唯物辯證法的三大規(guī)律精選(九篇)

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第1篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文

論文關(guān)鍵詞：唯物辯證法；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；量變質(zhì)變規(guī)律；否定之否定規(guī)律

電工學(xué)是一門集電路分析、模擬電子技術(shù)、數(shù)字電子技術(shù)、繼電控制和電力拖動(dòng)為一體的專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課程，它的授課對(duì)象主要是非電專業(yè)的本科二、三年級(jí)的學(xué)生。其目的是為這類學(xué)生傳授電工電子技術(shù)的入門知識(shí)，使他們對(duì)電的知識(shí)有所了解，并將其應(yīng)用到本專業(yè)的研究當(dāng)中去[1-2]。同時(shí)，通過對(duì)電工學(xué)課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)同學(xué)們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式，實(shí)事求是的工作作風(fēng)，求真務(wù)實(shí)的品德修養(yǎng)，讓同學(xué)們學(xué)會(huì)如何從工程技術(shù)的角度去分析問題和解決問題。

由于授課對(duì)象是非電專業(yè)的學(xué)生，他們電的知識(shí)基礎(chǔ)比較薄弱，尤其是缺乏對(duì)電的感覺，缺少實(shí)踐的訓(xùn)練，很多基本概念接受起來(lái)比較吃力。在這種情況下，如何發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，從更高的層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行循序善誘，是對(duì)教師教學(xué)水平的挑戰(zhàn)。

北京航空航天大學(xué)電工電子中心是以技術(shù)基礎(chǔ)課教學(xué)為主的單位，是北京市優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)和北京市教學(xué)示范中心，有著重視基礎(chǔ)課教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。針對(duì)授課學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在電工學(xué)的教學(xué)過程中積極引入哲學(xué)思想，用唯物辯證法指導(dǎo)教學(xué)工作，使學(xué)生從宏觀的角度認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展、變化和內(nèi)在規(guī)律，而不是糾結(jié)于一些細(xì)節(jié)問題，開闊了學(xué)生的眼界，拓展了學(xué)生的思路，取得了很好的教學(xué)效果。

從哲學(xué)范疇上講，揭示事物發(fā)展的基本規(guī)律有三個(gè)，它們是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點(diǎn)，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)過程具有的特點(diǎn)，它告訴人們，矛盾運(yùn)動(dòng)是生命力的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。具體表現(xiàn)在：

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，科學(xué)地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容，事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是事物之間由多方面的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系；事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物揚(yáng)棄舊事物的過程，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

（三）對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實(shí)質(zhì)，所以，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。

（四）唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本的內(nèi)容，即矛盾分析的方法。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在講解電工學(xué)的暫態(tài)分析中的電容器的充放電過程中得到了充分的應(yīng)用。充電與放電是矛盾的兩個(gè)方面，構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體，它們既有對(duì)立性，又有統(tǒng)一性（同一性）。統(tǒng)一性（同一性）表現(xiàn)為充電與放電，即相互對(duì)立，又相互依存。沒有充電就沒有放電。相反，沒有放電亦沒有充電。對(duì)立性（斗爭(zhēng)性）表現(xiàn)為充電與放電是兩種截然不同的過程。充電時(shí)，電容器上的電荷不斷增多，電壓不斷加大，儲(chǔ)存的電場(chǎng)能不斷增加。而放電的過程的正好相反，電容器上電荷減少，電壓下降，儲(chǔ)能減少。是同一個(gè)事物朝著兩個(gè)背道而馳的方向發(fā)展。然而事物的發(fā)展不是一成不變的，在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

以RC電路的完全響應(yīng)為例，利用一個(gè)電壓源US通過電阻R和開關(guān)K對(duì)電容器C充電。電容器上帶有初始儲(chǔ)能，其初始電壓為Uo。電路換路（K閉合）后將出現(xiàn)三種情況：1、當(dāng)電源電壓US大于電容器的初始電壓Uo時(shí)，電源將對(duì)電容器繼續(xù)充電，最終使得電容器上的電壓達(dá)到US。此時(shí)電源發(fā)出功率，電容器作為電源的負(fù)載而吸收功率；2、當(dāng)電源電壓US小于電容器的初始電壓Uo時(shí)，電容器不但不會(huì)充電，相反還要對(duì)電源放電，最終使得電容器上的電壓放電到US。此時(shí)電容器發(fā)出功率，電源作為電容器的負(fù)載而吸收功率。與前一種情形相比較，電源與電容器的狀態(tài)完全轉(zhuǎn)換為事物的對(duì)立面；3、當(dāng)電源電壓US等于電容器的初始電壓Uo時(shí)，電容器既不充電，也不放電，電路中電流為零，電路沒有暫態(tài)過程，換路后直接達(dá)到平衡狀態(tài)。

二、質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律，又稱量變質(zhì)變規(guī)律，是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，構(gòu)成了事物無(wú)限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

例如正弦波與方波的關(guān)系。在一個(gè)電壓放大器的輸入端加上一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的正弦波，放大器的輸出端得到一個(gè)放大了的正弦波。加大放大器的放大倍數(shù)，輸出電壓的幅值隨之增大。繼續(xù)加大放大倍數(shù)，輸出電壓出現(xiàn)飽和，正弦波的頂部和底部被削平，變成了近似的梯形波。再加大放大倍數(shù)，梯形波變得越來(lái)越陡峭。當(dāng)放大倍數(shù)接近于無(wú)限大時(shí)（比如運(yùn)放開環(huán)運(yùn)行），梯形波就完全變成了方波。也就是說(shuō)當(dāng)放大器的放大倍數(shù)不斷變大時(shí)——量變，輸出波形由標(biāo)準(zhǔn)的正弦波變成了梯形波——質(zhì)變；再加大放大倍數(shù)——新的量變，梯形波變成了方波——新的質(zhì)變。

三、否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律，是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持現(xiàn)有的性質(zhì)、特征和傾向。當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面居于矛盾的主導(dǎo)地位時(shí)，事物的性質(zhì)、特征和趨勢(shì)就發(fā)生變化，舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物。否定是對(duì)舊事物的質(zhì)的根本否定，但不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是變革和繼承相統(tǒng)一的揚(yáng)棄。事物發(fā)展過程中的每一階段，都是對(duì)前一階段的否定，同時(shí)它自身也被后一階段再否定。經(jīng)過否定之否定，事物運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期，在更高的階段上重復(fù)舊的階段的某些特征，由此構(gòu)成事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的周期性發(fā)展過程。

四、例題、穩(wěn)定工作點(diǎn)，解決零點(diǎn)漂移問題

以工作點(diǎn)穩(wěn)定為例。學(xué)過晶體管放大電路的人都知道，要想不失真的放大電壓信號(hào)必須設(shè)置合適的靜態(tài)工作點(diǎn)。對(duì)于共發(fā)射極放大電路來(lái)說(shuō)，引入發(fā)射極電阻RE，可以很好的穩(wěn)定靜態(tài)工作點(diǎn)。然而RE的引入將使電路的放大倍數(shù)下降。解決方案是在RE兩端并聯(lián)電容器CE。因?yàn)镃E對(duì)于直流的靜態(tài)工作點(diǎn)相當(dāng)于開路，RE起到穩(wěn)定工作點(diǎn)的作用。而當(dāng)交流信號(hào)到來(lái)時(shí)，CE相當(dāng)于短路，起到了旁路的作用，RE的負(fù)反饋?zhàn)饔孟?，不影響電壓放大倍?shù)，達(dá)到了兩全其美的效果。

然而，舊的矛盾解決了，新的矛盾又來(lái)了。如果被放大的信號(hào)本身就是直流，發(fā)射極電容CE起不到旁路的作用。這時(shí)穩(wěn)定工作點(diǎn)的最佳方案就是采用“差動(dòng)放大電路”。它由兩個(gè)完全相同的放大電路組成對(duì)稱結(jié)構(gòu)。有兩個(gè)輸入端、兩個(gè)輸出端，放大電路的輸出取自于兩個(gè)輸出端的差。盡管每個(gè)電路的輸出會(huì)有零點(diǎn)漂移，但由于電路是完全對(duì)稱的，兩個(gè)電路輸出端的變化量相等，其差值為零。這種電路中，當(dāng)兩個(gè)輸入端的電位相等時(shí)，輸出為零；輸入相異時(shí)，輸出為它們的差乘以電壓放大倍數(shù)。即放大的是兩個(gè)輸入信號(hào)的差，這就是“差動(dòng)放大電路”一詞的由來(lái)。

到此為止，問題似乎完全解決了。其實(shí)不然。差動(dòng)電路靠電路的對(duì)稱性解決零點(diǎn)漂移問題。也就是要求連接成雙端輸出。但有一類負(fù)載只能接成單端輸出，這樣一來(lái)對(duì)稱性的優(yōu)越性蕩然無(wú)存。這時(shí)最佳方案就是恒流源電路，其輸出電流IS是恒定的。由于電路對(duì)稱，每個(gè)電路的電流為IS/2，且不變。溫度變化時(shí)，無(wú)論是雙端輸出還是單端輸出，其輸出電壓均不變，完全克服了零點(diǎn)漂移的問題，達(dá)到了完美的境界。

通過以上分析，我們可以清楚地看到，為了克服溫度的變化對(duì)工作點(diǎn)的影響。人們?cè)诓粩嗟靥岢鰡栴}，找到解決問題的辦法。經(jīng)歷著從否定到肯定，再否定、再肯定的不斷發(fā)展的過程。首先，為了穩(wěn)定靜態(tài)工作點(diǎn)，引入發(fā)射極電阻RE。它又帶來(lái)了放大倍數(shù)下降的問題，否定了RE的作用。引入CE解決了RE的問題。但是直流放大電路中CE不起作用，又否定了CE的旁路作用。引入差動(dòng)放大電路，依靠對(duì)稱性克服零點(diǎn)漂移，又被單端輸出的情形否定。最終找到了最佳的解決方案——恒流源電路，使得問題得以圓滿解決。

第2篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文

一、創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵

“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，韋伯斯特詞典對(duì)創(chuàng)新的定義有“引入新東西或新概念(tointroducesomethingasorasifnew)和革新(tomakechanges)”兩種意義。創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的論著中，他認(rèn)為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引人經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過程”。創(chuàng)新的本質(zhì)是實(shí)踐，是對(duì)客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示?！墩軐W(xué)大辭典》中對(duì)創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動(dòng)”；“人類自覺能動(dòng)性的集中體現(xiàn)”及“人類固有的本性”。因此，創(chuàng)新是人類有別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本屬性。

創(chuàng)新的內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：一是創(chuàng)造性?！皠?chuàng)，始造之也”(顏師古語(yǔ))，“修舊曰新”(鄭玄語(yǔ))。顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對(duì)原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等?！靶滤汲钡膬?yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式預(yù)料未來(lái)，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！比莿?chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，決不是憑空想象，更不是胡思亂想。

二、創(chuàng)新認(rèn)識(shí)過程中存在的誤區(qū)

1.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代性，否認(rèn)創(chuàng)新的永恒性

很多人認(rèn)為，創(chuàng)新是當(dāng)代才出現(xiàn)的，尤其是上世紀(jì)九十年代才被人們高度重視的問題。這一觀點(diǎn)確有其合理性。然而事實(shí)證明，在人類社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期都存在創(chuàng)新問題。馬克思指出認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而改造世界的目的是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要。人的需要水平的不斷提高是創(chuàng)新不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。也就是說(shuō)，只要有人類社會(huì)的存在，只要人們有需求，就有創(chuàng)新的永恒存在。由此可見，創(chuàng)新是人類社會(huì)的永恒話題。

2.片面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)徹底決裂

有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生于舊社會(huì)，使人的思維受原有思維空間的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，就認(rèn)為傳統(tǒng)是最頑固的保守勢(shì)力，阻礙了人們的創(chuàng)新活動(dòng)，要與之徹底決裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)創(chuàng)新、前進(jìn)，如果拋棄了這個(gè)基礎(chǔ)，便只能倒退。因此，要想成為自覺創(chuàng)造者，就需要善于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而不是與傳統(tǒng)決裂。

3.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與發(fā)明的聯(lián)系，否認(rèn)其區(qū)別

有人認(rèn)為，發(fā)明應(yīng)歸于創(chuàng)新的范疇之內(nèi)，顯然這是對(duì)創(chuàng)新概念的誤解。據(jù)我國(guó)《辭海》的定義，發(fā)明是指“創(chuàng)制新的事物，首創(chuàng)新的制作方法”；《發(fā)明示范法》規(guī)定：“發(fā)明是發(fā)明人的一種能在實(shí)際中解決技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)某一特有問題的技術(shù)方案?！庇纱丝梢?，發(fā)明與技術(shù)是密不可分的，是技術(shù)手段的物質(zhì)凝結(jié)。從時(shí)間上看，發(fā)明先于創(chuàng)新而產(chǎn)生，創(chuàng)新則是發(fā)明的商業(yè)化或社會(huì)化的結(jié)果。因此，可以說(shuō)創(chuàng)新從發(fā)明開始，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則是發(fā)明的拓展。

4.片面強(qiáng)調(diào)主觀作用，忽視客觀條件對(duì)創(chuàng)新的制約

一些人認(rèn)為，解決創(chuàng)新的根本問題在于社會(huì)的個(gè)人。他們認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)中的個(gè)體較多地具有了創(chuàng)新觀念，創(chuàng)新問題就迎刃而解了。然而他們沒有認(rèn)識(shí)到個(gè)體創(chuàng)新形成的外在環(huán)境即社會(huì)中的各種制度，對(duì)個(gè)體有著明顯的制約作用。合理利用創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境氛圍，就會(huì)促使創(chuàng)新人才輩出。因此，解決創(chuàng)新問題，不僅要從個(gè)體入手，還要更多地為創(chuàng)新提供良好的社會(huì)環(huán)境。

三、三大規(guī)律指導(dǎo)創(chuàng)新唯物辯證法有三個(gè)基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律

研究三大規(guī)律，對(duì)我們了解創(chuàng)新的方法和揭示創(chuàng)新的本質(zhì)有著極其重要的意義。

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是有差異的。事物變化的動(dòng)力和根本原因是事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭(zhēng)及力量消長(zhǎng)。由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：

第一，創(chuàng)新中的新事物是舊事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。創(chuàng)新就是抓住矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，加以引導(dǎo)，順利實(shí)現(xiàn)矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化，而不能違背其規(guī)律按照主觀喜好去構(gòu)想、設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

第二，創(chuàng)新的時(shí)機(jī)是永恒存在的，只要人們以批判的方法看問題，就能在創(chuàng)新時(shí)機(jī)來(lái)到的時(shí)候，抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

第三，事物的變化發(fā)展是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，因此創(chuàng)新也是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。它不是現(xiàn)代才有的，而是歷史的，永恒存在的。

2.質(zhì)量互變規(guī)律

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物變化發(fā)展的過程總是先從量變開始，量變達(dá)到一定的程度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。由質(zhì)量互變規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：

第一，創(chuàng)新要遵循事物自身發(fā)展變化的客觀規(guī)律?？陀^事物內(nèi)在的規(guī)律性是創(chuàng)新的前提，我們只能在遵循客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行創(chuàng)新，而不能主觀臆造。創(chuàng)新發(fā)生質(zhì)變絕不是一件容易的事情，必須解放思想，勇于打破常規(guī)。

第二、創(chuàng)新是個(gè)漫長(zhǎng)的量變過程。創(chuàng)新過程中既要不斷積累新知識(shí)、新技術(shù)和成功的經(jīng)驗(yàn)，又要借鑒失敗的教訓(xùn)，促使創(chuàng)新的質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，在一切實(shí)際工作中，既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的務(wù)實(shí)精神。

3.否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律，是指事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)及三個(gè)階段(肯定、否定、否定之否定)的規(guī)律。這一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的形式。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾運(yùn)動(dòng)，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)肯定階段與否定階段及否定之否定階段的周期性變化。人們把事物發(fā)展的階段性與連續(xù)性相結(jié)合的形式，描述為“螺旋式的上升”和“波浪式的推進(jìn)”。由否定之否定規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：

第3篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文

研究的一個(gè)重要趨勢(shì)是用符號(hào)語(yǔ)言取代自然語(yǔ)言，建立以符號(hào)為基礎(chǔ)的數(shù)理演算系統(tǒng)。邏輯學(xué)實(shí)質(zhì)上是研究關(guān)于思維外在形式及其規(guī)律的科學(xué)。數(shù)理邏輯在剔除思維內(nèi)容研究思維形式的方向上走到了極致，在此影響下許多人把邏輯學(xué)稱為形式邏輯。西方邏輯學(xué)說(shuō)在引入中國(guó)的過程中，當(dāng)時(shí)相當(dāng)多的學(xué)者不能正確認(rèn)識(shí)形式邏輯和形而上學(xué)的關(guān)系，因而，從20世紀(jì)20年代末開始，一些學(xué)者對(duì)形式邏輯進(jìn)行了錯(cuò)誤的批判。1929年許興凱在《“演繹法”、“歸納法”與“辯證法的唯物論”》一文中指出:“演繹和歸納法有一個(gè)共同的錯(cuò)誤，都是靜止的、固定的、孤立的、絕對(duì)的方法觀察一切自然和社會(huì)的現(xiàn)象……”王特夫在《論理學(xué)體系》中指出，演繹邏輯就是“把事物當(dāng)作孤立的、永久如一的、靜止的東西去思維”。邱瑞五在《形式邏輯與辯證法的邏輯》一文中斷定:“形式邏輯只在事物的靜態(tài)中、事物的表象中觀察事物。把一切事物看作不變的、形而上學(xué)的隔離著的?！睆呐姓叩难哉撝胁浑y看出，這場(chǎng)批判的實(shí)質(zhì)是把形式邏輯當(dāng)成與辯證法相對(duì)立的形而上學(xué)的思維方法。杜國(guó)庠并未參加這場(chǎng)對(duì)形式邏輯的批判，不過他顯然是贊同上述批判言論的。杜國(guó)庠認(rèn)為，一方面形式邏輯不研究思維的具體內(nèi)容，只研究思維形式，以孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)僵化、封閉的傾向;另一方面形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論往往和唯心主義相聯(lián)系，不注重歷史地考察邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的關(guān)系，使二者相割裂。盡管杜國(guó)庠認(rèn)為形式邏輯存在問題，但是他并不因此認(rèn)為形式邏輯可有可無(wú)或一無(wú)是處。杜國(guó)庠指出:“‘將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫’，是離不開比較、判斷、類比以及其他推理等具體的邏輯工作的。這就需要邏輯學(xué)的具體知識(shí)了。并且，這里不但需要演繹邏輯，而且也需要?dú)w納邏輯?！?/p>

二、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一的基礎(chǔ)

邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論，從產(chǎn)生時(shí)起就是一致的，并在發(fā)展過程中相互作用、相互滲透。杜國(guó)庠確信客觀世界運(yùn)動(dòng)的法則是客觀辯證法，人類的意識(shí)反映客觀世界的認(rèn)識(shí)成果也應(yīng)該是符合辯證法的，意識(shí)對(duì)客觀世界規(guī)律的反映形成了“思維的辯證法”，即“概念的辯證法”。杜國(guó)庠認(rèn)為，意識(shí)對(duì)客觀辯證法的反映過程同時(shí)也是認(rèn)識(shí)的過程，在認(rèn)識(shí)過程中所得到的客觀世界的運(yùn)動(dòng)法則，概括起來(lái)便成為邏輯的法則。認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律是對(duì)客觀世界發(fā)展的最一般規(guī)律的反映，邏輯學(xué)的范疇體系正好展示了這一發(fā)展規(guī)律。所以，“由于邏輯與認(rèn)識(shí)論都是實(shí)在世界的運(yùn)動(dòng)之意識(shí)的反映，在實(shí)質(zhì)上是同一的東西。”在杜國(guó)庠看來(lái)，邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論都來(lái)源于“實(shí)在世界的運(yùn)動(dòng)的意識(shí)”———客觀辯證法，換句話說(shuō)，客觀辯證法是邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一的基礎(chǔ)?？陀^辯證法存在于客觀世界的發(fā)展變化之中。人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和把握，并通過認(rèn)識(shí)活動(dòng)把客觀辯證法轉(zhuǎn)化為主觀辯證法，用概念、判斷、推理等思維形式的辯證法來(lái)表現(xiàn)思維內(nèi)容。因此，離開人的認(rèn)識(shí)談邏輯是不現(xiàn)實(shí)的。所以杜國(guó)庠強(qiáng)調(diào)指出，真正的邏輯一定建立在對(duì)于實(shí)在世界的正確認(rèn)識(shí)的根基之上，沒有對(duì)客觀辯證法的認(rèn)識(shí)，就談不上有真正的邏輯思想。

三、流動(dòng)的認(rèn)識(shí)，定式化的邏輯

雖然杜國(guó)庠認(rèn)為邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是一致的，但他認(rèn)為認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)并不是無(wú)差別的完全的同一，而是在表現(xiàn)形式上存在一定的區(qū)別。杜國(guó)庠把人類的認(rèn)識(shí)看作一個(gè)不斷流動(dòng)發(fā)展的過程?！罢J(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，不是一次就可以完成的;實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，同時(shí)認(rèn)識(shí)也要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能證實(shí)它是否正確?！比藗儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)是具體的、歷史的，總的來(lái)說(shuō)，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)永無(wú)止境;同時(shí)，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)是否正確，也有待于實(shí)踐的驗(yàn)證。人們的實(shí)踐水平在具體時(shí)空中總是有限的，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)也不可能一次完成，而是一個(gè)歷史演進(jìn)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐檢驗(yàn)的推動(dòng)下不斷得到修正和發(fā)展，呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的圖景。邏輯是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，作為思辨、理性化身的邏輯，其發(fā)展體現(xiàn)了人類的認(rèn)識(shí)水平。在杜國(guó)庠看來(lái)，邏輯是從人類認(rèn)識(shí)成果中提煉出的具有規(guī)則性的東西。唯物辯證法包括客觀的辯證法和主觀的辯證法兩個(gè)部分?？陀^辯證法以一種不可阻擋、必然的方式蘊(yùn)含在客觀世界的發(fā)展變化之中，獨(dú)立于人的意識(shí)、思維而存在;主觀辯證法則是人類對(duì)呈現(xiàn)在思維中的客觀辯證法進(jìn)行抽象、概括的結(jié)果，表現(xiàn)為觀念的、邏輯的形式。邏輯離不開認(rèn)識(shí)的發(fā)展，只有在人們思辨能力達(dá)到一定程度時(shí)才會(huì)產(chǎn)生邏輯。人們?cè)趯?shí)踐的過程中獲得對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果進(jìn)行反思，從中得到思維的一般規(guī)則———邏輯。杜國(guó)庠把主觀辯證法稱為“思維的辯證法”，即“概念的辯證法”。杜國(guó)庠認(rèn)為，客觀辯證法和“概念的辯證法”的差異表明，“沒有對(duì)于實(shí)在世界的正確的認(rèn)識(shí)，便沒有方法建立起真正的邏輯。邏輯的概念、范疇乃至法則等等，事實(shí)上無(wú)一不是人類認(rèn)識(shí)過程所獲得的結(jié)果之被定式化了的東西”。

四、三大邏輯傳統(tǒng)中的認(rèn)識(shí)論因素

杜國(guó)庠認(rèn)為三大邏輯傳統(tǒng)都具有非常豐富的認(rèn)識(shí)論因素，并以此來(lái)說(shuō)明邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上的“同一”。杜國(guó)庠專門論證這個(gè)問題的文章有以下三篇:《為什么邏輯學(xué)離不開認(rèn)識(shí)論》《墨家的邏輯也沒有和認(rèn)識(shí)論分家》《“因明”沒有脫離認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)》。杜國(guó)庠以荀子和墨家學(xué)派為例說(shuō)明先秦邏輯思想富有濃厚的認(rèn)識(shí)論色彩。杜國(guó)庠認(rèn)為先秦邏輯的最大特色表現(xiàn)為其和認(rèn)識(shí)論交織在一起。杜國(guó)庠指出，荀子在哲學(xué)上主張“明天人之分”，而“物之理”是可知的，人們可以通過自身的努力來(lái)認(rèn)識(shí)“理”，從而“制天命而用之”。在“名實(shí)”問題上，荀子主張“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜”。此主張說(shuō)明名的產(chǎn)生離不開人類社會(huì)，離不開人們的認(rèn)識(shí)。杜國(guó)庠又以墨子的三表法和《墨經(jīng)》重視實(shí)踐為例證明墨家邏輯也沒有離開認(rèn)識(shí)論。杜國(guó)庠認(rèn)為墨子主張的三表法要求人們的一切言行“必須以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)并以事功作為檢證”，形成了基本符合唯物主義反映論的認(rèn)識(shí)論思想。杜國(guó)庠還認(rèn)為墨子提出的“類”與“故”的概念，是在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上對(duì)思維形式的進(jìn)一步發(fā)展，使思維從類推走向歸納邏輯。杜國(guó)庠看到“因明”同樣具有認(rèn)識(shí)論的因素。唐玄奘的弟子窺基所作《因明入正理論疏》，是國(guó)人研究因明的重要典籍。杜國(guó)庠指出，其開宗明義的頌文表明:“能立與能破，及似，唯悟他?，F(xiàn)量與比量，及似，唯自悟?！闭撝计啤⒘⒌哪康氖俏蛩?而要“悟他”、論勝，必須“自悟”。求真以“現(xiàn)量”(對(duì)客觀世界的感性認(rèn)識(shí))和“比量”(對(duì)感性認(rèn)識(shí)推理分析得到的理性認(rèn)識(shí))基礎(chǔ)，而認(rèn)識(shí)“現(xiàn)量”和“比量”，無(wú)疑離不開“悟”，離不開人們的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在因明中，“宗”能否確證，不僅要看“因”“喻”和“宗”的邏輯關(guān)系，還需要考察“因”“喻”和“宗”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因此，杜國(guó)庠得出結(jié)論:“由此可見，因明的宗旨，不僅限于研究思維和辯論的理法，同時(shí)也兼重真理的追求;不僅限于研究正確的推理，同時(shí)也注重準(zhǔn)確的感覺，換句話說(shuō)，在因明的整個(gè)體系里面，邏輯并沒有和認(rèn)識(shí)論分家?！睂?duì)于西方邏輯和認(rèn)識(shí)論的密切關(guān)系，杜國(guó)庠沒有專門撰文論述。不過，這并不影響我們了解杜國(guó)庠對(duì)此問題所持的態(tài)度。杜國(guó)庠認(rèn)為，既然“概念的辯證法”是對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律反映的結(jié)果，那么沒有對(duì)于客觀世界的正確的認(rèn)識(shí)，就不能建立真正的邏輯。概念、判斷、推理以及邏輯規(guī)律，事實(shí)上都來(lái)自人類認(rèn)識(shí)過程所獲得規(guī)律性的知識(shí)。所以，在杜國(guó)庠看來(lái)，盡管三大邏輯源流由于地域、政治、人文等諸多因素的差異，有著自身的特點(diǎn)，但都或多或少地具有認(rèn)識(shí)論的因素。西方邏輯當(dāng)然也不可避免具有認(rèn)識(shí)論的成分。

五、歷史主義的研究方法

杜國(guó)庠注重從認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)發(fā)展的歷史中探究邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。古代農(nóng)耕文明生產(chǎn)力低下，人們?nèi)狈ο冗M(jìn)的生產(chǎn)工具和實(shí)驗(yàn)手段，各學(xué)科自然地融合在一起，學(xué)科之間往往缺乏明確的界限，邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論呈現(xiàn)出樸素的結(jié)合和統(tǒng)一的狀態(tài)。近代工業(yè)文明的實(shí)踐方式，多借助精密的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和分析的方法對(duì)客觀世界進(jìn)行細(xì)致的考量，最終使形式邏輯和認(rèn)識(shí)論相分離?！半S著人類的實(shí)踐活動(dòng)向更廣闊的領(lǐng)域進(jìn)軍，向更廣泛、更有效的社會(huì)化大工業(yè)方式轉(zhuǎn)變，客觀世界相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的辯證本性鮮明地呈現(xiàn)在人們面前”，體現(xiàn)邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論相一致的辯證邏輯得以產(chǎn)生。作為一個(gè)堅(jiān)定的者，杜國(guó)庠不僅積極主張以歷史主義的研究方法來(lái)考察邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的關(guān)系，而且身體力行，用歷史主義的方法來(lái)研究先秦邏輯。杜國(guó)庠以歷史主義的研究方法，對(duì)名實(shí)問題、公孫龍和墨家邏輯思想進(jìn)行了深入的探究，得到了許多有價(jià)值的結(jié)論，對(duì)后學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。他始終堅(jiān)持辯證唯物主義的發(fā)展觀，把邏輯思想的演變看作不斷發(fā)展、變化而又錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史過程。杜國(guó)庠強(qiáng)調(diào):“研究邏輯，就應(yīng)該在認(rèn)識(shí)史的基礎(chǔ)上來(lái)研究它。如上所述，邏輯是認(rèn)識(shí)史的概括的、總合的表現(xiàn)，在這意義上，過去的邏輯(及邏輯思想)便成為認(rèn)識(shí)史上的里程碑。”杜國(guó)庠主張堅(jiān)持歷史主義研究方法的三個(gè)理由是:有助于正確理解和把握感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，使邏輯真正成為認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)性的工具;對(duì)歷史正確的理解，能夠幫助人們掌握理論;以歷史主義的觀點(diǎn)看問題，不僅能認(rèn)識(shí)已知(過去和現(xiàn)在)，還能達(dá)到未知與未來(lái)。

六、結(jié)語(yǔ)

第4篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文

關(guān)鍵詞：物理學(xué)；人文文化

物理學(xué)是一門最基本的自然學(xué)科，它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，所以人們往往認(rèn)為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式，而忽視了物理學(xué)中包含的人文因素諸如人文哲學(xué)思想、美學(xué)、道德等方面。實(shí)際上，物理學(xué)在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中，人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué)，而是為了有助于人類、社會(huì)以及個(gè)體人的發(fā)展而研究物理學(xué)，所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這些關(guān)系中都蘊(yùn)含著豐富的人文文化。

著名物理學(xué)家吳健雄曾指出：為了避免出現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的危機(jī)，當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的問題是消除現(xiàn)代文化中兩種文化，即科學(xué)文化和人文文化之間的隔閡，而加強(qiáng)這兩方面的聯(lián)系。沒有比大學(xué)更加適合的場(chǎng)所了。只有當(dāng)兩種文化的隔閡在大學(xué)園里加以彌合之后，我們才能對(duì)世界給出連貫而令人信服的描述。所以我們有必要去討論科學(xué)文化中的人文思想。

下面從文化角度去剖析物理學(xué)中的人文思想，主要有以下幾方面：

1物理學(xué)中的唯物辯證法思想

物理學(xué)在古代被稱為自然哲學(xué)，物理學(xué)作為一門精密的學(xué)科進(jìn)行研究是從1687年牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開始的。隨著學(xué)科的發(fā)展與不斷完善，物理學(xué)才從哲學(xué)中分化出來(lái)，形成獨(dú)立的學(xué)科，但物理文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是不會(huì)被分離的。

1.1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

物理學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，物理實(shí)驗(yàn)既是建立物理理論的基礎(chǔ)又是檢驗(yàn)物理理論真理性的方法。楊振寧教授說(shuō)“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”，物理學(xué)上很多理論都是通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的結(jié)果，體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1.2物質(zhì)是普遍聯(lián)系的

物理發(fā)展史上，很多地方體現(xiàn)了物質(zhì)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。比如人們?cè)?jīng)把電和磁孤立起來(lái)，物理學(xué)家奧斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學(xué)思想。堅(jiān)信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系，經(jīng)過多年研究，終于發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，并由此開創(chuàng)了電磁學(xué)的新紀(jì)元。把電和磁聯(lián)系了起來(lái)，這正體現(xiàn)了唯物辯證法的特征——物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。

1.3事物發(fā)展過程中的“否定之否定”規(guī)律

人們對(duì)物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是不斷地發(fā)展和完善起來(lái)的，每一種理論的建立過程都體現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)(事實(shí))——理論假設(shè)——實(shí)驗(yàn)(新的事實(shí))——修正理論”，遵循著辯證唯物主義中的“否定之否定”規(guī)律。比如在整個(gè)光學(xué)的發(fā)展史中對(duì)光本質(zhì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，先是牛頓的微粒說(shuō)；再是惠更斯的彈性波動(dòng)說(shuō)；接著麥克斯韋提出電磁波動(dòng)說(shuō)；到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說(shuō)。最終人們認(rèn)識(shí)到光具有波粒二象性，人類對(duì)光本性的認(rèn)識(shí)就正是遵循著“否定之否定”認(rèn)識(shí)規(guī)律的反映。

1.4主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

物理學(xué)中為了方便研究問題，經(jīng)常抓住物體的主要特征，忽略物體的次要特征，而抽想出一些理想模型。如“質(zhì)點(diǎn)”這個(gè)理想模型保留了實(shí)際物體的質(zhì)量和存在的位置，而忽略了物體本身的大小形狀，體現(xiàn)出辯證唯物主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辯證關(guān)系”。

1.5運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性和時(shí)空的相對(duì)性

近代物理學(xué)的一大理論—愛因斯坦的相對(duì)論中涉及的哲學(xué)問題很多。最突出的就是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的時(shí)空觀念。相對(duì)論指出：相對(duì)性原理的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性這一事實(shí)，而不存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)論否定了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的存在，就否定了絕對(duì)時(shí)空的概念。它通過不變的光速把時(shí)間和空間聯(lián)合為一個(gè)整體，由洛倫茲變換建立起各個(gè)慣性系之間的時(shí)空關(guān)系。

可見，不論是物理文化知識(shí)本身，還是物理文化形成、發(fā)展的過程都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維方法，對(duì)人類的自然觀和哲學(xué)思想有重大的影響。2物理學(xué)中的美學(xué)文化

2.物理理論的美學(xué)特征

2.1簡(jiǎn)單深刻美

在一個(gè)藝術(shù)家眼里簡(jiǎn)單是一種美。自然現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，物理學(xué)則力求用簡(jiǎn)單的方程或定律去概括自然規(guī)律，但其反映的內(nèi)在規(guī)律確是非常深刻的。如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律反映了各種不同形式的能量的轉(zhuǎn)化，牛頓的三大定律更是概括了宏觀低速條件下各種機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，麥克斯韋電磁方程組將復(fù)雜的電磁現(xiàn)象統(tǒng)一其中，愛因斯坦相對(duì)論中的基本原理簡(jiǎn)單凝練，但其中內(nèi)涵確是豐富而深刻的。

2.1.2對(duì)稱守恒美

對(duì)稱是自然界中廣泛存在的也是人們很樂于接受的一種美學(xué)形式，物理學(xué)在對(duì)自然的表述中處處顯現(xiàn)出了這種對(duì)稱的美：引力和斥力，“電生磁”與“磁生電”，粒子與反粒子，物質(zhì)與反物質(zhì)、圓孔或單縫衍射圖樣的對(duì)稱、無(wú)限長(zhǎng)直導(dǎo)線周圍磁場(chǎng)的軸對(duì)稱等等。物理定律對(duì)某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個(gè)物理學(xué)的一種對(duì)稱形式，物理學(xué)中有許多守恒定律如：動(dòng)量守恒、機(jī)械能守恒等等。實(shí)際上，對(duì)稱性已經(jīng)成為當(dāng)代物理學(xué)家研究物理理論的一種方法。

2.1.3統(tǒng)一和諧美

物理理論的和諧統(tǒng)一美實(shí)際上是自然界和諧統(tǒng)一美的理論形態(tài)。如麥克斯韋電磁場(chǎng)理論把電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一了起來(lái)，量子力學(xué)把波動(dòng)性和粒子性統(tǒng)一了起來(lái)，愛因斯坦的相對(duì)論把時(shí)間、空間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，把經(jīng)典物理學(xué)都包容在他的理論框架之內(nèi)，創(chuàng)造了程度更高范圍更大的和諧統(tǒng)一理論。

2.2物理學(xué)家與美學(xué)思想

世界著名物理學(xué)家狄拉克認(rèn)為：讓一個(gè)方程具有美感要比符合實(shí)驗(yàn)更為重要。法國(guó)科學(xué)家彭加勒曾說(shuō)：“科學(xué)家研究自然，是因?yàn)樗麖闹心艿玫綐啡?，他之所以能得到樂趣，是因?yàn)樗馈?。著名物理學(xué)家楊振寧曾經(jīng)說(shuō)過：“物理學(xué)的原理有它的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)有它的美跟妙的地方，而各個(gè)物理學(xué)工作者對(duì)于這個(gè)結(jié)構(gòu)的不同的美跟妙的地方的感受，有不同的了解，因?yàn)榇蠹矣胁煌母惺?，所以每一個(gè)工作者會(huì)發(fā)展他自己獨(dú)特的研究方向跟研究方法，形成他自己的風(fēng)格。”

許多著名的物理學(xué)家都有感知美的奇異本領(lǐng)，美學(xué)思想在許多物理學(xué)家創(chuàng)立與評(píng)價(jià)物理學(xué)理論時(shí)起著重大的啟發(fā)與指導(dǎo)作用。追溯人類科學(xué)源頭，科學(xué)美始終被作為一種人文理想而追求，成為科學(xué)家們獻(xiàn)身科學(xué)、潛心研究的直接動(dòng)力之一。

3物理學(xué)中的科學(xué)道德精神

3.1對(duì)未知的好奇與探索精神

好奇心是一種情感，是一種人文精神，也是最重要的科學(xué)精神。科學(xué)進(jìn)步的真正動(dòng)力是許多物理學(xué)家對(duì)了解未知事物的欲望。牛頓看到蘋果落地，就去想蘋果為什么會(huì)從樹上掉下來(lái)，從而想到了萬(wàn)有引力；阿基米德從浴桶洗澡中得到啟示，發(fā)現(xiàn)水面上升與他身體侵入部分體積之間的內(nèi)在聯(lián)系，找到了鑒別金質(zhì)王冠是否摻假的方法，產(chǎn)生阿基米德原理，發(fā)現(xiàn)浮力定律等。這種對(duì)未知的好奇與探索精神，對(duì)物理學(xué)的發(fā)展與人類的文明有很重要的作用。

3.2實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神

實(shí)事求是認(rèn)知的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是科學(xué)精神的核心。20世紀(jì)物理學(xué)的革命告訴我們：科學(xué)的發(fā)展道路上科學(xué)家要?jiǎng)?chuàng)立一種新理論的時(shí)候，都必須要有敢于向已有的舊理論、舊思想提出質(zhì)疑的勇氣。例如：伽利略正是因?yàn)閷?duì)亞里士多德“力是產(chǎn)生物體運(yùn)動(dòng)的原因”的懷疑，才建立了正確的力和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。以至于后來(lái)的牛頓運(yùn)動(dòng)定律的產(chǎn)生。著名物理學(xué)家楊振寧和李政道正是因?yàn)槊翡J的覺察到了從未被人懷疑過的宇稱守恒定律的適用范圍，大膽提出了弱相互作用中宇稱不守恒的論斷，才使物理學(xué)理論有了一個(gè)突破性的進(jìn)展。

3.3合作與寬容精神

第5篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文

【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 創(chuàng)新 三大規(guī)律創(chuàng)新是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的最高表現(xiàn)形式。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新的過程就是人們運(yùn)用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使事物從無(wú)到有的創(chuàng)造過程。

一、創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵

“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，韋伯斯特詞典對(duì)創(chuàng)新的定義有“引入新東西或新概念(to introduce something as or as if new)和革新(to make changes)”兩種意義。創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的論著中，他認(rèn)為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引人經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過程”。創(chuàng)新的本質(zhì)是實(shí)踐，是對(duì)客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示。《哲學(xué)大辭典》中對(duì)創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動(dòng)”；“人類自覺能動(dòng)性的集中體現(xiàn)”及“人類固有的本性”。因此，創(chuàng)新是人類有別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本屬性。

創(chuàng)新的內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：一是創(chuàng)造性?！皠?chuàng)，始造之也”(顏師古語(yǔ))，“修舊曰新”(鄭玄語(yǔ))。顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對(duì)原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等?！靶滤汲钡膬?yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式預(yù)料未來(lái)，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！比莿?chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，決不是憑空想象，更不是胡思亂想。

二、創(chuàng)新認(rèn)識(shí)過程中存在的誤區(qū)

1.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代性，否認(rèn)創(chuàng)新的永恒性

很多人認(rèn)為，創(chuàng)新是當(dāng)代才出現(xiàn)的，尤其是上世紀(jì)九十年代才被人們高度重視的問題。這一觀點(diǎn)確有其合理性。然而事實(shí)證明，在人類社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期都存在創(chuàng)新問題。馬克思指出認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而改造世界的目的是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要。人的需要水平的不斷提高是創(chuàng)新不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。也就是說(shuō)，只要有人類社會(huì)的存在，只要人們有需求，就有創(chuàng)新的永恒存在。由此可見，創(chuàng)新是人類社會(huì)的永恒話題。

2.片面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)徹底決裂

有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生于舊社會(huì)，使人的思維受原有思維空間的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，就認(rèn)為傳統(tǒng)是最頑固的保守勢(shì)力，阻礙了人們的創(chuàng)新活動(dòng)，要與之徹底決裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)創(chuàng)新、前進(jìn)，如果拋棄了這個(gè)基礎(chǔ)，便只能倒退。因此，要想成為自覺創(chuàng)造者，就需要善于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而不是與傳統(tǒng)決裂。

3.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與發(fā)明的聯(lián)系，否認(rèn)其區(qū)別

有人認(rèn)為，發(fā)明應(yīng)歸于創(chuàng)新的范疇之內(nèi)，顯然這是對(duì)創(chuàng)新概念的誤解。據(jù)我國(guó)《辭?！返亩x，發(fā)明是指“創(chuàng)制新的事物，首創(chuàng)新的制作方法”；《發(fā)明示范法》規(guī)定：“發(fā)明是發(fā)明人的一種能在實(shí)際中解決技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)某一特有問題的技術(shù)方案?！庇纱丝梢?，發(fā)明與技術(shù)是密不可分的，是技術(shù)手段的物質(zhì)凝結(jié)。從時(shí)間上看，發(fā)明先于創(chuàng)新而產(chǎn)生，創(chuàng)新則是發(fā)明的商業(yè)化或社會(huì)化的結(jié)果。因此，可以說(shuō)創(chuàng)新從發(fā)明開始，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則是發(fā)明的拓展。

4.片面強(qiáng)調(diào)主觀作用，忽視客觀條件對(duì)創(chuàng)新的制約

一些人認(rèn)為，解決創(chuàng)新的根本問題在于社會(huì)的個(gè)人。他們認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)中的個(gè)體較多地具有了創(chuàng)新觀念，創(chuàng)新問題就迎刃而解了。然而他們沒有認(rèn)識(shí)到個(gè)體創(chuàng)新形成的外在環(huán)境即社會(huì)中的各種制度，對(duì)個(gè)體有著明顯的制約作用。合理利用創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境氛圍，就會(huì)促使創(chuàng)新人才輩出。因此，解決創(chuàng)新問題，不僅要從個(gè)體入手，還要更多地為創(chuàng)新提供良好的社會(huì)環(huán)境。

三、三大規(guī)律指導(dǎo)創(chuàng)新

唯物辯證法有三個(gè)基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。研究三大規(guī)律，對(duì)我們了解創(chuàng)新的方法和揭示創(chuàng)新的本質(zhì)有著極其重要的意義。

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是有差異的。事物變化的動(dòng)力和根本原因是事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭(zhēng)及力量消長(zhǎng)。由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新中的新事物是舊事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。創(chuàng)新就是抓住矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，加以引導(dǎo)，順利實(shí)現(xiàn)矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化，而不能違背其規(guī)律按照主觀喜好去構(gòu)想、設(shè)計(jì)創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新的時(shí)機(jī)是永恒存在的，只要人們以批判的方法看問題，就能在創(chuàng)新時(shí)機(jī)來(lái)到的時(shí)候，抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第三，事物的變化發(fā)展是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，因此創(chuàng)新也是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。它不是現(xiàn)代才有的，而是歷史的，永恒存在的。

2.質(zhì)量互變規(guī)律

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物變化發(fā)展的過程總是先從量變開始，量變達(dá)到一定的程度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。由質(zhì)量互變規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新要遵循事物自身發(fā)展變化的客觀規(guī)律?？陀^事物內(nèi)在的規(guī)律性是創(chuàng)新的前提，我們只能在遵循客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行創(chuàng)新，而不能主觀臆造。創(chuàng)新發(fā)生質(zhì)變絕不是一件容易的事情，必須解放思想，勇于打破常規(guī)。第二、創(chuàng)新是個(gè)漫長(zhǎng)的量變過程。創(chuàng)新過程中既要不斷積累新知識(shí)、新技術(shù)和成功的經(jīng)驗(yàn)，又要借鑒失敗的教訓(xùn)，促使創(chuàng)新的質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，在一切實(shí)際工作中，既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的務(wù)實(shí)精神。

3.否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律，是指事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)及三個(gè)階段(肯定、否定、否定之否定)的規(guī)律。這一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的形式。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾運(yùn)動(dòng)，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)肯定階段與否定階段及否定之否定階段的周期性變化。人們把事物發(fā)展的階段性與連續(xù)性相結(jié)合的形式，描述為“螺旋式的上升”和“波浪式的推進(jìn)”。由否定之否定規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識(shí)：第一，創(chuàng)新不是全盤否定，而是揚(yáng)棄。盡管創(chuàng)新是跨越，是新的生成，但是創(chuàng)新既不是肯定一切，也不能否定一切，它是對(duì)原有舊事物積極因素在批判基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，而不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單拋棄。因此，對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行認(rèn)真地分析研究；揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新。第二、創(chuàng)新的過程具有反復(fù)性和曲折性。創(chuàng)新的過程遵循否定之否定規(guī)律，不斷的否定和肯定，再到否定之否定，從而完成創(chuàng)新的一個(gè)周期。因此，在創(chuàng)新的過程中，難免會(huì)發(fā)生暫時(shí)的困難和停滯，甚至后退。創(chuàng)新的道路是曲折的，前途是光明的，只有保持堅(jiān)定的毅力和信心，才能終將創(chuàng)新進(jìn)行到底。

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第6篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文

關(guān)鍵詞 物理教學(xué) 德育滲透 人生觀 世界觀

中圖分類號(hào)：g41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

moral penetration in middle school physics teaching

kong fanbin

（physics department， hainan normal university， haikou， hainan 571158）

abstract in recent years， with the education reform， the implementation of moral education in physics teaching. it is great significant for the teaching activities. in the class， the organic of moral education will be combine physical knowledge. in order to make students master and apply knowledge of physics .at the same time， to pay attention to the development of moral education. middle school students' moral education mainly is to allow students to develop good moral character and behavior. let the students learn to care for others in life， caring society， understand the social value of science and set up the correct scientific outlook. only in this way can they love the motherland， deeply loves the life， and work hard for their dreams and make a contribution to the society.

key words physical teaching； moral education； the social value； scientific outlook

新課標(biāo)把德育放在了十分重要的地位，中學(xué)階段的德育目標(biāo)是：熱愛祖國(guó)，具有報(bào)效祖國(guó)的精神；有明確的理想志向；有正確的人生觀和公民的社會(huì)責(zé)任感；能自覺遵守社會(huì)公德和憲法、法律；養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣、健康文明的生活方式和科學(xué)的思想方法；具有自尊自愛、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢等心理品質(zhì)；具有社會(huì)主義責(zé)任感，使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。然而把德育放在學(xué)校工作的第一位，不僅是新課標(biāo)的要求，更應(yīng)該是每位教師必須盡到的義務(wù)。在不同的學(xué)科教學(xué)中，為開展德育教育工作提供了廣闊的天地。物理學(xué)作為自然科學(xué)的重要分支，其教學(xué)目標(biāo)經(jīng)歷了幾次演變，形成了新的教育目標(biāo)體系，具有一定的道德評(píng)價(jià)能力、自我教育能力。物理知識(shí)中本身隱含著很多的德育內(nèi)容，包括愛國(guó)主義教育，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神教育，以及世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德品質(zhì)等方面的教育。它們和現(xiàn)在大力弘揚(yáng)的社會(huì)主義榮辱觀也有很多的共通點(diǎn)。在物理教學(xué)過程中適時(shí)適度地滲透德育內(nèi)容，不僅有助于學(xué)生現(xiàn)在的學(xué)習(xí)、綜合素質(zhì)的提高，辯證思維能力的增強(qiáng)，而且使他們受益終身。在物理教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的滲透有常見的幾種方法。

1 教師在教學(xué)中的人格魅力

素質(zhì)教育推進(jìn)的過程是情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來(lái)的一種精神對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。為了實(shí)現(xiàn)教師在教學(xué)中的人格魅力。教師要做到下面幾點(diǎn)，首先，教師要身行。人的行為是一種有目的的實(shí)踐活動(dòng)，作為教師，身負(fù)著重大的責(zé)任。教師的一言一行，都在影響和感染著學(xué)生。在課堂上，用自己的品德熏陶、感染學(xué)生的品德，用自己的人格影響學(xué)生的人格，用自己的智慧啟迪學(xué)生的智慧，用自己的靈魂塑造學(xué)生的靈魂。其次，教師要有激情。情感體驗(yàn)是形成良好品質(zhì)的內(nèi)驅(qū)力。一個(gè)教師的情感好壞直接影響著學(xué)生的身心健康。第三，教師要有愛心。教師要像愛自己的孩子一樣愛自己的學(xué)生。俗話說(shuō)：師者，人之父母也?？傊鳛榻處?，無(wú)論是在課堂內(nèi)，還是課堂外，用自己的人格魅力促使學(xué)生在活動(dòng)、互動(dòng)中養(yǎng)成良好的素質(zhì)和品德。

2 充分利用教材挖掘德育素材

在高中中物理教材中，對(duì)于科學(xué)家的探索過程中為真理而艱苦奮斗的精神闡述得不多。因此在進(jìn)行德育滲透時(shí)，應(yīng)該結(jié)合教材有關(guān)內(nèi)容，深入發(fā)掘，適當(dāng)拓寬。具體的方法有下面兩種。

2.1 通過古今物理成就滲透愛國(guó)主義教

物理學(xué)的成就就是以自身的成果，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。在講到宇宙三大速度時(shí)，可以告訴大家：我國(guó)的“導(dǎo)彈之父”錢學(xué)深，在建國(guó)之初，放棄美國(guó)的優(yōu)厚待遇，歷經(jīng)磨難回到祖國(guó)的懷抱，并致力于“兩彈一星”的研究，使我國(guó)在國(guó)家最艱難時(shí)期先后成功爆破了原子彈、氫彈并成功發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星，為我國(guó)的尖端科技駐足世界前列奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為“三錢”的另一位偉人，錢偉長(zhǎng)同樣值得我們敬仰，他本來(lái)中文歷史科目是強(qiáng)項(xiàng)，卻因國(guó)恥之故，執(zhí)意轉(zhuǎn)學(xué)物理，堅(jiān)定的態(tài)度和明確的追求，成就了他的學(xué)業(yè)，也奠定了畢生的事業(yè)基礎(chǔ)。1947年，有人帶來(lái)美國(guó)有關(guān)方面對(duì)錢偉長(zhǎng)全家赴美工作生活的邀請(qǐng)。在表格最后一欄，要求宣誓一旦中美交戰(zhàn)忠于美方，錢偉長(zhǎng)明確填“no”，予以拒絕。這樣的科學(xué)家數(shù)不勝數(shù)，因此教育的機(jī)會(huì)也就隨時(shí)都可以進(jìn)行，利用科學(xué)家這種敬業(yè)愛國(guó)的情操，激勵(lì)學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀、世界觀。 2.2 通過物理學(xué)家的故事及經(jīng)歷對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想教育和人生觀、世界觀教育

每位名人的成功沒有一帆風(fēng)順的，在成功的背后總有堅(jiān)韌不拔的毅力和吃苦耐勞的決心。在教學(xué)過程中，可以通過物理學(xué)家的故事及經(jīng)歷，讓學(xué)生學(xué)習(xí)物理學(xué)家的科學(xué)精神，不怕困難，勇于探索。例如在講解到物理必修3時(shí)，通過富蘭克林在雷雨交加時(shí)進(jìn)行風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)這種在科學(xué)探究中不畏犧牲生命追求真理的獻(xiàn)身精神、創(chuàng)新的思維和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和激勵(lì)。

在講解歐姆定律時(shí)，首先向?qū)W生介紹德國(guó)的物理學(xué)家歐姆，得到這個(gè)結(jié)論是不容易的，經(jīng)歷了10多年的辛勤勞動(dòng)，做了大量實(shí)驗(yàn)。揭示電流、電壓、電阻三者之間的關(guān)系。歐姆為科學(xué)作出堅(jiān)持不懈的努力。教育學(xué)生在學(xué)習(xí)中要有持之以恒的精神。

3 在知識(shí)點(diǎn)的講授時(shí)，滲透辯證唯物主義教育

辯證唯物主義是研究自然界、人類社會(huì)和人自身的思維現(xiàn)象的最根本的方法。物理學(xué)作為一門基礎(chǔ)自然科學(xué)，其發(fā)展史充滿了辯證唯物主義思想，在物理教學(xué)中滲透辯證唯物主義觀點(diǎn)教育，可使學(xué)生樹立正確的科學(xué)觀。在哲學(xué)上普遍性達(dá)到極限程度的辯證法規(guī)律只有三個(gè)，它們是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

（1）對(duì)立統(tǒng)一的教育。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是矛盾的規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，是唯物辯證法的本質(zhì)和核心。在中學(xué)物理教學(xué)中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一，物體的運(yùn)動(dòng)與靜止；二，兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力。例如講運(yùn)動(dòng)和靜止的相對(duì)性時(shí)，可以從常見現(xiàn)象著手，坐在火車?yán)锏娜伺c站在鐵路邊的人，感覺一下火車和鐵路邊的樹分別處于什么運(yùn)動(dòng)狀態(tài)？當(dāng)學(xué)生得到兩種相反的結(jié)果時(shí)，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生矛盾：車還是那輛車，樹還是那棵樹，到底哪種說(shuō)法對(duì)？而此時(shí)，正是進(jìn)行對(duì)立育的好時(shí)機(jī)。

（2）量變到質(zhì)變的教育。質(zhì)變和量變是事物的兩種基本變化狀態(tài)，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)，它們的辯證關(guān)系就構(gòu)成了事物變化的實(shí)際內(nèi)容。例如在講物質(zhì)的三態(tài)變化過程中講水的三態(tài)變化。

在講晶體的熔化和液體的沸騰時(shí)，溫度必須達(dá)到某一程度，才能達(dá)到熔化或沸騰的目的，而前面的加熱過程是量的積累過程，這些量如果不能積累到某一程度，將不會(huì)有熔化或沸騰的質(zhì)變。我們的學(xué)習(xí)也是如此，如果你刻苦學(xué)習(xí)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地積累，到了一定的程度就會(huì)有質(zhì)的飛躍，這個(gè)積累過程是艱苦的、默默無(wú)聞的，但是必不可少的。

（3）否定之否定的教育。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的全過程和總趨勢(shì)，它表明事物自身發(fā)展的整個(gè)過程是由肯定、否定和否定之否定諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，其中否定之否定是過程的核心。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。

總之，在物理教學(xué)中實(shí)施德育是一個(gè)系統(tǒng)的工程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的思想與行動(dòng)，應(yīng)該時(shí)刻體現(xiàn)在課堂教學(xué)和課下與同學(xué)的交往中。不能草率從事，更不能走過場(chǎng)，要循序漸進(jìn)，逐步實(shí)施。作為老師不但要教給學(xué)生們知識(shí)，還應(yīng)關(guān)注他們的心靈，使他們?cè)谒枷牒鸵庾R(shí)上不斷地提高，使他們本身的素質(zhì)不斷提高。

參考文獻(xiàn)

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[2] 富巖，任師兵，王傳杰.物理教學(xué)與唯物主義辯證法[j].高等農(nóng)業(yè)教育，2008.1（1）.

[3] 俞建梅.淺談中學(xué)歷史教學(xué)

中情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成途徑[j].教育革新，2011.13（7）.

第7篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文

一.否定自然辯證法

薩特是從否定自然辯證法開始自己的“人學(xué)辯證法”的理論建構(gòu)的。

薩特認(rèn)為，關(guān)于自然辯證法的理論是一種“把先驗(yàn)的和沒有得到證明的辯證法說(shuō)成自然界的根本規(guī)律?！盵1]在他看來(lái)，承認(rèn)自然界自身存在著普遍的辯證規(guī)律是一種完全違背辯證理性的“十足的神學(xué)”。他說(shuō)：“自然辯證法不可能是形而上學(xué)之外的任何東西。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)辯證理性，然后，把它當(dāng)作無(wú)條件的規(guī)律投射到自然界，再回到對(duì)社會(huì)的研究，聲稱自然的這種難以理解的、非理性規(guī)律制約著社會(huì)，這一套程序在我們看來(lái)是完全的脫軌?！盵2]

所以，薩特認(rèn)為，承認(rèn)自然辯證法包含著這樣一種危險(xiǎn)：即妨礙人的主觀性和人的自由的發(fā)揚(yáng)。他說(shuō)，在“現(xiàn)代的者”那里，由于堅(jiān)持自然辯證法的客觀實(shí)在性而“否認(rèn)思維本身的全部辯證運(yùn)動(dòng)，把思維溶化于普遍的辯證法之中，把人分解在世界之中而把它消除”[3]?！斑@種外在的唯物主義硬使辯證法成為外在性：人的本性脫離了人而寓于一種先驗(yàn)的規(guī)律之中，寓于一個(gè)超人的自然中，寓于一種從星云開始的歷史中，對(duì)于這種普遍的辯證法來(lái)說(shuō)，……人類史不過是自然史的特殊化而已”[4]

薩特認(rèn)為，與“現(xiàn)代的”不同，馬克思本人把辯證法看作是人的實(shí)踐的創(chuàng)造物。因?yàn)椋叭绻q證法作為人的無(wú)條件的規(guī)律從外面控制人的話，宇宙就變成一個(gè)夢(mèng)。但是，如果我們想象，每個(gè)人都隨心所欲，而這些分子的沖突又產(chǎn)生大規(guī)模的結(jié)果，那我們將發(fā)現(xiàn)平均數(shù)或統(tǒng)計(jì)結(jié)果，而不是歷史的一種發(fā)展。所以，在一種意義上，人象臣服于一種敵對(duì)力量那樣臣服于辯證法，而在另一種意義上，人創(chuàng)造辯證法；如果辯證理性是歷史的理性，這個(gè)矛盾其本身就必須歷史地生存下去，這就意味著人在創(chuàng)造辯證法的范圍內(nèi)被辯證法所控制，又在人被辯證法控制的范圍內(nèi)創(chuàng)造辯證法。”[5]

薩特的主張是：“辯證法應(yīng)當(dāng)在許多的人同自然界、同種種‘既定條件’的關(guān)系之中和人與人的關(guān)系之中被探究。在這里，它會(huì)找到作為各種計(jì)劃彼此沖突的結(jié)果的源泉。只有人的計(jì)劃的種種特點(diǎn)才能說(shuō)明，這個(gè)結(jié)果乃是一種新的、具有其本身的意義的實(shí)在性，而并非仍然簡(jiǎn)單是一個(gè)平均數(shù)。”[6]

因?yàn)?，在自然界中，各種現(xiàn)象是與自身等同的，它們之間的關(guān)系至多也是并列和雜多的關(guān)系。所以說(shuō)自然界是不存在總體的，因而也就沒有辯證法可言了。人的實(shí)踐領(lǐng)域完全不同于自然界，在這個(gè)領(lǐng)域中存在著總體的觀念。當(dāng)然，人的實(shí)踐領(lǐng)域并非處處洋溢著人的自由的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中也到處都會(huì)遇到物質(zhì)必然性。不過，這種必然性是與自然界中的機(jī)械必然性有著根本區(qū)別的辯證必然性。因?yàn)椋瑢?shí)踐領(lǐng)域中的總體觀念把物質(zhì)必然性與人的目的、選擇、自由、計(jì)劃、責(zé)任等等緊密地聯(lián)系在一起，客觀的和主觀的存在都從屬于一個(gè)總體，是在總體中相互聯(lián)系著的部分或環(huán)節(jié)。

薩特批評(píng)黑格爾、恩格斯只知道例舉出辯證法的三大規(guī)律，卻未真正理解辯證法。他說(shuō)，恩格斯“只限于列舉辯證法的規(guī)律，如果這些規(guī)律的每條都不是作為揭示辯證法總體的一個(gè)‘側(cè)面’的時(shí)候，那么，辯證法的可理解性是不可能出現(xiàn)的?！盵7]在他看來(lái)，否定之否定規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律都只能在總體化的意義上來(lái)加以理解。比如：否定之否定的問題只有在總體化的范圍內(nèi)才能提出。因?yàn)?，作為總體化的人的實(shí)踐就是一個(gè)否定和揚(yáng)棄的過程，人不僅通過實(shí)踐否定和揚(yáng)棄對(duì)象世界，使對(duì)象世界內(nèi)在化，而且，人同時(shí)也通過實(shí)踐否定和揚(yáng)棄著自身，使自己外化和物化到對(duì)象世界中去，隨著實(shí)踐活動(dòng)的連續(xù)展開和不斷延伸，也就具有了否定之否定的性質(zhì)。同樣，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也只有在總體化的過程中才有意義。因?yàn)?，人與對(duì)象世界、主體與客體、部分與整體等等的對(duì)立統(tǒng)一都是發(fā)生在人的實(shí)踐活動(dòng)之中的。質(zhì)變量變是從屬于總體化的運(yùn)動(dòng)，從量到質(zhì)和從質(zhì)到量的變化所表明的正是總體化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

薩特把辯證法的理論體系與客觀辯證法混為一談，認(rèn)為辯證法是由于黑格爾和馬克思研究作為人的領(lǐng)域的社會(huì)歷史時(shí)提出的，是在歷史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律和對(duì)這些歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律中總結(jié)概括出來(lái)的。因此，辯證法的動(dòng)力就是人們的總體觀念，辯證法的形式也就是人們創(chuàng)造歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。他把到自然界中去尋找辯證法，看成是一種違背了辯證法的基本精神而進(jìn)行的“錯(cuò)誤的推廣”。

二.“人學(xué)辯證法”

薩特所理解的辯證法僅僅是體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)中的理性。人在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自然，從而把辯證法導(dǎo)入自然之中，使自然界表現(xiàn)出辯證法的特征。但從本質(zhì)上講，辯證法只能是人的知識(shí)形態(tài)。既使自然科學(xué)的某些范例是辯證的，那也只能證明人的理性是辯證的，而不能證明自然本身是辯證的。薩特說(shuō)：“在辯證法家那里，

辯證法是建立在既與的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，又與我們的實(shí)踐的結(jié)構(gòu)相關(guān)的基本主張上的。我們斷言認(rèn)識(shí)過程是辯證的，同時(shí)又?jǐn)嘌詫?duì)象(不論它是什么東西)運(yùn)動(dòng)本身也是辯證的，而且這種辯證法是同一個(gè)東西。把這兩種命題拉到一起，它們本身就是一種有組織的知識(shí)形式，或者換句話說(shuō)，它們規(guī)定著世界的合理性。”[8]

在歷史領(lǐng)域中，也不存在那種象歷史背后的神的意志力一樣的辯證法，而是歷史認(rèn)識(shí)的結(jié)果。薩特說(shuō)：“如果我們不想把辯證法重新變成一種神的法則和形而上學(xué)的宿命，那么，它必須來(lái)自一個(gè)個(gè)的個(gè)人，而不是來(lái)自我所不知道的什么超個(gè)人的集合體。”[9]“辯證法如果存在的話，那就只能是總體化過程中許多的個(gè)別性所造成的許多具體的總體化的總匯，這就是我所說(shuō)的辯證法的一元論。因?yàn)檗q證法乃是總體化的活動(dòng)，除了由正在進(jìn)行的總體化所產(chǎn)生的各項(xiàng)法則之外，再也沒有別的規(guī)律。”[10]

當(dāng)然，總體化包括兩個(gè)方面：一方面是個(gè)人被社會(huì)所總體化；另一方面是社會(huì)被個(gè)人所總體化。但整個(gè)總體化的基礎(chǔ)是個(gè)人的實(shí)踐，正是由于個(gè)人的實(shí)踐才產(chǎn)生和保持了人的總體性。因?yàn)?，人處于歷史的中心，是人把散漫的社會(huì)歷史現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成一個(gè)總體的，社會(huì)的總體化是以每個(gè)個(gè)人的總體化為前提的，而個(gè)人的總體化又是體現(xiàn)在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中的。所以，辯證法歸根到底就是產(chǎn)生和保持個(gè)人總體的方法，要把握辯證法就只有到以個(gè)人實(shí)踐為基礎(chǔ)的個(gè)人總體化和從個(gè)人總體化到社會(huì)總體化的進(jìn)程中去尋找?；蛘?，干脆說(shuō)辯證法就是實(shí)踐，是人改變和創(chuàng)造對(duì)象、賦予對(duì)象以意義，同時(shí)實(shí)現(xiàn)著人的總體化的活動(dòng)。

我們知道，薩特終生致力于建構(gòu)一種“人學(xué)”，這種局限于個(gè)人視野中的人學(xué)自然要把人的內(nèi)心世界夸大為整個(gè)世界。因而，他是不相信人的內(nèi)心世界之外還會(huì)有其他的存在的。

到了寫作《辯證理性批判》的時(shí)候，由于接觸而發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐范疇，從而找到了個(gè)人超越自己的內(nèi)心世界的途徑。這時(shí)薩特本可以告別個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)走上認(rèn)識(shí)客觀世界的道路，如果這樣的話，那么他就能在對(duì)自然和社會(huì)歷史的深入研究中取得積極的成就。遺撼的是薩特沒有這樣做，而是依然囿于個(gè)人的目力所能達(dá)到的世界范圍，站在個(gè)人這個(gè)圓點(diǎn)上來(lái)理解通過實(shí)踐構(gòu)成的人與自然、社會(huì)的關(guān)系世界。這樣一來(lái)，薩特并沒有因?yàn)閺恼軐W(xué)中汲取了實(shí)踐概念而使他的存在主義有什么長(zhǎng)進(jìn)。因?yàn)樗慕Y(jié)論還是原來(lái)的結(jié)論，即只相信人所涉及的世界的真實(shí)性，純粹客觀的世界則被劃入烏有之鄉(xiāng)或者說(shuō)被劃進(jìn)了假定的領(lǐng)域。

所以，薩特要否認(rèn)客觀的自然辯證法，把辯證法嚴(yán)格地限制在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)所能涉足其中的領(lǐng)域里，認(rèn)為只有在這個(gè)領(lǐng)域中，辯證法及其規(guī)律才是真實(shí)的。

由于在人的世界中來(lái)考察辯證法，辯證法的全部?jī)?nèi)容就成了個(gè)體的人的自我發(fā)展、社會(huì)、人的物質(zhì)界、作為人的自我發(fā)展的環(huán)境和中介的關(guān)系。辯證法的這些內(nèi)容就是“總體化”，總體化就是辯證法。辯證法是一切總體化所普遍具有的形式，而總體化則是辯證法的普遍法則。要理解辯證法的規(guī)律就必須立足于總體化的觀點(diǎn)上。薩特認(rèn)為，一切辯證法的動(dòng)力都存在于總體觀念中，因?yàn)橹挥邪迅鞣N現(xiàn)象理解成不是孤立地、單純地出現(xiàn)的，而是在總體的綜合統(tǒng)一之中的，辯證法才是可能的。

薩特認(rèn)為，如果假定人及其對(duì)象之外存在著辯證法，那么必然會(huì)使辯證法變成不可理解的。相反，以人的總體化為根據(jù)，辯證法就獲得了可理解性。因此，個(gè)人實(shí)踐的領(lǐng)域就是辯證法的限度，個(gè)人的總體化是辯證法可理解性的唯一基礎(chǔ)。社會(huì)歷史是人的客觀性領(lǐng)域，但是，由于社會(huì)歷史是人的總體化的總匯，因而是辯證的。在社會(huì)歷史中，一切事物現(xiàn)象的辯證性質(zhì)都取決于它們是否是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，即是否包含著個(gè)體的總體化的作用。所以，人的總體化又是辯證法的最高原則。無(wú)論辯證法研究什么問題，其中心問題只有一個(gè)，那就是在一切歷史現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)人的總體化。這樣一來(lái)，薩特的辯證法就是總體化的辯證法，是對(duì)個(gè)人總體化的記錄和描述。辯證法的學(xué)說(shuō)作為一系列命題的抽象體系，來(lái)源于個(gè)體的總體化，是對(duì)個(gè)體的人及其關(guān)系世界的整體與部分的多樣性的把握，是對(duì)個(gè)體的人的總體化進(jìn)程以及個(gè)體的人的實(shí)踐所造成的歷史總體化的進(jìn)程的把握。反過來(lái)，辯證法的命題體系又對(duì)個(gè)體的總體化提供指導(dǎo)，幫助個(gè)體的總體化與歷史總體化的融合。

薩特承認(rèn)，把歷史作為一個(gè)總體加以考察是馬克思的最偉大功績(jī)。在馬克思之前，歷史學(xué)家們看不到歷史的總體性質(zhì)，而是陷入到對(duì)個(gè)別歷史事件的分析之中，把歷史看作無(wú)數(shù)個(gè)偶然產(chǎn)生和消滅的個(gè)別事件的集合。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了歷史是建立在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上和隨生產(chǎn)關(guān)系的演變而發(fā)生變化的總體，從而揭示了歷史的總體性。因此，總體范疇是關(guān)于歷史存在的思維的基本范疇。

應(yīng)當(dāng)指出，薩特關(guān)于馬克思發(fā)現(xiàn)了建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的歷史總體的認(rèn)識(shí)是正確的。但是，問題在于薩特對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的理解卻不同于馬克思，他不是把生產(chǎn)關(guān)系理解成人們的具體的物質(zhì)聯(lián)系，而是把生產(chǎn)關(guān)系看作是個(gè)人在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的聯(lián)系。因此，在薩特所理解的生產(chǎn)關(guān)系范疇中，我們看不到在特定的生產(chǎn)方式中作為階級(jí)的歷史實(shí)踐主體，而只能發(fā)現(xiàn)作為個(gè)人的實(shí)踐主體。薩特在歷史中所看到的唯一積極因素就是個(gè)體的總體化，而歷史本身則是被動(dòng)的。盡管他把歷史理解成使一切個(gè)別事件和過程結(jié)合成總體的運(yùn)動(dòng)，但歷史總體卻是被構(gòu)成的總體。因此，歷史辯證法也由于沾染上了惰性因素而成為“反辯證法”的領(lǐng)域。所以，辯證法的源泉只存在于作為個(gè)體總體化的個(gè)人實(shí)踐之中。也就是說(shuō)，實(shí)踐是辯證法的真正王國(guó)，而個(gè)人的實(shí)踐則是辯證法的原初的經(jīng)驗(yàn)。

三.推衍“歷史辯證法”

認(rèn)為，個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性是根源于一定的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的，是在一定的社會(huì)關(guān)系中的。在社會(huì)關(guān)系中，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展相聯(lián)系的是歷史的必然性，歷史進(jìn)程是不依賴于個(gè)人的意志和愿望而進(jìn)行的。同樣，個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)任何時(shí)候都是處于既與的物質(zhì)環(huán)境中的。比如，人的實(shí)踐活動(dòng)賴以進(jìn)行的“技術(shù)”、“工具”、“機(jī)器”等物質(zhì)條件，都是先前世代人的物化，是作為客觀實(shí)在擺在人們面前的。面對(duì)著這些物化了的客觀實(shí)在，人的實(shí)踐活動(dòng)又不得不一再地重復(fù)著物化，即在每一次實(shí)踐活動(dòng)中使自己物化。每一個(gè)體的總體化都不可能從零開始，人只有在既與的歷史總體中才能實(shí)現(xiàn)趨向于總體化的努力。

然而，薩特反對(duì)強(qiáng)調(diào)歷史的客觀性，認(rèn)為歷史中的人是獨(dú)一無(wú)二的“原子”，歷史的必然性恰恰是通過人的自覺活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人是歷史的主體、創(chuàng)造者。因?yàn)椋说膶?shí)踐不僅是對(duì)象性的活動(dòng)，而且是創(chuàng)造對(duì)象的活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人依據(jù)一定的社會(huì)條件實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人的計(jì)劃，創(chuàng)造性地參與勞動(dòng)過程，使自己存在和創(chuàng)造自己的生活。人的物化所表明的也正是人把對(duì)象世界創(chuàng)造性地納入人的生活，使之成為人的生活的一部分。

人在創(chuàng)造自己的生活的同時(shí)創(chuàng)造了歷史辯證法。歷史是作為人的創(chuàng)造活動(dòng)的辯證結(jié)果而出現(xiàn)的，是作為個(gè)人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生聯(lián)系的個(gè)人之間的結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。所以說(shuō)，歷史的客觀性、必然性，即歷史的辯證法只不過是個(gè)體總體化的規(guī)律，它盡管表現(xiàn)出了與個(gè)體總體化的矛盾，但卻是從屬于個(gè)體總體化的，或者說(shuō)是個(gè)體總體化的副產(chǎn)品。

人的實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)的辯證性、人的總體化的歷史規(guī)律等等宏觀視野中的辯證法，都根源于個(gè)人的實(shí)踐。人的實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)世界中展開，在物質(zhì)對(duì)象中具體化。易言之，人借助于實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)中使自我客體化，這種客體化一方面是人對(duì)自己的舍棄，另一方面又使人所追求的事業(yè)在世界上出現(xiàn)，從而在客觀世界中重新發(fā)現(xiàn)自己。用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，就是“異化”和“總體化”。薩特認(rèn)為，實(shí)踐既是人的異化活動(dòng)又是人的總體化過程。實(shí)踐的這種二重性和二重化的運(yùn)動(dòng)表明實(shí)踐本身就是辯證法的原型，社會(huì)辯證法、歷史辯證法都只不過是實(shí)踐辯證法的展開。

總體化是客體的主體化。薩特認(rèn)為，主體的客體化使實(shí)踐獲得惰性，而客體的主體化則使實(shí)踐的主動(dòng)性、創(chuàng)造性增強(qiáng)了。因此，實(shí)踐所具有的客觀性成分的多少也就意味著這一實(shí)踐所具有的惰性的多少。根據(jù)這個(gè)思路，個(gè)人實(shí)踐是惰性因素最少的實(shí)踐，因?yàn)樵趥€(gè)人實(shí)踐中，人能夠充分地意識(shí)到他自己的主體性，他的實(shí)踐活動(dòng)的每一個(gè)步驟都早已在他的謀劃中預(yù)演過了，他是從未來(lái)的角度認(rèn)識(shí)他從事實(shí)踐的環(huán)境、條件的，他是根據(jù)他所掌握的現(xiàn)實(shí)的可能性來(lái)設(shè)計(jì)他自身的總體化道路的。

與個(gè)人實(shí)踐相反，社會(huì)實(shí)踐則由于自身的客觀性而是具有不同程度的惰性因素的惰性實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐的主體是以多數(shù)人為核心的實(shí)踐集合體，這個(gè)主體本身就是針對(duì)個(gè)人而言的客觀化了的主體。在這個(gè)主體中，共同意志使個(gè)人的主體性、能動(dòng)性縮減甚至完全褪化。因此，雖然實(shí)踐活動(dòng)也具有個(gè)人實(shí)踐的那種從計(jì)劃、目的，到手段的選擇和目的的實(shí)現(xiàn)等等有機(jī)模型，但是，它作為集合體的活動(dòng)卻是個(gè)人的被動(dòng)領(lǐng)域，所以說(shuō)社會(huì)實(shí)踐是惰性實(shí)踐。

根據(jù)薩特的理解，惰性就是實(shí)踐的消極性，是反映在物質(zhì)必然性和其他人的意志等等之中的人的主體性的否定因素。因而，惰性因素也是對(duì)辯證法的否定。本來(lái)，實(shí)踐是辯證法的源泉，由于實(shí)踐中包含著惰性因素，實(shí)踐這個(gè)唯一的辯證法王國(guó)卻包含和孕育著反辯證法的因素，實(shí)踐的規(guī)模和性質(zhì)直接關(guān)系著反辯證法因素的多寡強(qiáng)弱。

在個(gè)人實(shí)踐這個(gè)惰性因素最少的領(lǐng)域中，“思維的存在”和“存在的思維”是直接統(tǒng)一的，因而這種實(shí)踐直接地就是辯證法，或者說(shuō)是一切辯證法的原型和構(gòu)成因素，其他的辯證法都是從這種辯證法發(fā)展而來(lái)和由這種辯證法構(gòu)成的。因此，薩特把個(gè)人實(shí)踐的辯證法稱作“構(gòu)成的辯證法”。在作為辯證法的最原初的構(gòu)成因素的“構(gòu)成的辯證法”之中，物質(zhì)必然性是從屬的因素，是被自由地克服了的因素，是不被人作為“擺脫不了的命運(yùn)”而加以承受的因素。因而，反辯證法的因素是以隱蔽的形式深埋在辯證法的形式之中的。

在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中，由于客觀性因素的增強(qiáng)，惰性因素便偷偷地滲入到個(gè)人的自由活動(dòng)中去，腐蝕著實(shí)踐的創(chuàng)造精神并使其枯萎?？陀^必然性以外部規(guī)律的面目“吞食了全部有計(jì)劃、有目的的結(jié)構(gòu)”。這種實(shí)踐作為人們的活動(dòng)是一種由外部控制的活動(dòng)，其特征是“積極的被動(dòng)性”。與那種體現(xiàn)了人的天賦自發(fā)的活動(dòng)的個(gè)人實(shí)踐相比，這種實(shí)踐是一種“變了形的”、“被歪曲了的”實(shí)踐。因此，社會(huì)實(shí)踐雖然也處在辯證法的疆域之中，但卻是一種“外在的辯證法”或者說(shuō)是一種被構(gòu)成的辯證法。在社會(huì)實(shí)踐中，“反辯證法性”和“反實(shí)踐性”的因素明顯化起來(lái)，辯證法的王國(guó)成了反辯證法的王國(guó)。

可見，薩特關(guān)于辯證法的思路是把實(shí)踐設(shè)定為一個(gè)圓，個(gè)人處在這個(gè)圓的中心，個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)包含著辯證法的強(qiáng)力，一旦從緊緊圍繞著圓心的個(gè)人實(shí)踐向外層擴(kuò)展的話，那么距圓心越遠(yuǎn)辯證法就越稀薄，如果在社會(huì)實(shí)踐中隨著辯證法的越來(lái)越稀薄而出現(xiàn)了辯證法的否定形態(tài)的話那么一旦越出社會(huì)歷史走到實(shí)踐領(lǐng)域這個(gè)圓之外的自然界，就根本不存在什么辯證法了。所以在薩特那里，否定自然辯證法是順理成章的。

薩特認(rèn)為，反辯證法作為辯證法的否定形態(tài)，依然是自由的個(gè)人活動(dòng)的無(wú)機(jī)形式，即與個(gè)人活動(dòng)密不可分的。其實(shí)，在個(gè)人的實(shí)踐中反辯證法的因素就貫穿于辯證法的模型之中，但為什么在進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐中之后，反辯證法的因素才演化為惰性因素并損害著社會(huì)實(shí)踐呢？在薩特看來(lái)，根本原因是進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐之后，實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)因素和各個(gè)環(huán)節(jié)都缺乏了對(duì)于個(gè)人的可把握性和可理解性。由此可見，在薩特那里辯證法一詞無(wú)非是表示實(shí)踐的主體性和對(duì)于主體的可把握性。哪里能夠彰明主體性，哪里就有辯證法；無(wú)論哪里，一旦彰明主體性的途徑稍有澀滯，辯證法就遭受著惰性的破壞。

薩特把“反辯證法”看作是辯證法名目下的反題。因?yàn)椋瑹o(wú)論是個(gè)人實(shí)踐還是社會(huì)實(shí)踐都無(wú)法擺脫物質(zhì)必然性的惰性因素，相反實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性正是建立在這種必然性之上的，所以，“反辯證法”存在于辯證法內(nèi)部，是辯證法的環(huán)節(jié)。在人的總體化過程中，反辯證法的因素是貫穿于始終的，但在每一次實(shí)踐或每一個(gè)階段的總體化中，反辯證法有一個(gè)從隱到顯的過程。因此，我們可以在一次次實(shí)踐中看到，從辯證法到辯證法的反題即反辯證法。這時(shí)，辯證法的行程僅僅走了一半，所以必須有新的一次實(shí)踐出現(xiàn)，作為辯證法與反辯證法的合題。人的總體化就是在這樣的否定之否定中不斷展開的。

可見，薩特對(duì)社會(huì)實(shí)踐充滿著懷疑，他根本不愿意去發(fā)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐與歷史發(fā)展之間的聯(lián)系，而是從個(gè)人實(shí)踐的角度去理解歷史的發(fā)展。所以當(dāng)薩特去探討歷史辯證法時(shí)，就陷入了所謂“反辯證法”、“構(gòu)成的辯證法”、“被構(gòu)成的辯證法”“外在的辯證法”、“惰性的實(shí)踐”、“反實(shí)踐性”等等概念的詭辯之中。他引入的概念越多，思想變得也就越加混亂，以至于搞不清什么是歷史辯證法。

注:

[1][2][3][4][5][7][8][9][10]薩特:《辯證理性批判》倫敦1976年英文版,

第8篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文

關(guān)鍵詞：選修課；課程開發(fā)；教師專業(yè)發(fā)展

現(xiàn)代課程理論的重要奠基者、美國(guó)著名教育專家、課程理論專家拉爾夫?泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》一書中指出，開發(fā)任何課程和教學(xué)計(jì)劃都必須回答四個(gè)基本問題：（1）學(xué)校試圖達(dá)到什么教育目標(biāo)？（2）提供什么教育經(jīng)驗(yàn)最有可能達(dá)到這些目標(biāo)？

（3）怎樣有效地組織這些經(jīng)驗(yàn)？（4）我們?nèi)绾未_定這些目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？這四個(gè)基本問題可以進(jìn)一步歸納為確定教育目標(biāo)、選擇教育經(jīng)驗(yàn)、組織教育經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)教育計(jì)劃，即泰勒原理。教育目標(biāo)是課程開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是課程開發(fā)的核心。為保證教育目標(biāo)的達(dá)成，一門成熟的選修課在課程開發(fā)時(shí)必須具有科學(xué)性、互補(bǔ)性、文化性、立體性、適切性等特性。因此，選修課程的開發(fā)無(wú)疑對(duì)教師提出了更高的要求，同時(shí)，教師也通過選修課程的開發(fā)促進(jìn)了自身專業(yè)素養(yǎng)的提升。

一、課程開發(fā)的科學(xué)性要求促進(jìn)物理教師科學(xué)精神的提高

我國(guó)數(shù)學(xué)家周海中說(shuō)：“科學(xué)精神是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量?！睂?duì)知識(shí)和真理的追求，就是要堅(jiān)持實(shí)事求是。通過對(duì)課程開發(fā)過程中相關(guān)知識(shí)的查閱、確認(rèn)和理解，發(fā)展、豐富自己，提高不斷超越自我的學(xué)科追求意識(shí)；提謹(jǐn)、細(xì)致、邏輯、簡(jiǎn)潔和睿智的學(xué)科鉆研態(tài)度。20世紀(jì)物理學(xué)的革命告訴我們：在科學(xué)的發(fā)展道路上，科學(xué)家要?jiǎng)?chuàng)立一種新理論的時(shí)候，都必須要有敢于質(zhì)疑的勇氣和堅(jiān)持不懈的追求。例如，伽利略正是因?yàn)閷?duì)亞里士多德“力是產(chǎn)生物體運(yùn)動(dòng)的原因”的懷疑，才建立了正確的力和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，以至于后來(lái)牛頓運(yùn)動(dòng)定律的產(chǎn)生。著名物理學(xué)家楊振寧和李政道正是因?yàn)槊翡J地覺察到了從未被人懷疑過的宇稱守恒定律的適用范圍，大膽提出了相互作用中宇稱不守恒的論斷，才使物理學(xué)理論有了一個(gè)突破性的進(jìn)展。因此，在選修課開發(fā)的過程中，每次對(duì)內(nèi)容的質(zhì)疑與查證，都可以不斷強(qiáng)化教師的科學(xué)精神并使之內(nèi)化。

二、選修課與必修課的互補(bǔ)性促進(jìn)物理教師學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提高

選修課的內(nèi)容在選擇上應(yīng)該與必修課程內(nèi)容有所不同，或延伸或補(bǔ)充，這樣就能促進(jìn)教師不斷地學(xué)習(xí)高考要求之外的知識(shí)，增加學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備。物理教師的知識(shí)構(gòu)成是多元的，除了物理學(xué)科知識(shí)之外，還有課程知識(shí)、教學(xué)法知識(shí)以及關(guān)于學(xué)生的知識(shí)等（如圖1）。這些知識(shí)并非截然割裂，而是相互關(guān)聯(lián)的，它們的交集就構(gòu)成了一種教師所特有的知識(shí)，即學(xué)科教學(xué)知識(shí)。按照美國(guó)教育研究專家舒爾曼的觀點(diǎn)，PCK是關(guān)于教師如何針對(duì)特定的學(xué)科主題及學(xué)生的不同興趣與能力，將學(xué)科知識(shí)組織、調(diào)整與呈現(xiàn)，以進(jìn)行有效教學(xué)的知識(shí)。研究與實(shí)踐表明，PCK是教師專業(yè)知識(shí)中最核心的知識(shí)。發(fā)展教師的學(xué)科教學(xué)知識(shí)可提高教師對(duì)學(xué)科知識(shí)體系、知識(shí)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、學(xué)科的思想方法及學(xué)科的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略的認(rèn)識(shí)；提高教師邏輯思維能力和鉆研探究的品質(zhì)。在物理與現(xiàn)代生活選修課航空母艦的彈射器部分內(nèi)容編寫過程中，通過查閱資料，航空母艦的彈射器有彈簧復(fù)力彈射器、勢(shì)能彈射器、燃?xì)鈴椛淦?、蒸汽彈射器、火箭助推彈射器、電磁彈射器等，并?duì)每種彈射器的原理和優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)；在開發(fā)打印機(jī)噴墨打印內(nèi)容編寫時(shí)，對(duì)圖2所示內(nèi)容的研究等等，使教師對(duì)學(xué)科教學(xué)知識(shí)得以補(bǔ)充和提高。

三、課程開發(fā)的文化性原則促進(jìn)物理教師物理與人文的融合

1.在教材開發(fā)過程中對(duì)物理知識(shí)的梳理會(huì)更加深刻地理解唯物辯證關(guān)系

物理學(xué)是一門最基本的自然學(xué)科，它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，而人們往往認(rèn)為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式。人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué)，而是為了有助于人類、社會(huì)以及個(gè)體的發(fā)展而研究物理學(xué)，所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這些關(guān)系中都蘊(yùn)含著豐富的人文文化。著名物理學(xué)家吳健雄曾指出：“為了避免出現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的危機(jī)，當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的問題是消除現(xiàn)代文化中的兩種文化，即科學(xué)文化和人文文化之間的隔閡?！睏钫駥幗淌谡f(shuō)：“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”，體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)――實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。物理學(xué)家奧斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學(xué)思想，堅(jiān)信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系，經(jīng)過多年研究，終于發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，并由此開創(chuàng)了電磁學(xué)的新紀(jì)元，這正體現(xiàn)了唯物辯證法的特征――物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。對(duì)光本質(zhì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，先是牛頓的微粒說(shuō)；再是惠更斯的彈性波動(dòng)說(shuō)；接著麥克斯韋提出電磁波動(dòng)說(shuō)；到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說(shuō)，最終人們認(rèn)識(shí)到光具有波粒二象性，每一種理論的建立過程都體現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)（事實(shí)）―理論假設(shè)―實(shí)驗(yàn)（新的事實(shí)）―修正理論”，遵循了辯證唯物主義中的“否定之否定”規(guī)律?！百|(zhì)點(diǎn)”“點(diǎn)電荷”“光滑”等理想模型體現(xiàn)出辯證唯物主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辯證關(guān)系”。如此等等，教師在開發(fā)課程的過程中通過對(duì)許多物理問題的整理和思考可以認(rèn)識(shí)到不論是物理文化知識(shí)本身，還是物理文化形成、發(fā)展的過程都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維方法，對(duì)人類的自然觀和哲學(xué)思想有重大的影響，從而促進(jìn)教師更加深刻地認(rèn)識(shí)、理解物理規(guī)律與社會(huì)哲學(xué)。

2.在教材開發(fā)過程中對(duì)物理思想的梳理會(huì)更加深刻地認(rèn)識(shí)物理理論的美學(xué)特征

德國(guó)物理學(xué)家海森堡說(shuō)：“科學(xué)的探索者們最初往往是在美的光輝照耀下，去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。自然現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，物理學(xué)則力求用簡(jiǎn)單的方程或定律去概括自然規(guī)律，但其反映的內(nèi)在規(guī)律卻是非常深刻的?！敝奈锢韺W(xué)家愛因斯坦說(shuō)：“真實(shí)的世界在邏輯上總是簡(jiǎn)單的?！比?，能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律反映了各種不同形式的能量的轉(zhuǎn)化，牛頓的三大定律更是概括了宏觀低速條件下各種機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，麥克斯韋電磁方程組將復(fù)雜的電磁現(xiàn)象統(tǒng)一其中，愛因斯坦相對(duì)論中的基本原理簡(jiǎn)單凝練，無(wú)不體現(xiàn)了簡(jiǎn)單深刻之美。例如，引力和斥力，“電生磁”與“磁生電”，粒子與反粒子，物質(zhì)與反物質(zhì)，圓孔或單縫衍射圖樣的對(duì)稱，無(wú)限長(zhǎng)直導(dǎo)線周圍磁場(chǎng)的軸對(duì)稱等等。物理定律對(duì)某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個(gè)物理學(xué)的一種對(duì)稱形式，物理學(xué)中有許多守恒定律，如，動(dòng)量守恒、機(jī)械能守恒等等，無(wú)不體現(xiàn)對(duì)稱守恒美。麥克斯韋電磁場(chǎng)理論把電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，量子力學(xué)把波動(dòng)性和粒子性統(tǒng)一起來(lái)，愛因斯坦的相對(duì)論把時(shí)間、空間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，這些均能體現(xiàn)統(tǒng)一和諧之美與整個(gè)物質(zhì)世界中的和諧之美有異曲同工之妙。

四、課程開發(fā)的立體性原則提高物理教師實(shí)踐和駕馭信息技術(shù)的能力

教學(xué)方法和手段應(yīng)該根據(jù)教學(xué)對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容而靈活多樣，因材施教。而學(xué)校教育的宗旨應(yīng)該是開發(fā)多種智能并幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合其智能特點(diǎn)的職業(yè)和業(yè)余愛好，讓學(xué)生在接受學(xué)校教育的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己至少有一個(gè)方面的長(zhǎng)處，從而熱切地追求自身內(nèi)在的興趣。在多元智能理念指導(dǎo)下的課程開發(fā)可以通過有效組織“聽―說(shuō)―看―做”等不同方法進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。課程立體化原則是教師可以通過多種教學(xué)媒介靈活多樣地組織課堂教學(xué)活動(dòng)和課外學(xué)習(xí)活動(dòng)，更好地把課內(nèi)和課外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)滿足不同學(xué)習(xí)風(fēng)格學(xué)生的需求?，F(xiàn)今比較流行的教學(xué)媒介有：（1）印刷材料，如書、雜志、小冊(cè)子等；（2）圖示媒介，包括圖表、地圖、公告牌顯示和投影器；（3）照片媒介，如照片、幻燈片、電影等；（4）電子媒介，包括網(wǎng)絡(luò)、錄音和錄像設(shè)備。隨著教育改革以及有效教學(xué)的深入，信息技術(shù)將更加深入地融入課堂，信息技術(shù)在課堂中的應(yīng)用可使教學(xué)內(nèi)容直觀、容易理解、活躍思維、增加科學(xué)信息，而教師在開發(fā)的過程中制作電子課件、多媒體的視頻等促進(jìn)了教師信息技術(shù)能力的提高，同時(shí)，教師通過制作印刷材料、模型等提高了實(shí)踐能力。

五、課程開發(fā)的適切性原則促進(jìn)物理教師對(duì)教育對(duì)象的研究

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在《學(xué)習(xí)――內(nèi)在的財(cái)富》中寫到“事實(shí)上，尊重每一個(gè)人的多樣性和特性是一個(gè)根本原則，這一原則應(yīng)摒棄任何標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)形式?！闭n程設(shè)計(jì)的目的是為了有效促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，學(xué)習(xí)者具有的認(rèn)知、情感、社會(huì)等特征都將對(duì)學(xué)習(xí)的信息加工過程產(chǎn)生影響。因此，課程設(shè)計(jì)是否與學(xué)習(xí)者的特征相匹配，是決定教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵因素。高中學(xué)生大多在15～18歲，按瑞士著名發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰所提出的認(rèn)知發(fā)展階段理論：11歲以上兒童的認(rèn)知發(fā)展水平為形式運(yùn)演階段，這一階段的兒童或青少年已完全具備假設(shè)―演繹思維的能力，即不僅可以在邏輯上考慮現(xiàn)實(shí)的情境，而且能夠根據(jù)可能的情境進(jìn)行思維；抽象思維，即能運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行思維；系統(tǒng)思維，即在解決問題時(shí)能夠在心理上控制若干變量，同時(shí)還能考慮其他幾個(gè)變量。在此階段，認(rèn)知趨于成熟的兒童逐漸擺脫了實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的支柱，能夠理解并使用相互關(guān)聯(lián)的抽象概念。課程開發(fā)教師應(yīng)清楚這一階段學(xué)生的特點(diǎn)，并按照這些特點(diǎn)開發(fā)課程，提高課程教育目標(biāo)的達(dá)成度。

選修課的開發(fā)是當(dāng)今教育改革的一大趨勢(shì)，是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要手段，作為一名教育者理應(yīng)積極參與其中，把選修課開發(fā)作為促進(jìn)自己專業(yè)發(fā)展的推動(dòng)劑，通過選修課程開發(fā)推動(dòng)教師學(xué)習(xí)。馬卡連柯告訴我們：教師的技巧，并不是一門需要天才的藝術(shù)，但它是一門需要學(xué)習(xí)才能掌握的專業(yè)。因?yàn)殚_發(fā)物理選修課程就是學(xué)習(xí)的過程，就是教師自身專業(yè)素養(yǎng)提高的過程。

第9篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文

一、營(yíng)銷傳播學(xué)的一般原理和方法論

方法論是關(guān)于方法的理論和學(xué)說(shuō)。對(duì)任何實(shí)踐活動(dòng)的理論研究來(lái)說(shuō)，研究方法本身的科學(xué)與否，正確與否，直接決定研究活動(dòng)的成敗，換句話說(shuō)，研究方法是研究成敗的關(guān)鍵因素。所謂方法論，就是在研究過程中各種方法組成的方法體系，以及對(duì)這一方法體系進(jìn)行的理論說(shuō)明。一般地說(shuō)，方法論有兩個(gè)層面的內(nèi)容：一個(gè)方面是方法論的基本原則或叫一般原理，它構(gòu)成了方法體系的理論基礎(chǔ)，對(duì)所有方法的適用發(fā)揮這總體導(dǎo)向功能;另一個(gè)方面是進(jìn)行研究的具體方法，它是方法體系的主干部分，在解決具體問題方面發(fā)揮著巨大作用。

我們舉例說(shuō)明。這兩天筆者去自己居住的徐匯區(qū)某派出所辦理上海世博會(huì)期間機(jī)動(dòng)車輛的通行證，主要是世博的184天出上海和進(jìn)上海時(shí)候?qū)彶橥ㄐ惺褂玫?。那么從這一政府行為來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是廣義的法律方法的具體應(yīng)用，來(lái)規(guī)范人們的行為，特別是機(jī)動(dòng)車輛的運(yùn)動(dòng)行為。那么，這個(gè)具體法律或者說(shuō)行政法規(guī)的出臺(tái)，背后起決定導(dǎo)向作用的原則和一般原理，則是最普遍和最根本的基礎(chǔ)理論原理，包括法與自由、法與秩序、法與價(jià)值、法與效率等綜合基本命題的關(guān)系。我們進(jìn)行一個(gè)基本的分析，就是為了世博會(huì)的安全和秩序考慮，則必須要強(qiáng)化保安審查程序和制度，而這一價(jià)值直接沖突了世博會(huì)期間公民的自由和社會(huì)運(yùn)行的效率，如何既要保證安全和秩序，又要最大程度的減少對(duì)公民自由和社會(huì)運(yùn)行效率的沖突？弄個(gè)通行證不失為一個(gè)比較好的方法，兼顧了方方面面的價(jià)值和利益，統(tǒng)籌了秩序和效率。前兩天為了實(shí)現(xiàn)手頭所操作的一個(gè)項(xiàng)目的爆炸式效益增長(zhǎng)，潛心研究了恩格斯的《自然辯證法》，有所啟發(fā)，并能把社會(huì)規(guī)范的一般原理和技術(shù)能與營(yíng)銷市場(chǎng)傳播的一般原理和技術(shù)結(jié)合起來(lái)。

恩格斯在《自然辯證法》中揭示了唯物辯證法的三大規(guī)律、五大范疇和三大基本觀點(diǎn)（參考：張京宏、沈宗南 《自然辯證法分析和營(yíng)銷實(shí)踐應(yīng)用》，2010，上海世新）。三大規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。五大范疇是內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、可能和現(xiàn)實(shí)、偶然和必然。三大基本觀點(diǎn)是聯(lián)系觀點(diǎn)、一分為二觀點(diǎn)、矛盾觀點(diǎn)。在自然辯證法里，我們學(xué)到了第一個(gè)營(yíng)銷傳播學(xué)的基本方法，就是利益分析法（過去叫階級(jí)分析法）。另外還有兩個(gè)基本方法，叫價(jià)值分析法和實(shí)證分析法。

我們寫到這里，來(lái)回答第一個(gè)問題，就是營(yíng)銷傳播學(xué)的一般原理是什么。筆者曾經(jīng)潛心學(xué)習(xí)過復(fù)旦大學(xué)張國(guó)良教授的《傳播學(xué)原理》和翁秀琪老師的《大眾傳播理論與實(shí)證》，也親自上過臺(tái)灣世新大學(xué)林富美教授的碩士班傳播學(xué)課程，現(xiàn)場(chǎng)課堂聽講學(xué)習(xí)。綜上學(xué)習(xí)，筆者可以給營(yíng)銷傳播學(xué)確立一個(gè)基本原則，或者說(shuō)叫一般原理，就是：以營(yíng)銷為目的，進(jìn)行以媒體渠道為載體、以動(dòng)機(jī)明確的資訊為內(nèi)容的信息運(yùn)動(dòng)。這里有幾個(gè)關(guān)系需要明確：

一是傳播和信息資訊內(nèi)容的關(guān)系。世界上沒有不承載信息資訊內(nèi)容的傳播，廣義上也沒有不進(jìn)行傳播的資訊信息。只要不傳播，不說(shuō)出來(lái)，那就不是信息或資訊。爛在肚子里的叫秘密。只要說(shuō)出來(lái)了，就是信息資訊，只要說(shuō)出來(lái)給任何一個(gè)人聽，那就是傳播了。所以信息資訊和傳播的關(guān)系，就是內(nèi)容和形式的關(guān)系。

二是傳播的信息資訊的對(duì)等性和可接受性。魯迅所說(shuō)，北京撿煤碴的老太太，不會(huì)養(yǎng)蘭花；賈府里的焦大，也不會(huì)愛林妹妹。存在這么一個(gè)問題，特別是搞市場(chǎng)營(yíng)銷策劃的人，你的廣告內(nèi)容要寫給誰(shuí)，目標(biāo)客戶習(xí)慣怎么樣的語(yǔ)法邏輯，十分關(guān)鍵。如果你給北京撿煤渣的老太太寫一個(gè)DM，內(nèi)容講怎么養(yǎng)蘭花，可能她沒興趣;如果講如何在更短時(shí)間里、在什么具體地方能撿到更多更好的煤渣，老太太一準(zhǔn)會(huì)看。雖然是個(gè)比喻，但道理很清楚。這里使用的分析方法，就是利益分析法。

我們接著說(shuō)說(shuō)方法論中的其他兩個(gè)方法。先說(shuō)價(jià)值分析法。營(yíng)銷策劃學(xué)和營(yíng)銷傳播學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問，它是應(yīng)用科學(xué)而決不是哲學(xué)。哲學(xué)的任務(wù)，是用不同的方式來(lái)解釋世界，解釋市場(chǎng)，解釋銷售。而問題在于，如何擴(kuò)大市場(chǎng)？如何提升銷售業(yè)績(jī)？那么，接著提出來(lái)的問題就是：人們?yōu)槭裁匆獢U(kuò)大市場(chǎng)又應(yīng)當(dāng)如何擴(kuò)大市場(chǎng)？人們?yōu)槭裁匆嵘N售業(yè)績(jī)又如何提升銷售業(yè)績(jī)？這個(gè)問題一旦被提出，就立即來(lái)到了價(jià)值判斷的領(lǐng)域。價(jià)值分析方法之所以重要，價(jià)值判斷概念之所以重要，就是在于其揭示了人類市場(chǎng)實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的。在人們的社會(huì)實(shí)踐和市場(chǎng)實(shí)踐活動(dòng)中，市場(chǎng)和營(yíng)銷與人們之間的關(guān)系不僅僅是存在和被感知的關(guān)系，同時(shí)還是人們的主觀目的所指向和所要改造的對(duì)象，與人們建立了新的價(jià)值關(guān)系，簡(jiǎn)單說(shuō)人們的第一目的就是要通過營(yíng)銷活動(dòng)和市場(chǎng)活動(dòng)獲得利益價(jià)值首先是利潤(rùn)。當(dāng)人們進(jìn)行企業(yè)策劃決策的時(shí)候，本質(zhì)上去是運(yùn)用價(jià)值準(zhǔn)則在沖突的利益中作出最基本的選擇。筆者的一個(gè)業(yè)界實(shí)踐的導(dǎo)師，經(jīng)常給筆者說(shuō)，在企業(yè)市場(chǎng)和營(yíng)銷實(shí)踐中，許多決策往往是最基本的，決不是最完美的。而最基本的決策的核心依據(jù)，就是企業(yè)的基本價(jià)值準(zhǔn)則。

再說(shuō)說(shuō)實(shí)證分析法。我們?cè)谑袌?chǎng)實(shí)踐中和營(yíng)銷實(shí)踐中，經(jīng)常使用的就是實(shí)證分析法。比如說(shuō)企業(yè)要開發(fā)或或引進(jìn)一個(gè)新產(chǎn)品，到底合適不合適?最直接的方法就是先實(shí)踐一下，試驗(yàn)運(yùn)營(yíng)一段實(shí)踐，進(jìn)行一些基本價(jià)值利益的評(píng)估，比如是否可落地的核心標(biāo)準(zhǔn)之一為是否有凈利潤(rùn)產(chǎn)生、風(fēng)險(xiǎn)大小、成本利潤(rùn)率等。在實(shí)證分析法里，調(diào)查法，比較法和邏輯分析法比較經(jīng)常地被應(yīng)用。邏輯分析法中，具體形式中比較實(shí)用的有歸納與演繹、分析和綜合、比較與分類、科學(xué)抽象法、數(shù)學(xué)建模法等。

二、營(yíng)銷傳播學(xué)的一般具體技術(shù)應(yīng)用

筆者今天下午去了上海普陀區(qū)的118廣場(chǎng)，去考察在一線終端的營(yíng)銷傳播具體技術(shù)的應(yīng)用情況。因?yàn)楣P者相信，智慧就在民眾之中，從群眾中來(lái)，到群眾中去，是顛撲不破的真理。在一家面包店門口，筆者看到了一個(gè)BOARD的廣告，內(nèi)容是這么寫的：“**面包，可能是最好吃的面包”。很簡(jiǎn)單的一句話。我們來(lái)分析：

傳播目的：是為了銷售面包，取得銷售業(yè)績(jī)，獲得利潤(rùn)。

傳播渠道：廣告板方式

傳播資訊：可能是最好吃的面包

傳播動(dòng)機(jī)：誘導(dǎo)客戶進(jìn)行消費(fèi)

我們?cè)賮?lái)具體分析其內(nèi)容的語(yǔ)言文字。其實(shí)還有個(gè)方法叫語(yǔ)言分析法，就是分析文字的內(nèi)容和邏輯。如果上面的廣告直接寫“最好吃的面包”，是違反廣告法的，工商會(huì)來(lái)查的，包括網(wǎng)站上也不能隨便寫。但加上“可能”兩字，既有傾向性和誘導(dǎo)性，又沒有表達(dá)得出格，這就是具體技術(shù)細(xì)節(jié)方面的學(xué)問。

在具體的傳播技術(shù)應(yīng)用中，無(wú)法回避的問題有兩個(gè)：一個(gè)是營(yíng)銷傳播的價(jià)值問題和價(jià)值判斷問題，因?yàn)槿绻纳茢U(kuò)大市場(chǎng)，改善銷售業(yè)績(jī)，就不得不分析動(dòng)機(jī)和目的，而分析動(dòng)機(jī)和目的，則一定要回到價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)估問題上，價(jià)值評(píng)估是決策的基本依據(jù)，而所有的動(dòng)機(jī)的形成，都是決策的結(jié)果和體現(xiàn);另一個(gè)是營(yíng)銷傳播本身的價(jià)值問題，也是一個(gè)本體論的問題。在本體論方面，筆者建議從目的性、價(jià)值性和利益性三個(gè)緯度進(jìn)行分析即可。

同樣是今天去的118廣場(chǎng)，筆者看到了一家特色店，叫*木匠，它對(duì)自己的傳播用了四個(gè)字：“我善治木”。我們來(lái)進(jìn)行一個(gè)分析：

傳播目的：是為了銷售木制產(chǎn)品，取得銷售業(yè)績(jī)，獲得利潤(rùn)。

傳播渠道：廣告板方式

傳播資訊：我善治木

傳播動(dòng)機(jī)：使客戶通過聯(lián)想，提升產(chǎn)品質(zhì)量感覺，以引導(dǎo)消費(fèi)

三、小結(jié)

本文主要研究了營(yíng)銷傳播學(xué)的基本原理和方法論框架，并說(shuō)明了具體的幾種主要方法，也給出了實(shí)踐中的案例加以說(shuō)明。希望能對(duì)相關(guān)人員有所啟發(fā)和參考。