唯物論基本原理及方法論精選(九篇)

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第1篇：唯物論基本原理及方法論范文

一、做哲學(xué)題的基礎(chǔ)方法———學(xué)好哲學(xué)的“一、二、三”

“一”———把握一條邏輯主線(xiàn)

這條邏輯主線(xiàn)就是：是什么———為什么———怎么樣———怎么辦。整個(gè)哲學(xué)常識(shí)就是按照這樣的內(nèi)在邏輯聯(lián)系有機(jī)組成的。具體來(lái)說(shuō)，“為什么”就是指這個(gè)世界本質(zhì)是什么，是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，是客觀(guān)的還是主觀(guān)的；“為什么”就是指這個(gè)世界為什么這樣，為什么世界是客觀(guān)的，為什么世界的本原是物質(zhì)；“怎么樣”就是指世界是聯(lián)系的還是獨(dú)立的，是運(yùn)動(dòng)的還是靜止的，是雜亂無(wú)章的還是有規(guī)律可循的，是對(duì)立的還是統(tǒng)一的，是前進(jìn)的還是后退的，等等；“怎么辦”就是指面對(duì)這個(gè)世界我們?nèi)祟?lèi)究竟應(yīng)該怎么辦，是堅(jiān)持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題還是用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，是堅(jiān)持用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題還是靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，是堅(jiān)持全面地看問(wèn)題還是片面的看問(wèn)題，等等。

“二”———活用兩對(duì)基本關(guān)系

（1）活用世界觀(guān)和方法論的關(guān)系。世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)、根本看法。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中始終會(huì)用一定的世界觀(guān)作指導(dǎo)。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)時(shí)應(yīng)始終堅(jiān)持世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，了解一個(gè)世界觀(guān)，要聯(lián)系到這個(gè)世界觀(guān)相對(duì)應(yīng)的方法論；接觸一種方法論，必須追根溯源找到這個(gè)方法論的世界觀(guān)源頭。比如說(shuō)，物質(zhì)決定意識(shí)，學(xué)習(xí)這個(gè)世界觀(guān)，我們要聯(lián)想到它的方法論就是想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

（2）活用基本理論與生活實(shí)際的關(guān)系。哲學(xué)作為一門(mén)抽象的科學(xué)，它的基本理論來(lái)自于各門(mén)具體科學(xué)。任何一個(gè)哲學(xué)基本原理都可以從實(shí)際生活中找到對(duì)應(yīng)參照事例，任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都能通過(guò)一定的哲學(xué)基本原理來(lái)加以解釋?zhuān)瑥?qiáng)化認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)自覺(jué)地形成理論聯(lián)系實(shí)際的思維習(xí)慣，而不要進(jìn)行純粹的“思想實(shí)驗(yàn)”，盡量用身邊事例或現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)把難以理解的理論通俗化、簡(jiǎn)單化、生活化。

“三”———培養(yǎng)三種思維能力

（1）辯證思維能力。辯證思維能力是學(xué)習(xí)哲學(xué)最基本的思維能力，其核心要求就是改變那種“非此即彼”、“非對(duì)即錯(cuò)”的單一向度的思維，樹(shù)立起在一定的條件下“亦此亦彼”、“亦對(duì)亦錯(cuò)”、“非對(duì)非錯(cuò)”的復(fù)合雙向思維，并利用這種辯證思維分析和解決實(shí)際問(wèn)題。比如，在看待物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系上，只認(rèn)識(shí)到物質(zhì)決定意識(shí)的思維是機(jī)械的唯物思想，除此之外，還要認(rèn)識(shí)到意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這樣的思維才是辯證思維。

（2）抽象思維能力。哲學(xué)原理大多數(shù)是抽象的結(jié)論，要透徹理解這些結(jié)論必須依靠抽象思維能力。

當(dāng)然，建立抽象思維不是脫離具體事物的不著邊際的虛實(shí)想象，而仍然應(yīng)該時(shí)時(shí)處處對(duì)具體事物為參照，從建立形象思維入手，在生動(dòng)形象的具體思維內(nèi)容上引導(dǎo)出較為深刻的、一般性的抽象思維。比如，在理解共性和個(gè)性的關(guān)系時(shí)，許多同學(xué)想當(dāng)然地認(rèn)為個(gè)性和共性是部分與整體的關(guān)系，于是認(rèn)為個(gè)性是寓于共性之中的，這就是形象思維定勢(shì)，而實(shí)際是共性寓于個(gè)性之中，要理解這個(gè)結(jié)論必須有抽象思維能力。 （3）邏輯思維能力。運(yùn)用概念、做出判斷、進(jìn)行推理，有效地分析與綜合，打破常規(guī)進(jìn)行逆向思維，運(yùn)用這些邏輯思維是證實(shí)哲學(xué)結(jié)論、獲得新知識(shí)的途徑。只有具備一定的邏輯思維能力，才能更深刻領(lǐng)會(huì)抽象的哲學(xué)道理，也才能夠由此及彼地推導(dǎo)出更多的理論。比如，我們已知兩個(gè)基本理論：①量變達(dá)到一定程度會(huì)引起質(zhì)變；②事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化的?，F(xiàn)在要解決的問(wèn)題是：一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程完成后會(huì)發(fā)生怎樣的變化？這就要求運(yùn)用邏輯思維能力，把①②兩個(gè)基本理論結(jié)合起來(lái)推導(dǎo)，可以得出的結(jié)論是：一個(gè)質(zhì)變完成后，又會(huì)是新的量變的開(kāi)始。

二、常見(jiàn)題型及其解法

題型1.“運(yùn)用所學(xué)的××原理對(duì)上述材料進(jìn)行分析”

此類(lèi)題型的特點(diǎn)是運(yùn)用給定原理，分析闡明某一實(shí)際問(wèn)題，不需學(xué)生分析其內(nèi)含的哲學(xué)依據(jù)。答題時(shí)就在采取“三步曲”：第一步，理解題意，分開(kāi)答，答出原理的具體內(nèi)容；說(shuō)明某一實(shí)際問(wèn)題的含義或性質(zhì)。第二步：聯(lián)系答，把原理和實(shí)際問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用原理（一般原理）分析實(shí)際問(wèn)題（具體），說(shuō)理理論上的科學(xué)性、政治上的正確性、實(shí)踐上的有效性。第三步：綜合答，承前啟后，得出結(jié)論，明確表態(tài)。

題型2.“運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)對(duì)上述材料進(jìn)行分析”

此類(lèi)題型的特點(diǎn)是不直接指明所要考查的知識(shí)范圍，所要運(yùn)用的知識(shí)在設(shè)問(wèn)中也沒(méi)有明確的體現(xiàn)，需要考生自己去體會(huì)、去分析。這類(lèi)試題往往難度大，能力要求高，學(xué)生感覺(jué)無(wú)從入手，或下筆千言，離題萬(wàn)里；或“蠻不講理”，廢話(huà)連篇。因此要求我們盡量從材料中歸納符合題意的哲理。答題格式是“原理+方法論+材料”。

題型3.“上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理，是如何體現(xiàn)的？”

此題型考查考生根據(jù)設(shè)問(wèn)中的指導(dǎo)語(yǔ)和背景材料，選定答題時(shí)所用的基礎(chǔ)知識(shí)和答題的方向范圍，發(fā)揮的自由度大，難度大，靈活性、綜合性強(qiáng)。從答題上看，要善于運(yùn)用歸納和演繹的方法。所謂歸納，就是命題體現(xiàn)了哪些我們所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)原理，也就是把命題內(nèi)容翻譯成知識(shí)點(diǎn)原理；所謂演繹，即命題材料是怎樣體現(xiàn)你所歸納的知識(shí)點(diǎn)原理的，通俗地講，就是理論聯(lián)系實(shí)際。

題型4.“上述材料給我們哪些哲學(xué)啟示”

這類(lèi)題目的設(shè)問(wèn)一般是“這給了我們哪些啟示”或“這事對(duì)你有什么啟發(fā)”等，重點(diǎn)是考查考生能否從提供的材料中悟出道理，強(qiáng)調(diào)回答問(wèn)題要有針對(duì)性。對(duì)于啟示類(lèi)題目，一般應(yīng)從兩方面考慮：一是材料說(shuō)明的道理，二是要求我們?cè)撛趺崔k。一般情況下，偏重于回答“怎么辦”，答題時(shí)格式應(yīng)為“原理+材料說(shuō)明的道理”或者是“原理+應(yīng)該怎么辦”，不必展開(kāi)去分析。

題型5.“是如何做到××的？”

第2篇：唯物論基本原理及方法論范文

一、進(jìn)行辯證唯物主義教育

數(shù)學(xué)中充滿(mǎn)了辯證法，我們應(yīng)當(dāng)用唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)、來(lái)研究教材、組織教學(xué)，使用數(shù)學(xué)固有的語(yǔ)言，把唯物辯證法的基本原理與數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合起來(lái)，完成教學(xué)大綱中提出的培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)的任務(wù)。

1.一切從實(shí)踐中來(lái)，又回到實(shí)踐中去的觀(guān)點(diǎn)。

數(shù)學(xué)上的許多知識(shí)都是從客觀(guān)現(xiàn)實(shí)中抽象得來(lái)的。幾何圖形的概念也是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映，如平面性質(zhì)公理3：經(jīng)過(guò)不在同一直線(xiàn)上的三點(diǎn)，有且只有一個(gè)平面。先觀(guān)察實(shí)驗(yàn)：如蘿卜過(guò)中心O點(diǎn)可切無(wú)數(shù)刀；一扇門(mén)兩點(diǎn)安裝時(shí)，必須在第三點(diǎn)上加上插銷(xiāo)，才能固定；取一個(gè)任意四面體模型，問(wèn)學(xué)生：能否把四個(gè)頂點(diǎn)放在同一平面內(nèi)？等等。通過(guò)觀(guān)察、分析、綜合、抽象，概括出公理3：過(guò)一點(diǎn)或兩點(diǎn)可作平面，但不止一個(gè)；過(guò)任意四點(diǎn)，一般不能作平面；過(guò)不在一直線(xiàn)上的三點(diǎn)，可作且只可作一個(gè)平面。這樣抽掉物體屬性得出的數(shù)學(xué)公理，正是教學(xué)中貫徹認(rèn)識(shí)論的唯物論。由實(shí)踐得出了理性的公理3，是為了更深刻、更正確、更普遍地揭示客觀(guān)世界中事物的本質(zhì)，數(shù)學(xué)的抽象性帶來(lái)應(yīng)用的廣泛性，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的辯證法。

2.對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)。

數(shù)學(xué)科學(xué)有其本身的規(guī)律性，內(nèi)部矛盾是按辯證法的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)。如數(shù)學(xué)中的加和減、乘和除是對(duì)立的，是一對(duì)矛盾，產(chǎn)生了負(fù)數(shù)與分?jǐn)?shù)之后，它們又統(tǒng)一了。又如正負(fù)數(shù)有物質(zhì)性，世界上存在著意義相反的兩種量，從中抽象出了正負(fù)數(shù)。正負(fù)數(shù)又有辯證性，既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，沒(méi)有正就無(wú)所謂負(fù)，沒(méi)有負(fù)也無(wú)所謂正，正負(fù)數(shù)在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，在數(shù)軸上，就很清楚了。如，以-173作為零（原點(diǎn)）的條件下，-3轉(zhuǎn)化為170，+5轉(zhuǎn)化為178，其轉(zhuǎn)化的條件是基準(zhǔn)點(diǎn)（原點(diǎn)）的改變。

數(shù)學(xué)中充滿(mǎn)著辯證法。如果說(shuō)其他學(xué)科都包含著辯證思想，那么，數(shù)學(xué)則有自己特殊的表現(xiàn)方式，即用數(shù)學(xué)的符號(hào)語(yǔ)言，用簡(jiǎn)明的數(shù)學(xué)公式，明確表示出多種辯證的關(guān)系和轉(zhuǎn)化。如，對(duì)數(shù)使乘除轉(zhuǎn)化為加減；極限概念，用有限來(lái)逼近無(wú)限，很好地表達(dá)了近似和精確的辯證關(guān)系，且在近代數(shù)學(xué)中起著極其重要的作用；概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)，表達(dá)了事物的必然性與偶然性的內(nèi)在關(guān)系，這些事例在數(shù)學(xué)中不勝枚舉。

二、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

介紹我國(guó)古代及現(xiàn)代數(shù)學(xué)成就，可培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想、民族自尊心，為國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕而奮斗的獻(xiàn)身精神。為此，我們?cè)跀?shù)學(xué)教學(xué)中必須宣揚(yáng)祖先在數(shù)學(xué)中的卓越貢獻(xiàn)；宣傳在我國(guó)飛速發(fā)展的航空航天、航海等領(lǐng)域數(shù)學(xué)所起的作用；介紹我國(guó)數(shù)學(xué)家愛(ài)科學(xué)、愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義思想，以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心、責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生為祖國(guó)的強(qiáng)盛而努力學(xué)習(xí)的精神。

1.宣揚(yáng)我國(guó)古代在數(shù)學(xué)上的成就及其對(duì)世界文化的影響。

我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中，積累了豐富的數(shù)學(xué)如識(shí)，出現(xiàn)了如劉徽、祖沖之、秦九韶、朱世杰等卓越的數(shù)學(xué)家，產(chǎn)生了《九章算術(shù)》、《綴術(shù)》、《數(shù)書(shū)九章》、《測(cè)圓海鏡》、《四元玉鑒》、《視學(xué)》等杰出的數(shù)學(xué)著作，取得了巨大的成就，促進(jìn)了世界數(shù)學(xué)的發(fā)展，對(duì)人類(lèi)文化有深遠(yuǎn)的影響。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，可結(jié)合講授我國(guó)最早采用十進(jìn)位制記數(shù)法，最早承認(rèn)負(fù)數(shù)并建立正負(fù)數(shù)運(yùn)算法則，最早記有高次方程的數(shù)值解法，最早得出約率和密率，保持圓周率世界紀(jì)錄近一千余年等我國(guó)數(shù)學(xué)上的發(fā)明創(chuàng)造，無(wú)疑會(huì)激起學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。

2.闡述數(shù)學(xué)的重要性。

數(shù)學(xué)是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，無(wú)論是新學(xué)科的出現(xiàn)，還是老學(xué)科的深入，數(shù)學(xué)都起著基礎(chǔ)的方法論的作用。

如一架飛機(jī)或航天器，都要安裝根據(jù)數(shù)學(xué)中卡爾曼濾波理論設(shè)計(jì)的導(dǎo)航自動(dòng)設(shè)備；波音767的翼形，就是靠非線(xiàn)性偏微分方程的新近似解法和計(jì)算幾何方法得到的。

使醫(yī)療診斷技術(shù)發(fā)生革命的光照相技術(shù)，其主要理論基礎(chǔ)就是數(shù)學(xué)中的Radon變換。

優(yōu)選法、正交試驗(yàn)設(shè)計(jì)方法的推廣應(yīng)用，促進(jìn)了我國(guó)企業(yè)管理改革、技術(shù)改造，成果豐碩。

目前我國(guó)對(duì)引進(jìn)技術(shù)的消化，實(shí)現(xiàn)從仿制到自行設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變，解決投資、效益、管理等問(wèn)題的數(shù)學(xué)定量決策，已成為當(dāng)今決策科學(xué)的主流。

現(xiàn)代科學(xué)方法論已由“老三論”――系統(tǒng)論，控制論和信息論，發(fā)展到了“新三論”――耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論，并且越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)等大系統(tǒng)之中，等等。

3.向數(shù)學(xué)家學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)我國(guó)數(shù)學(xué)家熱愛(ài)科學(xué)，為科學(xué)獻(xiàn)身的精神，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)韌不拔的毅力，還要學(xué)習(xí)許多科學(xué)家不惜拋棄國(guó)外優(yōu)厚待遇自愿回到祖國(guó)，為中華民族的騰飛奉獻(xiàn)一切的愛(ài)國(guó)之心。

如祖沖之（公元429―500年）是南北朝時(shí)期的偉大科學(xué)家。幼年隨祖父去工地參觀(guān)，從小就愛(ài)科學(xué)、愛(ài)技術(shù)、愛(ài)勞動(dòng)，且“博覽群書(shū)”，有“搜揀古今，博采沈奧”的精神，在年僅33歲時(shí)，便編寫(xiě)了《大明歷》，并與守舊派進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，充分表現(xiàn)出了尊重科學(xué)、不畏強(qiáng)權(quán)的崇高品質(zhì)。

第3篇：唯物論基本原理及方法論范文

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；哲學(xué)；和諧；戰(zhàn)略；文化；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：C93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2012）15-0095-02

企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理決策，事關(guān)企業(yè)全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。正確地進(jìn)行決策，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的首要職責(zé)，它既是衡量企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)營(yíng)管理水平的重要標(biāo)志，也是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力的集中體現(xiàn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)是培養(yǎng)和提高領(lǐng)導(dǎo)干部的戰(zhàn)略思維能力，處理和應(yīng)對(duì)復(fù)雜事物能力，辨析和解決矛盾問(wèn)題能力的有效途徑。中電投寧夏青銅峽能源鋁業(yè)集團(tuán)有限公司（寧夏能源鋁業(yè)）實(shí)施戰(zhàn)略重組三年來(lái)的不懈歷程正是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)以哲學(xué)思想指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的重要實(shí)踐。

一、辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)和諧共贏

辯證統(tǒng)一，是唯物主義辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)，也是我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)，最常用的一種思考方式，它指導(dǎo)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，既要看到事物共性的一面，又要看到事物對(duì)立的一面，要以堅(jiān)持全面發(fā)展的高度為前提，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)兩者和諧發(fā)展的目的。寧夏能源鋁業(yè)的誕生正是這一理論的優(yōu)良產(chǎn)物。

2007年11月，中電投集團(tuán)公司深入貫徹落實(shí)國(guó)家擴(kuò)大內(nèi)需政策，與寧夏回族自治區(qū)政府簽署《能源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》，著力打造寧夏產(chǎn)業(yè)集群，但考慮到區(qū)域、資源、人才等因素，只有與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)合作，才能最有效地在短時(shí)間內(nèi)建立起一個(gè)能擔(dān)負(fù)產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)大任的實(shí)力企業(yè)。放眼寧夏，青鋁集團(tuán)是一個(gè)由寧夏回族自治區(qū)國(guó)資委監(jiān)管，始建于1964年的國(guó)內(nèi)有色金屬領(lǐng)域骨干企業(yè)和自治區(qū)區(qū)屬最大的國(guó)有企業(yè)，自1978年以來(lái)連續(xù)贏利，連年進(jìn)入中國(guó)企業(yè)500強(qiáng)，但到2008年，面對(duì)突如其來(lái)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，市場(chǎng)萎縮、成本上漲、企業(yè)資金短缺等棘手問(wèn)題一擁而上，公司領(lǐng)導(dǎo)正研精苦思，尋找出路，謀求與有實(shí)力的企業(yè)合作。中電投想發(fā)展，青鋁集團(tuán)想走出困境，兩個(gè)企業(yè)異曲同工、一拍即合。于2008年底，實(shí)施戰(zhàn)略重組，成立中電投寧夏青銅峽能源鋁業(yè)集團(tuán)有限公司。本次重組，充分發(fā)揮了兩個(gè)企業(yè)在區(qū)域、資源、人才、產(chǎn)業(yè)、資金、品牌等方面的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力，確保經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)，推進(jìn)了中電投集團(tuán)公司在寧夏區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)施?？芍^強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互惠雙贏。重組三年多來(lái)，公司攻堅(jiān)克難、奮力拼搏，一年一個(gè)大臺(tái)階，迅速崛起在寧夏大地，取得了社會(huì)矚目的卓越發(fā)展成效，為寧夏經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展做出著積極的貢獻(xiàn)。

二、思想入手，堅(jiān)持文化引領(lǐng)

哲學(xué)被愛(ài)因斯坦稱(chēng)作“所有自然科學(xué)之母”，企業(yè)的發(fā)展必須順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律屬于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)重點(diǎn)研究的范疇，企業(yè)管理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)的思想是博大的，只要它能被管理者掌握，就會(huì)爆發(fā)出巨大的力量，從而指導(dǎo)企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)無(wú)不勝。

戰(zhàn)略重組，是一種進(jìn)步，也是一項(xiàng)充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的事業(yè)，是一柄既可能戰(zhàn)勝對(duì)手又可能傷害自己的雙刃劍。寧夏能源鋁業(yè)富有行業(yè)與企業(yè)特色的企業(yè)文化，以為主導(dǎo)意識(shí)、體現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系、代表生產(chǎn)力發(fā)展要求，廣泛、深入地滲透、貫穿、作用于企業(yè)發(fā)展的全過(guò)程，是推動(dòng)企業(yè)跨越發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力源泉。

青鋁集團(tuán)是有色金屬行業(yè)一個(gè)有著40多年發(fā)展歷史的企業(yè)，已進(jìn)入成長(zhǎng)的壯年期，寧夏能源公司僅僅成立了半年，可以說(shuō)只是一個(gè)初生的嬰兒。兩個(gè)企業(yè)的重組，面臨著較大的思想文化差異。這種文化差異的客觀(guān)存在給企業(yè)重組帶來(lái)了種種障礙和困難。但是，辯證地看，正是由于存在著企業(yè)文化差異，才給企業(yè)發(fā)展提供了眾多的空間和機(jī)會(huì)，為善于思考、勇于創(chuàng)新的人提供了更多施展才能的機(jī)遇。對(duì)此，公司在重組的過(guò)程中加強(qiáng)文化融合，堅(jiān)持以理念聚人心，以文化促發(fā)展，努力消除不同企業(yè)、不同行業(yè)、不同地域文化、不同發(fā)展背景的文化碰撞與沖突，著力建立符合公司發(fā)展戰(zhàn)略、體現(xiàn)企業(yè)特色的文化體系，逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)發(fā)展與員工發(fā)展、文化優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的和諧統(tǒng)一，為公司的持續(xù)、快速、健康發(fā)展提供了強(qiáng)有力的文化支撐。促使公司在短短的一年多時(shí)間里，不僅實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的平穩(wěn)過(guò)渡和全面融合，并且在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中蓬勃發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了里程碑式的跨越。在隨后的發(fā)展建設(shè)中，文化的作用又得到了更大的突顯。堅(jiān)持鋁業(yè)傳承和發(fā)揚(yáng)青鋁精神，在科技功關(guān)、強(qiáng)化執(zhí)行方面狠下工夫，以文化帶動(dòng)科技發(fā)展，“QTX”商標(biāo)榮膺中國(guó)馳名商標(biāo)。戰(zhàn)略重組三年多來(lái)，寧夏能源鋁業(yè)各項(xiàng)工作穩(wěn)步推進(jìn)，規(guī)模效益逐年增長(zhǎng)，職工隊(duì)伍素質(zhì)逐步提高，榮獲推動(dòng)寧夏回族自治區(qū)可持續(xù)發(fā)展“十佳功勛單位”、“寧夏十大企業(yè)”等稱(chēng)號(hào)，位列自治區(qū)百?gòu)?qiáng)企業(yè)第三名。成為中電投集團(tuán)重點(diǎn)建設(shè)的五大產(chǎn)業(yè)集群之一和自治區(qū)優(yōu)先打造的五大產(chǎn)業(yè)旗艦之一。

三、戰(zhàn)略定位，明確發(fā)展目標(biāo)

企業(yè)戰(zhàn)略思維是建立在系統(tǒng)性、創(chuàng)新性、全局性的思維，這就要求每一個(gè)企業(yè)決策參與者必須站在企業(yè)的發(fā)展高度去把握、駕馭、綜觀(guān)全局，以哲學(xué)所具有的宏大的系統(tǒng)性與巨大的邏輯感，在最博大、最深刻的層面上去把握企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與這個(gè)時(shí)代的世界的統(tǒng)一性，并以此詮釋企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略在這個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)態(tài)現(xiàn)象，以提高企業(yè)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中的競(jìng)爭(zhēng)能力。

寧夏能源鋁業(yè)貫徹中電投集團(tuán)公司“符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策、符合寧夏自治區(qū)發(fā)展規(guī)劃、符合集團(tuán)公司發(fā)展戰(zhàn)略”的原則，確定了“以煤為基礎(chǔ)、以電為支撐、以鋁為核心、產(chǎn)業(yè)一體化協(xié)同發(fā)展”的總體發(fā)展思路和“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。明確公司作為中電投集團(tuán)公司重要的產(chǎn)業(yè)集群之一、發(fā)展戰(zhàn)略重要組成部分的建設(shè)者，堅(jiān)持致力于把寧夏產(chǎn)業(yè)集群打造成為集團(tuán)公司煤、電、有色金屬、煤化工產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集群的戰(zhàn)略定位和力爭(zhēng)用10年左右時(shí)間建成國(guó)內(nèi)技術(shù)先進(jìn)、影響力強(qiáng)的電解鋁生產(chǎn)企業(yè)和整體實(shí)力突出、可持續(xù)發(fā)展能力強(qiáng)、文化一流、技術(shù)一流、管理一流的大型綜合能源鋁業(yè)集團(tuán)的思路目標(biāo)。目標(biāo)的確立讓企業(yè)理清了短期內(nèi)做什么、中期做什么、長(zhǎng)期做什么的工作思路。同時(shí)，圍繞不同階段的目標(biāo)，做好發(fā)展規(guī)劃，并根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展變化進(jìn)行必要的調(diào)整和修正。戰(zhàn)略部署與發(fā)展定位使公司充滿(mǎn)著機(jī)遇，充滿(mǎn)著希望，充滿(mǎn)著生機(jī)。

四、分析矛盾，保持連續(xù)贏利

矛盾分析法主張一分為二地看問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析，抓住重點(diǎn)和主流，它堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，是社會(huì)學(xué)的基本核心方法之一，對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說(shuō)明現(xiàn)在，而且能預(yù)測(cè)未來(lái)。尤其對(duì)宏觀(guān)的、復(fù)雜的問(wèn)題的研究，有獨(dú)到的作用。

公司重組三年來(lái)，面對(duì)金融危機(jī)的沖擊，領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法思考問(wèn)題、謀劃工作、解決困難，沉著應(yīng)對(duì)、多措并舉、攻堅(jiān)克難，保持了各項(xiàng)工作穩(wěn)步有序推進(jìn)，連續(xù)三年保持盈利，實(shí)現(xiàn)了“十二五”暨“三步走”第二階段的良好開(kāi)局。

一方面，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，防止片面性。在工作中，既看到面臨的困難又看到發(fā)展的機(jī)遇，既重視發(fā)展又不唯發(fā)展，既注重建設(shè)的速度又注重建設(shè)的質(zhì)量，做到統(tǒng)籌兼顧，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。啟動(dòng)了青鋁股份異地改造、青鋁自備電廠(chǎng)、臨河電廠(chǎng)、中衛(wèi)香山風(fēng)電、吳忠光伏發(fā)電等項(xiàng)目建設(shè)，紅一煤礦、中衛(wèi)熱電廠(chǎng)、棗泉電廠(chǎng)、煤化工等項(xiàng)目前期工作有序推進(jìn)，煤電鋁產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，正從單一電解鋁企業(yè)向綜合能源鋁業(yè)集團(tuán)積極轉(zhuǎn)變。在干部工作中，既以發(fā)展論英雄、憑實(shí)績(jī)用干部，又不重才輕德，忽視對(duì)思想品德的考核；既重視干部的培養(yǎng)選拔，又不忽視干部的教育監(jiān)督管理。始終堅(jiān)持黨管干部原則，努力加強(qiáng)各級(jí)“四好”領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，加強(qiáng)民主集中制建設(shè)，最大限度地發(fā)揮好各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子的整體合力。堅(jiān)持干部公開(kāi)競(jìng)聘機(jī)制，競(jìng)爭(zhēng)性選拔成為人才選用常態(tài)。認(rèn)真落實(shí)干部末位淘汰制，加大了干部輪崗交流力度，形成風(fēng)清氣正的用人環(huán)境，為公司的健康發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的組織保證。另一方面，堅(jiān)持“重點(diǎn)論”，抓住關(guān)鍵點(diǎn)。在公司發(fā)展過(guò)程中，既堅(jiān)持全面發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)突出重點(diǎn)，在發(fā)展中、聯(lián)系中和全局中把握主要問(wèn)題和解決問(wèn)題的力度，防止和克服“撿了芝麻，丟了西瓜”、“眉毛胡子一起抓”的現(xiàn)象發(fā)生。公司在發(fā)展的各個(gè)階段，注重分析形勢(shì)，重點(diǎn)攻破。重組初期以完成重組整合、確保生產(chǎn)穩(wěn)定為重點(diǎn)，成功回購(gòu)股權(quán)，搭建組織架構(gòu)，梳理管理界面，制定工作流程，保持收購(gòu)資產(chǎn)業(yè)務(wù)和職工隊(duì)伍思想“雙穩(wěn)定”。繼而以“保發(fā)展目標(biāo)、抓利潤(rùn)增長(zhǎng)、促戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型”為重點(diǎn)，積極應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，堅(jiān)持控虧減虧；注重協(xié)同發(fā)展，堅(jiān)持加快項(xiàng)目建設(shè)；推動(dòng)企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展，保持了較快發(fā)展勢(shì)頭。

五、勇于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展

在《實(shí)踐論》中寫(xiě)道：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。”

寧夏能源鋁業(yè)以哲學(xué)理論指導(dǎo)思維、指導(dǎo)發(fā)展，再?gòu)陌l(fā)展中認(rèn)識(shí)不足，總結(jié)成果，保持了快速發(fā)展的良好勢(shì)頭。2011年，公司煤礦項(xiàng)目列入國(guó)家煤炭工業(yè)“十二五”專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃草案。熱電及風(fēng)電、光伏等新能源發(fā)展取得重大進(jìn)展，成績(jī)顯著。電力生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)EPC總承包機(jī)制，加強(qiáng)工程質(zhì)量建設(shè)，機(jī)組空冷排汽裝置氣密性試驗(yàn)、真空系統(tǒng)嚴(yán)密性試驗(yàn)、機(jī)組漏氫率均優(yōu)于設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，主機(jī)最大軸振創(chuàng)中電投集團(tuán)公司新建機(jī)組標(biāo)桿水平。公司電解鋁產(chǎn)能達(dá)到115萬(wàn)噸，成為全國(guó)最大的單體電解鋁廠(chǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了鋁業(yè)規(guī)模優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了行業(yè)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

從寧夏能源鋁業(yè)的成長(zhǎng)建設(shè)中，我們不難得出結(jié)論：新的提高根源于新的思維層次，新的發(fā)展有賴(lài)于新的思想境界，領(lǐng)導(dǎo)干部只有善于運(yùn)用哲學(xué)提供的世界觀(guān)和方法論來(lái)分析問(wèn)題、創(chuàng)新思路，才能切實(shí)有效地推動(dòng)工作、促進(jìn)發(fā)展。正如霍金森所說(shuō)：“在管理的武庫(kù)中，最具威力的武器還是哲學(xué)。”

參考文獻(xiàn)：

第4篇：唯物論基本原理及方法論范文

1淵源與發(fā)展

《周易》是中國(guó)經(jīng)典文化的“原體”有“群經(jīng)之首”之稱(chēng),她通過(guò)卦的形象變化來(lái)尋求自然、人化的規(guī)律。生動(dòng)的反映了中國(guó)古代樸素而豐富的辨證法思想,極大地深化了中華民族的理論思維。中醫(yī)學(xué)的理論體系是通過(guò)進(jìn)取諸身、遠(yuǎn)察諸物、取類(lèi)比象的方法而建構(gòu)的，這正是《周易》所創(chuàng),所以說(shuō)醫(yī)源于易。明代張介賓的“醫(yī)易同源”論曰:“易者易也,具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者意也,合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于中醫(yī)學(xué)#而變化莫大于《周易》。故曰天人一理者，―此陰陽(yáng)也；醫(yī)易同源者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通,理無(wú)二致，可以醫(yī)而不知易乎？”醫(yī)易同源，不僅是指在世界觀(guān)、方法論上的一致，更重要的是指理論形態(tài)的合一。

中醫(yī)發(fā)源于先秦，其理論體系形成于戰(zhàn)國(guó)至秦漢,經(jīng)歷了三次發(fā)展，第一次出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，此期《黃帝內(nèi)經(jīng)》的產(chǎn)生標(biāo)志著以整體觀(guān)念為基本特征的中國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系初步形成。該書(shū)基于秦漢以前的天文、歷法、氣象、數(shù)學(xué)、生物、地理等學(xué)科的重要成果，在氣一元論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下，總結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)療成就和治療經(jīng)驗(yàn),確定了中醫(yī)學(xué)的理論原則，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和理論源泉?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》與確立辨證論治原則的《傷寒雜病論》、系統(tǒng)總結(jié)藥物學(xué)的《神衣本草經(jīng)》以及《難經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》被歷代一家奉為四大經(jīng)典，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系。第二次為唐、宋、金、元時(shí)期，此期各種專(zhuān)科和綜合性論著層出疊見(jiàn)，金元四大家學(xué)術(shù)思想各具特色，各有創(chuàng)見(jiàn)，均從不同角度豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)。第三次為明清時(shí)期，吳又可提出治療傳染病的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，創(chuàng)立了溫病學(xué)說(shuō)，與傷寒學(xué)說(shuō)相輔相成，成為中醫(yī)治療外感熱病的兩大學(xué)說(shuō)。此期，李時(shí)珍《本草綱目》問(wèn)世，而清代王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》標(biāo)志著古典形態(tài)中醫(yī)學(xué)理論體系的成熟。

中醫(yī)學(xué)以“氣一元論”為指導(dǎo)思想，以藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為核心，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為說(shuō)理工具，說(shuō)明人體的生理活動(dòng)和疾病的病理變化;運(yùn)用望、聞、問(wèn)、切四診手段，診察病情；運(yùn)用八綱、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣血津、衛(wèi)氣營(yíng)血“六經(jīng)”和“三焦”等多種辨證方法,根據(jù)病情表現(xiàn)，辨明疾病的癥候,確定相應(yīng)的治則治法,采用中藥、針灸、推拿等多種治療手段治療疾病。在治療疾病時(shí)，強(qiáng)調(diào)因人制宜、因地制宜和因時(shí)制宜。

西醫(yī)源于古希臘文明，最早創(chuàng)造醫(yī)學(xué)體系的是愛(ài)奧尼亞地區(qū)柯斯島上的希波克拉底〔公元前460年左右），以他的名義流傳下來(lái)的著作集成《希波克拉底文集》是有關(guān)西醫(yī)的第一本著作。希波克拉底創(chuàng)建了體液理論，認(rèn)為人身上有4種體液，即血液、黃膽汁、黑膽汁和黏液，這四種液體的流動(dòng)維系著人的生命,它們相互調(diào)和、平衡，人就健康;如果平衡破壞,人就生病。希臘化時(shí)期，蓋倫（公元130-200年)總結(jié)了希臘醫(yī)學(xué)自希波克拉底以來(lái)的成就并基于大量的解剖實(shí)踐和臨床實(shí)踐，創(chuàng)立了自成體系的醫(yī)學(xué)理論。蓋倫的醫(yī)學(xué)理論在歐洲持續(xù)了一千多年直到文藝復(fù)興。

文藝復(fù)興迎來(lái)了西方科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，16-17世紀(jì),維薩留斯通過(guò)人體解剖校正了蓋倫的人體生理結(jié)構(gòu)，出版了偉大的著作《人體結(jié)構(gòu)》》標(biāo)志著解剖學(xué)的誕生。哈維等則發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)理論,將物理學(xué)、化學(xué)的概念引入生物醫(yī)學(xué)中。顯微鏡的發(fā)明不但確立了“細(xì)胞”概念而且認(rèn)識(shí)了微生物。18-19世紀(jì)，細(xì)胞學(xué)、實(shí)驗(yàn)生理學(xué)、遺傳學(xué)、微生物學(xué)、免疫學(xué)等學(xué)科的建立標(biāo)志著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的誕生。巴斯德滅菌法的發(fā)明使手術(shù)死亡率降到15%，而疫苗的發(fā)明使傳染病有效控制,標(biāo)志著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)走向成熟。20世紀(jì)抗生素和化學(xué)藥物的出現(xiàn)使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)完全進(jìn)入了實(shí)際應(yīng)用時(shí)代。50年代,DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),奠定了70年代基因工程技術(shù)的誕生,使在分子水平上進(jìn)行生命的探索、操作和創(chuàng)造成為可能。西醫(yī)學(xué)發(fā)展達(dá)到了巔峰。

西醫(yī)學(xué)把人簡(jiǎn)化為生物學(xué)客體,注重人的組織器官、細(xì)胞、分子屬性,是通過(guò)解剖尸體，用實(shí)驗(yàn)做出生物學(xué)等指標(biāo)來(lái)解釋人體的生命現(xiàn)象和規(guī)律。把人的疾病與健康問(wèn)題還原為生物的、物理的、化學(xué)的問(wèn)題。認(rèn)為疾病是由某些生物、化學(xué)、物理等致病因子,對(duì)人體某一部分的損害,或人體缺乏某些必需物質(zhì)所致。因而一旦特定病因被查出來(lái)了,診斷便確立。治療上，西醫(yī)是依靠藥物等治療手段，針對(duì)致病因素進(jìn)行對(duì)抗治療，強(qiáng)調(diào)消除人的病。

量子中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)理論現(xiàn)代化的科研成果，它是基于在科學(xué)、哲學(xué)層面的充分比較中醫(yī)之氣與量子的本質(zhì)特性特征，提出“量子表征中醫(yī)之氣”的觀(guān)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，利用量子理論、自組織理論、（耗散結(jié)構(gòu)理論論)、特別是機(jī)體電磁輻射的相干性理論，揭示中醫(yī)理論的陰陽(yáng)、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、天人相應(yīng)、藥性等學(xué)說(shuō)的科學(xué)內(nèi)涵。擬用量子理論等現(xiàn)論轉(zhuǎn)化中醫(yī)理論，建立現(xiàn)代的中醫(yī)診察和實(shí)驗(yàn)研究體系。其基本思想是以整體觀(guān)和辨證唯物論為哲學(xué)思想，以量子理論等現(xiàn)代學(xué)科為理論基礎(chǔ)，基于機(jī)體電磁輻射場(chǎng)表征中醫(yī)人體之“氣”的觀(guān)點(diǎn)，運(yùn)用微觀(guān)狀態(tài)的電磁輻射光（量子）輻射、能量（熱）等量子形式,研究闡述中醫(yī)理論關(guān)于人的健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的科學(xué)。概括的講，量子中醫(yī)學(xué)就是在機(jī)體電磁輻射層面研究人體健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療康復(fù)和保健的一門(mén)學(xué)科。當(dāng)然，量子中醫(yī)學(xué)目前還僅僅是個(gè)概念，形成一個(gè)完整學(xué)科還有很長(zhǎng)的路要走，需要大量的理論和實(shí)驗(yàn)層面的支撐。但隨著中醫(yī)理論科學(xué)內(nèi)涵的揭示，量子中醫(yī)學(xué)的雛形已經(jīng)形成。

2科學(xué)哲學(xué)觀(guān)

中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀(guān)同中國(guó)古代哲學(xué)觀(guān)，為辨證、有機(jī)唯物主義，主要以取象思維為主。其方法論為思辨。中醫(yī)藥學(xué)是采用模型建構(gòu)、整體認(rèn)知、直覺(jué)觀(guān)測(cè)、動(dòng)態(tài)把握的方法來(lái)看問(wèn)題。其特點(diǎn)為：①整體觀(guān)，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體,構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分之間在結(jié)構(gòu)上不可分割，在功能上相互協(xié)調(diào)、互為補(bǔ)充,在病理上相互影響。而且人體與自然界也是密不可分的，自然界的變化隨時(shí)影響著人體生理病理轉(zhuǎn)化,人類(lèi)在能動(dòng)的適應(yīng)自然和改造自然的過(guò)程中維持著正常的生命活動(dòng)。②功能性，中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)解剖形體的基礎(chǔ)上,特別重視人體的功能活動(dòng)，常常從這一角度分析和認(rèn)識(shí)人體的生命規(guī)律。③恒動(dòng)性，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)不斷發(fā)生著氣的升降出入運(yùn)動(dòng)而維系著形氣相互轉(zhuǎn)化過(guò)程的機(jī)體,人的生理和病理過(guò)程是機(jī)體氣的動(dòng)態(tài)平衡和失衡的過(guò)程。

西醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀(guān)為機(jī)械唯物主義，以還原分析論為其方法論，其思維方式為邏輯思維，西醫(yī)學(xué)是采用物質(zhì)分析、數(shù)學(xué)定量、實(shí)驗(yàn)實(shí)證的方法來(lái)看問(wèn)題^其特點(diǎn)為①將人體視為各個(gè)零部件的組合。主要從病灶局部出發(fā)，用微觀(guān)的、分析物質(zhì)結(jié)構(gòu)的方法及實(shí)驗(yàn)手段，來(lái)研究和認(rèn)識(shí)人體的病灶一一人的病。②注重結(jié)構(gòu)忽視功能，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，著重研究人體的形體器官和化學(xué)構(gòu)成，認(rèn)為人是一臺(tái)機(jī)器,只有物理的關(guān)系，而沒(méi)有情感的融通。缺乏對(duì)人的整體生命的考察。③注重人體生理、病理的靜態(tài)、局部忽視其變化、動(dòng)態(tài)及整體。

量子中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀(guān)與中醫(yī)學(xué)相同，為有機(jī)、辨證唯物主義,其思維方式則以邏輯思維為主，方法論以還原、綜合并重。量子中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)理論框架下，利用量子理論等現(xiàn)論轉(zhuǎn)化構(gòu)建而形成的。其特點(diǎn)與中醫(yī)學(xué)有諸多相同點(diǎn),①整體觀(guān),量子的通訊聯(lián)系性可以將具有電磁輻射的萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，具有整體觀(guān)外，量子組成的電磁場(chǎng)在宇宙的空間中伸延且沒(méi)有邊界，表現(xiàn)為整體性；量子的糾纏性、非定域性、超距作用等特性，更深刻的刻畫(huà)出量子的整體觀(guān)的屬性,②功能性,機(jī)體的量子是機(jī)體內(nèi)非分子型的通訊信使，機(jī)體電磁輻射是生命現(xiàn)象基礎(chǔ)特征，其形成的電磁輻射場(chǎng)具有高度相干性，與生命體系相互關(guān)聯(lián)，是調(diào)節(jié)生命功能和生命狀態(tài)的有效途徑。③恒動(dòng)性，電磁輻射都是恒動(dòng)的、永無(wú)靜止的。④量子可以通過(guò)基于光電效應(yīng)的儀器，定量的測(cè)知機(jī)體輻射的量子的數(shù)目、頻率及量子統(tǒng)計(jì)，從而分析生物體系（如：人）的狀態(tài)。與中醫(yī)氣的可察性相比，量子的可測(cè)性更客觀(guān)更縝密，這是量子中醫(yī)學(xué)建立診察和實(shí)驗(yàn)研究體系的基礎(chǔ)。

3支撐學(xué)科

中醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科是中國(guó)古代哲學(xué)，以中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)作為其思辨工具。這是目前唯一的不但以哲學(xué)作為其指導(dǎo)思想而且以哲學(xué)作為其說(shuō)理工具的自然科學(xué)范疇的學(xué)科。造成了中醫(yī)理論抽象化、概念模糊化、診察方法主觀(guān)化,缺乏現(xiàn)代科學(xué)的清晰性、嚴(yán)密性和可證性等基本特征,使中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)沒(méi)有得到充分的發(fā)揮和顯現(xiàn),而且難以理解和掌握。

西醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科為16-19世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的經(jīng)典物理學(xué)、化學(xué)等近代科學(xué)體系，西醫(yī)學(xué)以經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)的基本原理和技術(shù)為基礎(chǔ)，建立了解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、病原生物學(xué)等為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)理論體系和診察及實(shí)驗(yàn)研究體系,形成了西醫(yī)的生物醫(yī)學(xué)模式。具備現(xiàn)代科學(xué)的清晰性、嚴(yán)密性和可證性等基本特征。

量子中醫(yī)學(xué)的支撐學(xué)科是量子理論、自組織理論、機(jī)體電磁輻射的相干性理論以及電磁理論等現(xiàn)代科學(xué)體系。量子中醫(yī)學(xué)是用量子理論等現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)化中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)五行、氣等哲學(xué)思辨工具形成的學(xué)科,是在機(jī)體電磁輻射層面上研究人體健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的，基于量子的強(qiáng)度、頻率及量子統(tǒng)計(jì)等建立起診察和實(shí)驗(yàn)研究體系的。

綜上可見(jiàn)，中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)、量子中醫(yī)學(xué)的支撐基礎(chǔ)學(xué)科不同，決定了其研究層面不同，中醫(yī)學(xué)是以人體之“氣”這一抽象的物質(zhì)概念為研究對(duì)象,西醫(yī)學(xué)是以機(jī)體的器官、細(xì)胞、分子為其研究對(duì)象的，量子中醫(yī)學(xué)是以機(jī)體的量子、（電磁輻射）為研究對(duì)象的。

4臨床診治

中醫(yī)理論是基于“氣一元論”思想建立起來(lái)的，認(rèn)為氣是世界的本原，整個(gè)宇宙都是由氣構(gòu)成的，人的生理、病理轉(zhuǎn)變也是氣的使然,氣的陰陽(yáng)平衡是衡量機(jī)體健康與否的標(biāo)準(zhǔn)尺度,氣的狀態(tài)是由醫(yī)者通過(guò)望診、聞診、問(wèn)診、切診等四診之診察方法收集的資料、癥狀和體征，通過(guò)分析、綜合，利用八綱、臟腑、病因、病機(jī)等中醫(yī)基礎(chǔ)理論,辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證即氣的狀態(tài)。然后根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法如方劑、針灸、推拿等,這一過(guò)程中醫(yī)稱(chēng)為辨證論治。

四診診斷方法依據(jù)有三條:①司外揣內(nèi)。意為通過(guò)觀(guān)察、分析病人的外部表現(xiàn),測(cè)知其體內(nèi)的病理變化。②見(jiàn)微知著,通過(guò)觀(guān)察局部的、微小的變化，測(cè)知整體的、全身的病變。人體是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體,其任何一部分都與整體或其它部分密切聯(lián)系，因而局部可反映整體的生理、病理信息。③以常達(dá)變，即以正常的狀況為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)太過(guò)或不及的異常變化。意為以健康人體的表現(xiàn)或狀態(tài)去衡量病人，即可發(fā)現(xiàn)病人的異常之處及病變所在，從而為做出正確的診斷提供線(xiàn)索和依據(jù)。

中醫(yī)主要應(yīng)用源于天然的中藥和以疏通經(jīng)絡(luò)為主的各種非藥物治療，用中醫(yī)藥理論對(duì)藥物進(jìn)行復(fù)方組合，對(duì)人體進(jìn)行有重點(diǎn)的整體治療。在大量長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中，先者們根據(jù)不同的癥候總結(jié)出大量的相應(yīng)的藥方，這是我國(guó)勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的智慧結(jié)晶，有是證用是方是中醫(yī)的重要醫(yī)則。中醫(yī)主要是通過(guò)調(diào)整機(jī)體的狀態(tài)恢復(fù)患者的健康的，以治未病為主的,所以其治療的范圍有限。

西醫(yī)在診斷疾病過(guò)程中，根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí),并借助于各種實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備及檢查技術(shù)對(duì)疾病進(jìn)行定性和定量分析。包括病因診斷、病理解剖診斷、病理生理診斷等方面。

西醫(yī)主要應(yīng)用化學(xué)藥品和手術(shù)治療，消除病原體的侵襲和彌補(bǔ)機(jī)體的代償功能。隨著技術(shù)的發(fā)展,西醫(yī)治療還有放射治療，介入治療,透析治療，物理治療等等。在治療疾病的不同階段,西醫(yī)可能會(huì)采用一種治療方法,或一種方法為主同時(shí)采用多種治療方法。

西醫(yī)學(xué)的治療原理是針對(duì)病變的特異性病因、病理，運(yùn)用藥物的化學(xué)作用性質(zhì)和方式,形成特異性地消除病因、糾正病理的治療。治療思想是針對(duì)病因、病理、病位以直接控制的逆施性對(duì)抗療法。治療手段的選擇和設(shè)計(jì)是以能夠特異地消除病因、糾正病理為標(biāo)準(zhǔn)，治療活動(dòng)就是運(yùn)用這種手段去消除病因、糾正病理的過(guò)程。隨著觀(guān)測(cè)技術(shù)的進(jìn)步，越來(lái)越向更低的微觀(guān)層次深入，越來(lái)越趨向于在分子水平的層次上理解疾病和醫(yī)學(xué)現(xiàn)象。

量子中醫(yī)學(xué)是在傳統(tǒng)中醫(yī)的框架下，用量子理論轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)中醫(yī)哲學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的，認(rèn)為量子可以表征中醫(yī)之氣。其診斷方法是用生物光子分析系統(tǒng)或其他檢測(cè)生物超微弱發(fā)光、電磁、熱能等儀器檢測(cè)機(jī)體的量子行為，定量確定機(jī)體的狀態(tài),通過(guò)建立機(jī)體量子的行為與方劑、針灸等的定量數(shù)理關(guān)系，實(shí)施治療的。量子中醫(yī)學(xué)的治療方法和治療理念與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)一樣，最大的區(qū)別在于量子中醫(yī)學(xué)實(shí)現(xiàn)治療的定量化，中醫(yī)學(xué)則是定性的。

5討論

中醫(yī)理論源于東方文明，西醫(yī)理論源于西方古希臘文明，量子中醫(yī)學(xué)卻是用源于西方文明的量子理論轉(zhuǎn)化來(lái)自東方文明的中醫(yī)理論而來(lái)的。他們有相同的目的性即抵御人的疾病保障人的健康。

中醫(yī)學(xué)是建立在人體之“氣是構(gòu)成并維持人生命活動(dòng)的最重要、最基礎(chǔ)的物質(zhì)”這一哲學(xué)抽象概念之上的，量子中醫(yī)學(xué)是建立在人體之“氣是機(jī)體電磁輻射場(chǎng)”這一具體物質(zhì)概念之上的，中醫(yī)學(xué)“氣”的概念是哲學(xué)層面的概念是徹底的、絕對(duì)的，量子中醫(yī)學(xué)“量子”的概念是物理層面的概念,是實(shí)在的、可定量檢測(cè)的。量子中醫(yī)學(xué)認(rèn)為量子與氣具有同構(gòu)性,而西方傳統(tǒng)的思想文化以原子和還原論為代表,認(rèn)為“原子”是世界萬(wàn)物的本原；量子中醫(yī)學(xué)是以中醫(yī)學(xué)為實(shí)踐基礎(chǔ)，以量子理論等現(xiàn)代科學(xué)為理論基礎(chǔ)建立的學(xué)科，同中醫(yī)學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)人體生命的功能變化規(guī)律，西醫(yī)是以經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等近代科學(xué)為支撐建立的學(xué)科,強(qiáng)調(diào)人體生命的結(jié)構(gòu)變化規(guī)律，強(qiáng)調(diào)征服自然。中醫(yī)學(xué)以中國(guó)古代哲學(xué)為支撐學(xué)科，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思辨工具為其說(shuō)理工具。中醫(yī)學(xué)和量子中醫(yī)學(xué)重視機(jī)體的整體性、恒動(dòng)性、功能性,形神統(tǒng)一，西醫(yī)則重視臟器和細(xì)胞組織分析、強(qiáng)調(diào)局部、靜態(tài)、結(jié)構(gòu)，排斥精神因素；中醫(yī)學(xué)重唯象研究，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，而量子中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)則重實(shí)證研究,注重實(shí)證分析、綜合。量子中醫(yī)學(xué)從機(jī)體電磁輻射層面研究人體;西醫(yī)學(xué)從分子水平研究人體，中醫(yī)學(xué)則從整體水平來(lái)研究人體的變化；中醫(yī)學(xué)的診斷擅長(zhǎng)司外揣內(nèi)的功能觀(guān)察法，辨證邏輯和定性分析，量子中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)的診斷盡可能運(yùn)用一切科學(xué)技術(shù)發(fā)明，以定量檢測(cè)為主；治療上中醫(yī)學(xué)和量子中醫(yī)學(xué)是以天然的中藥、針灸、拔罐等通過(guò)調(diào)整機(jī)體的狀態(tài)，調(diào)動(dòng)機(jī)體的抗病潛能達(dá)到恢復(fù)健康的目的，并用多種藥物配伍，多種方法并用來(lái)提高療效,側(cè)重于治未病，西醫(yī)治病則主要是以化學(xué)藥物、手術(shù)等為主要工具，通過(guò)對(duì)抗局部病灶達(dá)到消除疾病的目的，側(cè)重于治已病。

量子中醫(yī)學(xué)剛剛形成，是基于中醫(yī)現(xiàn)代化研究的結(jié)果,其理論性實(shí)踐性都是初步的、尚未完善的#需要大量的長(zhǎng)期的理論和實(shí)驗(yàn)研究。中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)已分別誕生了兩千多年和四百多年，理論成熟,臨床實(shí)踐豐富。

第5篇：唯物論基本原理及方法論范文

[關(guān)鍵詞]唯物史觀(guān)　日常生活　日常生活變遷　日常生活轉(zhuǎn)向

[中圖分類(lèi)號(hào)]B03　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000－7326(2011)05－0024－07

唯物史觀(guān)是哲學(xué)的核心內(nèi)容。唯物史觀(guān)的基本原理根源于人的生活世界。生活世界是以日常生活為基礎(chǔ)的人的全部活動(dòng)及其內(nèi)在關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)性上看，任何人都不可能脫離日常生活的勞作、交往、繁衍、生存而從事其他活動(dòng)，人們?nèi)粘Ｉ钪谢閱始奕?、衣食住行、生老病死的?shí)際過(guò)程構(gòu)成了生活世界的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。唯物史觀(guān)之真理性與價(jià)值性，不在于它的創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯，而是因?yàn)樗詺v史哲學(xué)的方式表達(dá)了生活世界的本質(zhì)及其發(fā)展變化邏輯。如何對(duì)待、研究和徹底地發(fā)揮唯物史觀(guān)?是根據(jù)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中改造世界、打破枷鎖、爭(zhēng)取自由解放的實(shí)踐來(lái)詮釋、堅(jiān)持和發(fā)揮唯物史觀(guān)，還是根據(jù)主觀(guān)詮釋學(xué)、純粹文獻(xiàn)學(xué)、文本文字考據(jù)學(xué)在所謂純哲學(xué)的抽象思辨中詮釋、堅(jiān)持唯物史觀(guān)，這是當(dāng)代中國(guó)唯物史觀(guān)研究乃至哲學(xué)研究中的兩種不同的哲學(xué)立場(chǎng)、分析框架和理論思路。近百年中國(guó)人研究、掌握、堅(jiān)持、運(yùn)用唯物史觀(guān)于革命、建設(shè)、改革的歷史表明，堅(jiān)持與發(fā)揮唯物史觀(guān)，文獻(xiàn)學(xué)考據(jù)、文字學(xué)辨析與糾錯(cuò)、解釋學(xué)的爬梳等方式固然都有其意義，但從根本上說(shuō)。唯物史觀(guān)之真理性與價(jià)值功能不是靠純概念的演繹、翻新、詮釋乃至過(guò)度詮釋而凸顯的，而是在人們追求解放、發(fā)展、自由、幸福的生活世界與日常生活實(shí)踐過(guò)程中呈現(xiàn)并展開(kāi)的。這是唯物史觀(guān)日常生活轉(zhuǎn)向的本體論根據(jù)。

一

日常生活世界是馬克思、恩格斯研究人的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、歷史過(guò)程、現(xiàn)實(shí)境遇，進(jìn)而研究生活世界變遷邏輯之重要基地。是否立足日常生活領(lǐng)域，研究現(xiàn)實(shí)的人、他們的活動(dòng)及其生活條件，以揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，是唯物史觀(guān)與唯心主義歷史哲學(xué)考察歷史生活的根本分野。

唯物史觀(guān)立足以日常生活為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的人的社會(huì)存在關(guān)系、社會(huì)存在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展變遷的基本規(guī)律，在考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、精神文化結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在邏輯張力關(guān)系中研究人的生存際遇、現(xiàn)實(shí)困境、價(jià)值理念、精神狀況、自由、解放、發(fā)展和幸福等物質(zhì)文化訴求及其現(xiàn)實(shí)路徑和實(shí)踐方式。這就內(nèi)在地要求唯物史觀(guān)必須面向現(xiàn)實(shí)的人的日常生活領(lǐng)域，研究日常生活世界的主客體關(guān)系、日常生活結(jié)構(gòu)和日常生活變遷的內(nèi)在邏輯。

唯物史觀(guān)向日常生活轉(zhuǎn)向，并不是要唯物史觀(guān)淡出非日常生活世界，而是意味著唯物史觀(guān)在研究非日常生活世界的同時(shí)，要拓展和深化到與非日常生活相互關(guān)聯(lián)相互滲透的日常生活領(lǐng)域?，F(xiàn)實(shí)生活世界是由日常生活與非日常生活相互交織構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。日常生活世界是非日常生活世界的基礎(chǔ)，非日常生活世界是日常生活世界的延伸與發(fā)展。正如不研究非日常生活世界就不可能洞察日常生活世界一樣，不研究日常生活世界的問(wèn)題及其解決，要解決非日常生活世界出現(xiàn)的一系列問(wèn)題也是不可能的。日常生活世界與非日常生活世界的內(nèi)在張力關(guān)系，構(gòu)成了哲學(xué)特別是唯物史觀(guān)轉(zhuǎn)向日常生活世界的邏輯必然。

堅(jiān)持用唯物史觀(guān)觀(guān)察與研究日常生活世界、研究日常生活轉(zhuǎn)型人的物質(zhì)文化訴求、現(xiàn)實(shí)生存困境，探究、揭示人在日常生活中實(shí)現(xiàn)自由、解放、幸福的主客觀(guān)條件、實(shí)踐方式和現(xiàn)實(shí)路徑，這不是唯物史觀(guān)的“墮落”，而是它走向生活世界底層的深刻表征。歷史地看，一切哲學(xué)不僅根源于日常生活世界的內(nèi)部矛盾，根源于日常生活主體基于實(shí)踐交往基礎(chǔ)上的沉思與追問(wèn)，而且都以不同的方式在不同程度上對(duì)它所處時(shí)代的日常生活結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的哲學(xué)反觀(guān)，都必須把生存于日常生活世界中的人的生存境遇、價(jià)值訴求、精神文化秩序等層面凸現(xiàn)出來(lái)的矛盾與問(wèn)題作為重要內(nèi)容進(jìn)行深度的研究、審視與批判，以為生活主體提供安身立命的精神支撐。作為以在改造世界過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的自由、解放為價(jià)值取向的唯物史觀(guān)，就更不能脫離日常生活世界。

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，漠視日常生活世界中的哲學(xué)問(wèn)題，脫離日常生活主體的實(shí)際存在狀況，醉心于在空洞的哲學(xué)命題、抽象概念、關(guān)鍵詞的無(wú)窮無(wú)盡的相互搏殺中自?shī)首詷?lè)的所謂“純”學(xué)術(shù)研究成為時(shí)髦。在其哲學(xué)視閾中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生活世界、日常生活問(wèn)題，人的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死等問(wèn)題，乃是應(yīng)該置于哲學(xué)研究視野之外的俗之又俗的卑微瑣事，不值一提。這當(dāng)然是一種唯心主義的粗陋之見(jiàn)。實(shí)際上，如果沒(méi)有日常生活世界，如果沒(méi)有處在日常生活中的人的實(shí)踐活動(dòng)，不僅上述自謂高深的“純學(xué)術(shù)”研究終將化為泡影，就連炮制和玩弄這些“深?yuàn)W”、空洞的哲學(xué)字句的哲學(xué)家也將無(wú)從生存、灰飛煙滅。馬克思、恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈唯心史觀(guān)時(shí)，深刻指出了包含日常生活在內(nèi)的物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)的存在論意義。他們指出：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類(lèi)世界以及他自己的直觀(guān)能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了?！?/p>

任何真正的哲學(xué)，無(wú)不是對(duì)其所處于那個(gè)時(shí)代之生活世界本質(zhì)的整體性把握。哲學(xué)的深刻，并不在于其表達(dá)方式的晦澀難懂，而在于它對(duì)每一時(shí)代包括日常生活在內(nèi)的生活世界本質(zhì)的深刻洞悟與終極關(guān)照。這種根源于每個(gè)時(shí)代生活世界主體――日常生活大眾的總體需求與根本愿望的理性洞悟、終極反觀(guān)的精髓與成果，就是所謂“時(shí)代精神的精華”。時(shí)代，無(wú)非就是以日常生活中的人的活動(dòng)構(gòu)成的生活世界的周期性更替的歷史過(guò)程。日常生活與非日常生活的交織滲透、實(shí)踐互動(dòng)，是構(gòu)成這一過(guò)程本身乃至各個(gè)時(shí)代最為厚重、最為豐富的內(nèi)容。這個(gè)實(shí)實(shí)在在的生活過(guò)程，是一切思想、觀(guān)念、概念、范疇以及任何把理論導(dǎo)向虛幻的神秘主義的生成基礎(chǔ)及其嬗變、演化、幻滅的根基。

探究日常生活世界及其歷史變遷的內(nèi)在邏輯，這是以往歷史哲學(xué)從未涉足并不屑一顧的事情。馬克思、恩格斯指出：“迄今為止的一切歷史觀(guān)不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與 歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫(xiě)的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。”對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界和日常生活過(guò)程的深入研究，是一個(gè)需要付出長(zhǎng)期復(fù)雜勞動(dòng)和艱苦科學(xué)探索的哲學(xué)勞作。對(duì)此，觀(guān)念論哲學(xué)蒼白無(wú)力，一籌莫展。而這正是唯物史觀(guān)應(yīng)運(yùn)而生的歷史必然，也是堅(jiān)持、發(fā)展唯物史觀(guān)的源頭活水和必由之路。

從價(jià)值論向度看，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放、發(fā)展和幸福生活，是唯物史觀(guān)內(nèi)在的價(jià)值旨?xì)w。歷史表明，實(shí)現(xiàn)人的歷史性解放等非日常生活領(lǐng)域的革命不能局限在非日常生活世界，只有深入貫徹到日常生活實(shí)踐并成為日常生活現(xiàn)實(shí)，這種解放活動(dòng)才具有徹底而實(shí)在的價(jià)值。這就要求當(dāng)代唯物史觀(guān)的研究觸角不能僅僅駐足于純哲學(xué)的層面自?shī)首詷?lè)，而必須長(zhǎng)期持久地關(guān)注、研究非日常生活世界的歷史性革命與總體性變革過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新矛盾和新問(wèn)題；探究在實(shí)踐中如何實(shí)際地解決束縛人的諸種社會(huì)關(guān)系及其深層矛盾；探尋如何實(shí)際地改善人的自由、發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，提升并展現(xiàn)人的本質(zhì)。如果唯物史觀(guān)的研究?jī)H僅停滯于非日常生活的“宏大敘事”，在抽象的哲學(xué)王國(guó)玩弄抽象的哲學(xué)“概念”與“詞句”，而絲毫不觸及日常生活中人的現(xiàn)實(shí)生存困境，人的自由、發(fā)展遭遇的實(shí)際問(wèn)題，不實(shí)際地考察與探究處在日常生活世界中的人的自由、解放、發(fā)展、幸福等問(wèn)題的解決，那么唯物史觀(guān)必將因脫離現(xiàn)實(shí)生活境況而走向自己的反面。由此決定了唯物史觀(guān)轉(zhuǎn)向日常生活的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)必要性。

二

現(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)在全球化、高科技化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化等方面的突破性發(fā)展引發(fā)了日常生活世界總體性變遷，日常生活世界出現(xiàn)的一系列新矛盾、新問(wèn)題，日漸成為唯物史觀(guān)必須面對(duì)的問(wèn)題。

首先，在當(dāng)代社會(huì)生活框架性變遷中日常生活主體的肉體存在境遇是唯物史觀(guān)必須面對(duì)的問(wèn)題。日常生活個(gè)體的肉體遭遇、生存境況、存在論沖突及未來(lái)走向既需要唯物史觀(guān)予以關(guān)注、研究，也是唯物史觀(guān)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)深入實(shí)踐所需要解決的新課題。

馬克思、恩格斯指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！比粘Ｉ钪黧w作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，無(wú)疑是一個(gè)有生命的肉體存在。這是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生命的物質(zhì)載體，是日常生活個(gè)體生存、發(fā)展、從事一切活動(dòng)的物質(zhì)前提，是人類(lèi)進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配消費(fèi)的原初性基礎(chǔ)，是考察歷史首先需要確認(rèn)的事實(shí)。在日常生活個(gè)體的肉體組織的維度有沒(méi)有哲學(xué)問(wèn)題?能否作為哲學(xué)思考的對(duì)象和問(wèn)題加以關(guān)注加以研究?以往我們從事唯物史觀(guān)研究的學(xué)術(shù)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)、哲學(xué)家、學(xué)者從來(lái)沒(méi)有給自己提出過(guò)這樣的問(wèn)題。實(shí)際上，對(duì)日常生活個(gè)體肉體組織的樣態(tài)結(jié)構(gòu)、歷史譜系、存在狀況、生存狀態(tài)、生活模式、價(jià)值取向、審美觀(guān)念的關(guān)注、考察、研究，不同學(xué)科各有其研究角度，哲學(xué)當(dāng)然能夠而且應(yīng)該從中開(kāi)出自己的研究向度。無(wú)論是從存在論、價(jià)值論立論，還是從歷史動(dòng)力學(xué)、發(fā)生學(xué)維度審視，日常生活個(gè)體的肉體組織，即身體性問(wèn)題都是哲學(xué)研究、更是唯物史觀(guān)的閃電射人生活世界之沃土過(guò)程中不可繞過(guò)、必須面對(duì)的重要領(lǐng)域。

在當(dāng)代人類(lèi)生存方式的深刻而廣泛變化過(guò)程中，日常生活個(gè)體的肉體狀況中存在的哲學(xué)問(wèn)題日漸凸顯。日常生活個(gè)體的身體不僅成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的主體承擔(dān)者，而且還作為資本增值的對(duì)象性客體，不斷被現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)借助高科技與發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力進(jìn)行著“五馬分尸”、甚至“碎尸萬(wàn)段”般的擊打、劈分與咀嚼?，F(xiàn)代管理科學(xué)從泰羅制、福特制以來(lái)，直到新近的富士康管理模式，都運(yùn)用科學(xué)分析制定的勞動(dòng)強(qiáng)度，過(guò)度消耗著企業(yè)工人的肉身?，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)資本通過(guò)高新技術(shù)與生產(chǎn)力的結(jié)合，源源不斷地產(chǎn)出鋼筋水泥構(gòu)筑的囚籠般的現(xiàn)代樓閣、轎車(chē)、空調(diào)等，揮舞著“享受”的旗幟，將日常生活主體的肉身與自然世界隔離開(kāi)來(lái)。以資本邏輯為軸心的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)瘋狂炮制著大量的美味佳肴、煙酒、性感服務(wù)等誘導(dǎo)并縱容著人的身體向著欲望溝壑與本能享受極度病態(tài)地一路狂奔。

與此同時(shí)，人的身體還日漸淪為現(xiàn)代市場(chǎng)化文化理念、五花八門(mén)的庸俗的集團(tuán)意識(shí)形態(tài)、醫(yī)療保健羽衣包裹著的商業(yè)文化價(jià)值觀(guān)各顯其能的戰(zhàn)場(chǎng)。在傳統(tǒng)文化哲學(xué)之“苦其心志、勞其筋骨、空乏其身”的人生理念與僧侶主義、禁欲主義人生模式一起繼續(xù)禁絕日常生活個(gè)體進(jìn)行正當(dāng)?shù)娜怏w享受之同時(shí)，享樂(lè)哲學(xué)、主義與消費(fèi)主義結(jié)盟從另一個(gè)極端，通過(guò)不斷翻新廣告話(huà)語(yǔ)，將作為日常生活主體的人的身體拋入文化資本的灰色漩渦。流行的諸種美體、養(yǎng)生、保健等文化意識(shí)形態(tài)與牟利企業(yè)聯(lián)姻，如影隨形地糾纏、修整著人的身體。形形的諸如藝術(shù)美學(xué)、廣告文化、實(shí)用醫(yī)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化、政治哲學(xué)等利益均沾性的廣泛介入，對(duì)日常生活個(gè)體的肉體組織進(jìn)行了觸目驚心的“蠶食鯨吞”。

日常生活個(gè)體在身體上遭遇到的這種“水深火熱”般的現(xiàn)代性困境，在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中日甚一日地凸顯與蔓延開(kāi)來(lái)，構(gòu)成當(dāng)下普遍存在日常生活個(gè)體肉體組織中的不容忽視的麻木與慵懶、缺乏生機(jī)與活力的病態(tài)化現(xiàn)象。當(dāng)下日常生活的總體狀況和具體情境，對(duì)個(gè)體身體遭遇的多重紛擾與復(fù)雜蠶食所產(chǎn)生的一系列問(wèn)題與矛盾，日益構(gòu)成唯物史觀(guān)不能回避而必須面對(duì)的問(wèn)題。這也是唯物史觀(guān)轉(zhuǎn)向日常生活世界的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

其次，唯物史觀(guān)的發(fā)揮與研究，必須面對(duì)并深入切合日常生活實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)著的歷史主體性活動(dòng)，方能彰顯唯物史觀(guān)的價(jià)值論邏輯。人們創(chuàng)造歷史的過(guò)程不是抽象的，而是歷史的、具體的。日常生活中的個(gè)人，是構(gòu)成歷史創(chuàng)造者――人民群眾的實(shí)體性要素。人民群眾創(chuàng)造歷史的宏大行動(dòng)是由日常生活中一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為了自己的目的和意圖而進(jìn)行的日?；顒?dòng)相互聯(lián)系不斷疊加而構(gòu)成的。恩格斯說(shuō)：“人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！币虼耍\(yùn)用唯物史觀(guān)考察、研究日常生活世界個(gè)體的創(chuàng)造日常生活的動(dòng)機(jī)意圖、條件、環(huán)境、方式和路徑，本質(zhì)上就是在考察、探究人民群眾創(chuàng)造歷史的主體性。對(duì)此，當(dāng)代中國(guó)的唯物史觀(guān)研究就必須關(guān)注在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型、日常生活變遷過(guò)程中，作為日常生活主體的個(gè)人是如何在追求自己日常生活理想與目標(biāo)的過(guò)程中進(jìn)行活動(dòng)的。

唯物史觀(guān)作為哲學(xué)史上劃時(shí)代革命的根本標(biāo)志，就是通過(guò)實(shí)踐與實(shí)踐主體的活動(dòng)而“改變世界”。因此，唯物史觀(guān)研究與發(fā)揮不應(yīng)當(dāng)幽禁在“純學(xué)術(shù)”的概念世界，而應(yīng)當(dāng)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)不斷變化著的日常生活實(shí)踐。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活正發(fā)生著廣泛而深刻的劇變。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)人通過(guò)日常勞作創(chuàng)造歷史的主體性，需要并值得唯物史觀(guān)對(duì)其進(jìn)行全面考察與深入研究。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和日常生活變遷的進(jìn)程中，在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村實(shí)行土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起、農(nóng)民進(jìn)城打工謀生、工人下崗再就業(yè)、中國(guó)企業(yè)家隊(duì)伍生成與轉(zhuǎn)型、新的社會(huì)階層的涌現(xiàn)與發(fā)展等歷史過(guò)程中，這些處在不同分工領(lǐng)域，屬于不同日常生活群體，具有不同生存方式和生活理念的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，在日常生活世界、日常生活 過(guò)程中都是如何進(jìn)行日?；顒?dòng)的?其目的、動(dòng)機(jī)、理念、能力、價(jià)值訴求、人生理想、家庭婚姻觀(guān)、日常交往模式都有何差異性、相似性、異同點(diǎn)和獨(dú)特性?所有這些相互聯(lián)系、異質(zhì)相似、內(nèi)容龐雜而又時(shí)常變化、不斷轉(zhuǎn)化、不斷變形的東西又是如何相互作用，從而將一個(gè)一個(gè)日常生活個(gè)體連起來(lái)、匯成一派波瀾壯闊的歷史洪流的?其中經(jīng)濟(jì)的政治的精神文化的、日常生活與非日常生活的、理性與非理性的、主體與客體的、主觀(guān)與客觀(guān)的條件和因素是如何交互作用的?其背后結(jié)構(gòu)性、重復(fù)性、規(guī)律性的東西究竟是什么?如此等等。當(dāng)代中國(guó)人民群眾的生存困境、物質(zhì)文化訴求，自由幸福期望、創(chuàng)造歷史的首創(chuàng)性、獨(dú)特性、主體性乃蘊(yùn)藏于此，當(dāng)代中國(guó)人改變自己命運(yùn)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的謎底乃植根于此，研究、運(yùn)用、發(fā)揮唯物史觀(guān)的舞臺(tái)與基地不在別處，就在于此。

再次，當(dāng)代日常生活世界精神價(jià)值體系的崩解、整合與重建，為唯物史觀(guān)提供了新的研究空間。面對(duì)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)生活急劇變遷，日常生活方式轉(zhuǎn)換，價(jià)值觀(guān)念、道德意識(shí)的崩解與整合，東西方文化價(jià)值觀(guān)的激蕩，日常生活世界與非日常生活世界日漸呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性、不確定性、偶然性、不可理解性。這必然給日常生活個(gè)體的精神世界、個(gè)人心理、文化認(rèn)知系統(tǒng)、思維方式造成復(fù)雜而持續(xù)的敲打、震撼與沖擊，從而導(dǎo)致日常生活個(gè)體主體與群體主體的心理焦慮、思想困惑、精神壓抑、實(shí)踐趨利性等日常心理與交往行為，導(dǎo)致生理、心理、心靈、精神世界中的落寞無(wú)聊、孤寂恐懼、煩與畏，乃至生活意義的喪失等。對(duì)此，西方存在主義哲學(xué)基于存在先于本質(zhì)，存在即荒誕等哲學(xué)結(jié)論，開(kāi)出了解釋世界的哲學(xué)藥方；基督教哲學(xué)以當(dāng)代社會(huì)矛盾及其精神困頓作為人類(lèi)罪孽深重的證明；佛教哲學(xué)據(jù)此說(shuō)明生活世界苦海無(wú)邊；宣稱(chēng)世界末日即將來(lái)臨，如此等等。顯然，上述哲學(xué)、宗教、非理性主義等文化既然不能給日常生活變遷中形成個(gè)體精神困頓帶來(lái)理性與光明，個(gè)人精神生活世界的矛盾與困境就需要包含大智慧、真理性的哲學(xué)為之廓清迷霧、解蔽澄明。這是唯物史觀(guān)轉(zhuǎn)向日常生活的精神文化邏輯。

辯證地看，存在主義哲學(xué)的功績(jī)?cè)谟诎l(fā)現(xiàn)并提出了問(wèn)題，其毛病在于它把真實(shí)的問(wèn)題置于褊狹、膚淺的認(rèn)知視界與解釋框架之中，其根源在于其“夫水之積之不厚，其浮大舟也無(wú)力”。至于上述其余宗教的文化等的諸多解釋與結(jié)論更不足論了。就理論深度和蘊(yùn)含的真理性而言，存在主義哲學(xué)只看到了現(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)生活的變遷的表象與個(gè)別的局部的成因，根本沒(méi)有觸及隱藏于歷史表象背后的深層邏輯與物質(zhì)動(dòng)因。存在主義哲學(xué)研究的人是脫離社會(huì)關(guān)系的孤獨(dú)的個(gè)人。它離開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系，孤立地研究人，研究人的情感，這在根本上沒(méi)有跳出唯心史觀(guān)狹隘的窠臼。如果說(shuō)，存在主義哲學(xué)也關(guān)注日常生活主體境遇的話(huà)，那它所關(guān)注的主體也只是彼此毫無(wú)聯(lián)系的孤寂的抽象的個(gè)體。而唯物史觀(guān)則不同，它是從個(gè)體與整體的統(tǒng)一上，從處在日常生活復(fù)雜的關(guān)聯(lián)中，從現(xiàn)實(shí)的主客體的統(tǒng)一聯(lián)系上，從個(gè)體精神與其所處的日常生活與非日常生活之物質(zhì)存在的內(nèi)在聯(lián)系上，從個(gè)人問(wèn)題解決同社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一上來(lái)關(guān)注日常生活世界個(gè)人的精神困境的。立足于深刻剖析和徹底改造人的社會(huì)關(guān)系，實(shí)際而有效地關(guān)注人的問(wèn)題的解決，這是唯物史觀(guān)在人的問(wèn)題上區(qū)別于并遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于存在主義哲學(xué)的地方。存在主義雖然提出和研究了問(wèn)題，但其自身的根本缺陷決定了它不可能真正地解決問(wèn)題。在日常生活個(gè)體精神境遇的研究、診斷中，我們不能無(wú)視存在主義提出的問(wèn)題，但只有給予唯物史觀(guān)的關(guān)照和透視，才能擺脫存在主義哲學(xué)的困境，找到解決問(wèn)題的正確途徑。

三

當(dāng)代日常生活世界的深刻轉(zhuǎn)型呼喚唯物史觀(guān)向日常生活世界的回歸。這是唯物史觀(guān)向日常生活世界轉(zhuǎn)向的存在論根據(jù)。日常生活的基本內(nèi)容及其實(shí)踐過(guò)程本質(zhì)上是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存、發(fā)展、自由、解放、價(jià)值實(shí)現(xiàn)為軸心和最高目的展開(kāi)的，而且是一個(gè)復(fù)雜的矛盾過(guò)程。貫穿這個(gè)矛盾過(guò)程的軸心問(wèn)題，概括地說(shuō)就是民生問(wèn)題。表現(xiàn)為日常生活過(guò)程的民生問(wèn)題是一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治文化交織互動(dòng)的立體開(kāi)放系統(tǒng)。處在日常生活中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生存發(fā)展的多樣化需要決定了日常生活世界除了物質(zhì)利益活動(dòng)這個(gè)基本的界面，還包括日常交往活動(dòng)中主體生存所必需的權(quán)利、義務(wù)、自南發(fā)展愿望、個(gè)體價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值實(shí)現(xiàn)等構(gòu)成的日常政治權(quán)利領(lǐng)域。其中日常精神狀況對(duì)日常生活個(gè)體塑造乃至對(duì)日常生活世界經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)的能動(dòng)作用是不可忽視的。當(dāng)代中國(guó)歷史轉(zhuǎn)型的實(shí)踐及其出現(xiàn)的問(wèn)題表明，在當(dāng)下中國(guó)日常生活深刻變遷的實(shí)踐中觀(guān)察解決民生問(wèn)題，迫切需要唯物史觀(guān)的理論導(dǎo)向與方法論關(guān)照。

首先，解決民生問(wèn)題的實(shí)踐活動(dòng)需要唯物史觀(guān)作為價(jià)值理念。民生問(wèn)題是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的吃喝穿住、婚喪嫁娶、生老病死、價(jià)值訴求、精神文化需要以及個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)等各個(gè)方面不斷地生成的復(fù)雜系統(tǒng)。其中物質(zhì)生活需要以及為滿(mǎn)足此需要的日常生活勞動(dòng)是其基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。這恰恰是唯物史觀(guān)的本體論原則。在馬克思、恩格斯看來(lái)，這是一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也是一切歷史的第一個(gè)前提?！盀榱松睿紫染托枰院茸〈┮约捌渌磺袞|西?！薄叭藗儐问菫榱四軌蛏罹捅仨毭咳彰繒r(shí)去完成它”?！艾F(xiàn)在和幾千年前都是這樣”?！叭魏螝v史觀(guān)的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”。據(jù)此，解決民生問(wèn)題，首先就要根據(jù)實(shí)際情況實(shí)際地解決日常生活大眾的物質(zhì)生活需求問(wèn)題。這是解決民生問(wèn)題中政治、文化、精神問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。

唯物史觀(guān)把人民群眾看作是歷史活動(dòng)最為根本的主體，是創(chuàng)造和推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。這就要求，一個(gè)以唯物史觀(guān)武裝起來(lái)的執(zhí)政黨，必須把“一切為了群眾、一切依靠群眾”，把“執(zhí)政為民”作為執(zhí)掌政權(quán)的根本價(jià)值立場(chǎng)、作為全部執(zhí)政活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這就是要把民生問(wèn)題的解決、把民生的健康發(fā)展作為執(zhí)政的根本點(diǎn)和最高目的。我們研究、堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀(guān)，就必須面對(duì)、關(guān)注和研究民生問(wèn)題。民生問(wèn)題，說(shuō)到底就是民眾的日常生活問(wèn)題，就是民眾在衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、健全發(fā)展、自由幸福、價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中遇到的經(jīng)濟(jì)政治文化矛盾問(wèn)題。在此，基礎(chǔ)性的問(wèn)題，還是物質(zhì)生活矛盾與物質(zhì)生活需要的滿(mǎn)足問(wèn)題，這是解決其他一切問(wèn)題的前提。這是在日常生活的哲學(xué)研究和堅(jiān)持按照唯物史觀(guān)研究日常生活需要堅(jiān)持的本體論立場(chǎng)?？疾臁徱?、透視乃至解決日常生活問(wèn)題，需要唯物史觀(guān)提供哲學(xué)理念和方法論指導(dǎo)。

古今中外歷史及各種社會(huì)形態(tài)下的政權(quán)更迭史無(wú)不表明，無(wú)論什么樣的政治制度安排與政權(quán)運(yùn)作模式，當(dāng)其實(shí)際地關(guān)注并真正地改善民眾的物質(zhì)生活時(shí)，其制度與權(quán)力就穩(wěn)固可靠，反之就將動(dòng)蕩飄搖。早在革命時(shí)期，始終提倡的關(guān)心群眾生活，首要的就是群眾的物質(zhì)生活問(wèn)題。建設(shè)、改革、發(fā)展時(shí)代也應(yīng)如此。改革開(kāi)放以來(lái)，我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力解決民眾的衣食住行用等物質(zhì)需要問(wèn)題也是如此。只有以此為基礎(chǔ)才能不斷解決人民群眾日益增長(zhǎng)的政治、文化發(fā)展需要問(wèn)題。

其次，建構(gòu)日常生活世界科學(xué)、民主、人文的精神家園需要唯物史觀(guān)。歷史表明，社會(huì)生活與日常生活世界變遷時(shí)期，同時(shí)也是各種思想文化觀(guān)念分然雜陳，風(fēng)靡于世的時(shí)期。在當(dāng)今全球一體化時(shí)代， 這種情形更加引人注目。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型正發(fā)生在世界普遍交往深化發(fā)展的全球化時(shí)期，這必然要引發(fā)人類(lèi)精神世界深刻而廣泛的變化。在此，表現(xiàn)為歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、經(jīng)濟(jì)與政治、日常生活與非日常生活、理性與非理性、科學(xué)與反科學(xué)等各個(gè)界面的文化思潮、價(jià)值理念、信仰體系競(jìng)相出場(chǎng)。東西方文化交匯與碰撞、傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)與現(xiàn)代文化較量與論爭(zhēng)必然要投射到日常生活主體的精神世界中來(lái)，引發(fā)日常大眾的思想疑惑、道德失范、價(jià)值觀(guān)錯(cuò)位與精神彷徨。如果沒(méi)有科學(xué)的世界觀(guān)、歷史觀(guān)、人生觀(guān)指導(dǎo)，必然導(dǎo)致一種社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的大眾非理性心理直覺(jué)的不斷生發(fā)、膨脹，導(dǎo)致落后腐朽文化觀(guān)念、封建迷信思想、宗教、以及形形的非理性文化思潮蜂擁而入。面對(duì)如此龐雜、良莠并存、魚(yú)龍混雜的精神文化博弈，要建構(gòu)反映歷史進(jìn)步要求、提升日常生活大眾精神境界的健康向上的精神信仰體系，就必須運(yùn)用唯物史觀(guān)研究、透視當(dāng)代中國(guó)日常生活世界整體變遷過(guò)程中出現(xiàn)的一系列價(jià)值錯(cuò)位與精神文化異化現(xiàn)象，批判滲透于日常生活諸層面的傳統(tǒng)觀(guān)念、腐朽文化、迷信、偏見(jiàn)、宗教等各種非理性信仰，撥正、消解日常生活中一系列價(jià)值錯(cuò)位與理性失落之癥結(jié)，從而為處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的日常生活大眾之生存與發(fā)展提供健康、理性、科學(xué)進(jìn)步的精神支撐與價(jià)值理念。

實(shí)踐表明：改革開(kāi)放以來(lái)，南于日常生活世界中哲學(xué)缺席，唯物史觀(guān)淪為日常生活大眾只知其名不知其實(shí)，甚或誤解曲解的意識(shí)形態(tài)。這無(wú)疑在客觀(guān)上為佛教、基督教、伊斯蘭教、傳統(tǒng)儒家哲學(xué)及其他非理性哲學(xué)文化思潮朝向當(dāng)下日常生活的滲透與廣泛蔓延開(kāi)了方便之門(mén)。于是乎，宗教普世主義情懷大放光芒，非理性思潮彌漫八荒，封建迷信、腐朽落后文化死灰復(fù)燃，情緒化陰影籠罩四野。這種現(xiàn)狀已經(jīng)給日常精神世界、給日常生活個(gè)體心理帶來(lái)了一系列短時(shí)期難以消除的危害。欲走出日常生活中的這種精神文化困境，除了通過(guò)深化改革、發(fā)展的實(shí)踐從根本改變和消除文化意識(shí)所產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境外，在精神文化層面就需要唯物史觀(guān)全面而深度的介入。馬克思指出：“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！瘪R克思日常生活理論的唯物論立場(chǎng)由此得以凸顯。

唯物史觀(guān)既是人們觀(guān)察生活世界、批判錯(cuò)誤思潮，正確定位人生的科學(xué)的世界觀(guān)、歷史觀(guān)和人生觀(guān)，又是指導(dǎo)改造日常生活世界的科學(xué)方法論。對(duì)于蔓延于并影響日常生活健康發(fā)展的落后腐朽風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀(guān)念，宗教、迷信、各種非理性思潮等，唯物史觀(guān)不僅提供“批判的武器”，而且提供“武器的批判”。它在研究、批判、破除彌漫于日常生活世界的落后腐朽精神文化觀(guān)念的同時(shí)，更注重研究日常物質(zhì)生活過(guò)程的矛盾、民眾的物質(zhì)生活困境，并不斷為解決日常生活的衣食住行用等物質(zhì)問(wèn)題提供世界觀(guān)、方法論、人生觀(guān)等哲學(xué)的智慧支撐；更注重研究把這種世界觀(guān)、方法論、人生觀(guān)、哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為日常生活大眾的日常心理、行為規(guī)則、日常實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)路徑、內(nèi)在機(jī)制、有效模式。從而真正在日常生活中把哲學(xué)批判的武器轉(zhuǎn)化為武器的批判。

再次，研究揭示日常生活主體的交往規(guī)律與行為邏輯，推進(jìn)哲學(xué)大眾化需要唯物史觀(guān)。唯物史觀(guān)轉(zhuǎn)向日常生活世界，就其性質(zhì)而言是一個(gè)理論向?qū)嵺`、精神向物質(zhì)框架性轉(zhuǎn)化的實(shí)際過(guò)程。這內(nèi)在地要求我們對(duì)唯物史觀(guān)的研究與發(fā)展不能停留在話(huà)語(yǔ)層面，不能僅僅是意見(jiàn)、意向、態(tài)度或價(jià)值立場(chǎng)，而是要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀(guān)研究日常生活中的重大問(wèn)題。不僅要研究日常生活中的一般問(wèn)題，而且要探究、揭示促進(jìn)和推動(dòng)日常生活主體從事并創(chuàng)造日常生活進(jìn)行一切活動(dòng)的意圖、愿望、動(dòng)機(jī)，探究和揭示存在于這些意圖、愿望、動(dòng)機(jī)背后的決定它們生成發(fā)展、變化的根本動(dòng)因；不僅探究并闡釋日常生活整體性、結(jié)構(gòu)性變遷的規(guī)律性問(wèn)題，而且要探究并闡釋作為這些規(guī)律表現(xiàn)形式的內(nèi)蘊(yùn)著日常生活主體生存利益、愿望、意圖、價(jià)值訴求并在日常交往實(shí)踐中習(xí)慣化了的行為規(guī)則。