短篇神話故事精選(九篇)
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第1篇：短篇神話故事范文
關(guān)鍵詞：《司崗里》；《司崗格――西念壤》：司崗里；司崗格――西念壤；阿佤；巴饒；佤族遠(yuǎn)古歷史
中圖分類號(hào)：I276.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2013）02-0111-04
從地理上說，司崗里、司崗格――西念壤是佤族兩個(gè)最著名的遠(yuǎn)古歷史遺跡；就文學(xué)而言，《司崗里》、《司崗格――西念壤》是佤族兩篇最古老的神話、兩部最著名的神話史詩――可以只說唱成神話，也可以說唱成神話史詩。作為神話，《司崗里》、《司崗格――西念壤》都很簡短，只是兩個(gè)神奇的比喻、象征故事；作為神話史詩，《司崗格――西念壤》仍然很簡短，而《司崗里》則是內(nèi)容宏富的鴻篇巨制?！端緧徖铩肥吩妭鞒氖侨控糇宓目偢⒇羧说倪h(yuǎn)古歷史；《司崗格――西念壤》史詩吟哦的則只是佤族一個(gè)大的分支巴饒人的分支來源。
從古到今，佤族人都在驕傲地說：“我們沒有文字，但我們都能記住祖先的路；我們沒有書本，但我們都能說出祖先的理。這個(gè)路和理啊，就在《司崗里》和《司崗格――西念壤》里?！?/p>
的確，只要我們邊走邊唱，踩著佤族祖先的腳印，從司崗里走到司崗格，唱著佤族祖先的老歌，從《司崗里》史詩唱到《司崗格――西念壤》史詩，我們就能清晰地走出、唱出佤族遠(yuǎn)古的歷史。
什么是司崗里
就神話而言，佤族說的司崗里就是最初的出人洞。如果你問佤族人：“你們的司崗里在哪里？”他們就會(huì)說是緬甸佤邦那個(gè)巴格岱山頂洞。這么說來，司崗里仿佛就只是一個(gè)石洞，甚至有人說“司崗里”這三個(gè)字的字面意思就是“出來的石洞”。其實(shí)，并不是這樣的。在佤語中，“司崗里”這三個(gè)字是非常通俗明白的，“司”是“總”的意思，“崗”是“根”，“里”確實(shí)是“出來”；“司崗里”意即“出來的總根”。其歷史文化的含義則是“人類（實(shí)際即是佤族）與動(dòng)物分家、出山去建寨定居前的總根”。換句話說就是佤族穴居野處時(shí)期的大本營。
神話將司崗里說成就是一個(gè)巖洞，那是神話特有的典型化、象征化的藝術(shù)手法。如果就史詩、就真實(shí)的歷史而言，司崗里應(yīng)該包括佤族人猿相揖別、出山建寨定居前所有穴居野處過的山林。具體說主要指阿佤人在過的西盟、緬甸佤邦一帶森林、山崖、山洞。至今，緬甸佤邦巴格岱村的佤族人叫那個(gè)出人洞為“德司崗”――“總根洞”或“德司崗里”――“出來的總根洞”；叫司崗里洞周圍的森林為“司崗”即“總根森林”。西盟縣中課鄉(xiāng)司崗桑（因?yàn)榇遄雍笊较褚豢酶吒叩拇罂偢?，總根頂尖又像大象，所以?dāng)?shù)厝私写松綖椤八緧徤！?，意即“大象總根山”）村佤族老鄉(xiāng)，也將他們老寨子后面的森林叫“司崗”?！暗隆辈攀恰岸础?，“德壤”才是“崖洞”；不加“德”、“德壤”，則司崗里并不一定就是洞、巖洞。僅僅在神話故事里，才把它說成就只是一個(gè)石崖洞。
《司崗里》史詩說，阿佤人的母系時(shí)代在勐梭龍?zhí)兑粠?。他們叫那一帶為“勒爾”――字面為“我的泥巴”。他們叫勐梭龍?zhí)稙椤巴ɡ諣枴报D―意為“我的泥巴塘子”。他們說那一時(shí)期的代表性女祖先、女首領(lǐng)是媽儂和她的三姑娘安木拐。時(shí)至今日，西盟岳宋鄉(xiāng)的佤族人，還會(huì)指著他們后山曼亨埡口的一個(gè)小山包說，那就是他們最初的媽媽媽儂的墳。
后來，人類向西發(fā)展，到達(dá)緬甸佤邦巴格岱一帶。那時(shí)人類逐漸向父系氏族社會(huì)過渡，開始有了有名的男首領(lǐng)達(dá)崗、達(dá)佤（“達(dá)”是“爺爺”、“老人”或有名望之男子的尊稱）。人們慢慢覺得山林不利于人繼續(xù)生存發(fā)展，人應(yīng)與動(dòng)物分開，出山林去建寨定居，從事生產(chǎn)。于是他們決定走出司崗里。而此時(shí)剛好又發(fā)生了大地震，更加速了人類出司崗里的步伐。大概因此時(shí)頭領(lǐng)崗、佤等人都住在巴格岱山頂洞，所以人們便把它作為司崗里的代表，神話中更把它說成了司崗里。傳說正因?yàn)榈卣鹫鹂辶松蕉矗_(dá)崗沒能出來，被壓死在了洞里。大概，這也是人們把那洞就當(dāng)司崗里代表的原因之一。從上面我們可以看出，司崗里就是佤族曾穴居野處的山林、山洞。有些人不顧司崗里神話、史詩清清楚楚的說法，硬要先入為主、自以為先進(jìn)地去套什么生殖崇拜的理論套子，把司崗里說成女性的生殖器象征。其實(shí)，這非但莫名其妙，而且是極其愚蠢地抹殺了司崗里神話史詩獨(dú)特而巨大的文化價(jià)值。一切原始民族都有生殖器崇拜，但司崗里所說的山洞就是山洞，不是象征女性生殖器。司崗里明明是告訴我們，人類都來自動(dòng)植物，曾長期是和動(dòng)植物一起在山上穴居野處的山頂洞人，后來才人猿相揖別。這多么清楚、多么正確，又多么偉大啊。北京人也告訴我們，他們?cè)巧巾敹慈?，但北京山頂洞人只留下些身體化石，沒有什么神話，更沒有什么史詩，所以即便他們上了歷史教科書，我們還是不能清楚地知道他們?cè)趺囱ň右疤帲衷趺醋叱錾搅?。但阿佤的司崗里故事卻把這一切都說得明明白白。這正是司崗里神話史詩相較于山頂洞人故事，甚至相較于全世界各民族的神話史詩的獨(dú)特之處和優(yōu)勝之處。它可以為人類學(xué)、歷史學(xué)研究山頂洞人和人類怎樣走出山林，提供多么珍貴、鮮活的實(shí)例。
人類走出司崗里后，先在緬甸佤邦跨莫一帶建寨定居搞生產(chǎn)。后來達(dá)佤又領(lǐng)一些人回到勒爾發(fā)展。在那里，他和牙萬（牙是“奶奶”、“老人”的意思）一起生了九個(gè)子女。小九妹與奶奶牙里、媽媽牙萬一起向東、向北去遠(yuǎn)方傳人種去了，其他八個(gè)子女發(fā)展出后來的姓氏、家族。
傳說后來達(dá)佤又率領(lǐng)一些孫子輩的人向南向西去發(fā)展。他們從西雙版納進(jìn)到緬甸。一些人在景棟在下。達(dá)佤繼續(xù)領(lǐng)人下到薩爾溫江一帶，然后他從那兒返回佤邦公莫偉努一帶，最后死在了滄源芒回――那兒至今還有他的墳。另一些人一直下到了伊洛瓦底江一帶，在那兒建立過強(qiáng)盛的阿佤城邦。至今西盟力所鄉(xiāng)一帶佤族唱歌送死人魂都還要唱送到那兒。
后來人們?cè)诳缒粠Х中切侨猓▽?shí)際是隕石），又分出些以寨名、東西名做姓氏的家族。佤族人越來越發(fā)展壯大了。
但正在此時(shí)，天下突然洪水滔天，人類被沖散到了各處。
傳說達(dá)佤的孫輩巖嘎木、巖梭，重孫輩達(dá)日埃嘎木、達(dá)擺嘎木等人都隨著洪水到了緬甸佤邦紹興及滄源縣一帶，成了巴饒人的祖先。
為什么走出司崗里后最初的
佤族總支自稱阿佤 照司崗里神話的觀念，佤族人走出司崗里之時(shí)也就是人類誕生之日。但照更符合實(shí)際的司崗里史詩的說法，佤族人出司崗里之前早就是人了，而且經(jīng)歷了漫長的母系時(shí)代。但在走出司崗里之前，佤族似乎尚未形成一個(gè)民族，還沒有自己的族稱。直到走出司崗里他們才自稱“佤”、“管佤”。加上各部落自己的方言口音，他們又分別稱自己“拉佤”、“勒佤”、“日阿佤”，等等?！鞍⒇簟笔菍?duì)“佤”的親切昵稱，所以又最流行、最被認(rèn)可。后來又有其他分支，自然又有分支的稱呼。如滄源、耿馬等地的分支自稱“巴饒”。1962年根據(jù)佤族人民的意愿，統(tǒng)一族名為“佤族”。可見，佤族最初的自稱“佤”對(duì)后來的族名起了決定性的作用。
那么，佤族最初為什么會(huì)想起稱自己為“佤”呢？聽過、看過《司崗里》詩史的人就知道，原因在于率領(lǐng)他們出司崗的男首領(lǐng)名字就叫“佤”。因?yàn)樗沁_(dá)崗、牙里唯一的大兒子，所以又稱“巖佤”，即“老大佤”，尊稱“達(dá)佤”。當(dāng)佤族稱自己為“管佤”的時(shí)候，最明顯地告訴了我們，他們是根據(jù)祖先、頭人佤的名取自己的族名的。因?yàn)椤肮茇簟币饧础柏舻暮⒆印薄?/p>
不過，需要說明的是，“佤”其實(shí)是漢譯。佤族自己的發(fā)音原來并不是“wǎ”，而是快速連讀的“烏?！保粑摹皏īex”。意思是“帶”、“帶領(lǐng)”。佤族歷史上起名字有這樣的習(xí)慣，一個(gè)人小時(shí)有自己的奶名，但大了以后，人們又可以根據(jù)他的特點(diǎn)、能耐、貢獻(xiàn)等，為他改一個(gè)大名。達(dá)崗、牙里、達(dá)佤、牙萬，大概都是人們根據(jù)他們的貢獻(xiàn)、事跡而給他們起的。因?yàn)樨魩ьI(lǐng)佤族人出司崗，又帶領(lǐng)佤族大規(guī)模地向外遷徙，所以才被稱為“烏?！保瑵h譯“佤”。
傳統(tǒng)上，佤族習(xí)慣于將自己出名的祖先之名當(dāng)自己的姓，或連在自己排行后做自己的名?？磥恚瑥囊婚_始，他們就把自己出名的祖先之名作為了自己整個(gè)族群的族名。
相對(duì)于后來才到佤山生存的其他各民族，阿佤這個(gè)最早的土著又當(dāng)仁不讓地自稱為“巖佤”，即“老大佤”。而將別的民族稱為尼（老二）、三木（老三）、賽（老四）等小兄弟。
什么是司崗格――西念壤
如前所說，走出司崗里后才一兩代人，阿佤人就碰上了第二次大洪水（第一次還在母系時(shí)代）。達(dá)佤的孫輩巖嘎木、巖梭以及重孫輩達(dá)日埃嘎木、達(dá)擺嘎木都在洪水時(shí)順?biāo)搅私窬挼樨舭钆c滄源的交界以及滄源一帶，成了阿佤的大分支巴饒的祖先。
這是怎么回事呢？這就得從佤族巴饒人的神話故事（當(dāng)不涉及具體祖先名字，而只說“祖先”時(shí)）、神話史詩（當(dāng)故事具體涉及某某祖先且以唱的形式表達(dá)時(shí)）《司崗格――西念壤》說起了。
巴饒人傳說，遠(yuǎn)古時(shí)候，洪水要來之前，寨子里的人都拼命亂跑，連路邊一個(gè)達(dá)饒（癩蛤蟆爺爺）也被他們亂踩。只有一個(gè)老人（有的只籠統(tǒng)地說老人，有的說是巖佤――即阿佤老大，有的更具體地說到是達(dá)擺嘎木或達(dá)日埃嘎木。如今，在滄源芒回鄉(xiāng)被認(rèn)為是達(dá)佤墳的小山包旁，還有另一個(gè)小山包被叫作“日霉擺嘎木”，即“擺嘎木的墳”）同情地將饒抱到路邊大石頭上。饒很感激老人，便對(duì)他說：“你不要跟著別人亂跑了，跑也是死。不如趕緊抬個(gè)大豬食槽當(dāng)船，再牽條小黑母牛，渡水逃難去。”老人照做之后，豬槽船果然平安地淌到了一個(gè)山頭上。后來老人又照饒的指點(diǎn)撒尿喂小母牛（有的說是一起睡覺），三年后小母牛生下個(gè)大葫蘆，葫蘆砍開后，就走出了巴饒人。
在這里，“司崗”，仍是“總根”之意，具體說包括山梁、山林、山崖、山洞等等；“格”則是“死而復(fù)生、轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)世”之意，佤文“ged”?！八緧徃瘛弊置媸恰稗D(zhuǎn)生、再生的總根”。而其歷史文化含義則是佤族祖先上去躲水、洪水退去后又重新出來建寨這樣的使自己仿佛得以重生的老祖就在過的總根?！拔髂钊馈眲t是一個(gè)神話化了的比喻、象征，意為“崖葫蘆”。這是神話的顛倒，這是祖先的生動(dòng)形象、祖先的神話藝術(shù)手法。只是有些兒孫后來變憨了，不再理會(huì)祖先的神話藝術(shù)，反而無知者無畏地嘲笑祖先迷信、荒唐：人怎么會(huì)從葫蘆中出來！如果祖先還能與我們超時(shí)空對(duì)話，他們一定會(huì)撲哧一笑，無奈地為我們這些過于老實(shí)巴交而又不懂神話藝術(shù)手法的不孝子孫把話語顛順過來解釋，告訴我們“崖葫蘆”真實(shí)地說是“葫蘆崖”，即葫蘆形的山崖、山岡；因?yàn)楹J不怕洪水，多子多孫，又很像山包，所以我們才圖個(gè)吉利，用它來比喻、象征洪水時(shí)救我們的山岡；所謂巴饒人從葫蘆砍出來，實(shí)際說的是洪水退去后，巴饒人得以重新從葫蘆形的山岡之崖洞出來；這樣講故事實(shí)在有點(diǎn)像個(gè)謎了，但不那樣講就不像我們?cè)紩r(shí)代的神話故事，不聰明也不好玩、不好聽了。
正因?yàn)榘宛埲苏f他們是葫蘆出來的，所以后來人們就把巴饒生活的地方叫葫蘆地，把巴饒人的部落王叫葫蘆王。
與《司崗里》史詩不同的是，《司崗格――西念壤》史詩只是個(gè)像神話一樣的短篇，沒有更多地發(fā)育、創(chuàng)編。與司崗里神話地點(diǎn)不同的是，司崗格――西念壤的神話地點(diǎn)迄今尚不統(tǒng)一。有的巴饒人說他們家族的司崗格――西念壤是在滄源、耿馬交界的石佛洞；有的巴饒人說他們家族的司崗格――西念壤是在滄源縣芒回鄉(xiāng)山上；有的巴饒人說他們家族的司崗格――西念壤是在緬甸佤邦與滄源接近處的永冷、大芒海一帶，那兒日愛樹（大青樹、酸包樹）成林，他們也會(huì)說他們來自司崗日愛（即來自日愛樹根）；有的巴饒人說，他們家族的司崗格――西念壤是在緬甸佤邦的莫偉努山……顯然，這些說法更接近歷史的真實(shí)，而尚未藝術(shù)化、象征化、神話化。
正因?yàn)榘宛埖戎刀际菑乃緧徖锍鰜淼陌⒇舻姆种?，我們才說天下的佤族都來自司崗里，司崗里是佤族的總根；天下的佤族都可叫“阿佤人民”。
為什么滄源、耿馬等地的佤族
新支自稱巴饒 其實(shí)，稍有悟性的人，看了上面涉及饒的故事，就應(yīng)該會(huì)聯(lián)想到巴饒人為什么自稱巴饒。
不過話又說回來，除了悟性，其實(shí)還有一個(gè)前提，那就是懂得佤語或至少有佤語詞典可查可考。
從巴饒人使用的語言習(xí)慣上，我們看到，“巴饒”也可以簡說為“饒”，也可以更進(jìn)一步具體地說成“普依巴饒”。雖然“饒”除了“癩蛤蟆”之意，也有“陸地、干處”和“布滿”之意，佤文“rāog”。但聯(lián)系到巴饒人最重要的關(guān)于自身起源的神話中講到起關(guān)鍵作用的饒，我們就應(yīng)該不言而喻：此饒正是彼饒也。
也就是說，毋庸置疑，巴饒人之所以稱自己為“饒”（“癩蛤蟆”）、“巴饒”（“癩蛤蟆的”）、“普依巴饒”（“癩蛤蟆的人”），那正是因?yàn)樯裨拏髡f，是饒給了他們指點(diǎn)，才使他們起死回生，從阿佤分支，從阿佤人分出了一支全新的、有自己相對(duì)獨(dú)立的地理、文化的佤族人群。為了感激這種傳說中的救命之恩，他們便把自己干脆稱為“饒”、“巴饒”、“普依巴饒”?！鞍宛垺报D―“饒的”，完整地說它的潛臺(tái)詞是“饒救下的人”。但“巴饒”同時(shí)還是一個(gè)尊稱，也可譯為“布饒”。所以比較受歡迎，比較流行。
但神話歸神話，就其真實(shí)的、人性的原因來說，巴饒人之所以要將饒作為自己的圖騰，甚至變成了自己的族群名稱，還是同他們崇拜葫蘆一個(gè)理――因?yàn)轲埐慌潞樗?，因?yàn)轲堖€多子多孫。他們想，要是我們?nèi)四芟耩埬菢佣嗪猫D―在那洪水年代。就這樣，他們才自稱了“饒”、“巴饒”、“普依巴饒”。
這不是明擺著的事實(shí)嗎？但有人還是不以為然。他們說“饒”有“陸地、干處”的意思，所以“巴饒”應(yīng)是“陸地人、干處在的人”?？墒沁@世上還有什么人不是在陸地上、干處在的人？還有水人、火人嗎？巴饒人何以要那么在心在意地稱自己為陸地上在的人、干處在的人？他們又說佤族稱旱地、山地為“瑪饒”，所以“巴饒”是“種旱地的人、種山地的人”之意?？墒恰艾旔垺保ㄘ粑摹癿a rāog”）與“巴饒”（佤文“Ba rāog”）根本就是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)詞嘛。再說難道阿佤不是種旱地、山地的嗎？說一聲“我們是種旱地、山地的”，就能從阿佤分支？
總之，從司崗里到司崗格――西念壤，就是佤族遠(yuǎn)古祖先走過的路；從《司崗里》到《司崗格――西念壤》，就是佤族遠(yuǎn)古祖先寫下的歷史。這些路和史都像崖畫一樣，刻寫在永恒的佤山上。佤族人民不忘祖先的崢嶸悲壯，也熱愛著家鄉(xiāng)的美麗神奇。從古至今，他們一直驕傲地歌唱著遠(yuǎn)古歷史、歌唱著老家佤山：
祖先走出司崗里，
建寨定居開創(chuàng)了生活；
祖先再出司崗格，
戰(zhàn)勝洪水與猛獸啊。
鵪鶉歇樹的地方，
百鳥圍著白鷴唱；
祖先的日愛樹撐天地，
我們的總根在這里。
都說龍?zhí)端钌睿?/p>
哪有阿佤對(duì)它的依戀深？
第2篇：短篇神話故事范文
關(guān)鍵詞：英語文學(xué)；人物名稱；語言文化；個(gè)性化
文學(xué)作品中的人物名稱定義結(jié)果，都蘊(yùn)藏著作家深刻的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，即著重表現(xiàn)人物基礎(chǔ)性性格特征、社會(huì)等級(jí)層次，特殊情況下還可為角色最終結(jié)局埋下伏筆。須知英語文學(xué)史中諸多文學(xué)佳作，都有著跨時(shí)代意義的角色名稱，透過這部分命名內(nèi)涵逐步透視解析，便有助于讀者愈加深入地掌握相關(guān)文學(xué)作品主旨并學(xué)習(xí)當(dāng)中獨(dú)特的語言文化。
一、神話典故和前期專著中人名的合理引入
英語文學(xué)之所以得到系統(tǒng)化革新發(fā)展，主要就是因?yàn)榈玫焦畔ＥD神話和圣經(jīng)內(nèi)部思想源泉的支持，包括英國莎士比亞等諸多知名作家，代表著作之中必然蘊(yùn)藏著希臘神話中的故事和人物原型，目的便是借助相關(guān)神話將個(gè)人中心思想予以暗示性表達(dá)。就像是德拉科Draco，在拉丁文之中的含義為龍，不過希臘神話常有龍蛇不分之嫌，所以作者在此暗喻德拉科為十足的蛇；再如赫敏Hermione，這類名字主要受到希臘神話中的神使Hermes名字啟發(fā)，用來表現(xiàn)著作中角色的高端智慧形象。
再就是一些前期知名的文學(xué)專著，同樣給日后英語文學(xué)創(chuàng)作，提供了完善且多元化的人名定義啟示。就像是英國18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，有位現(xiàn)實(shí)主義作家菲爾丁，便在其長篇小說著作《阿美麗亞》之中，將主角Amelia描述成為一類溫文爾雅、逆來順受、賢妻良母式的人物形象；而持續(xù)到19世紀(jì)，又有一位小說家，名為薩克雷，其著作《名利場》之中同樣有一位叫做阿美麗亞的人物，不管是生活背景或是身心發(fā)展特征，都和前個(gè)《阿美麗亞》作品中的主角有著共通之處。
二、人名設(shè)定期間相關(guān)詞匯的靈活引入
許多文學(xué)作家在進(jìn)行作品創(chuàng)作環(huán)節(jié)中，都會(huì)引入既有詞匯或是適當(dāng)修改，便設(shè)定為相關(guān)人物的名字。
就像是英國清教徒作家約翰?班揚(yáng)一般，其在文學(xué)作品《天路歷程》之中便借助寓言方式將當(dāng)時(shí)英國王政復(fù)辟社會(huì)背景予以生動(dòng)化演繹，目的是針對(duì)當(dāng)中各類貴族不端的思想和行為加以批評(píng)。其中，包括基督徒（Christian）、忠誠（Faithful）、希望（Hopeful）、仁慈（Mere）等角色名稱，代表的是一些品行端正的人物形象；而諸如恨善法官（Judge Hate-Good）、樂先生（ML Love-lust）等名字，則多被描寫為一些性格偏激且素質(zhì)低下的人物。
又如美國女作家Kristin Hannah便在傳承前人優(yōu)質(zhì)化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，于21世紀(jì)初級(jí)階段創(chuàng)作出代表作《Angel Falls》，其中核心角色Julian True，年輕時(shí)行為放蕩并且成功邂逅了他的真命天女，但是其婚后生活并不是十分美滿，開始沉溺于每日華麗且虛假的好萊塢明星生活之中。即便是這類角色名字被定義為True，但是他和世界的平凡人并無太大區(qū)別，始終不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自己和生活狀態(tài)，這里引入的詞匯原有含義（真實(shí)），恰巧和作者暗諷世人愛慕虛榮的理念形成鮮明化對(duì)比，同時(shí)又闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)和每個(gè)人內(nèi)心原本真實(shí)的一面。這類暗諷類英語語言文化表達(dá)形式，有助于吸引更多人的矚目和潛心閱讀。
三、配合諧音等規(guī)則進(jìn)行人物名字創(chuàng)造
首先，包括同音、新造字等，都可以成為文學(xué)著作中角色名字創(chuàng)造的指導(dǎo)性線索，畢竟這類方式和詞匯直接套用途徑相比，會(huì)顯得稍微隱晦和神秘一些。如莎士比亞便在其著作《溫莎的風(fēng)流娘兒們》之中創(chuàng)造約翰?福斯塔夫爵士（Sir John Falstaff）這樣的人物名字，其中“Falstaff即”由“false stuff”轉(zhuǎn)化而來的諧音表達(dá)形式，原有詞組含義即為“假貨”，這樣就使得一位表面上品格高尚和有勇有謀，內(nèi)心膽小無比且自私自利的矛盾類人物形象，予以鮮活地刻畫。
其次，為了令文學(xué)著作中的人物性格愈加豐富，賦予閱讀觀賞人群愈加深刻的體驗(yàn)效果，某些作家便開始決定設(shè)計(jì)出利用多個(gè)詞匯進(jìn)行人物命名的方法。就像是愛爾蘭編劇謝麗丹，就在其代表作《造謠學(xué)?！分泄蠢粘鏊鼓峋S爾夫人的沙龍場景，其中斯尼維爾夫人（Lady Sneerwell），主要是由sneer和well兩類詞匯融合形成的，須知兩類詞匯分別表達(dá)冷笑和擅長的含義，如此便將一類成天無所事事又喜愛搬弄是非的長舌婦形象，予以成功化塑造。
最后，除了上述常見的人物命名方式之外，一位美國作家拉爾夫?艾里森便在其代表性著作《隱身人》之中，配合匿名表達(dá)方式“他”指代長期遭受歧視的黑人群體。
四、結(jié)語
綜上所述，不同階段文學(xué)著作中出現(xiàn)的角色名稱，都清晰地刻畫著當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代背景，同時(shí)更蘊(yùn)藏著諸多創(chuàng)新型語言文化、神話典故、等多元化內(nèi)涵。之所以發(fā)生這類現(xiàn)象，主要是因?yàn)樵S多英語文學(xué)作者，在進(jìn)行不同角色名字創(chuàng)造期間，都會(huì)自然地引入一些神話故事背景、或是套用相關(guān)詞匯并進(jìn)行諧音創(chuàng)字，使得特定人物性格和形象得到生動(dòng)化地塑造。長此以往，映射出社會(huì)生活諸多狀況，令后世廣大閱讀者能夠深入性地掌握英語文化和語言改革發(fā)展歷程基礎(chǔ)上，愈加高效率地學(xué)習(xí)英語綜合化表達(dá)技能并令自身人文素質(zhì)得到全方位發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：短篇神話故事范文
【關(guān)鍵詞】讀書意識(shí) 小學(xué)生
教育的最終目的是教會(huì)學(xué)生做人。那么語文教育的核心又是什么呢？語文是基礎(chǔ)學(xué)科之一，具有“工具性”和“人文性”等屬性，它的教育核心應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國語言文字的理解和應(yīng)用能力。因?yàn)檎Z文的內(nèi)核是語言，語言不僅是表達(dá)的符號(hào)，同時(shí)，也是一個(gè)人的觀察力，思維力，思辨力，想象力等綜合能力的體現(xiàn)。這些語文能力來自哪里呢？“唯有源頭活水來”，當(dāng)然是生活與讀書了。因此，作為人文學(xué)科的語文科教師，更應(yīng)該注重從小培養(yǎng)學(xué)生的讀書意識(shí)。
一、教師為表率，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成讀書意識(shí)
開卷有益，它可以拓寬我們的視野，改變我們的人生，啟發(fā)我們的思維，優(yōu)化我們的生命質(zhì)量，提高我們的思想境界。為人師表，教書育人，作為學(xué)生精神食糧的引路人，關(guān)乎學(xué)生的學(xué)業(yè)與命運(yùn)走向，因此，提高教師個(gè)人語文素養(yǎng)對(duì)學(xué)生養(yǎng)成讀書意識(shí)是至關(guān)重要的?！皩W(xué)校好比一種精致的樂器，它奏出一種人的和諧的旋律，使之影響每一個(gè)學(xué)生的心靈，但要奏出這樣的旋律，必須把樂器的音律調(diào)準(zhǔn)，而這種器樂是靠教師、教育者的人格來調(diào)音的”（蘇霍姆林斯基語）。但是，據(jù)調(diào)查研究的結(jié)果表明，目前學(xué)校現(xiàn)實(shí)狀況是家長與學(xué)生對(duì)教輔書趨之若鶩，部分教師為了迎合應(yīng)試教育，也擯棄與語文學(xué)科無關(guān)的書籍，專攻與應(yīng)試教育相互配套的教輔書，更為甚者，不但教師自己不讀書，不更新已經(jīng)老化的知識(shí)系統(tǒng)，而且要求學(xué)生“一心只讀考試書”。這對(duì)于正在步入成長初始階段，需要人生起航燈塔引路的小學(xué)生來說，是一件多么可怕的事呀！
古人言：“學(xué)高為師，身正為范?！庇矛F(xiàn)在最通俗的教育理論來講，就是要給學(xué)生一碗水，教師自己必須要有一桶水。單從語文的閱讀量來說，語文教師閱讀人文社科類和自然科學(xué)類的書籍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)生。桶里的水有清有濁，人類的書籍也是良莠不齊，語文教師在博覽群書的過程中，也要注重選擇性閱讀，以人文社科類書籍為主，顧及自然科學(xué)類書籍。這樣才能在語文教學(xué)過程中，隨心所欲地提取與教科書相關(guān)的信息，把完整的一碗水呈現(xiàn)給每一位學(xué)生，因材施教。小學(xué)生的個(gè)性不穩(wěn)定，可塑性極強(qiáng)，模仿能力也強(qiáng)，喜歡觀察教師的一舉一動(dòng)，經(jīng)常把自己喜歡的教師當(dāng)成偶像。教師的一言一行都隨時(shí)影響著小學(xué)生的幼小心靈，語文課堂上教師勤奮學(xué)習(xí)、博學(xué)多識(shí)的形象將博得學(xué)生的滿堂彩，同時(shí)，教師愛好讀書的形象也將印刻在學(xué)生的腦海里，深深影響著小學(xué)生，教師言傳身教，也將引領(lǐng)他們養(yǎng)成讀書的意識(shí)。師生在學(xué)海里相互影響，為師生在語文課堂上的良性互動(dòng)提供可能。
二、課內(nèi)為主導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生形成讀書意識(shí)
在語文課堂上，教師要保證學(xué)生一定量的讀書時(shí)間。特別是小學(xué)低年級(jí)的語文課堂，基本以教學(xué)生認(rèn)識(shí)生字、生詞為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感知拼音字母與方塊字之間的結(jié)合所帶來的樂趣，從而培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)語言文字的初步感悟與簡單運(yùn)用，并且為以后的閱讀與寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在我們的實(shí)際教學(xué)中，無論是低年級(jí)的課堂，還是高年級(jí)的課堂，教師都要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)語文教科書中的每篇課文進(jìn)行朗讀，在課堂上給出一定的時(shí)間，讓學(xué)生在簡短篇章的朗讀過程中感悟語言的力量與魅力，增強(qiáng)語感，滋養(yǎng)學(xué)生單薄的心靈。特別是經(jīng)典性和有代表性的文章，更要讓學(xué)生反復(fù)的朗讀，直至成誦，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課文的興趣，形成自覺讀書的意識(shí)。
“一切為了孩子的發(fā)展”是新一輪課改的宗旨，它體現(xiàn)了現(xiàn)代教育對(duì)人性本質(zhì)的尊重，遵循小學(xué)生生理和心理發(fā)展的自然規(guī)律。著名文學(xué)家高爾基曾說：“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。教育家蘇霍姆林斯基也持同樣的觀點(diǎn)：“無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一，恐怕沒有比讀書更好的精神食糧了”。他們都一致強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，而且我們?nèi)粘Ｉ钪性S多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基本上是來自前人所留下來的書籍。當(dāng)然，讀書就成為了解和學(xué)習(xí)這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的有效渠道之一了。我們語文教師在課堂上除了教給學(xué)生應(yīng)該掌握的語文基本知識(shí)之外，還應(yīng)該教會(huì)學(xué)生什么呢？我根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為語文課堂上最重要的是要教會(huì)學(xué)生從小學(xué)會(huì)讀書，就像冰心奶奶所言：“讀書好，多讀書，讀好書”，在讀書的過程中自覺掌握讀書的方法，學(xué)會(huì)把祖國語言文字應(yīng)用到閱讀、生活與寫作中，從而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)審美等能力。
但是，每個(gè)小學(xué)生都是不同的生命個(gè)體，有著獨(dú)立的思想與見解，是學(xué)習(xí)的主人，也是語文課堂上的教學(xué)主體。教師在指導(dǎo)學(xué)生讀書的過程中，務(wù)必要遵循教學(xué)規(guī)律以及學(xué)生的個(gè)體差異，盡量創(chuàng)造一個(gè)寬松、民主、平等的讀書環(huán)境，讓每個(gè)小學(xué)生都有機(jī)會(huì)聆聽老師對(duì)自己讀書方法的評(píng)價(jià)與指導(dǎo)，也能夠與每位同學(xué)面對(duì)面相互交流各自對(duì)課文學(xué)習(xí)的看法，取長補(bǔ)短，完善各自的讀書方法，強(qiáng)化各自的自我讀書意識(shí)，提高學(xué)習(xí)力。
三、課外為延伸，塑造學(xué)生良好讀書意識(shí)
義務(wù)教育2011版語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求：“小學(xué)生課外閱讀總量不少于140萬字，初中生課外閱讀總量不少于260萬字”。課外是課內(nèi)的延伸，常言道：讀書得法于課內(nèi)，得益于課外；書讀百遍，其義自見。但是，在小學(xué)生的實(shí)際校園生活中，真正能夠自由閱讀課外書的很少。城鎮(zhèn)的孩子因有規(guī)范的圖書館，品種多樣的書店，閱讀書籍的機(jī)會(huì)比較多，課外閱讀量會(huì)多點(diǎn)。農(nóng)村的孩子就沒有那么幸運(yùn)了，沒有專門的圖書館可以借書看，學(xué)校的圖書室與閱覽室如同虛設(shè)，藏書量少，又疏于管理，學(xué)生難以看到自己想要的書刊，課外閱讀量遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于語文課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的總量，他們僅僅是閱讀了考試大綱所規(guī)定的這些篇目?！耙磺袨榱丝荚嚒?，其余時(shí)間都被習(xí)題所占領(lǐng)。雖然，國家用法律明文規(guī)定取消小學(xué)升初中的升學(xué)考試，采取“就近入學(xué)”原則，減輕小學(xué)生和家長的負(fù)擔(dān)，但是，中學(xué)名?！捌馍币呀?jīng)伸向小學(xué)校園的每個(gè)角落，選擇優(yōu)生標(biāo)準(zhǔn)無一例外是分?jǐn)?shù)的高低，特長生除外。這種做法對(duì)語文學(xué)科的教學(xué)而言，是個(gè)很大的打擊。
語文學(xué)科不像其他學(xué)科，提分快，語言的積累是個(gè)長期，反復(fù)的艱巨工程，也需要一定的恒心與毅力。不是今天或者明天閱讀幾本書籍之后，我們就能馬上提高語言的應(yīng)用能力與寫作能力。它還需要一個(gè)消化的過程，只有我們理解了詞語，句子，語段，文章所蘊(yùn)含的深刻意義，走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，傾聽作者心聲的時(shí)候，才能真正把所學(xué)習(xí)到的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的語言來表達(dá)。小學(xué)生單純，好奇心強(qiáng)，心無雜質(zhì)，對(duì)于新鮮事物喜歡探個(gè)究竟，求知欲旺盛，正是學(xué)習(xí)語言的最佳時(shí)期，也是塑造自我讀書意識(shí)的最好時(shí)機(jī)。因此，我們小學(xué)的語文教師任重而道遠(yuǎn)，有義務(wù)也有責(zé)任把讀書是我們的一種生活方式；是漫漫人生路的一種享受；是尊重生命，提高生命質(zhì)量的一個(gè)途徑等理念傳授給小學(xué)生，讓他們懂得讀書是我們生命歷程中的一筆寶貴財(cái)富，學(xué)會(huì)珍惜它。
多年的一線教學(xué)實(shí)踐告訴我們：引導(dǎo)小學(xué)生閱讀課外書籍，最好是從童話故事與神話故事入手，兒童文學(xué)中的童話和神話故事都充滿了神秘色彩，容易吸引小學(xué)生深入閱讀，并進(jìn)行思考，是一種很好的開智讀物。但并不是所有的童話與神話故事都適合小學(xué)生閱讀，我們語文教師在指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀的過程中，要有計(jì)劃，有目的，有目標(biāo)地開列書單，讓學(xué)生循序漸進(jìn)地閱讀課外書籍，同時(shí)讓學(xué)生養(yǎng)成讀書的意識(shí)與習(xí)慣。
第4篇：短篇神話故事范文
我多么愛你。可是這愛卻是飄在半空中的繩索，半截的梯子。無論我多么努力地仰望，都無法觸摸到真實(shí)的你，所以我只能選擇放棄，原諒我的懦弱……
――《水仙已乖鯉魚去》
探究20世紀(jì)80年代的先鋒小說家們?cè)痍P(guān)注的原因，一方面是因?yàn)樗麄儶?dú)特的語言表達(dá)，另一方面則是因?yàn)樗麄冃路f的敘事方式，而且后者似乎更為重要。然而，當(dāng)代先鋒小說經(jīng)過這30余年的發(fā)展，西方傳過來的各種敘事技巧，作家們對(duì)其已不陌生，有的甚至嫻熟地使用過很多遍了。技巧對(duì)于作家來說，已經(jīng)構(gòu)不成多么大的誘惑力與影響力了。
當(dāng)對(duì)敘事技巧的迷戀逐漸退場之后，小說的語言和思想，又重新開始進(jìn)入到中國作家的視野中來。除了好看的故事之外，語言成為衡量一個(gè)作家優(yōu)秀與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。新世紀(jì)以來，對(duì)于“80后”作家來說，更是如此。語言是一個(gè)優(yōu)秀作家的外衣，這件外衣如果不吸引人，就很難讓人從外向里獲得一種美感。稍有成就的“80后”作家，都有一套他們把握世界、解析人生的語言策略。當(dāng)然，從“新概念作文大賽”中脫穎而出的張悅?cè)?，也是得益于她的語言才華，這一點(diǎn)，似乎已有共識(shí)。先撇開其小說敘事技巧、思想內(nèi)涵不談，單從她的語言進(jìn)入閱讀，就會(huì)被其華麗詭譎的文字所震撼，這也是張悅?cè)唤o我們留下深刻印象的關(guān)鍵所在。
令人欣慰的是，張悅?cè)坏男≌f，如今也并沒有像一些網(wǎng)絡(luò)小說那樣粗糙、凌亂，僅滿足于講故事，而非對(duì)小說藝術(shù)本身的深度觀照。她的創(chuàng)作，一開始就流露出了一種傳統(tǒng)的氣息，表達(dá)精致，敘事機(jī)警，有一種純文學(xué)淡淡的憂傷情緒和悲劇精神，這或許正是一個(gè)有藝術(shù)追求的作家區(qū)別于網(wǎng)絡(luò)的精彩之所在?，F(xiàn)在，我們?cè)僮x張悅?cè)?4歲剛出道時(shí)的作品，難免會(huì)有生澀之感，但當(dāng)我們讀過了張悅?cè)恍率兰o(jì)10年的小說后，會(huì)發(fā)現(xiàn)一條從幼稚到成熟的清晰之路。這才是一個(gè)作家的成長軌跡，她的寫作是能讓我們看到中國文學(xué)希望的見證。
與很多剛出道就寫長篇小說的年輕作家不同的是，張悅?cè)粚?duì)中短篇小說格外看重。僅以此舉，就可得知張悅?cè)徊⒉皇悄欠N將小說創(chuàng)作當(dāng)跳板的功利作家，她有自己的文學(xué)抱負(fù)。文學(xué)抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，并不一定非要在長篇小說上，恰恰相反，中短篇小說，或許更能為一個(gè)年輕作家提供展示技藝的平臺(tái)，張悅?cè)粚?duì)此有著切身的體驗(yàn)。從她早期的一些中短篇小說來看，像《葵花走失在1890》《鼻子上的珍妮花》《二進(jìn)制》《誰殺死了五月》《一千零一個(gè)夜晚》等，既有古典敘事，又有現(xiàn)代演繹，但都圍繞著一個(gè)重要的人生主題在展開，那就是愛。愛成為張悅?cè)粍?chuàng)作之初的信仰，不管是憂郁之愛，還是殘酷之愛，不論是溫馨之愛，還是樂觀之愛，都滲透著作家寬廣的宗教情懷在里面。
對(duì)于愛，作為年輕女性的張悅?cè)皇敲舾械?，怎樣去體驗(yàn)和把握愛，是在考驗(yàn)作家寫作的基本能力。如何寫好愛的主題，是有難度的，因?yàn)楹芏鄲垡舶?，它挑?zhàn)著作家的感受力和自信心，而張悅?cè)灰恢倍汲惺苤@樣的壓力，并試圖解決這種困惑。在我看來，愛由人給予，也由人來接受，它是人心中生發(fā)出的常識(shí)，關(guān)乎良知、善意、美好與真誠。張悅?cè)痪褪窃谧约旱某砷L中經(jīng)歷對(duì)人生之愛的書寫的。更多時(shí)候，她是在捕捉愛，欣賞愛，同時(shí)，也是在駕馭愛，解讀愛，最后讓愛具體可感，生動(dòng)傳神。
張悅?cè)粚懯浪字異?，也寫精神之愛，或由世俗之愛轉(zhuǎn)化并延伸到精神之愛上來。就像她在自己的短篇小說集《十愛》的序言中對(duì)讀者深情地道出的感受一樣，那么堅(jiān)韌，卻又不乏率真。她要讓愛“宛如甜美異常的紅富士蘋果”，從而圓滿，美好。她的愛是唯美主義的，同時(shí)也帶著自己的審視。小說之愛與人生之愛，其實(shí)是嫁接在一起的，無愛，就無人生的精彩與夢想；無愛，就無精神的博大與寬度。
札記：愛，是大多數(shù)“80后”作家所熱衷書寫的主題，他們?cè)敢馊ビ|及那份人類永恒的情感。張悅?cè)灰膊焕狻Ｋx不開對(duì)愛的思考，不管這愛是夾雜著痛苦，還是與悲劇捆綁，她都義無反顧地去面對(duì)與領(lǐng)受，并賦予它一種唯美主義的風(fēng)格。
二、新探索與新路徑
櫻桃樹下坐著一排會(huì)吹奏的天使。他們拿著長笛或者小號(hào)，個(gè)個(gè)漲紅了小臉，翅膀在身后撲棱撲棱地振動(dòng)，不時(shí)地飛起來，懸浮在天空間演奏。
――《櫻桃之遠(yuǎn)》
早在2002年，張悅?cè)痪蛻{借自己少而精的作品，被萌芽網(wǎng)站評(píng)為“最富才情的女作家”。那時(shí)，她才剛剛20歲，還是山東大學(xué)的一名大學(xué)生，讀的是英語和法律的雙學(xué)位班，與文學(xué)不沾邊。然而，就是這樣一名在校大學(xué)生，通過自己的文學(xué)信念和后天的勤奮，不斷推出新作，并獲得陣陣喝彩，成為“80后”作家的領(lǐng)軍人物。從成功學(xué)來看，張悅?cè)皇且粋€(gè)勵(lì)志典型；而從其文學(xué)創(chuàng)作的造詣來看，她又是對(duì)我們當(dāng)下大學(xué)文學(xué)教育的一個(gè)絕妙的反證。所以，我們只能將張悅?cè)坏膹奈闹窔w結(jié)為天賦：對(duì)語言很敏感，性格中也不乏對(duì)人世的深透理解，這些正是她從事小說創(chuàng)作得天獨(dú)厚的條件。張悅?cè)粚?duì)此把握得很好。在重返記憶和打量世界的過程中，她找到了適合于自己的表達(dá)方式，那就是塑造與刻畫人物。人心在她筆下不僅僅是道具，更重要的，是促使她與人物進(jìn)行溝通、交流的精神支柱，這其中有精彩的細(xì)節(jié)、戲劇性的沖突、無奈的宿命和詩性的本質(zhì)。
作家要寫好人物，不管是現(xiàn)實(shí)里熟悉的人，還是想象中的虛構(gòu)者，都需要以貼近靈魂的方式進(jìn)行對(duì)話。而張悅?cè)徽窃谝砸粋€(gè)靈魂靠近另一個(gè)靈魂的方式，將同齡人之間那種心靈感應(yīng)的距離真切地丈量出來。像她塑造吉諾（《吉諾的跳馬》）、小白骨精（《豎琴，白骨精》）、小染（《小染》）、（《水仙已乘鯉魚去》）等人物形象，就讓每一個(gè)人物都有著他們獨(dú)特的情感體驗(yàn)。在其小說整體的悲情氛圍中，張悅?cè)灰砸环N感傷的姿態(tài)，推進(jìn)想象和現(xiàn)實(shí)世界的緩行對(duì)接，這里有表達(dá)的快意，也有心靈的疼痛；有隱忍的靈魂私語，也有難言的內(nèi)心恐懼。但張悅?cè)欢荚诮吡膺@些疼痛和恐懼，一個(gè)人不可能永久地承受來自內(nèi)心與外界的合力，她需要釋放，需要辨明，更需要在理性的警覺下作自我求證。而豐滿的敘事，就是張悅?cè)贿M(jìn)行生命體驗(yàn)的求證，這需要她付出靈魂。
有人說張悅?cè)粵]有多少人生經(jīng)歷，因此，她的小說，是以沒有經(jīng)歷過的人生去書寫他人的悲歡離合，她憑借的大都是想象和間接經(jīng)驗(yàn)，這或許正是其文學(xué)才華的體現(xiàn)。一個(gè)作家，他不可能事事都要去經(jīng)歷后，才能夠下筆。在小說中，張悅?cè)粵]有經(jīng)歷過多少世事的滄桑，但卻洞察到了早熟少年的敏感，從而寫下了她的心靈私語。
《紅鞋》是張悅?cè)粡那啻涸掝}走向成人世界的一個(gè)轉(zhuǎn)折，相比于此前的小說，《紅鞋》顯然要成熟得多。除開驚心動(dòng)魄的敘事，以及憂傷的格調(diào)，僅語言風(fēng)格就很獨(dú)特，短句子給人帶來的，頗富生機(jī)?！八麤_著女人開了一槍，血汩汩地從她額頭涌出來。他停頓了幾秒鐘，確定了她的死亡。于是轉(zhuǎn)身離開。忽然身后的地毯發(fā)出索索的聲音。他握緊了槍，立刻回身，他就看到了她?！睔⑹?、女人和女孩，是我們經(jīng)常在偵探與懸疑小說中看到的人物，也符合當(dāng)下的閱讀時(shí)尚。但“紅鞋”作為一個(gè)貫穿始終的意象，引領(lǐng)著我們?nèi)リP(guān)注人物的愛與恨，生與死，矛盾與糾結(jié)，掙扎與救贖，這是個(gè)人由表象情感向靈魂之真進(jìn)發(fā)的通道，同時(shí)，也折射出了張悅?cè)辉诰褡非笾飞系奶剿饕庾R(shí)。
有研究者評(píng)論說，張悅?cè)皇恰?0后”作家中最具創(chuàng)作潛力的一個(gè)，其作品中所透露出的氣質(zhì)，有著純文學(xué)作家對(duì)精神視野和思想處境的嚴(yán)肅探討，而不只是滿足于對(duì)文字的把玩，對(duì)結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)。當(dāng)然，相比于其他的“80后”作家，張悅?cè)灰膊皇菦]有小情感、小憂傷，她也在宣泄，在釋放，但是她比同齡作家要做得更為成熟和通透。在創(chuàng)作中，她也運(yùn)用商業(yè)手段和現(xiàn)代元素，她也懂得當(dāng)下的出版要與讀者口味作怎樣的對(duì)接，但她沒有像一些商業(yè)意識(shí)極重的作家那樣，一味地去迎合與遷就讀者，也不是簡單地自我復(fù)制，而是希望有所創(chuàng)新，從而開辟出一條自己獨(dú)有的路徑。
札記：張悅?cè)坏膭?chuàng)作，有“80后”作家的共性，比如書寫青春期殘酷的成長經(jīng)歷，有一定的自傳色彩，以及小資般的憂傷。但是，她并沒有滿足于這些經(jīng)驗(yàn)，而是努力開辟新的創(chuàng)作路徑，在打磨好語言之外，更注重對(duì)小說藝術(shù)精神的不懈探索。
三、意象與主題寫作的拓展
沿著螺旋狀的樓梯一直向下走去，這沉墮的王國卻并不是地獄。一直走，直到風(fēng)聲塞滿耳朵，灰塵蒙上眼睛，荊棘纏住雙腳，記憶的主人才幽幽地現(xiàn)身。
――《誓鳥》
2005年初，張悅?cè)粦{借短篇小說集《十愛》獲得了華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)之“最具潛力新人獎(jiǎng)”。授獎(jiǎng)詞如此寫道：“張悅?cè)坏哪贻p、才情和清醒令人欣喜。她純真而神秘的文字，蘊(yùn)藏著豐盛的青春激情和自由渴望，以及一種未被時(shí)代喧囂所損壞的氣質(zhì)和耐心。她迷戀內(nèi)心世界的復(fù)雜感受，打量世界的眼神布滿哀傷和迷惘，她的寫作既是對(duì)人生記憶的惦念和審視，也是對(duì)生存夢想的詩性肯定?！边@是對(duì)張悅?cè)恍≌f創(chuàng)作的整體評(píng)價(jià)，很到位，也很精準(zhǔn)。那時(shí)，張悅?cè)坏男≌f，在富有質(zhì)感的語言表達(dá)和敘事里，向我們傳達(dá)出了人生成長的經(jīng)驗(yàn)之真與詩意之感。
從《櫻桃之遠(yuǎn)》這部小說中，我們能感覺到張悅?cè)辉谡Z言表達(dá)上的滯澀之意，其字里行間流露出了一種掩飾不住的青春期氣息。而其后來的小說，在經(jīng)歷困境后逐漸走向了成熟，像長篇小說《誓鳥》，就是她挑戰(zhàn)自我的一部力作。作家以自己留學(xué)新加坡的經(jīng)歷作為依托，將故事背景設(shè)在了明朝的南洋，而又以神話故事“精衛(wèi)填海”中的“誓鳥”意象，重新演繹了一段海嘯災(zāi)難之后尋回失憶之愛的凄美悲劇。從中，我們能夠想到“記憶如此之美，值得靈魂為之粉身碎骨”這句話之于小說的分量?！妒镍B》之后，張悅?cè)坏霓D(zhuǎn)身堪稱華麗，從青春寫作到精神成人，她也有了一種自覺的大氣象。
對(duì)于自稱為“囈人”，且以“賣夢為生”的張悅?cè)粊碚f，做夢是她寫小說的前提，因?yàn)槲膶W(xué)在某種程度上來說就是做白日夢。作家可以在夢中天馬行空，也可以沉于虛幻的記憶，醉于傷感的童話。愛做夢的人，想象力一般是很豐富的，像張悅?cè)贿@種能調(diào)動(dòng)各種感官到夢境里去捕捉素材的作家，更能超越單一的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)，而專注于某種特別的意象。從當(dāng)年寫作《水仙已乘鯉魚去》，到近幾年主編以“鯉”為主題的文學(xué)雜志書，這些從不同側(cè)面透露出張悅?cè)辉絹碓街匾曇庀笏囆g(shù)在文學(xué)創(chuàng)作中的非凡價(jià)值。
意象寫作、主題寫作與雜志書的結(jié)合，所對(duì)應(yīng)和挑戰(zhàn)的，是當(dāng)下越來越浮躁的類型化寫作，如對(duì)玄幻、穿越、偵探小說的反撥。從這一點(diǎn)上說，張悅?cè)恢骶幍摹磅帯敝黝}書，相繼推出過“孤獨(dú)”“嫉妒”“謊言”“曖昧”“逃避”“上癮”等，這都是我們?nèi)粘Ｉ钪兴鎸?duì)的心理糾結(jié)與精神困惑。張悅?cè)粚⑺鼈兺诰虺鰜?，重新以小說、散文的形式，賦予其現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。她這樣做的結(jié)果，是讓我們共同來關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間溝通的艱難，從而撫慰我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遭遇的精神創(chuàng)傷。唯此，她的努力才是有意義的。
在主編《鯉》的同時(shí)，張悅?cè)蝗匀还P耕不輟，但是相比于以前，她懂得節(jié)制了，節(jié)制筆墨與激情，調(diào)控感官和欲望，不隨便寫。她在休整和醞釀，也在尋找下一次發(fā)力的契機(jī)。正像評(píng)論家謝有順對(duì)張悅?cè)坏亩ㄎ慌c期待：“她或許有能力走向更為廣闊、豐滿的寫作境界，但她的語言、敘事和想象力也將面臨更大的挑戰(zhàn)?！睆钠鋭?chuàng)作來看，張悅?cè)皇欠浅Ｓ袧摿Φ?，她從?dāng)年的“新概念作家”逐漸轉(zhuǎn)型到“‘80后’成熟作家”，其間所經(jīng)歷的變化，就是張悅?cè)挥汕啻簩懽飨蚣兾膶W(xué)寫作轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)。然而，也正是這種變化，讓我們對(duì)張悅?cè)槐в懈叩钠谕?。她的?chuàng)作應(yīng)該具有表率作用，能引領(lǐng)風(fēng)潮。從張悅?cè)唤鼛啄甑膭?chuàng)作中，我們能夠發(fā)現(xiàn)她正跨入到重要作家的行列，同時(shí)也影響著其他更年輕的寫作者。我相信，她應(yīng)該是當(dāng)下文學(xué)界一只不可忽視的潛力股。
札記：意象，成為張悅?cè)粍?chuàng)作上的一個(gè)關(guān)鍵之點(diǎn)，從早期的鯉魚、紅鞋、櫻桃樹等，到后來的秋千、誓鳥等，我們可以感受到作家對(duì)這些平淡或神秘物事的情有獨(dú)鐘，那或許是支撐她寫作的重要基石，也是其小說藝術(shù)向縱深處拓展的核心品質(zhì)。
第5篇：短篇神話故事范文
關(guān)鍵詞 西部動(dòng)漫 民族傳統(tǒng)文化 文化傳承
中圖分類號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
在我國56個(gè)少數(shù)民旗中，藏、彝、苗、蒙、羌、維吾爾等四十多個(gè)少數(shù)民族在西部都有聚居區(qū)，西部是我國少數(shù)民族主要聚居地，她更是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的寶庫。從中國動(dòng)漫的發(fā)展歷程來看，民族傳統(tǒng)文化元素在其中的運(yùn)用可謂比比皆是，再觀中國動(dòng)漫在21世紀(jì)的發(fā)展藍(lán)圖，民族傳統(tǒng)文化應(yīng)成為中國動(dòng)漫的創(chuàng)作之“魂”。西部動(dòng)漫及其西部優(yōu)勢將成為中國動(dòng)漫走向世界的主力軍，可謂“只有民族的，才是世界的”。
一、中外動(dòng)漫發(fā)展的足跡
動(dòng)漫發(fā)展至今已有一百多年的歷史，不論是歐洲的動(dòng)漫還是美、日的動(dòng)漫，從各自不同的發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)格來看，中國動(dòng)漫的發(fā)展都在世界動(dòng)漫發(fā)展史上起到了積極的促進(jìn)作用。
歐洲動(dòng)漫的發(fā)展一直處在一個(gè)比較好的文化環(huán)境下。歐洲擁有文學(xué)、哲學(xué)、音樂、繪畫、雕塑、壁畫、戲劇、舞蹈等各種藝術(shù)門類，其藝術(shù)環(huán)境滋養(yǎng)著歐洲動(dòng)漫的發(fā)展。歐洲的動(dòng)畫人注重品味，始終堅(jiān)持著將各門傳統(tǒng)藝術(shù)融入動(dòng)畫的探索和實(shí)踐，歐洲成為了繼加拿大后強(qiáng)勁的藝術(shù)動(dòng)畫王國，2000年，英籍荷蘭人邁克爾創(chuàng)作的《父與女》獲得了第73屆奧斯卡最佳短片動(dòng)畫獎(jiǎng)，2003年法國的《美麗城三重奏》也進(jìn)軍奧斯卡。歐洲人在堅(jiān)持自己理念的同時(shí)，走出了一條屬于自己的動(dòng)漫道路。
美國是個(gè)移民國家，歷史較短，美國是由來自世界各地，由不同文化、不同種族和不同宗教的人們，經(jīng)過長期的磨合形成的一個(gè)多元文化的國家。這種文化下形成的動(dòng)畫大多取向于未來幻想和喜劇幽默，甚至取材于其他國家的歷史傳說和故事?？萍紡?qiáng)大的美國，到了20世紀(jì)末，大量運(yùn)用數(shù)字技術(shù)與電影技術(shù)的結(jié)合。一個(gè)個(gè)鮮活的動(dòng)畫明星，各具特色的造型和性格特征，讓美國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一直引領(lǐng)著世界動(dòng)漫的發(fā)展方向。比如“唐老鴨”、“米老鼠”以幽默滑稽的性格特征征服觀眾，而“蜘蛛俠”、“超人”則以特殊的超人能量，除惡濟(jì)民的形象深入人心。當(dāng)然這些動(dòng)畫形象承載的是美國的一種文化品質(zhì)。
東方日本民族是非常善于學(xué)習(xí)的民族，善于吸收外來民族優(yōu)秀文化，20世紀(jì)60年代從我國經(jīng)典動(dòng)畫《大鬧天宮》中吸取了他們需要的營養(yǎng)，吸收藝術(shù)動(dòng)畫的長處而又強(qiáng)調(diào)個(gè)性，追求開拓精神，更強(qiáng)調(diào)東方情調(diào)，從而形成了自己特有的風(fēng)格。他們以推出明星導(dǎo)演為主，公司則隱在其后，比如：手冢治蟲、宮崎峻、大友克洋、押井守和金敏等導(dǎo)演。對(duì)于日本傳統(tǒng)文化的推廣也是無微不至，不去強(qiáng)調(diào)一個(gè)傳說故事，但是卻將他們的文化作為一種裝飾貫穿其中，比如宮崎峻的《龍貓》，日本美麗的田園風(fēng)光、天真的孩童讓觀眾具有親切感但又不失特色，最為重要的就是表現(xiàn)了日本青少年對(duì)于親情的尊重，對(duì)愛的詮釋，動(dòng)漫甚至影響了整個(gè)日本民族，成為日本民族的精神文化和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱之一。
我國的動(dòng)漫發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，從二十世紀(jì)20年代開始一直到80年代中期，不僅種類繁多，內(nèi)容和藝術(shù)性都遠(yuǎn)高于同一時(shí)期的日本和美國，特別是日本很多的早期動(dòng)畫都受到我國動(dòng)畫的影響，當(dāng)時(shí)我國的動(dòng)畫是建立在我國悠久的民旅傳統(tǒng)文化之上的，不論是動(dòng)畫的故事還是造型都具有濃厚的民族傳統(tǒng)文化元素，民放傳統(tǒng)文化無素始終影響著我國當(dāng)時(shí)的功漫，以至于這種比族傳統(tǒng)文化進(jìn)而影響日本的動(dòng)漫發(fā)展，80年代后。我國動(dòng)漫在發(fā)展中遇到了口大的瓶頸，這個(gè)瓶頸包括了創(chuàng)意、資金、技術(shù)、盜版版等方面，我們?cè)诿鎸?duì)西方文化的強(qiáng)勢壓力下，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化顯得的不夠自信和重視，這種不自信和不重視導(dǎo)致了我們的民族傳統(tǒng)義化在功漫藝術(shù)上的缺失。
不管是歐美動(dòng)漫、日本動(dòng)漫還是中國動(dòng)漫，都是在探尋一條適合自己國家與民族的文化發(fā)展道路，都需要把動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)建立在自己的民族文化或者是民族性格之上。都需要把表現(xiàn)自身的義化優(yōu)勢捉升到文化戰(zhàn)略高度，我們需要打開中國動(dòng)漫人的思路，振興中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。
二、民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)并軌
民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的內(nèi)容，這兩個(gè)方面的內(nèi)容又有機(jī)地統(tǒng)一著。其中年畫、剪紙、皮影、水墨畫、戲畫、民間傳說等都源于中國幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，來源于中國各族人民在生產(chǎn)、生活中藝術(shù)思想的積累，來源于中國各民族文化特征的審美意識(shí)。藝術(shù)是相通的，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)我國現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展也有著積極的影響，并且它還將長時(shí)期的影響整個(gè)世界動(dòng)漫業(yè)。
在世界動(dòng)畫的舞臺(tái)上，我國的動(dòng)畫曾取得了輝煌的成就，引起世界廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫作品大多植根于中國神話、童話、民間傳說和文學(xué)作品，從服飾習(xí)俗、環(huán)境描繪、人物面貌、性格特征都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對(duì)本土現(xiàn)實(shí)生活的提純。例如：1961年上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)作的《小蝌蚪找媽媽》，1963年的《牧笛》，1988的《山水情》等水墨動(dòng)畫片，脫胎于中國畫的寫意山水畫和寫意花島畫，以其獨(dú)特的東方藝術(shù)視覺在國際動(dòng)畫舞臺(tái)上享有盛譽(yù)；1979年的《哪吒鬧海》在國外大受歡迎，它以濃重壯美的藝術(shù)表現(xiàn)形式博發(fā)強(qiáng)烈的民族風(fēng)格光彩，《大鬧天宮》、《天書奇譚》等傳統(tǒng)藝術(shù)動(dòng)畫片都是借鑒中國古代壁畫；剪紙動(dòng)畫《猴子撈月》使剪紙?jiān)煨彤a(chǎn)生新的視覺質(zhì)感，創(chuàng)造了一種新的審美趣味形式，讓這一古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)出絢麗多彩的光芒；《三個(gè)和尚》是一部精彩的作品，篇幅雖短，但寓意深刻，它繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，又吸收了外國現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，是發(fā)展民族風(fēng)格的一次新的嘗試，人物的動(dòng)作、背景、音樂設(shè)計(jì)均采用了中國戲曲的表現(xiàn)形式；《驕傲的將軍》將京劇臉譜賦予角色，動(dòng)作情節(jié)妙趣橫生，更突顯中國東方藝術(shù)對(duì)人物審美的意趣風(fēng)格特征；而動(dòng)畫片《阿凡提》更是一部直接取材于新疆維吾爾族優(yōu)秀題材故事的作品。還有《孔雀公主》等一大批西部少數(shù)民族題材動(dòng)畫影片。
由此看來，我國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)以其獨(dú)特的審美特征對(duì)我國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的美學(xué)意義。動(dòng)畫影片作為一種現(xiàn)代視覺藝術(shù)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了很好地表現(xiàn)與傳達(dá)，多維的新技術(shù)手法，為民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺藝術(shù)之間建立起有機(jī)的、合目的的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，極大地推動(dòng)了動(dòng)畫藝術(shù)的向前發(fā)展以及提高民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)新的審美價(jià)值。
三、堅(jiān)持對(duì)民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承
動(dòng)畫作為一種文化傳播的媒介和藝術(shù)形式，承擔(dān)著文化的傳播和藝術(shù)的傳承，而每一代中國人又肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，目前，我國越來越多的有識(shí)之上開始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技，經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢，我們?cè)?/p>
應(yīng)該重視和重新估計(jì)我國民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。
五千年的中國民族傳統(tǒng)文化和56個(gè)民族的藝術(shù)語言為中國動(dòng)畫創(chuàng)作奠定了有利基礎(chǔ)，使其動(dòng)畫藝術(shù)造型注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)血脈難以割舍，為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，理當(dāng)借鑒傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活需要，挖掘中國水墨畫、璧畫、剪紙、皮影等藝術(shù)形式的精髓，塑造出新的形象，創(chuàng)新動(dòng)畫藝術(shù)。
20世紀(jì)末，美國迪斯尼公司推出的以我國南北朝民歌“木蘭辭”改編的《花木蘭》動(dòng)畫片，充分說明了我國的民旗傳統(tǒng)文化越來越受到了世界的認(rèn)可和支持，但是從中我們又看到了美國在借鑒我國的民族傳統(tǒng)文化題材時(shí)，已經(jīng)變革了我們本身的比族文化，只是做到形式上的借鑒，而動(dòng)畫影片的實(shí)際思想內(nèi)容完全美國化。2008年美國再次推出以中國文化為題材的三緋影視動(dòng)畫《功大熊貓》。在日本，水墨特色的格斗游戲“街頭霸王4”宣傳片、“三國志口”等眾多的動(dòng)漫作品也具有中國民族傳統(tǒng)文化元素。最近在中國放映并狂賺7個(gè)億人民幣票房的美美國畫大片《阿凡達(dá)》中，無不顯現(xiàn)出一些中國西部的民族人文元素，可見，中國民族傳統(tǒng)文化元素對(duì)世界文化藝術(shù)的發(fā)展的確有著不可估量的影響。
中國風(fēng)格的動(dòng)漫作品頻頻出現(xiàn)在世界動(dòng)漫的舞臺(tái)上，并且獲得好評(píng)，這充分說明我們應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承?！爸袊L(fēng)格”不僅是指視覺表現(xiàn)手法，更重要的是中國民族傳統(tǒng)文化的傳承，在作品的故事、造型、視覺、音樂等方面都體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)然在吸收和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，用科技手段和現(xiàn)代制作技術(shù)來完善原創(chuàng)作品，這樣的作品才能代表中國西部的文化，才能在世界動(dòng)漫的舞臺(tái)上具有一定的影響力。
四、西部動(dòng)漫在全國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極作用
1，西部動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢
中國的少數(shù)民族文化千姿百態(tài)、色彩瑰麗。我國西部擁有四十多個(gè)少數(shù)民族，西部的民族傳統(tǒng)文化對(duì)西部動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。
近年來，西部動(dòng)畫工作者推出了多部具有明顯中國特色且對(duì)我國動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展有著重要意義的動(dòng)漫作品。比如全三維水墨動(dòng)畫短篇《夏》，這是中國大陸作品第一次人選計(jì)算機(jī)圖象技術(shù)的世界盛會(huì)SIGGRAPH，三維水墨拓展了三維表現(xiàn)語言，而且表現(xiàn)出水墨所不能創(chuàng)建的運(yùn)動(dòng)空間。二維動(dòng)畫《十二生肖》，創(chuàng)作者巧妙的運(yùn)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的、皮影、剪紙、寫意等多種藝術(shù)元素，通過流暢精致的數(shù)字手段，將這一古老傳說題材在二維維技術(shù)平臺(tái)上表現(xiàn)的淋漓盡致?！段某晒鳌?，是一部以藏族文化為題材的動(dòng)畫片，造型獨(dú)特、色彩鮮明、具有很強(qiáng)的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化意義。
西部擁有創(chuàng)作動(dòng)漫的豐富資源。西部少數(shù)民族神話和民問傳說故事豐富多彩，各具特色，反映了我國古代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民心理。眾多的神話故事和民間傳說故事對(duì)西部動(dòng)漫在劇本上，拿不出故事，找不到題材的情況本身就是是一個(gè)最好的提示。比如藏族的《格薩爾干》，彝族的《火把節(jié)的傳說》、苗族的《仰阿莎的傳說》，傣族的《南牡諾拉》等等。在動(dòng)畫劇奉的創(chuàng)作上，完全可以以這些神話故事、民間傳說、史詩等民族民間文學(xué)為藍(lán)本，進(jìn)行加上整理和再創(chuàng)造，通過現(xiàn)代人的思維模式來重新改編這些故事，達(dá)到西部動(dòng)畫藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思說過：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫，同時(shí)也是希臘藝術(shù)的土壤?！?/p>
西部還有著歷史悠久的古蜀文明，包括讓世界震撼的三星堆文明和金沙文明，仍然還在發(fā)掘中的金沙遺址，給動(dòng)畫創(chuàng)作者提供了新的創(chuàng)作依據(jù)。這種文化的積淀同樣能幫助西部動(dòng)漫人去做到現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新和對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承。
還要看到，西部少數(shù)民族民問工藝美術(shù)的種類也很多，包括面具臉譜、唐卡、民族建筑風(fēng)格藝術(shù)、名城古鎮(zhèn)等等，動(dòng)漫的造型語言完全可以和這些民族民問工藝美術(shù)的造型語言和造型特點(diǎn)相結(jié)合。面具在我國的西南民族地區(qū)流行較為廣泛，種類也很豐富，具有獨(dú)特的造型語言，比如藏族的藏戲面具、貴州儺戲面具和地戲臉子。
工藝美術(shù)不僅廣泛流傳于民族社會(huì)的特定環(huán)境中，還受民族文化觀念的影響，體現(xiàn)了民族文化的精神。動(dòng)漫造型語言如果能借助這些工藝美術(shù)的造型語言，讓具有民族傳統(tǒng)文化元素的造型語言在西部動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展中起到輔助作用，期待西部動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展將取得質(zhì)的飛躍。
2，堅(jiān)守西部制造，促進(jìn)動(dòng)漫發(fā)展
“中國西部制造”動(dòng)漫走向世界路途漫漫，在這一艱難的道路上，中國西部的動(dòng)漫行業(yè)也在做著各種各樣的努力和嘗試，也取得一定的成效和進(jìn)步。多年來，在西部地區(qū)舉辦多屆國際性的動(dòng)漫節(jié)，如：在四川舉辦的“金熊貓”國際動(dòng)漫節(jié)、“56個(gè)月亮”西部大學(xué)生動(dòng)漫節(jié)、在貴州舉辦的“亞洲青年國際動(dòng)漫大賽”等，都體現(xiàn)了我國西部動(dòng)漫在走上世界舞臺(tái)取得了一定的成績，也得到了國際的認(rèn)可和支持，并且建立了以成都、重慶為主的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地。整個(gè)西部地區(qū)有近二十所高校開設(shè)了動(dòng)漫專業(yè)，教育者和受教育眷都是促進(jìn)西部動(dòng)漫走向世界舞臺(tái)堅(jiān)實(shí)的后備軍。
“56個(gè)月亮”顧名思義是“56個(gè)民族”的意思，體現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)和傳承中國各族民族文化的重要意義。“56個(gè)月亮”西部大學(xué)生動(dòng)漫節(jié)發(fā)掘了一批動(dòng)漫生力軍，把握住了動(dòng)漫教育的主導(dǎo)方向，以民族傳統(tǒng)文化為基石，塑造民族團(tuán)結(jié)和諧大家庭，邁出了中國民族動(dòng)漫的第一步，其中同名電視動(dòng)畫片“56個(gè)月亮”是國內(nèi)首部涵蓋我國56個(gè)民族的民族文化和民族特色的三維原創(chuàng)動(dòng)畫作品，從故事到人物的形象、服飾以及建筑等環(huán)節(jié)，都嚴(yán)格按照各民族的文化傳統(tǒng)來創(chuàng)作，在正確處理好了傳統(tǒng)文化精髓的情況下，以動(dòng)畫的形式完美再現(xiàn)各民族的文化精髓，走進(jìn)新時(shí)代的主張。
民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的內(nèi)容，這兩個(gè)方面的內(nèi)容又可以有機(jī)地統(tǒng)一在一起。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的舞臺(tái)上，西部民族文化元素題材的動(dòng)畫近年來正飛速發(fā)展，在國內(nèi)外引起廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。西部本土動(dòng)畫作品大多植根于神話、童話、民問傳說和民族題材的作品，從服飾習(xí)俗、環(huán)境捕繪、人物造型、性格特征都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對(duì)本土現(xiàn)實(shí)生活的提純。其中年畫、剪紙、皮影、水墨畫、戲曲、民間傳說等都源于幾千年傳統(tǒng)民族文化的積淀，來源于中國各族人民在生產(chǎn)、生活中對(duì)藝術(shù)思想的積累，來源于中國各民族文化特征的審美意識(shí)。
動(dòng)漫作為一種文化傳播的媒介和藝術(shù)符號(hào)，承擔(dān)著文化的傳播，而每一代中國人又肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。目前，我國越來越多的有識(shí)之士開始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技、經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢，我們?cè)綉?yīng)該重視和重新估計(jì)我國民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。
中國西部的民族文化元素以其獨(dú)特的審美特征對(duì)我國動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的審美價(jià)值?？梢源罅﹂_發(fā)民族題材的動(dòng)畫、漫畫、游戲及其衍生產(chǎn)品，從而讓中國西部動(dòng)漫進(jìn)入國際國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)大舞臺(tái)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藝術(shù)的一部分，中國西部有著得天獨(dú)厚的大環(huán)境，我們應(yīng)以飽滿的創(chuàng)作熱情，以大力弘揚(yáng)民族文化精神的視角，高度重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，對(duì)動(dòng)漫表現(xiàn)形式與發(fā)展之環(huán)境進(jìn)行全方位的關(guān)照，在民族文化元素與現(xiàn)代視覺藝術(shù)之間建立起有機(jī)的、和睦的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。不斷的推動(dòng)中國西部動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化精神，創(chuàng)造西部動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)新價(jià)值。
第6篇：短篇神話故事范文
只身闖京 白手起家
重慶出版集團(tuán)在早些年曾考慮到重慶地處內(nèi)地,出版資源相對(duì)貧乏,而北京是中國出版發(fā)行中心之一,出版資源非常豐富,特別是民營文化公司非常多,這是中國任何一個(gè)地方都不具備的資源。因此在國家新聞出版總署有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的積極鼓勵(lì)和支持下,2003年該集團(tuán)制訂了主業(yè)走出去的發(fā)展戰(zhàn)略,派遣陳建軍到北京組建北京華章同人文化傳播有限公司。陳建軍和她的團(tuán)隊(duì)通過3個(gè)多月的市場調(diào)研、走訪和學(xué)習(xí),于2004年初正式組建了華章同人公司。陳建軍說,現(xiàn)在來看集團(tuán)當(dāng)年提出主業(yè)走出去的發(fā)展戰(zhàn)略是很有遠(yuǎn)見的?；叵?年來的發(fā)展之路,陳建軍感慨萬千,可以說他們是白手起家,一切從頭開始。
熟悉陳建軍的人都知道,她曾經(jīng)在四川人民出版社做過編輯,之后又到重慶出版集團(tuán)做編輯,直到現(xiàn)在成為北京華章同人公司的總經(jīng)理。這種身份的轉(zhuǎn)變對(duì)任何人來說無疑都是巨大的,陳建軍說,過去編輯的概念跟現(xiàn)在完全不一樣,對(duì)過去的編輯來說,他們做的只是案頭的執(zhí)行工作,完成領(lǐng)導(dǎo)交待的文字加工處理的工作,并和其他的部門有一個(gè)較順利的溝通、配合,僅此而已。而現(xiàn)在的編輯除了是一個(gè)出版人外,也要成為一個(gè)文化人,而且還必須同時(shí)是生意人。陳建軍說,她認(rèn)為現(xiàn)在的編輯首先要了解市場,必須不斷地去豐富和完善自己的知識(shí)體系,參與到市場的競爭當(dāng)中,這是對(duì)一個(gè)人綜合能力的考驗(yàn)。而對(duì)于陳建軍本人來說就更不一樣了,因?yàn)樗粌H僅只是一個(gè)出版人,還是一個(gè)管理者,她帶領(lǐng)著一個(gè)團(tuán)隊(duì),在這個(gè)團(tuán)隊(duì)里,她希望能做到人盡其才,讓每個(gè)人發(fā)揮自己最大的潛能,發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和自己的優(yōu)勢,能夠利用所提供的平臺(tái)為公司創(chuàng)造價(jià)值,同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
華章同人出版的產(chǎn)品,每個(gè)都不相同,都有自己的特點(diǎn),陳建軍說,他們每生產(chǎn)一個(gè)新的產(chǎn)品出來,都要?jiǎng)?chuàng)造出新的東西在其中。華章同人會(huì)對(duì)已經(jīng)完成的項(xiàng)目進(jìn)行總結(jié),這個(gè)總結(jié)的過程也是他們不斷提高的過程?，F(xiàn)在回想起來,自己的產(chǎn)品由開始的模仿,到現(xiàn)在逐漸形成自己的特色,通過大家的努力把自己的文化積累起來,這個(gè)過程不僅僅是作為總經(jīng)理的陳建軍,也是令每個(gè)員工都備感欣慰的事情。
關(guān)注市場 緊抓資源
在公司成立之初,華章同人就很注意選題策劃、發(fā)行營銷以及渠道上與民營文化公司的合作,通過一些合作獲取了很多寶貴經(jīng)驗(yàn),或許也正是這種積極主動(dòng)地與民營公司的合作、學(xué)習(xí),才使得華章同人對(duì)選題的嗅覺更為靈敏。
值得一提的是,華章同人抓住“重述神話”的機(jī)遇,開展了廣泛的國際合作,開始實(shí)施真正意義上的走出去戰(zhàn)略。據(jù)悉,2004年,英國坎農(nóng)格特出版社向全球發(fā)出了一個(gè)邀請(qǐng),邀請(qǐng)世界各國的文學(xué)大家共同參與“重述神話”項(xiàng)目,將每個(gè)國家的傳統(tǒng)的神話故事,用現(xiàn)代的方式進(jìn)行重新的演繹。而華章同人公司代表重慶出版社在第一時(shí)間申請(qǐng)參與這個(gè)項(xiàng)目,得到對(duì)方的認(rèn)可,從而獲得一個(gè)難得的機(jī)會(huì)。其中,著名作家蘇童于2006年以新作《碧奴》成為中國第一個(gè)進(jìn)入這一國際項(xiàng)目的作家。
陳建軍認(rèn)為,這個(gè)由41個(gè)國家組成的項(xiàng)目意義非同尋常,而且她認(rèn)為《碧奴》的出版標(biāo)志著中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)入了世界文化的主流。目前已經(jīng)有32個(gè)國家購買了這本書的版權(quán),而在國內(nèi)這本書現(xiàn)在銷量也突破了12萬冊(cè),可以說是品牌、市場雙豐收。據(jù)了解,該公司通過蘇童的《碧奴》、畢淑敏的《女心理師》,開始了暢銷書的運(yùn)作。在這個(gè)過程中華章同人形成了自己的品牌和特色,在實(shí)戰(zhàn)中鍛煉了一支具有市場競爭力的、有自己的特色、積極向上有創(chuàng)新能力的團(tuán)隊(duì),這也是令陳建軍感到欣慰的事情。
華章同人公司對(duì)于國內(nèi)原創(chuàng)作者也非常關(guān)注,陳建軍說,資源的積累特別重要,因?yàn)檫@是出版人的生命線。做出版的必須關(guān)注市場、關(guān)注自己的作家資源、學(xué)者資源。沒有這些資源出版就無從談起,所以他們通過各種方式,從網(wǎng)絡(luò)上,從其他作品、雜志、報(bào)刊、圖書市場上,多方了解、搜集符合華章同人公司產(chǎn)品特點(diǎn)的作者或者學(xué)者資源,通過出版人的溝通、聯(lián)系,共同開發(fā)產(chǎn)品。
記者了解到,為培育未來的作家市場,華章同人開發(fā)了“中國作家實(shí)力榜”系列。陳建軍覺得,在推出中國重量級(jí)的知名作家的同時(shí),還有很多優(yōu)秀的青年作家已經(jīng)嶄露頭角。他們的作品質(zhì)量非常高,作品的內(nèi)容非常具有可讀性,只是現(xiàn)在影響力還不夠,他們的作品還沒能為更多的讀者所接受。出版人應(yīng)該努力把他們的作品推向市場,逐漸贏得大家的認(rèn)可。
總經(jīng)理薦書
陳建軍向讀者推薦的第一本書是《德川家康:霸王之家》。該書作者司馬遼太郎是日本當(dāng)代著名歷史小說家,是與吉川英治相提并論的“國民作家”。司馬有獨(dú)特的描寫歷史人物的方法,即“俯瞰法”:居高臨下地俯瞰歷史人物,對(duì)其作出全面的評(píng)價(jià)。因而,他筆下的德川家康,就像我們自己的伙伴那樣親切、可信。以德川家康為主角的歷史小說,最杰出的有兩部:其一是山岡莊八洋洋灑灑550萬字的《德川家康》,另一部是司馬遼太郎30多萬字的《德川家康:霸王之家》。前者恢弘大氣,后者精煉典雅。能在30余萬字中描繪出德川家康從人質(zhì)到王者的傳奇一生,揭示出他的稱霸奧秘,非大師不能駕馭。
《藏地密碼》是陳建軍推薦的第二本書,是當(dāng)下中國數(shù)千萬“迷”了解的首選讀本,也是當(dāng)下最暢銷的華語小說,目前銷量已達(dá)到驚人的200多萬冊(cè)?！恫氐孛艽a》被廣大讀者譽(yù)為“一部關(guān)于的百科全書式小說”。從《藏地密碼》中,讀者可以了解到不可思議的古格地下倒懸空寺、極樂之地香巴拉,以及歷史上突然消失的無盡佛教珍寶去向之謎……雪山、圣湖、墨脫、象雄、布達(dá)拉宮、密修苦僧、傳唱藝人、帕巴拉神廟、古藏儀式、千年獸戰(zhàn)、神秘戈巴族、死亡西風(fēng)帶……一切都如此神秘、神奇、神圣。通過《藏地密碼》,相信讀者將與這1000年來所有隱秘的故事和傳說逐一相遇。
第7篇：短篇神話故事范文
作者簡介：樊萍（1974－ ），女，漢，陜西西安人，西安音樂學(xué)院音樂學(xué)碩士，西安音樂學(xué)院音樂教育系講師。研究方向：聲樂教學(xué)。)
（西安音樂學(xué)院 音樂教育系，陜西 西安 710061）
摘 要：本文分析了意大利歌劇作曲家皮埃特羅•瑪斯卡尼的真實(shí)主義奠基之作《鄉(xiāng)村騎士》音樂戲劇創(chuàng)作，分別從桑杜扎的一個(gè)經(jīng)典詠嘆調(diào)和桑杜扎與圖里杜的一個(gè)二重唱，及圖里杜最后的一首詠嘆調(diào)為切入點(diǎn)，作了全面的闡述。
關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村騎士；真實(shí)主義；歌??；音樂；戲劇
中圖分類號(hào)：J832文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Music and Play Charm of the Realistic Opera Masterpiece "Village Knight"
FAN Ping
獨(dú)幕歌劇《鄉(xiāng)村騎士》是意大利歌劇作曲家皮埃特羅•瑪斯卡尼（Pietro Mascagni,1863－1945）的杰出作品。他曾先后就學(xué)于凱魯比尼音樂學(xué)院和米蘭音樂學(xué)院。1895年至1902年在貝沙洛任羅西尼音樂學(xué)院院長。1902年后，游歷美洲，指揮自己的歌劇作品，作有十四部歌劇和一部輕歌劇。該劇腳本由塔爾焦尼一托澤蒂和梅納希，根據(jù)韋爾加原著的短篇小說合作改編，由瑪斯卡尼譜曲，是瑪斯卡尼寫實(shí)主義的最初代表作。在當(dāng)時(shí)，瑪斯卡尼獲悉意大利米蘭藝術(shù)學(xué)院懸賞征求獨(dú)幕歌劇，在短短8天之內(nèi)便完成這出歌劇。并得到大獎(jiǎng)，受到觀眾的熱烈歡迎，連意大利的皇帝也賞了榮譽(yù)冠冕，這是歌劇作家中少有的榮耀。有趣的是，瑪斯卡尼后來又譜寫過十多出歌劇，卻沒有一劇能勝過這部《鄉(xiāng)間騎士》。
瑪斯卡尼所生活的19世紀(jì)后半葉，“真實(shí)主義”思潮在意大利文學(xué)界興起。這是由于民族解放運(yùn)動(dòng)并沒有給人們帶來幸福，現(xiàn)實(shí)使人的思想發(fā)生了變化，以往那些為了祖國的利益而犧牲的英雄即愛國主義、英雄主義等失去了往日的光輝，于是產(chǎn)生了反對(duì)浪漫主義的“真實(shí)主義”思潮。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，意大利的歌劇藝術(shù)正是在這樣一個(gè)思潮的影響下，形成了“真實(shí)主義歌劇”。這種題材的歌劇不再以英雄傳奇或神話故事為題材，轉(zhuǎn)而以人們?nèi)粘Ｉ顬轭}的戲劇效果；它形成于威爾弟晚期的歌劇創(chuàng)作中，而其后的作曲家們，在批判的吸收瓦格納歌劇藝術(shù)的同時(shí)，繼承了法國歌劇的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且堅(jiān)定地繼承意大利到古典歌劇傳統(tǒng)，從而形成一種民族的，具有較強(qiáng)地方色彩的風(fēng)格流派。這一風(fēng)格的代表人物是馬斯卡尼、列昂卡瓦羅和普契尼。而本文要研究的是真實(shí)主義的奠基之作《鄉(xiāng)村騎士》。
這部歌劇是獨(dú)幕歌劇，劇情發(fā)展緊湊，腳本是根據(jù)意大利作家維爾加的同名短篇小說創(chuàng)作而成。它再現(xiàn)了意大利到南方西西里島農(nóng)村的愛情悲劇。全劇將農(nóng)村青年圖里杜、戀人羅拉、癡情村女桑杜扎三人的感情糾藹溶入整個(gè)歌劇的發(fā)展中，從而引起了一種強(qiáng)烈沖擊性的戲劇效果。尤其是與劇情發(fā)展息息相關(guān)的音樂與音樂表現(xiàn)緊密聯(lián)系的歌唱家的創(chuàng)作。全劇最閃亮的三個(gè)唱段，不止一次的推起，并且催人淚下。
本劇開始所奏音樂富麗，音調(diào)奢靡，以豎琴聲作為前奏，人們聽見圖里杜在幕后唱出的西西里舞曲《哦，羅拉，你像鮮花般美麗》這是由單純的旋律流瀉而成的，在維爾加的原作中，這里本是圖里杜以懷恨的心情，在洛拉家的窗口下所唱的歌，但在瑪斯卡尼創(chuàng)作歌劇中卻改成歌頌洛拉的情歌。這首歌是一個(gè)引子，也是全劇音樂的基本音調(diào)，歌詞純系戀愛的詞句。圖里杜戀歌中贊美了洛拉的美艷與妖嬈，為后面圖里杜的舊情復(fù)燃埋下了伏筆。
首先出現(xiàn)的是最廣為流傳的《你知道嗎？好媽媽》（Voi lo sapete,o mamma）；當(dāng)圖里杜退俊后，得知情人洛拉與馬車夫結(jié)婚，十分失望，痛恨洛拉不等他，于是就與本村孤苦伶仃的少女桑圖扎要好了。桑杜扎把少女的一切都獻(xiàn)給圖里杜，并因?yàn)檫@樣，遭受到教會(huì)的譴責(zé)，不再被允許進(jìn)入教堂。而洛拉卻是一個(gè)不干寂寞，的女人，趁丈夫去外地運(yùn)載貨物與圖里杜舊情復(fù)發(fā)；桑圖扎心都快碎了，但由于深愛著圖里杜，想把失去的愛情要回來，于是找到契亞的小酒館，也就是圖里杜的母親的家，唱了這首令人難忘的詠嘆調(diào)，她在這段詠嘆調(diào)中，將一切實(shí)情告訴了圖里杜的母親，曲子是e小調(diào)，2/4拍，有10小節(jié)前奏，由悲傷與激動(dòng)的兩層動(dòng)機(jī)構(gòu)成，也是全曲的基本情緒的引子，歌聲一開始就充滿了深厚的感情，在旋律的發(fā)展中流淌著一個(gè)少女拋棄后的痛苦的淚水，她是那樣的哀傷的訴說：“圖里杜的失去洛拉后來找她，她是怎樣真切的、熱烈的愛著他，描述她倆要好時(shí)的感情，在e小調(diào)中，用三次基本相同，但一次比一次擴(kuò)展的動(dòng)機(jī)呼喚，我愛他，我愛他?！被疽粜褪牵?/p>
我們可以看出三次模進(jìn)上行，一次比一次感情強(qiáng)烈，引起這支曲子中的第一次。接下來，中間部分樂隊(duì)不斷轉(zhuǎn)調(diào)，奏起了最激動(dòng)的旋律，襯托著歌聲，悲切的訴說她失去圖里杜的經(jīng)過，迸發(fā)出全曲最強(qiáng)高音，她被拋棄了！接下去，曲調(diào)轉(zhuǎn)向溫柔的眷戀和難以表白的絕望，音樂在攀上極弱的響起，用弱聲表達(dá)著她那種痛苦、悲切，隨后音樂轉(zhuǎn)而不斷上行，急促而激動(dòng)，越來越強(qiáng)，引出了桑圖扎悲傷的哭聲，結(jié)束在低音區(qū)緩緩出現(xiàn)的e小調(diào)主音上，桑圖扎已是淚流滿面。
第二個(gè)戲劇沖突，也就是第二個(gè)亮點(diǎn)，桑圖扎與圖里杜發(fā)生爭執(zhí)的二重唱《你在這里，桑圖扎》（Tu qui,Santuzza）發(fā)生在桑圖查見到圖里杜在復(fù)活節(jié)這天朝教堂走來，迎上去責(zé)怪他不忠于自己的愛情，而圖里杜卻心不在焉，左顧右盼，一回兒洛拉就走過來，風(fēng)姿招展，幾個(gè)媚眼就勾走了圖里杜的心，圖里杜不顧一切的要追過去，受到桑圖扎的阻攔，圖里杜心緒煩亂的看著桑圖扎，他知道他已經(jīng)虐待了她，他是為難的，這一點(diǎn)使他不安。桑圖扎起先抑制著忿怒，圖里杜也耐心試圖使她平靜下來，使桑圖扎一直唱著不要期騙！在很長一段控制之后，桑圖扎的感情開始爆發(fā)出來，兩人的聲音開始激烈地變強(qiáng)，保持緊張的進(jìn)行，桑圖扎不顧死活的狂怒的阻攔他，圖里杜也逐漸的以甚至更加大的忿怒使這首二重唱加速，最后，圖里杜、桑圖扎都失去了所有的耐心：“桑圖扎用寬大的聲音，拼命他回來，懇求他留下。”音樂這時(shí)迅速向前移動(dòng)，桑圖扎和圖里杜開始相互喊叫，以完全相同的時(shí)值，在高聲區(qū)，這是一段相當(dāng)雄偉的爭吵：“Va（走）!No（不）Va（要走）！”……圖里杜推開桑圖扎走了，桑圖扎已哭成了一團(tuán)，憤怒的、絕望的、妒火的燒，用哭泣和近似說話的音調(diào)猛烈的用重音在高音上詛咒著不走運(yùn)的復(fù)活節(jié)。到此，二重唱由這一對(duì)熱血的西西里島人，以激情結(jié)束。
最后，在歌劇即將結(jié)束時(shí)，也就是圖里杜與馬車夫阿爾菲奧決頭前夕，向自己的母親唱的一首，《再見吧媽媽》（Mamma,adio），圖里杜唱道：“請(qǐng)求母親要像送自己當(dāng)兵一樣為自己祝福，懇求母親如果自己回不來的話，要好好照顧愛護(hù)桑圖扎。”他喝了酒裝作喝醉了，他有種惡運(yùn)臨頭的感覺，因此向母親道別。這一段詠嘆調(diào)，唱出圖里杜的一絲悔意，自己辜負(fù)了桑圖扎，但已為時(shí)過晚，即將不得不去決斗。使人感覺到他對(duì)美好人生的眷戀，感到他還是一個(gè)善良的、有責(zé)任的人，因而讓人不免替他難過。隨著圖里杜在決斗中喪生，村婦的尖叫，桑圖扎錯(cuò)倒，留下悲傷的媽媽露齊亞，西西里鄉(xiāng)村在復(fù)活節(jié)這天的悲劇到此結(jié)束。
《鄉(xiāng)村騎士》是一部贏得世人喜愛的歌劇，獲得松佐尼音樂出版社舉辦的獨(dú)幕歌劇比賽一等獎(jiǎng)。1890年5月17日在羅馬科斯坦齊劇院首演時(shí)引起轟動(dòng)，使馬斯卡尼名聲大振。
這部歌劇的確具有相當(dāng)大的感染力，無論是男女主人公內(nèi)心的獨(dú)白、重唱，還是贊美自然風(fēng)光的村民合唱和虔誠祈禱的無伴奏宗教合唱，以及交代背景的樂隊(duì)序曲和間奏曲，音樂都十分優(yōu)美動(dòng)聽，造就了象《桔花飄香》（Gli aranci ile zzano村民合唱）、《媽媽你也知道》（Voi lo sapete,o mamma/桑圖扎）、《復(fù)活節(jié)大合唱》（Regina coeli/村民，桑圖扎）、《間奏曲》、《媽媽，這酒好烈啊》（Mamma, quellvino e generoso/圖里杜）等一系列經(jīng)典名曲，流傳至今。（責(zé)任編輯：陳娟娟）
參考文獻(xiàn)：
