)濟學家，2006（05）.
第8篇：生活中的倫理學范文
關鍵詞：大學生志愿者；志愿服務活動；利己性
孔子曾經(jīng)說過：君子喻于義，小人喻于利。大學生志愿者作為一種崇高的社會角色，有著與“君子”類似的社會期待，總是被要求付出，而緘口不談收獲，這種奇特的社會心理使得一些大學生志愿服務活動頗為尷尬。我們課題組，以黑龍江大學志愿服性社團及各學院青年志愿者協(xié)會為對象，對志愿服務組織的主要負責人進行以“黑龍江大學志愿服務性組織的工作現(xiàn)狀”為主題進行調查，針對“如何看待大學生志愿者在志愿服務活動過程中的利己性”問題展開了一系列訪談。
一、從社會心理學角度談“利己性”
社會心理學研究者M.Snyder和E.G.Clary曾經(jīng)調查幫助艾滋病志愿者的動機，并對志愿者的持續(xù)工作時間進行了跟蹤。他們發(fā)現(xiàn)，出于無私動機和原因的志愿者確實只能保持相對較短的志愿服務行為。但是出人意料的是，出于自私的動機和原因（比如想交朋友或真的得到獎勵等）而參與志愿服務活動的志愿者，卻能保持更長久的志愿服務行為。
社會心理學家E.G.Clary等在調查研究中還發(fā)現(xiàn)，當人們通過幫助而能夠獲益時，他們會更傾向于幫助別人，從而導致志愿服務行為的發(fā)生，特別是針對具有較強思維能力的群體，比如說大學生群體。他們將依據(jù)自己的需求來權衡他人的需要，從而決定助人行為是否對他們來說付出過多。這種決定過程被稱為“成本――收益分析”。這種權衡包括自己的所有潛在損失，包括個人傷害、情感傷害和任何由于被污名的群體的聯(lián)系而帶來的名譽損害。當志愿服務行為不會傷害到自己時，人們會提供幫助。不僅如此，如果志愿服務行為能給自己帶來獎勵，人們也會積極參與志愿服務活動，這些獎勵包括金錢、情緒的提高、技巧的提升、聲望的增加和來自他人的認可、好名聲的維持、個人滿足，甚至于一句簡單的“謝謝你”。從以上兩個例子，我們不難發(fā)現(xiàn)：自利動機能導致助人行為的發(fā)生，那么利己性動機也能促進志愿服務行為的發(fā)生，這是社會心理學領域所提出的“自利模型”。這一理論的提出也說明：純粹的利他行為是否存在還有待考證。
大學期間處于一個不斷積累自身技能和提高學習能力的階段，大學生在此期間通過參與各種各樣的學習和社會實踐活動來提升自己的綜合能力。志愿服務作為一個既面向校園內(nèi)部，又有機會走向校園外界的社會實踐載體成為大多數(shù)大學生首選的一個鍛煉平臺。從這樣一個動機出發(fā)，課題組認為，有必要直面和正視大學生志愿者在參與志愿服務活動時所帶來益處和利處。
二、大學生志愿者志愿服務的心理動機現(xiàn)狀
針對這個課題，我們前后進行了兩輪訪談調查，調查范圍覆蓋了學校6個志愿服務性學生社團及學校29個學院的青年志愿者協(xié)會。在訪談過程中，課題組發(fā)現(xiàn)，82%的受訪者都不愿意談及參與志愿服務活動給志愿者帶來的實際益處，而是更傾向于泛泛地談參與志愿服務工作給自己心靈上帶來的成長。相反，當課題組成員提出，假設學校要出臺獎勵政策大力鼓勵大學生參加志愿服務活動的想法時，28位受訪者持反對和保留意見。筆者針對此種復雜的心理狀況進行了簡要的分析。
（一）純粹的利他動機：只為捍衛(wèi)志愿服務的一方凈土
所有學院的青年志愿者協(xié)會的負責人都強調大學生參加志愿服務活動時的動機必須是純粹利他動機，這樣才能確保志愿服務活動的真正價值得以實現(xiàn)，認為提高能力等利己性動機則是志愿服務活動的附屬品，居于次要的地位。他們?nèi)绱藦娪驳匾蠹兇饫麆訖C，是因為意識到了高校校園里的利益驅使一部分大學生對志愿服務活動趨之若鶩，這樣容易造成志愿服務的環(huán)境混亂，人員混雜，降低大學生志愿服務活動的水平和質量。因此，他們想要在高尚的志愿服務領域留一方凈土，保持志愿服務活動的高品質性。
（二）矛盾的心理：是否將利己動機和利他動機置于同等地位
當前，學校的志愿服務活動尚處于青黃不接的狀態(tài)，大部分學院的青年志愿者協(xié)會和志愿服務性社團都面臨著招幕志愿者的重要問題。在宣傳和納新時，大家普遍處于一個糾結的心理狀態(tài)：是否將參與志愿服務活動的利己與利他動機置于一個同等重要的地位。
大部分志愿服務組織的負責人所擔憂的問題是：假如承認了志愿服務活動的利己性，一方面的確是可以吸引更多的大學生參與志愿服務活動，增加志愿者的數(shù)量，使志愿服務活動在短期內(nèi)可以很好地進行；但是，另一方面，后期對于大學生志愿者對志愿服務活動的情感、態(tài)度和價值觀也難以把握，志愿服務群體的穩(wěn)定性無法得到保證。從長遠角度來看，也并不利于志愿服務活動長期有效地運行。這種矛盾的心理狀態(tài)目前還是沒有得到很好的解決。
（三）開放的心態(tài)：利己與利他動機并存
只有5位志愿服務性組織的負責人能夠坦誠地認為，在參與志愿服務活動的過程中，利己動機和利他動機是可以并存的。他們在招募志愿者和與新志愿者進行交流時，很樂意用參與志愿服務活動所能帶來的益處，比如獲得獎勵、得到志愿證明，來吸引和留住新的志愿者。這個問題從某些方面來說，就像是大學生參與實習。實習工作確實讓雇主免費受益了，不過也給實習生帶來了好處，例如增加了技能和經(jīng)驗，得到了實習證明。
他們認為這樣可以使志愿服務活動吸引到更多的大學生，一方面可以吸納更多真正熱愛志愿服務活動的志愿者；另一方面，在某種程度上，也可以使其通過大面積地招募志愿者參與志愿服務活動，成為對大學生進行道德教育的場所，達到“立德樹人”的人才培養(yǎng)目標。
三、大學生志愿者無法直面和正視志愿服務活動利己性的原因分析
（一）傳統(tǒng)文化的影響
中國自古以來都有“重義輕利”的傳統(tǒng)，“義”指體現(xiàn)社會功利的道德標準，“利”則泛指個人利益、功效。在義與利的關系上，儒家主張“君子以義為上”（《論語?陽貨》），號召人們努力去追求義，即社會功利，為社會多做貢獻，用社會功利限制、約束個人私利。在這種思維模式的影響下，中國的志愿服務工作也以利他動機為主要態(tài)度導向。正是源于這種歷史傳統(tǒng)文化的壓力，即使恰當?shù)匦麚P志愿服務活動所能帶來的益處也顯得不太適宜。作為中華傳統(tǒng)文化的接班人，大學生一直被這種文化熏陶著，從而使志愿者們對于志愿服務活動的利己性閉口不談。
（二）志愿服務精神的影響
志愿服務精神作為志愿服務的本質概括起來就是：奉獻、友愛、互助、進步。 其中，“奉獻”是指不求回報的付出。奉獻精神是志愿服務精神的精髓，象征志愿者在不計報酬、不求名利、不要特權的情況下參與促進社會和人類進步的志愿服務活動。這是一個高尚的要求，要求志愿者在參與志愿服務的動機方面必須是純粹的利他主義。
在學校團委的指導下，這種志愿服務精神在高校里得到了全面的貫徹。在志愿服務活動，提倡大學生志愿者們不求回報地奉獻，這無形之中也增加了志愿者們不談志愿服務活動可能帶來益處的幾率。
（三）大學生志愿者心理尚不成熟
對于剛步入校園的大學生群體，他們尚未具備準確分析行為處事原因的能力。參加志愿服務一方面或許是出于熱愛，一方面或許是不假思索的跟風行為。面對新鮮而好奇的大學校園生活，他們也許嗅到了參加志愿服務活動能夠增加自己在校園里更快發(fā)展的籌碼，但是由于不成熟的心理和較少的經(jīng)驗，他們還無法正視參與志愿服務活動給自己帶來的益處，而是將其埋在心底，直至被遺忘。
即使是有經(jīng)驗的大學生志愿者，由于受整體志愿服務環(huán)境的影響，他們在還未明白參與志愿服務活動的真正動機前，也不會真正承認志愿服務活動能給自己帶來益處，而總是習慣于從利他角度闡明自己參與志愿服務活動的動機。
（四）社會環(huán)境的影響
從陳光標先生高調曬慈善被廣大人民群眾斥責的事件中可以看出，這是一個追求本心的社會。從提倡社會主義核心價值觀到志愿服務精神，皆不主張志愿服務活動蒙上過多的“功利”色彩。人們所見到的志愿者都是高舉著“無私、奉獻”的旗幟，標榜著不求回報的處事動機。情況是否真是如此，我們不言而喻。
四、直面與正視“利己性”的策略
（一）營造義利統(tǒng)一的社會氛圍
社會價值導向影響著社會氛圍，不論是由于傳統(tǒng)歷史文化，還是當今社會主流的價值觀，都應該做些調整來轉變社會對志愿服務活動的看法和觀點，不再把志愿服務只歸因于利他動機，不再給志愿者太多的壓力。當今嗅覺靈敏的輿論和媒體對大學生所參與的志愿服務活動要求極其苛刻，不允許絲毫背離“奉獻精神”的初衷。這讓大學生志愿者有很大壓力，面臨著心理上的雙重矛盾。
《論語》中有這樣一個故事：子路拯溺而受牛以謝?？鬃釉唬骸棒攪睾镁热擞诨家??！弊迂曏H人而不受金于府?？鬃釉唬骸棒攪粡挖H人矣?！弊勇肥芏鴦竦?，子貢讓而止善。子路的行為好像有損孔子光輝的教育思想，并且也和社會上所宣揚的“熱心助人、不求回報”的價值理念不太符合。但是，孔子知道后，非常贊許，并說：以后魯國會爭先恐后地救落水者；反而，孔子卻認為子貢的行為不利于營造以助人為樂的社會氛圍。中國傳統(tǒng)思想主張義利統(tǒng)一觀，雖然以義為先，重義輕利，但并不排斥對利的合理索求。子路救人受謝，義利兩全，既合乎道德又合乎人性，行義獲利對行善是一種鼓勵，可推動助人之風。子貢重義讓利，雖然合乎義，但也因行義而損害了自己的利益，會讓許多想行善者望而卻步。為了受而勸德，當今社會也理應努力營造義利統(tǒng)一的社會氛圍。
（二）學校制定獎勵與鼓勵政策
目前，學校鼓勵學生積極參與志愿服務活動，并且及時表彰在志愿服務活動中表現(xiàn)優(yōu)異的個人和集體。比如，學校每年度的“芙蓉學子”項目和12.9表彰晚會。但是，還未在志愿服務活動的動機層面做更多的引導工作，而僅僅是在事務性上做一些簡單的指導。筆者認為，校團委應該站在學生的角度，響應“立德樹人”的人才培養(yǎng)目標，制定和出臺相應的鼓勵大學生積極投身志愿服務活動的政策。比如，參加志愿服務性活動達到一定的標準和要求可申請學分；在評獎評優(yōu)時，進行綜合測評的加分；甚至將大學生參與志愿服務性活動作為畢業(yè)的必要條件。
在這樣的政策環(huán)境下，志愿者群體或許能夠更加踏實地參加志愿服務活動，同時也能夠正視志愿服務活動給自己帶來的益處，讓志愿服務活動在陽光下進行。
（三）通過培訓幫助志愿者轉變心理
我們都知道，志愿者在上崗前會有針對志愿服務基本技能的培訓，那么對于準志愿者的心理培訓也顯得尤為重要。學校通過開展“樹立正確的志愿服務心理”等培訓活動，幫助志愿者分析自身參與志愿服務活動的動機，使被壓抑在心底的自利的心理浮出水面讓，志愿者坦誠地面對志愿服務所能給自己帶來的益處，諸如得到獎勵和得到來自他人的認可，將這些視為非常自然的事情。
大學生志愿服務性活動是高校進行道德教育的重要載體，志愿服務活動的動機和目的應該得到重視 調整。從利己性角度出發(fā)，讓大學生志愿者直面和正視參與志愿服務活動的動機，從而使大學生志愿者真正體會到志愿服務活動給自身所帶來的益處，促進大學生志愿服務活動工作在陽光下開展，最終推動中國志愿服務工作的蓬勃發(fā)展。
參考文獻：
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[3]理查德?克里斯普：社會心理學摘要[M].北京：北京大學出版社，2008.
第9篇：生活中的倫理學范文
【論文摘要】教師要善于在數(shù)學教學中聯(lián)系生活中的實際問題，挖掘數(shù)學知識的生活內(nèi)涵，并結合課堂教學內(nèi)容，讓大社會、大生活融于課堂，為學生的成長、教學服務。本文從新課改視角下對陶行知教育理論在小學數(shù)學生活教學中的應用進行了探討。
陶行知先生說過：“生活即教育。”生活本身就是一個巨大的數(shù)學課堂，學習應是學生自己的生活實踐活動。因此，小學數(shù)學教育應真正地回歸到學生的生活中去，讓學生感受到數(shù)學來源于生活，又服務于生活，達到學以致用的目的。同時，學生在學習和實踐中能不斷地提升自身的數(shù)學素養(yǎng)。
一、讓數(shù)學教學走進生活之源
1.教學情境生活化。教學中，我注重從學生的生活實際出發(fā)，進而引出數(shù)學問題。 通過學生熟悉的生活中的卡通人物——丁當貓的引入，吸引學生的注意力，激發(fā)學生研究問題的興趣。接著提問：“你們組在丁當貓的哪面？”讓學生在具體的情境中解決生活化的問題，使他們通過自主探索認識東南、東北、西南、西北這四個方向。這樣，創(chuàng)造開放式、生活化的教學情境，收到了很好的教學效果。課堂成為學生的樂園，讓學生在學中玩、玩中學，更能使其感受到數(shù)學的魅力所在。
2.數(shù)學問題生活化。數(shù)學教學應聯(lián)系學生生活，注重現(xiàn)實體驗，建立以解決問題為中心、師生教學相長的互動關系模式。 如在教學蘇教版小學數(shù)學教材第一冊“統(tǒng)計”后，我設計“到校園里統(tǒng)計”的開放式活動課：我把課堂搬到大自然中去，讓學生在校園里任意地統(tǒng)計某種物體的數(shù)量，再把統(tǒng)計結果與同學交流、分享。 學生的眼界真是開闊，有的統(tǒng)計香樟樹的棵數(shù)，有的統(tǒng)計石凳的數(shù)量，有的統(tǒng)計花壇的個數(shù)……同時，我及時給予他們評價鼓勵，進一步激發(fā)了他們的學習熱情。這樣，從學生生活中的實際問題入手，讓學生身臨其境，感到熟悉、親切、真實，拉近了數(shù)學與生活之間的距離，使學生以一種積極的心態(tài)投入到數(shù)學學習中。同時，學生有了更多講、練、議的機會，從而積極思考，全身心投入，興趣盎然，發(fā)展了思維的廣闊性、深刻性。
3.練習設計生活化。學生學會了數(shù)學知識，卻不會解決與之相關的實際問題，造成了知識學習和知識應用的脫節(jié)，從而感受不到數(shù)學的趣味和作用。如學習“長方形和正方形的周長與面積”一課，面對數(shù)字和計算，學生感到乏味、提不起精神。 于是，我結合教材內(nèi)容和學生實際，推出“我是小小設計師”活動：如果要在我們教室鋪上地磚，(提供幾種型號及價格)你能設計出一個裝修方案嗎？ 我們可從以下幾個方面來考慮：（1）量出教室的長和寬分別是多少米，算出教室的面積是多少。（2）根據(jù)實際情況選擇地磚的型號,算出所需材料的量和總的錢數(shù)。
這樣的練習，改變了單調而枯燥的計算，題型比較新穎有趣，并賦予數(shù)學以生命，不僅激發(fā)了學生學習的興趣，使學生能更主動地學習，而且使學生深刻體會到數(shù)學與生活的密切聯(lián)系，讓學生在生活中看到數(shù)學、摸到數(shù)學，增強數(shù)學應用意識。
二、讓數(shù)學教學走向生活之本
陶行知先生強調說：“教育應以生活為中心，沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本?！币虼?，“生活化”數(shù)學教學之“源”應建立在豐富的生活背景之上。在教學過程中，教師要善于挖掘數(shù)學教材中的生活畫面，把教材內(nèi)容與學生的實際生活有機融合，創(chuàng)設開放性的教學情境,使學生主動探索，尋求解決問題的辦法。
1.回歸生活，賦數(shù)學以靈性。數(shù)學教學要為學生創(chuàng)設實踐活動的機會，讓學生能活學、活用知識，賦予數(shù)學知識以生命的靈性。如教學“認識人民幣”一節(jié)，我注重引導學生用生活經(jīng)驗來解決數(shù)學中的問題，并使其運用所學知識來解決生活中遇到的實際問題，體現(xiàn)出數(shù)學知識來源于生活，又服務于生活。教學中，我創(chuàng)設“1元能買哪些東西”的活動，并在課前準備了許多價值不等的小物品，讓學生分組模擬拿1元錢到商店中購物的情境，然后讓學生介紹他們的購物情況。在這個模擬購物活動中，學生爭先恐后地參與，真實地感受到人民幣的價值和作用，體驗到學習數(shù)學的快樂。
2.用于生活，顯數(shù)學之價值。學以致用，是數(shù)學教學的歸宿，也是數(shù)學的價值所在。因此，教師要引導學生學會在生活中運用數(shù)學的本領，讓學生體驗到數(shù)學是有用的。一年級下冊“兩位數(shù)加一位數(shù)（進位）”的“想想做做”第3題，教材展示出一個小小玩具店的場景，柜臺上擺放了許多玩具，并標出了相應的價格。圖中的3個小朋友分別要買兩件不同的玩具，要求的是他們各應付多少錢？小朋友對玩具店很感興趣，興致很高。這時，我不急著讓他們解決書上的問題，而是利用這個場景，問學生：“如果你去這家商店，你想買哪兩件玩具？ 要付多少錢？”問題一提出，學生頓時精神百倍，馬上選擇自己喜歡的玩具，并迅速地算出所需錢數(shù)。通過將數(shù)學學習與學生生活聯(lián)系起來，讓課堂教學過程富有生活氣息，從而激發(fā)學生強烈的求知欲，讓學生親自探索、發(fā)現(xiàn)、解決問題，真正成為學習的主人。
三.運用數(shù)學生活化教學培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力
在日常教學中，要注意經(jīng)常抓住求異思維的契機，設置創(chuàng)新氛圍，以此鍛煉學生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)設有利于學生創(chuàng)造力培養(yǎng)的環(huán)境，培養(yǎng)學生自信心，使學生敢于創(chuàng)新。
1.教師在教學活動開展中，重視營造寬松和諧的課堂環(huán)境，能激發(fā)學生學習數(shù)學的濃厚興趣，使學生在心情愉悅的氛圍中，快快樂樂學習知識，在玩玩做做長才干，獲得創(chuàng)新的成功經(jīng)驗，這對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力是十分重要的。在小學數(shù)學教學中，教師要營造寬松和諧的課堂教學環(huán)境，關鍵在于“學習問題”的設置，因為“學習問題”是數(shù)學教學的啟示點，是抽象的數(shù)學教學能否轉化為活的問題的關鍵所在，也是點燃學生思維火花的重要制約因素。如在教學“商不變的性質”時，教師可讓學生聽“猴王分桃”的故事:猴王把8個桃分給4個小猴子，小猴都說:太少了！太少了！猴王說:我這兒只有80個桃子，全部分給40個小猴吧。小猴一聽，全都歡天喜地說好！教師緊接著提出問題，與學生討論商不變的性質，使學生在興趣盎然的情況下很快完成了新知識的學習。
小學數(shù)學教學中，教師要充分調動學生動手操作、動口說出自己的見解、積極動腦。如在第五冊、第六冊中學習“口算乘、除法”時，讓學生自己動手分小棒，把分小棒的方法說給同方同學聽，在分、說過程中探索口算方法，這樣課堂氣氛活躍了，也收到了事半功倍的效果。
著名心理學家皮亞杰曾說:智慧的花朵開放在手指上。這句話告訴我們?nèi)藗兯季S與活動的聯(lián)系，在教學中，特別是幾何初步知識的教學，針對小學生好奇心強以及好動的心理特點，應積極創(chuàng)造機會讓學生動手操作，從中探索知識，進而讓學生自己去發(fā)現(xiàn)知識，掌握知識，幫助學生提高解決實際問題的能力。“做是學的中心，也是教的中心”，“最好教育，要想它有效，須是教學做合一”。
2.數(shù)學教學要根據(jù)教材特點，讓學生動手摸一摸，
做一做，試一試，練一練，再想一想，有利于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。比如在教學長方體和正方體時，讓學生用山芋切取若干同樣大小的小正方體。很多同學是先切一個，其余的再一個一個對照著切;也有同學先切一個長方體，然后把較小的面以較短的棱為標準切成正方體，然后再通過實際操作，他們找到了長方體切割成若干小正方體的簡便方法，既完成了任務，又探索出新知。這樣的認識過程，遠比老師的費力講解深刻得多，久而久之，學生由操作興趣培養(yǎng)出操作習慣，從而達到啟迪思維的效果，這種效果將推動創(chuàng)新能力向深層次發(fā)展。
四、結語
綜上所述，小學數(shù)學生活化教學過程中老師需要從組織者、引導者、鼓勵者的角色上，創(chuàng)設一種民主、寬松、和諧的教學環(huán)境和教學氣氛，以充分調動學生主動學習的積極性，培養(yǎng)起學生數(shù)學學習的濃厚興趣與數(shù)學學習的自信心，并放手讓學生大膽質疑、大膽設想、大膽求異、大膽創(chuàng)新，這才能引導學生在探求數(shù)學知識的同時，發(fā)展好學生的創(chuàng)新意識與和實踐能力。
參考文獻
[1] 張煥鳳.數(shù)學教學生活化 數(shù)學生活教學化[j].
