村落文化論文精選(九篇)
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第1篇：村落文化論文范文
關(guān)鍵詞：陂下古村；建筑；傳統(tǒng)文化；文化特征
中圖分類號：TU-092，8
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1008-0422（2014）02-0044-02
1、前言
陂下，古名潭溪，坐落于富水河畔，現(xiàn)為吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)轄區(qū)。其東鄰江域、文山和富田王家，西靠泰和車下、巷口，南接泰和洞口、舟山，北與匡家、奩田、王田村等相連。
古村的人文建筑眾多且極具特色，從唐代肇基始至明清各歷史時期，陂下先民營建了36座祠堂（由于各種歷史原因，現(xiàn)存古祠堂25座）、古牌坊6座、古門樓3座及近180棟古民宅，逐漸形成了一個龐大的古建筑群落。
2、村落歷史源流
陂下村歷史久遠(yuǎn)，可追溯至唐，而陂下望族胡氏歷史則始于北宋嘉祜六年（公元1061年），曾為參軍的胡晃由文陂甲村溯水而上，在此肇基，為陂下村胡氏始遷祖，自此晃公子孫開始在陂下繁衍生息。
據(jù)史料記載，晃公后四代均為單傳，晃公生子良，子良生百泰，百泰生邦彥，邦彥生巨濟(jì)，單傳四代。巨濟(jì)育三子：元美、元達(dá)、元吉，其中元美、元達(dá)世居陂下，而元吉則遷湖廣；傳至第九代景淵公和景星公，晃公后裔才開始枝繁葉茂、繁衍分脈，發(fā)展至今，全村胡氏一族約四百戶，人口達(dá)2000余眾。
吉安市陂下村于2008年10月被國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部與國家文物局批準(zhǔn)為中國歷史文化名村。
3、崇禮尚仁
儒道文化毋庸置疑是我國傳統(tǒng)文化的核心，以仁、義、禮、智、信為思想主體的儒家文化影響并滲透至社會生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域，建筑作為最重要的文化載體之一，更是首當(dāng)其沖。儒家文化中一系列的倫理道德觀維系著宗法家族和封建家庭，它們也通過建筑這一凝固的史書展現(xiàn)出來。
陂下古村是一崇尚儒家文化的歷史文化名村，早在元朝，陂下村就開辦了高級私塾（遺址被毀），近代洋學(xué)傳人中國，陂下在村中創(chuàng)建了書院（遺址尚存）。此外，陂下先民甚至將一代儒宗歐陽修供奉于吉先祠，長期祭拜，現(xiàn)為歐陽修廟。古村中的門樓、祠堂、亭院等建筑無一例外的成為儒家倫理道德觀的物化表象，如星聚堂、報恩院和安人亭等，其它不一而足。
星聚堂居古村南偏東，是一棟有著三個朝向的宗祠，極為特別，其中供奉胡氏十世支祖景星公及其下牌位也。
星聚堂落成后，當(dāng)時兵部恭贊機(jī)務(wù)尚書周延為星聚堂撰文道：
潭溪有故處仕景星者，蓋所謂孝弟、力田人也。衍息僅十世，而竹立者，五六百。指其子姓，感先澤之長，謀建支祠以妥處士公之靈……，至五六百，其心五六百，其頂、指、口、目往往饑寒不相恤，疾病不相問，患難不相持，心殊志分，一身之中已渙散痿癉而漠然不靈矣。故君子甚懼渙而痿也，而必求所以聚之。聚何？禮云：君子建宮室，先營宗廟。昔孔子見野有被愛而祭者，咄嗟夷之謂其亡于禮也。況人不能無所見，而思敬不能無所遇，而興衰欲以奉祖禰而聯(lián)宗支，顧非建祠不可……，今潭溪子姓感忠烈而孝悌，篤孝悌以力田，樸而不漓、真而不飾，自能見委以下，尋源見枚以探本。惶惶乎春秋之事不修則懼，先世之靈不妥則懼，少長之志不聯(lián)則懼……，雖然胡之裔以力田而孝弟，孝弟矣！將終于力田乎？即堂之所以榜為星聚者，而知其將來之必以文顳也。昔陳太邱當(dāng)遇茍季和，時所聚首止其子、若孫而巳。
上文明確地指出陂下先人建星聚堂的初衷是“妥處士公之靈”，以聚族人之心，興胡氏一族后裔。這充分地體現(xiàn)了儒家“禮”的思想，其一，君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。其二，在儒家看來：夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。星聚堂未建之前，景星公族人雖眾，然饑寒不相恤，疾病不相問，患難不相持，心殊志分，其中緣由為“禮”不存。其三，希望通過建祠敬祖未一改數(shù)世力田的命運(yùn)，圖后裔能出文顯入仕之人，這符合儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。
安人亭位于古村西北角，始建于道光甲午，即1834年，距今180年，為一座單體古樸建筑。
世界胡氏通譜江西廬陵分譜記對安人亭作如下記載：
潭溪胡氏聚居之后有馀地焉，蓋數(shù)十舊宅廢址也。道光甲午，里人設(shè)亥市于此，有閩有街，百巷有廛有井。不數(shù)月，間人跡紛如百貨輻輳，遂成一大圩……，州同胡君紹亭建安人亭于東南隅，亭畔構(gòu)唐肆數(shù)楹，取其憑值設(shè)茶亭中，以飲渴者，而東南喧闐矣。初，君太翁儒林郎嘗念族中年老無依者，饑予之食、寒予之衣。由日而月，而歲而數(shù)十歲不怠，獨(dú)未得其地以居之。至是，君建安人堂于西北澳，使托處焉。
由上述史料可知，安人亭譜書詳載建安人亭之心愿是為前來趕圩之人有飲渴、歇腳之所和胡氏族中老無所依者有安身之處，實(shí)為安定人心。數(shù)十年不懈，充分體現(xiàn)儒家“仁”的核心思想及以人為本、愛人、愛己之仁愛思想與普世價值觀。
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，它具體化到忠、孝、節(jié)、義等道德規(guī)范之中，從本質(zhì)上而言，儒家文化中所倡導(dǎo)的忠、孝、節(jié)、義都體現(xiàn)了一個“恩”字：孝為報親恩、忠為報君恩、節(jié)為報夫恩、義為報友恩。
報恩院既不是書院、也不是宅院，而是一座“報恩”之院，為何？個中緣由胡氏譜書有詳細(xì)記載：
己丑進(jìn)士郎侯未宰吾邑，同事幕友皆一時名士，其尤著則司刑名陳先生也。候?qū)挾?，常求民間疾若而拯之。所向如春風(fēng)化雨，無一不被其澤。更得先生調(diào)劑而縣無冤民矣?？蜌q，吾族遘無妄之災(zāi)險，陷不測實(shí)有，媒禍者階之厲，侯欲芡其生而不得，而先生憨然力為保全，候于是卻同僚之意，將吾族媒禍數(shù)人薄懲而教誨之，其恩將何以報耶！吾弟含堂誕告族眾，愿于財神之右，立龕以奉候與先生之祿位。眾皆日菩，龕面樹坊，金碧交輝。雖日非院，儼然一上院焉。
從上文之意不難看出，建院的緣由是胡氏族裔感于進(jìn)士郎、司刑寬仁、賢明地對待數(shù)名負(fù)媒禍之死罪的族人。當(dāng)時，在胡氏族人看來，進(jìn)士郎、司刑乃其親、君、友也，大恩無以為報，乃建院是記，體現(xiàn)了儒家孝、忠、義等思想。
4、以“氣”為上
在我國，傳統(tǒng)建筑、村落規(guī)劃選址均大多看重風(fēng)水，主要表現(xiàn)為看山、看水、看方位。吉地的標(biāo)準(zhǔn)為山環(huán)水抱，背山面水，負(fù)陰而抱陽，山環(huán)有利于聚“氣”，水抱是為了生產(chǎn)、生活環(huán)境的便利，“負(fù)陰抱陽”即是風(fēng)水的講究，也是建筑本身朝向、采光、通風(fēng)的上乘選擇。
陂下村風(fēng)水地理環(huán)境極佳，山清水秀，山水環(huán)繞，前有紫瑤山、甫公山拱翠，后有龍山、紫沙廟攬護(hù)，五條水系環(huán)抱村落且均朝東，同時，百余棵千年古樟樹、楓香樹掩映古村，讓這里充滿了靈性。
在陂下村不計其數(shù)的古建筑中，居西南的迎龍門和處東南的朝天門寅賓橋均極富民間風(fēng)水文化。
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論以“氣”為核心，注重龍脈（即山脈）的勘察與遴選，因?yàn)樯矫}起伏婉轉(zhuǎn)，氣隨山形游走，龍脈形止之處氣最旺。為迎接龍脈之氣，胡氏先人在村落東南方修建高數(shù)仞的凹形迎龍門，以期子孫后裔繁衍生發(fā)。這在譜書中有如下記載：村居形勢而南屏，緣龍干由興國之覆笥蜿蜒而來，故門于西南以迎龍名。斯門也，面瑤山而帶富水，天馬定崴，左古拱峙，山川英秀，無美不備，磅礴，郁而必發(fā)，……
位于村落東側(cè)的朝天門、寅賓橋的修建也是為了聚氣，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)看來，屈曲之水方能聚氣，直水則氣不存。有關(guān)文獻(xiàn)記載如下：
顧吾始祖參軍公祠不宅于中，而獨(dú)建于東。意前人經(jīng)營，必以東有天馬文峰超拔其下，富水貫注屈折縈洄，靈秀之氣于是乎萃故，以莫大宗基焉。又前當(dāng)孔道，四達(dá)之衢胥由此合而后分，且村中回龍水之樞也。第涂雖中正，微涉直貫，形家所忌……，余嘗與族父老議，欲完其西墉，開門于東，以收靈貺；更于前為大堤，亦改道于東，以避其直沖之勢。
文中兩處均提到曲水聚氣的風(fēng)水效果：其一，所指第涂雖中正，微涉直貫，形家所忌；其二，更于前為大堤，亦改道于東。胡氏宗祠敦仁祠居位雖正，然被富河之水直沖，此為風(fēng)水大忌，為避其直沖之勢，故而改道修橋，以達(dá)到曲水聚氣之風(fēng)水效果。
此外，就外部地形而言，陂下村地勢西高東低，地形似竹排，故又稱“排形”，任洪水何等兇猛不淹村，此符合風(fēng)水擇高而居和東下西高多富貴英豪的風(fēng)水要則。據(jù)考證，歷史上陂下村最大的一次受洪水侵襲發(fā)生在上世紀(jì)60年代末，當(dāng)時連降暴雨，富水河河水猛漲，下游許多村莊被淹，房屋倒塌無數(shù)，然陂下村依舊安然無恙。
5、自然質(zhì)樸
道家強(qiáng)調(diào)師法自然，推崇天地間有大美的自然美學(xué)思想。具體而言，道家思想的審美的標(biāo)準(zhǔn)為樸素，天下莫能與之爭美，其中樸為樸素之義，素為白的意思，即沒有任何裝飾。
陂下古村落建筑具明顯的道家文化特征，無論是選址規(guī)劃，建筑營建、裝飾，還是整體景觀，無一不是如此。
建筑營建因形就勢，以木、石、竹等為建筑材料，墻體為一律青磚，不施粉黛，屋頂統(tǒng)一為白瓦，內(nèi)部木制結(jié)構(gòu)、木門、木板等均不施彩漆，保持木質(zhì)固有紋理、色澤，建筑本體從外至內(nèi)，各部分無不強(qiáng)烈地體現(xiàn)道家所崇尚的自然之美，質(zhì)樸而素雅。
毫無疑問，任何人文建筑與外部環(huán)境關(guān)系緊密，外部景觀都是特定歷史條件的產(chǎn)物，是時代的文化符號。一處景觀常常記錄著一段歷史、一個故事，象征和代表著一種意義和價值。
其一，任何景觀均離不開其所處大環(huán)境，陂下古村注重村落與自然環(huán)境之山、水、田等的有機(jī)聯(lián)系。村落山環(huán)水繞，南向紫瑤山、甫公山，北靠龍山，東西兩方為丘陵拱衛(wèi)。村西為一南北向的大水渠和緊鄰村東的富水河均繞村而過，村落南向不遠(yuǎn)處則為數(shù)干畝農(nóng)耕水田，極為開闊。遠(yuǎn)處青山綠樹郁郁蔥蔥和近處茫茫一片水田與村中青磚白瓦建筑相輝映，渾然一體，儼然一幅如山水畫的自然景觀。
其二，作為以農(nóng)業(yè)為主的陂下古村，水系極為發(fā)達(dá)，為村落景觀的主體之一。鄰村之水繞村而行，村中之水穿村而過，形成了獨(dú)特的“五水朝東”的水系景觀。村東富水河、村西干渠繞村而行，村中之水由西通過水圳引入，經(jīng)五條自然形成的明、暗水溝遍流村中宅、祠、堂、亭、臺等建筑，或直或曲、或繞或抱，兩者相映、相融、相諧，似自然化成，再經(jīng)村中數(shù)座水塘蓄轉(zhuǎn)，最終流入村東富水河。水系入水口窄，出水口寬，整體形態(tài)呈倒漏斗形，極為獨(dú)特。
其三，街巷是陂下古村另一重要景觀。村外部有三條較寬合圍道路，入村須分別經(jīng)過高大軒昂的朝天門、迎龍門、安人亭、延福門四門，鵝卵石鋪成的巷道縱橫全村，連結(jié)180多棟明清古祠、堂、民宅等，村中要隘再設(shè)數(shù)門，共同組成古村內(nèi)部交通網(wǎng)絡(luò)，形成“圍中有圍，門中有門”的獨(dú)特景觀。村中街巷寬處成街，窄處為巷；街巷相交或直或曲，皆因地形而成，極為靈活，有時曲徑通幽、有時豁然開朗，別有洞天。
總的來說，選址規(guī)劃、建筑群、水系、街巷四位一體地集中體現(xiàn)了道家推崇“天人合一”的文化思想。建筑形制多樣統(tǒng)一，布局主次分明，疏密有致，始終不離自然主旨；街巷布局縱橫交錯，變而有序，自然意境各異；村落水系分布獨(dú)具一格，五水朝東，村落整體給人以優(yōu)美、自然、質(zhì)樸且文化底蘊(yùn)深厚之感。
第2篇：村落文化論文范文
散落在我國各地的古村落是中國社會歷史發(fā)展的見證，承載著我國農(nóng)耕社會的生態(tài)記憶。我國古村落研究始于20世紀(jì)80年代中后期，特別是2000年徽州村落成為世界文化遺產(chǎn)以來，國內(nèi)許多學(xué)者從建筑藝術(shù)、人居空間、歷史文化、社會結(jié)構(gòu)、保護(hù)與開發(fā)等方面對我國古村落進(jìn)行了研究。近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國學(xué)者逐漸意識到古村落旅游開發(fā)的重要性，包括李艷英的論文《福建南靖縣石橋古村落保護(hù)和發(fā)展策略研究》，她認(rèn)為，應(yīng)深入研究村落的生長記憶、空間形態(tài)，從點(diǎn)線面等圖形關(guān)系去研究村落的空間構(gòu)成，并從中挖掘村落建筑特色、空間等內(nèi)容。事實(shí)上，并非任何一個村落都可以稱之為“古村落”的，古村落的“古”，首先，體現(xiàn)在它有五六百年以上的歷史，其次，它應(yīng)該是具有一定的建筑價值、景觀價值和民俗價值。古村落文化遺產(chǎn)是一個龐大系統(tǒng)的綜合體，包括具有歷史學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)價值的建筑物、遺址和文物等等的總和。
2 古村落文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素
“古村落是一個功能復(fù)合的多文化空間，它承載著生產(chǎn)文化、生活文化和精神文化，也傳遞著歷史文化、地域文化與民族文化，是文化的歷時性、共時性的統(tǒng)一，是物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化的集合體，也是生產(chǎn)、生活節(jié)律活動的承載地”。著名的古村落保護(hù)專家馮驥才認(rèn)為，文化遺產(chǎn)既有物質(zhì)的部分，也有非物質(zhì)的部分，古村落就是這種物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的綜合體，它既包括了以物質(zhì)形式凝固下來的“軀體”部分，也包含了大量靠人的言行傳承下來的“靈魂”部分。例如，生活的民俗、信仰的民俗、節(jié)日的民俗、婚喪嫁娶的民俗，還有各種各樣的民族藝術(shù)，這些共同形成了一整套的地方風(fēng)情。由此可見，古村落文化遺產(chǎn)既包含了具有顯性化特征的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包含了隱藏于物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3 浮梁古村落文化遺產(chǎn)的旅游價值
江西歷史文化悠久，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽(yù)。而掩蓋在江西景德鎮(zhèn)陶瓷文化光環(huán)下的浮梁古村落群不太為人所知，它主要包括瑤里、東埠、勒功、滄溪、江村、嚴(yán)臺、磻溪、桃墅村等這些具有相同地域文化背景的古村落。經(jīng)過千年積淀的浮梁古村落文化遺產(chǎn)類型豐富，包含有多方面的內(nèi)容，是很有價值的旅游資源。
（1）最具原真性的景觀價值。浮梁古村落歷史悠久，數(shù)目眾多。其中，瑤里被列為“中國歷史文化名鎮(zhèn)村”，滄溪村和嚴(yán)臺村被列為“中國歷史文化名村”。由于特殊的地理環(huán)境，浮梁古村落大多位于四面環(huán)山的自然環(huán)境中，陸路交通不便，相對閉塞，而昌江及其支流又把古村落和外面的世界緊密聯(lián)系起來，從而形成多樣而又統(tǒng)一的自然環(huán)境空間布局。浮梁古村落遠(yuǎn)離市區(qū)，原真性十足。眾多村落選址都依山傍水，擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境。村中一山一石、一橋一水都如同一幅幅山水畫，成為美好的自然景觀?，幚锕艜r盛產(chǎn)制瓷原料——瓷石和釉料。所以，瑤里人們早在唐代就開始制作瓷器。有“瓷都之源”美稱的瑤里古鎮(zhèn)自古以來以瓷為業(yè)，發(fā)展了制瓷胎釉原料生產(chǎn)、水道運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)，至今保留了明清時期興起的古碼頭，既有便于人們生活之用的碼頭，也有供瓷業(yè)運(yùn)輸?shù)拇a頭，這些都已成為瑤里古鎮(zhèn)的特色旅游風(fēng)光。此外，浮梁茶文化可追溯到1000多年前的唐朝，至今仍是重要的產(chǎn)茶區(qū)。這些茶園和當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋木坝^完美融合，每到采茶之際，茶園都是茶農(nóng)忙碌的情景，構(gòu)筑了天人合一的完美景象。
（2）技藝高超的建筑文化價值。游覽浮梁古村落，給人印象最深的是獨(dú)特地域文化影響下的徽派建筑群。由于景德鎮(zhèn)地處贛、皖二省交界處，明清時期與徽商貿(mào)易往來十分頻繁。因此，浮梁古村落群深受徽派建筑的影響，至今遺留下來的明清時期徽派古建居多，具有馬頭墻、粉墻黛瓦的徽派建筑特色。浮梁古村落現(xiàn)存有大量的公共建筑，包括“一步嶺”、“蜚英坊”等牌樓、“三貢坊”街亭和“嚴(yán)溪鎖鑰”、“朝水門樓”、“張水門樓”等門樓、理學(xué)祠、敦本堂、程氏宗祠、汪氏宗祠、張氏宗祠等公共宗祠。此外，民居建筑多是院落式建筑，建筑工藝精湛，雕刻技法更是嫻熟。村落建筑中處處可以看到雕刻精美、具有傳統(tǒng)吉祥文化寓意的磚雕、木雕和石雕等，裝飾性強(qiáng)。這些珍貴的建筑遺存反映了浮梁獨(dú)具地域性的建筑景觀和歷史風(fēng)貌，成為浮梁古村落最具價值的旅游資源。
（3）豐厚的民俗文化價值。浮梁古村落內(nèi)，許多居民仍過著樸素的農(nóng)家生活，自給自足，多以茶葉為經(jīng)濟(jì)來源，為民俗、茶文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了可能。浮梁古村落文化底蘊(yùn)豐厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類頗多，包括優(yōu)美的民間傳說、保留完整的姓氏族譜、濃厚的景德鎮(zhèn)地方語言、著名的瑤里山歌、采茶歌、婚嫁習(xí)俗和節(jié)慶風(fēng)俗等。例如，嚴(yán)臺村的村名就有一個傳說。相傳東漢名士莊光因遠(yuǎn)離政治，避光武帝名諱，改名為嚴(yán)子陵隱居于此，與山水為伴，過著耕讀和富春橋垂釣的生活，古村因此得名嚴(yán)溪。嚴(yán)臺村在古代是茶葉貿(mào)易的中心地段，在景德鎮(zhèn)瓷器藝術(shù)土壤中產(chǎn)生的茶文化形成了本地特有的瓷茶文化。其中，“天祥”茶號工夫紅茶曾在1915年美國舊金山召開的太平洋地方博覽會上獲“巴拿馬金質(zhì)獎?wù)?rdquo;和獎狀，其制作技藝堪稱一絕，這些具有歷史人文價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有待深入挖掘。
（4）獨(dú)特的茶文化價值。浮梁產(chǎn)茶歷史悠久，可追溯到唐代，是中國名茶和貢茶的重要產(chǎn)地，至今仍是我國重要的產(chǎn)茶區(qū)?，幚镦?zhèn)被譽(yù)為“瓷之源、茶之鄉(xiāng)、林之海”，嚴(yán)臺、桃墅和潘溪均也是茶文化資源十分豐富的古村落，生產(chǎn)茶葉的茶園占地面積很大，村民仍在進(jìn)行茶葉種植和經(jīng)營。浮梁茶文化影響下的種茶、采茶、品茶等作為特色旅游資源，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。從2004至今，景德鎮(zhèn)已在浮梁舉辦了九屆“景德鎮(zhèn)·浮梁茶文化旅游節(jié)”，以茶文化為契機(jī)，帶動浮梁古村落當(dāng)?shù)氐拇晌幕⒉栉幕?、民俗旅游?xiàng)目的發(fā)展。古村落如同一 個博物館，包容性強(qiáng)，旅游價值極高。因此，浮梁古村落的開發(fā)勢在必行，目前，瑤里古鎮(zhèn)已形成特色旅游景區(qū)。但是，開發(fā)的前提是保護(hù)，有形的物質(zhì)文化遺存與具有地域特色的非物質(zhì)文化遺存共同承載著古村落的歷史記憶，我們只有在保護(hù)中適度開發(fā)，才能夠保留這優(yōu)越的自然風(fēng)光和原真性的生活習(xí)俗為我旅游所用。
參考文獻(xiàn)：
WALSH K.The representation of the past：Museums and
heritage in the post-modern world.London：Rout-
Ledge，1992.
第3篇：村落文化論文范文
關(guān)鍵詞：廣西民族古村落；選址；建筑群體藝術(shù)性；空間布局設(shè)計
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0138-02
一、廣西民族特色古村落資源基本介紹
不同歷史時代和不同地域、不同民族所形成的傳統(tǒng)村落，大量地承載著不同歷史時期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在世界人類文化遺產(chǎn)中也有著十分重要的地位。目前我國各地遍布著各具地域與民族特色的古村落。廣西是多民族聚居的自治區(qū)，對廣西民族特色的古村落建筑藝術(shù)進(jìn)行調(diào)查并分類，選擇有重要研究價值的古村落，研究其物質(zhì)性與非物質(zhì)性，是否需要進(jìn)行保護(hù)等，提出建議與實(shí)施措施。針對廣西的特殊地理環(huán)境本研究選擇了桂南的典型古村落欽州靈山縣大蘆村進(jìn)行調(diào)研研究。
二、欽州靈山縣佛子鎮(zhèn)大蘆村調(diào)研情況
大蘆村與其他古村落一樣都具有自己獨(dú)特的環(huán)境資源和人文歷史，論文根據(jù)調(diào)研所得到的信息，根據(jù)大蘆村的歷史發(fā)展演變，重點(diǎn)研究各類資源對大蘆村社會、文化的影響，考察現(xiàn)存狀態(tài)，概括出古建筑群選址于內(nèi)部空間布局作為核心資源。村落整體分為古村和新村兩個部分：其中古村共有九個群落，原為低洼之地，蘆葦叢生，主體建筑群背山面水，形成了與天然環(huán)境的完美結(jié)合。村落內(nèi)部有五處水面，都是附形造勢，蓄水為湖，湖邊圍繞古宅，保存有數(shù)百年的古樹名木，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去碧水藍(lán)天、綠樹古宅，相映成趣；配合古樸清新、琳瑯滿目的民俗文化風(fēng)景，折射出大蘆村的歷史與文化。（如圖1-圖2）
在大蘆村村莊建設(shè)規(guī)劃中，以傳統(tǒng)城市的規(guī)劃角度對大蘆村的規(guī)劃布局、建筑風(fēng)貌整治、規(guī)劃實(shí)施建議等方面進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計（如圖3）留存至今的鑊耳樓、三達(dá)堂、東園別墅、雙慶堂、東明堂、蟠龍?zhí)痢㈥愖繄@、富春園和沙梨園九個群落。具有典型的明、清時期嶺南民居建筑風(fēng)格，民俗文化底蘊(yùn)豐厚，建筑裝飾講究。從規(guī)劃圖中，鑊耳樓、三達(dá)堂和東園別墅尤為重要，典型的嶺南風(fēng)格建筑，五進(jìn)式布局模式等。鑊耳樓的建筑格局規(guī)整，最初鑊耳樓建造圖紙為皇上賞賜，布局縝密具有濃重的封建時期建筑宅邸特色。入口門開向東側(cè)，按風(fēng)水學(xué)角度講，幾座古宅依山而建，由底至高，如果大門如廳座一樣向南開并面向就會形成水塘則有“漏財”之意，而門向東開則有“紫氣東來”的寓意，便有托財聚財之意。男尊女卑在建筑內(nèi)也有體現(xiàn)。
由于大蘆村地處多雨潮濕地區(qū)，古宅保存至今如此完好古宅內(nèi)部良好的排水系統(tǒng)發(fā)揮了極大的作用。古宅從北向南地勢由高到底，從入院起隨著入院的深入，每一進(jìn)均有臺階鋪設(shè)。在古宅房屋外墻及臺階踏步接地部分均設(shè)有出水口，如為五進(jìn)院落則從第二進(jìn)至第五進(jìn)房屋地下所鋪設(shè)的管線為直線形。大蘆村內(nèi)古民居建筑及街巷布局基本保持傳統(tǒng)風(fēng)貌，獨(dú)特的建筑群使得大蘆村成為響應(yīng)全國的歷史文化名村，廣西楹聯(lián)第一村稱號。
三、小結(jié)
通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大蘆村古村落體現(xiàn)了古代建筑藝術(shù)的重要體現(xiàn)，同時也是古代物質(zhì)文化遺存中一個重要組成部分，保護(hù)民族特色古建筑是文物保護(hù)工作中的一項(xiàng)重要任務(wù)。
通過對民族特色古村落建筑藝術(shù)設(shè)計的民俗文化內(nèi)涵、形式以及建筑整體與空間、環(huán)境關(guān)聯(lián)等多角度的分析，探索古村落建筑藝術(shù)的特質(zhì)，在研究廣西各地古村落的建筑藝術(shù)設(shè)計過程中，我們深刻挖掘了當(dāng)?shù)亟ㄖ乃囆g(shù)和科學(xué)價值，對當(dāng)今的建筑設(shè)計提供了重要參考價值。另外，將建筑設(shè)計和現(xiàn)在的繪畫結(jié)合起來，特別是和本科生的設(shè)計課程結(jié)合起來，在繪畫中注重體現(xiàn)古建筑的人文性與建筑形式美法則，對大學(xué)生培養(yǎng)中開發(fā)思維、訓(xùn)練造型、設(shè)計光影與創(chuàng)作意圖提供了重要價值。
參考文獻(xiàn)：
[1]廣西城鄉(xiāng)風(fēng)貌改造項(xiàng)目《欽州市靈山縣大蘆村村莊建設(shè)規(guī)劃》.
第4篇：村落文化論文范文
關(guān)鍵詞：美好鄉(xiāng)村景觀；城市設(shè)計；歷史文化；保護(hù)、傳承與發(fā)展
中圖分類號：S731文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
1 美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計
1.1關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀、美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的基本認(rèn)識
美好鄉(xiāng)村景觀區(qū)別于鄉(xiāng)村景觀，景觀組成上應(yīng)是側(cè)重于鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間以及與鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間毗鄰的生態(tài)山水格局、歷史人文形態(tài)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀在物質(zhì)形態(tài)空間的整合；景觀內(nèi)涵上表現(xiàn)為集歷史見證性、村莊特色、標(biāo)志性風(fēng)貌與品質(zhì)于一身，展現(xiàn)生態(tài)之美和人文魅力的鄉(xiāng)村文化與自然生態(tài)環(huán)境高度融合的景觀綜合體。
故，美好鄉(xiāng)村景觀是構(gòu)成鄉(xiāng)村形態(tài)和風(fēng)貌特色的重要內(nèi)容，也是使鄉(xiāng)村得以存在和發(fā)展的重要特征與形象要素。關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)不僅注重鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、地理特征，還應(yīng)體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的歷史文化內(nèi)涵，在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化傳承性的基礎(chǔ)上重點(diǎn)梳理美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。
1.2美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計
在筆者看來，美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計在思想方法、整體目標(biāo)的設(shè)定及價值取向上，與城市設(shè)計存在內(nèi)在的空間關(guān)聯(lián)。蘊(yùn)含文化傳統(tǒng)、歷史肌理空間特征的美好鄉(xiāng)村景觀作為城市設(shè)計中關(guān)注的特質(zhì)性所在，它的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要通過城市設(shè)計這一手段更好地得以維護(hù)和落實(shí)。
（1） 思想方法上
美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計，實(shí)質(zhì)上是一個注重鄉(xiāng)村自然地理特征，體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀歷史文化的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化繼承性的基礎(chǔ)上重點(diǎn)梳理場地內(nèi)的美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。
城市設(shè)計是基于鄉(xiāng)村自然地理特征、歷史文化和現(xiàn)狀相關(guān)問題把握基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村景觀文化、藝術(shù)、審美的表達(dá)，它注重從村落意象關(guān)系的分析入手，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性，從戰(zhàn)略上來確立城市設(shè)計的基本命題，并以此指導(dǎo)空間形態(tài)設(shè)計。
（2） 價值取向與整體目標(biāo)上
美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的根本目的在于美好鄉(xiāng)村景觀歷史文化內(nèi)涵的表達(dá)和文化藝術(shù)審美品質(zhì)的提升，價值取向是鄉(xiāng)村歷史、文化的傳承與發(fā)展；城市設(shè)計的整體目標(biāo)與核心價值在于美好鄉(xiāng)村形象特色的體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間的生成與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村歷史文脈的延續(xù)與傳承。由此看來，美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計在整體目標(biāo)與價值取向上存在內(nèi)在的空間契合。
2 美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計的基本觀點(diǎn)
（1）美好鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)、傳承與發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一個基于美好鄉(xiāng)村形象特色體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間生成與發(fā)展下的城市設(shè)計問題。應(yīng)在城市設(shè)計思想方法的指導(dǎo)下，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。
（2）美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計，其空間生成的特質(zhì)是基于美好鄉(xiāng)村景觀歷史信息的可讀性。設(shè)計應(yīng)從戰(zhàn)略高度來審視把握“美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性”與“特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展”間的相互關(guān)系。美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的審視需要以敏銳的認(rèn)知力，對場地內(nèi)的景觀空間歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，尋找它們的形態(tài)結(jié)構(gòu)、該結(jié)構(gòu)形成原因以及與地域特征的關(guān)系；而特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展，不只是復(fù)古與懷舊，也不是對歷史肌理空間地簡單復(fù)制，而是要處理好文化傳承與時展品質(zhì)的關(guān)系。
（3）美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計應(yīng)從戰(zhàn)略與空間設(shè)計兩個層面來展開：
1、戰(zhàn)略層面上，基于鄉(xiāng)村自然地理、歷史人文整體意象感知的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)狀存在的問題，通過美好鄉(xiāng)村景觀空間特質(zhì)的比較、篩選和提煉，進(jìn)而確立具有功能、文化、藝術(shù)、審美的美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題。
2、空間設(shè)計層面上，應(yīng)在傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村歷史文化內(nèi)涵、提升整體鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)的命題指引下，首先把握設(shè)計中的核心問題；進(jìn)而對美好鄉(xiāng)村景觀空間進(jìn)行空間構(gòu)筑，梳理歷史見證性場所空間與文化傳承意義的文脈延續(xù)空間的內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)，確立設(shè)計的具體內(nèi)容；最后是具體形態(tài)空間設(shè)計，在具體形態(tài)空間設(shè)計中，應(yīng)重點(diǎn)把握集地域特色，歷史文化保護(hù)、傳承與發(fā)展于一體的美好鄉(xiāng)村景觀功能與形態(tài)空間的塑造。
3 美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計技術(shù)路線
4 案例分析――安徽東至元甲山美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計
4.1城市設(shè)計戰(zhàn)略層面的把握
4.1.1 元甲山基本概況
元甲山村地處安徽省東至縣泥溪鎮(zhèn)，與江西彭澤浩山鄉(xiāng)毗鄰，坐落在皖贛交界新嶺梅山腳下，村莊已有千年歷史，三面環(huán)山，流水繞村，一萬多畝生態(tài)天然林形成一道天然的綠色屏障。源于該村千年古村落的歷史淵源，又考慮到美好鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)代品質(zhì)性需求，項(xiàng)目從城市設(shè)計的角度，把握元甲山鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。
4.1.2 村落意境感知
（1）自然地理環(huán)境特征
元甲山莊地處東至縣泥溪鎮(zhèn)元潘村，三面環(huán)山，四面環(huán)水，自古有“峰巒疊翠、曲水環(huán)流”的美譽(yù)。一萬多畝原始生態(tài)天然林，終年潺潺流水，四季鳥語花香，山莊有：“玉蘭迎春、曲水環(huán)流；明山煙雨、雙峰晚秀；新嶺松濤、龜鯉爭流；古杏似桅、虎嘯群山”等自然景觀。由此構(gòu)成了山水聚落的優(yōu)美生態(tài)景色。
（2）地域歷史、文化意境感知
地域歷史文化是鄉(xiāng)村的靈魂，它以有形的或無形的方式融入到鄉(xiāng)村的各個部分，是鄉(xiāng)村特色打造的源泉。元甲山地域歷史文化包含獨(dú)具特色的“船型”村落形態(tài)、飽經(jīng)滄桑的歷史遺存、風(fēng)格古樸的傳統(tǒng)民居，加之深厚的耕讀文化、徽州文化，它們作為元甲山村莊歷史發(fā)展的文化積淀，反映出鄉(xiāng)村的地域文化內(nèi)涵。
4.2美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題的確立
基于對元甲山自然地理環(huán)境特征、歷史文化意境的感知，結(jié)合對鄉(xiāng)村歷史肌理的分析與美好鄉(xiāng)村景觀要素的審視與提取，將美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題確立為：營建集山水田園、歷史文化保護(hù)傳承、旅游文化與時代精神風(fēng)貌的，獨(dú)具文化特質(zhì)與文化傳媒形象品牌的當(dāng)代中國美好鄉(xiāng)村景觀的城市設(shè)計。設(shè)計從解決村莊建設(shè)的現(xiàn)狀主要問題與建設(shè)發(fā)展的核心問題入手，通過對美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)要素的挖掘與提取、歷史見證性景觀場所空間的營造和文化傳承意義鄉(xiāng)村建筑景觀的建構(gòu)，將城市設(shè)計與美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計、歷史文化保護(hù)互為整合，以突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。
4.3 美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間設(shè)計
4.3.1 整體景觀空間構(gòu)筑――山水田園意象的強(qiáng)化
源于對村落水系歷史與時代品質(zhì)、村落原真性體現(xiàn)等目標(biāo)的把握，以及生產(chǎn)、生活水域在村落營建的歷史發(fā)展中融入元甲山村民的情致――船與帆的村落歷史形態(tài)空間的思考，整體景觀空間建構(gòu)應(yīng)重點(diǎn)突出環(huán)村水系生態(tài)、田園、自然的品質(zhì)，對部分節(jié)點(diǎn)空間，加強(qiáng)水口、水圳場所空間的構(gòu)筑，努力建構(gòu)“山水村落”的生態(tài)田園環(huán)境意象。
4.3.2 特質(zhì)形態(tài)空間設(shè)計
（1）歷史見證性景觀場所空間的營建
1、自然景觀場所空間的營造――百年玉蘭場所空間
百年玉蘭位于村東公園，也是東側(cè)進(jìn)入元甲山的第一界面，從現(xiàn)狀來看，作為第一界面，相對來說缺乏標(biāo)識性；村東公園內(nèi)樹木種植散亂，村口的百年玉蘭處于其他樹木的包圍之中，位置并不凸顯。
基于現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，設(shè)計保留村口生態(tài)公園，在空間上凸顯百年玉蘭，并結(jié)合百年玉蘭營造元甲山村口門景標(biāo)志性場所空間。村口門景的打造是以元甲山歷史文化內(nèi)涵與歷史建筑形象特質(zhì)的特色形象建構(gòu)為目標(biāo)，運(yùn)用元甲山傳統(tǒng)民居建筑房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部山墻形態(tài)的形式組合凸顯“村”的意象；青條石肌理的踏步高臺和百年玉蘭隱喻“船態(tài)”、“桅桿”，從而突顯元甲山村落“村在船上”的地域歷史特質(zhì)性。
2、人文景觀場所空間的營造――王家花廳場所空間
源于王家花廳作為元甲山歷史遺存建筑文化藝術(shù)的見證性空間，設(shè)計應(yīng)注重保護(hù)歷史文化遺存的歷史真實(shí)性及其周邊環(huán)境風(fēng)貌的完整性和生活的延續(xù)性，凸顯花廳地域歷史文化的傳承和發(fā)展，整體空間環(huán)境的文化、藝術(shù)和審美。
① 空間形態(tài)物化
24天井的花屋建筑群，如今只剩一方殘垣斷壁，保留那方殘垣斷壁，既體現(xiàn)出花廳的歷史性、可讀性，又展現(xiàn)其真實(shí)性。利用構(gòu)架對墻體做加固性處理，同時以殘垣斷壁為背景，在其周邊新建亭廊。通過亭與廊的結(jié)合、亭廊與水景的結(jié)合營造場所空間，并力求“殘垣、斷壁、亭、廊”的歷史空間品質(zhì)與整體空間外部環(huán)境的整合性與協(xié)調(diào)性。
② 場所空間景觀環(huán)境營造
亭廊與水景的結(jié)合，形成庭院空間，同時兩處圓雕的點(diǎn)綴，一人經(jīng)商回家，一處女人帶孩在家，使整個空間靈活有度，體現(xiàn)出徽商榮歸與徽州民居的古韻風(fēng)采。
（2）文化傳承意義的文脈延續(xù)景觀空間設(shè)計
元甲山的民居建筑設(shè)計整體風(fēng)格在采用現(xiàn)代化功能布局、新形式、新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上傳承了地域文化特色：建筑形態(tài)上沿用了當(dāng)?shù)仉p坡屋頂與人字形山墻以及折線式馬頭墻的組合；雨棚形式以元甲山民居建筑山墻元素為母題；整體建筑色彩上傳承了元甲山傳統(tǒng)民居建筑的白色涂面搭配青磚墻面的立面色彩肌理；住宅主房與附屬房的組合以及附屬房之間的組合形式，亦是沿用傳統(tǒng)民居建筑的典型方式。
鄉(xiāng)村民居建筑設(shè)計，是對地域性建筑肌理的傳承與發(fā)展。設(shè)計從當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑文化中提取元素，并加以總結(jié)、概括和提煉，從中引申出符合時代要求的村民住宅。建筑形式方面，廣大村民喜歡“現(xiàn)代化加鄉(xiāng)土味”的建筑，即用現(xiàn)代建筑材料、建筑技術(shù)，建造具有明顯地方特質(zhì)的建筑，因?yàn)楝F(xiàn)代化可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需求，而“鄉(xiāng)土化”則可激起村民們對大自然，對他們所熟悉的當(dāng)?shù)丨h(huán)境、傳統(tǒng)和歷史文化的親切感。
5 結(jié)語
探討美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的目的，就是保護(hù)美好鄉(xiāng)村景觀的完整性和文化特色，改善目前雜亂無章的美好鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)狀，挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，體現(xiàn)歷史文化的傳承與發(fā)展，并致力于美好鄉(xiāng)村整體環(huán)境的文化、藝術(shù)、審美，這也是筆者行文的意義所在。可謂任重而道遠(yuǎn)，本文研究僅僅是漫長路途的一站，寄希望拋磚引玉，以期美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計問題的更多研究與探討。
參考文獻(xiàn)
【1】俞莉莉，郝日明；鄉(xiāng)村景觀對城市景觀規(guī)劃設(shè)計的啟示；金陵科技學(xué)院院報；2008（24）
【2】吳益芳；鄉(xiāng)村景觀文化表現(xiàn)手法初探；青海農(nóng)林科技；2010（3）
【3】劉黎明；鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的發(fā)展歷史及其在我國的發(fā)展前景；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境；2001（17）
【4】吳強(qiáng)；文化遺產(chǎn)歷史空間保護(hù)與城市設(shè)計――以安徽東至堯渡老街歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃與城市設(shè)計研究為例；城市規(guī)劃；2007（5）
【5】吳強(qiáng)；試論區(qū)位空間選擇下的城市設(shè)計；城市規(guī)劃；2005（4）
第5篇：村落文化論文范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；公共交往空間；小洲村；傳承策略；
1 傳統(tǒng)村落公共交往空間
1.1 交往空間
在我國，交往空間在狹義上一般是指那些供居民日常生活和社會生活公共使用的空間；在廣義上則可以擴(kuò)大到所有能夠滿足公眾交往需求的公共設(shè)施用地。我們通常把用于情感交流、社會交往公共的空間和場所稱為公共交往空間。[1]
1.2 傳統(tǒng)村落的公共交往空間
從傳統(tǒng)村落這個領(lǐng)域?qū)步煌臻g進(jìn)行研究，有必要對“傳統(tǒng)村落”的“公共交往空間”進(jìn)行界定。傳統(tǒng)村落公共交往空間包括場所及場所中的行為，主要有兩方面的含義：第一，在村落里人們自由地進(jìn)行思想交流的公共場所；第二，傳統(tǒng)村落內(nèi)普遍存在著的一些制度化組織和制度化活動形式。[2]
2 小洲村村落傳統(tǒng)公共交往空間的分類
2.1 小洲村“點(diǎn)”狀公共交往空間
2.1.1祠堂
小洲村經(jīng)過多年的建設(shè)發(fā)展，現(xiàn)保留下來祠堂共有9座，其中 8座均毗鄰河涌而建（除呂山祖），形成“古祠臨涌”的傳統(tǒng)特征。祠堂相對均衡地分布于村內(nèi)，祠堂建筑是人們精神意識中的一種存在，同時祠堂也是家族舉行各種慶典活動、祭拜活動的場所（圖 1）。
2.1.2橋
小洲村內(nèi)現(xiàn)存建于不同時期的各式橋梁 50 多座，大多已逾百年。橋在嶺南傳統(tǒng)水鄉(xiāng)中有著特殊的地位，它既是嶺南傳統(tǒng)水鄉(xiāng)古村落中的外部空間環(huán)境的重要組成要素之一，又是村落中不可或缺的交通設(shè)施，同時還兼具了獨(dú)特的人文內(nèi)涵。
2.2 小洲村“線”狀公共交往空間
2.2.1街巷
小洲村的街巷整體格局呈現(xiàn)放射狀的蛛網(wǎng)式布局，街巷的延伸方向基本都是與水道垂直，形成典型的嶺南民居中的梳式布局（圖1）。
2.2.2河涌
小洲村的河涌整體布局以石崗形成一個環(huán)形，然后通過西江涌、細(xì)涌與石涌的“Y”形連接，形成嶺南蛛網(wǎng)般的水系，村民可以隨時隨地親近河涌。村里的河涌與街巷基本都是垂直相交，沿著河涌形成了很多的對景空間（圖1）。
圖1 小洲村祠堂分布圖 圖2 小洲村廣場分布圖
（圖1、圖2來源：鄭《廣州小洲村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對其村落傳統(tǒng)公共空間的影響研究》）
2.3 小洲村“面”狀公共交往空間
2.3.1廣場
在小洲村的公共空間中，廣場是重要的集合場所。在小洲村我們可以看到用建筑和水道圍合的小型綠化前院，以及用行列的植樹來進(jìn)行引導(dǎo)的這些序言空間，這些手法都會立刻激發(fā)起大家對主體廣場的注意（圖2）。
2.3.2綠地
華臺山是小洲村開村之際的村落制高點(diǎn)，自然而然形成村落的中心。村落開始的建設(shè)結(jié)構(gòu)也圍繞著華臺山開始，因此在華臺山周邊我們可以看到延伸出的放射狀的街巷公共空間。
3 小洲村傳統(tǒng)公共交往空間分析
3.1村民交往活動的情感基礎(chǔ)
3.1.1 均質(zhì)化的生活方式
小洲村是一個傳統(tǒng)的嶺南水鄉(xiāng)，具有典型的傳統(tǒng)村落特點(diǎn)。村民在一起生活，在同一片區(qū)域里工作，工作沒有明顯的分工，所做的事都大同小異。相對城市來說，鄉(xiāng)村具有更為樸素的情感和人情優(yōu)勢，這里的生活呈現(xiàn)均質(zhì)化。
3.1.2 共同的文化背景
共同的文化是維系人與人之間交往的重要因素。作為傳統(tǒng)村落的小洲村，村民們世代生活在這里，他們有著相同的和風(fēng)俗習(xí)慣，這無疑起到了鞏固鄰里關(guān)系，增強(qiáng)凝聚力、歸屬感的重要作用。
3.1.3 血緣關(guān)系
傳統(tǒng)村落中祠堂是凝聚家族團(tuán)結(jié)的精神場所。小洲村村民是以姓氏祠堂為中心聚族而居，以血緣為紐帶建立人際交往關(guān)系。村民有著共同的家族利益，彼此之間生產(chǎn)、生活上相互幫助，鄰里交往頻繁，使得整個村落富有凝聚力和精神感召力。
3.2小洲村傳統(tǒng)公共交往空間的特征
3.2.1 尺度空間
在小洲村村落中，除寺廟、宗祠外，交往空間大都是自發(fā)形成，并根據(jù)需要添置了一些設(shè)施。如河涌親水臺，起初別的什么也沒有，隨著使用的人增多，便根據(jù)需要布置一些設(shè)施，供村民洗衣、洗菜等用。
3.2.2模糊空間
模糊空間需要具備三個條件，一是空間界限的不確定性，二是空間功能的多樣性，三是空間感受的含蓄性。小洲村的公共空間大多沒有明顯的空間界限，功能也是復(fù)合的，也沒有明確的用途。同一個交往空間可以進(jìn)行不同形式的社交活動。
3.2.3序列空間
小洲村的交往空間是一個由“公共――半公共――半私密――私密”實(shí)現(xiàn)合理過渡的系統(tǒng)交往空間。在這個系統(tǒng)的交往空間中，公共空間作為最大的結(jié)點(diǎn)，而私密空間則作為最小的結(jié)點(diǎn)，這些一系列的結(jié)點(diǎn)都是通過道路、街巷來組織的，以便形成一個完整的、能滿足不同層次交往需求的交往空間序列。
4、傳統(tǒng)村落公共交往空間的傳承策略
4.1 保持并恢復(fù)優(yōu)秀鄉(xiāng)土建筑交往空間
傳統(tǒng)村落中的宗祠、寺廟等建筑都是優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑，它們在村落中具有極其重要的作用。在保護(hù)這類優(yōu)秀鄉(xiāng)土建筑應(yīng)做到“形”與“神”的傳承。首先，對現(xiàn)存的優(yōu)秀鄉(xiāng)土建筑應(yīng)采取保護(hù)和修葺的方式，作為“文化遺產(chǎn)”和“活化石”保留下來，開發(fā)其旅游業(yè)的價值以及文化研究價值；第二，在保護(hù)鄉(xiāng)土建筑的形之余，應(yīng)該挖掘其因地制宜、就地取材與自然共生的這種極具生態(tài)內(nèi)涵的綠色營建技術(shù)。[4]
4.2塑造和諧基礎(chǔ)設(shè)施交往空間
4.2.1空間尺度的維護(hù)
傳統(tǒng)村落窄窄的街道、小巧的空間、建筑物和建筑細(xì)部、空間中活動的人群都在咫尺之間，這些空間令人感到溫馨和親切宜人。反之，那些有著巨大空間、寬廣的街道和高樓大廈的城市則使人覺得冷漠無情。
4.2.2空間秩序的維持
傳統(tǒng)村落鄰里空間體系主要是依靠“里”、“巷”來構(gòu)建，布局遵循著“私密――半私密――半公共――公共”的空間秩序。人們在這些空間里或快步行走，或悠閑散步，或駐足談話，或坐息靜思，處處都體現(xiàn)出傳統(tǒng)村落的人情味。新村的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)以人的精神情感為依托，結(jié)合傳統(tǒng)村落“里、巷”構(gòu)建思想，在空間上體現(xiàn)秩序感和條理性。
4.3發(fā)掘和保護(hù)民俗活動空間
對民俗活動空間的保護(hù)，關(guān)鍵在于保護(hù)其深邃的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，并且盡可能的保持傳統(tǒng)村落的民俗精神個性。對有地域特色的典型的農(nóng)村習(xí)俗活動及農(nóng)村制度化活動，可以在一定空間范圍內(nèi)改造成具有觀賞性質(zhì)的景觀活動進(jìn)行傳承。
結(jié)語
傳統(tǒng)村落公共交往空間是構(gòu)成傳統(tǒng)村落格局的重要部分，同時也是一個得到高效利用的復(fù)合的、有序的交往空間網(wǎng)絡(luò)，為村民提供了溝通與交流的場所，促進(jìn)了村民的和睦相處。作為傳統(tǒng)公共交往空間，具有現(xiàn)代公共空間不具備的優(yōu)點(diǎn)，在現(xiàn)代公共空間設(shè)計中具有重要的借鑒參考作用。
參考文獻(xiàn)：
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[3]揚(yáng)?蓋爾著，何人可譯.交往與空間[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.
第6篇：村落文化論文范文
2011年，根據(jù)教育部、團(tuán)中央社會實(shí)踐等相關(guān)文件要求，經(jīng)共青團(tuán)陜西省委員會 和陜西師范大學(xué)黨委統(tǒng)一部署，新聞與傳播學(xué)院以建黨九十周年為契機(jī)，按照陜西師范大學(xué)社會實(shí)踐各項(xiàng)要求，積極申報立項(xiàng)，自組團(tuán)隊奔赴全國各地開展了專業(yè)實(shí)習(xí)、義務(wù)支教、社會調(diào)查、愛心環(huán)保、參觀走訪等實(shí)踐活動。2014年陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院一如既往地開展暑期“三下鄉(xiāng)”社會實(shí)踐活動，學(xué)院師生結(jié)合學(xué)科專業(yè)特色，赴陜西寶雞眉縣開展了以“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化建設(shè)與傳播戰(zhàn)略調(diào)研”為主題，以“社會調(diào)研、資料查閱、交流座談、項(xiàng)目考察、采訪報道”為方式的特色實(shí)踐活動。由新聞與傳播學(xué)院團(tuán)委書記朱尉老師帶隊指導(dǎo)，學(xué)生干部姜開元、艾伊、楊珂馨等10余人組成的“暑期三下鄉(xiāng)”社會實(shí)踐團(tuán)隊結(jié)合自身專業(yè)優(yōu)勢深入村鎮(zhèn)、深入農(nóng)戶，開展了形式多樣、內(nèi)容豐富的社會實(shí)踐活動，取得了豐碩的成果。團(tuán)隊師生不僅對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，對發(fā)展及規(guī)劃進(jìn)行分析，同時還結(jié)合當(dāng)?shù)靥厥獾那闆r進(jìn)行了一系列特色顯著的實(shí)踐調(diào)研。
調(diào)研團(tuán)隊師生緊扣調(diào)研主題，圍繞“絲綢之路文化建設(shè)”的大方向展開調(diào)研活動。結(jié)合活動前期在互聯(lián)網(wǎng)和圖書館搜集的資料信息，活動按步驟有條不紊進(jìn)行。調(diào)研小組前往眉縣西湯峪鎮(zhèn)調(diào)研考察、開展座談、實(shí)地走訪，重點(diǎn)調(diào)研當(dāng)?shù)靥厣奈幕z產(chǎn)“關(guān)學(xué)張載”及其相關(guān)文物建設(shè)，特別了解有關(guān)農(nóng)家村落對于農(nóng)耕歷史文物和農(nóng)家特色產(chǎn)品的規(guī)劃保護(hù)等相關(guān)問題。通過實(shí)踐調(diào)研，獲取了大量寶貴的資料。調(diào)研團(tuán)隊將實(shí)踐材料整理匯集，形成十余篇新聞稿與手記，還將利用所采集到的素材制作專題視頻、成果雜志。調(diào)研成果最終以論文的形式體現(xiàn)，團(tuán)隊成員結(jié)合調(diào)研資料撰寫了論文，在2014年9月完成《新媒體環(huán)境下高校文學(xué)經(jīng)典傳承新思路探究》《傳統(tǒng)文化傳播新形式與發(fā)展新變化》《大眾傳播下鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)狀與發(fā)展方向》等7篇論文。
此次實(shí)踐調(diào)研活動領(lǐng)導(dǎo)者為陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院團(tuán)委書記、講師朱尉，調(diào)研活動及科研成果的主要成員有沈伍合、丁艷霞、姜開元、沈伍體、艾伊、楊珂馨、勛、馮育超、秦文攀、陳思。
本期“新視野專欄展臺”特刊登陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院特色的社會實(shí)踐調(diào)研活動，意在為優(yōu)秀學(xué)子搭建展示與交流平臺，促進(jìn)專業(yè)人才成長與進(jìn)步，研究成果供讀者學(xué)習(xí)討論。
第7篇：村落文化論文范文
【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區(qū)古村落為例，分析其民俗文化的旅游開發(fā)價值，針對當(dāng)前旅游開發(fā)中存在的問題，從文化生態(tài)視角出發(fā)，思考吳中區(qū)古村落民俗文化的生態(tài)特性。在文化生態(tài)理論內(nèi)涵的理解下，探討古村落民俗旅游開發(fā)的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態(tài)保護(hù)內(nèi)涵、優(yōu)化民俗旅游開發(fā)模式等幾點(diǎn)啟示。
【關(guān)鍵詞】民俗；文化生態(tài)；旅游開發(fā)；吳中區(qū)古村落
在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢下，古村落因其深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化遺產(chǎn)、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場中贏得了眾多游客的眼球。同時，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗(yàn)性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發(fā)的推進(jìn)和不斷走熱，其對文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問題日益突出。
蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級認(rèn)定的古村落共17個，吳中區(qū)獨(dú)占六成11個，其中國家級歷史文化名村8個，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情，充分顯示出當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒行耘c獨(dú)特性。
然而當(dāng)前吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)，以古村觀光、農(nóng)家休閑為主，內(nèi)容單一而非物質(zhì)文化利用不到位；有形物質(zhì)遺產(chǎn)備受青睞，深挖經(jīng)濟(jì)價值，而忽略其獨(dú)特的民俗文化內(nèi)涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學(xué)的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對其民俗文化的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、古村落旅游開發(fā)的民俗文化視角
古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產(chǎn)生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數(shù)內(nèi)容，從古建民居、古街商貿(mào)到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內(nèi)容和發(fā)展動力。
吳中區(qū)古村落群體性保護(hù)處于國內(nèi)領(lǐng)先地位，其特色地域文化、民居風(fēng)貌、建造技藝、民俗風(fēng)情歷代傳承，從物質(zhì)到精神層面都傳達(dá)著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護(hù)與旅游開發(fā)價值。
（一）耕讀傳家
吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風(fēng)極盛，有“進(jìn)士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽(yù)，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學(xué)家葉夢得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩書習(xí)教之風(fēng)，至今儒風(fēng)習(xí)習(xí)。“積金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風(fēng)家教。同時堅持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動。至今可見耄耋老人堅持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計，而為承襲一種勤勉的生活習(xí)慣。
（二）商幫文化
洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產(chǎn)豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產(chǎn)，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無物不營，糜遠(yuǎn)不到，無業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業(yè)占相當(dāng)比重，實(shí)力雄厚。涌現(xiàn)出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時度勢、和氣誠信、樂善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長江八九百年的經(jīng)商活動中，經(jīng)久不衰。
洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學(xué)施藥、辦善堂、置義渡，恩報故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。
（三）游藝民俗
吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動作為古村春節(jié)期間的全民盛會，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會”接財神，初六“逛會”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉(zhuǎn)”到十三猛將誕辰，各種猛將活動熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山臺閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨(dú)樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風(fēng)采。
（四）本真生活
吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢而建，講究天人合一風(fēng)水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時期和民國留存至今，民居風(fēng)格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內(nèi)斂與簡約，營造法式以“人”為中心，建筑營造技藝精細(xì)考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產(chǎn)豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時令，村民天明即起、午來吃茶，生活自然生態(tài)又講究細(xì)致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碧螺春茶葉炒制技藝、臺閣、婚俗及以太湖水產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)為原料的船餐、開捕節(jié)等，都具有很高的旅游開發(fā)價值。
二、古村落民俗文化旅游開發(fā)存在的問題
古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護(hù)與旅游開發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農(nóng)家樂休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會活動、民居體驗(yàn)、時令性登山活動等暫時性群體活動為主、以熱鬧吸引眼球?yàn)橹鳎袼孜幕形吹玫饺嫔钊氲拈_發(fā)和利用，存在著民俗旅游開發(fā)的共通性問題。
（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視
目前，相關(guān)部門對古村落的保護(hù)尚集中停留于物質(zhì)層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開發(fā)較早的陸巷和明月灣，對民俗文化的生存空間也關(guān)注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調(diào)查與開發(fā)。
民俗文化概念有待深化，對其理解不應(yīng)只包括物質(zhì)部分，非物質(zhì)部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產(chǎn)、大型民俗節(jié)慶活動等“看得見”的有型遺產(chǎn)，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說、飲食、鄉(xiāng)里民風(fēng)等無形資產(chǎn)更沒有納入到保護(hù)與開發(fā)的視野?！翱床灰姟辟Y源――民俗文化的開發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風(fēng)古韻打折。
（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊
隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生活方式對古村帶來的影響，民俗文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到?jīng)_擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習(xí)俗等不斷消失，文化內(nèi)涵被弱化，以農(nóng)耕漁獵為基礎(chǔ)的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會交往為目的的各類活動，如廟會、臺閣等活動的市場漸漸萎縮，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴(yán)格的保護(hù)，年久失修而失去了旅游開發(fā)價值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補(bǔ)或改造，造成隱性破壞和不可逆轉(zhuǎn)的文化環(huán)境破壞和退化。
（三）民俗文化產(chǎn)品單一而合力不足
古村落現(xiàn)有民俗旅游景點(diǎn)的開發(fā)，多局限于原有物質(zhì)載體范圍，如陸巷古村落遺風(fēng)的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產(chǎn)品單一，旅游空間容量小，旅游活動少，游客停留時間短暫，吸引力低，資源的整體開發(fā)層次低。
吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發(fā)成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路產(chǎn)品，從而導(dǎo)致開發(fā)利用上難以協(xié)調(diào)、不成系統(tǒng)，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強(qiáng)。
三、古村落民俗文化生態(tài)認(rèn)識
（一）民俗文化生態(tài)理論
文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)研究方法運(yùn)用于文化學(xué)的新興交叉學(xué)科，關(guān)注人類文化與其周圍環(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關(guān)系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學(xué)的視角來看，各類民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對天―地―人三者關(guān)系的理解。民俗文化作為人類歷史發(fā)展過程中沉淀下來的集體性文化，表現(xiàn)為富有情趣的社會生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應(yīng)性和歷史延續(xù)性，蘊(yùn)含了其文化生態(tài)特性的內(nèi)在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認(rèn)識、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對多樣民俗文化形式的保護(hù)，民俗文化內(nèi)涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導(dǎo)意義。
（二）古村落民俗文化生態(tài)特性
以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應(yīng)下融合形成具有自身特質(zhì)而經(jīng)典的文化生態(tài)特性。
1.獨(dú)特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨(dú)特的特點(diǎn)，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨(dú)特地域文化。并表現(xiàn)出可貴的原真性和原始性，是具有保護(hù)價值的典型代表。
2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整?，F(xiàn)存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農(nóng)耕漁獵民俗等，其中被列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺閣、婚俗。形成質(zhì)樸而獨(dú)特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。
3.天人合一的本真內(nèi)涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無論是傳統(tǒng)手工技藝、營造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無不暗含人與自然的和諧關(guān)系，“道法自然，天人合一”的本原哲學(xué)觀，折射出太湖人家獨(dú)有的儒雅氣質(zhì)和文化精髓。
4.安居樂俗的原生態(tài)傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與其他地區(qū)古村落民俗資源過度開發(fā)、商業(yè)化和舞臺化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)為原生自然式安居樂俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復(fù)天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會等民俗活動的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護(hù)和傳承的主要形式。
四、古村落民俗文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)啟示
（一）樹立文化生態(tài)保護(hù)意識，健全民俗文化資源觀
市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內(nèi)外夾擊?？吹靡姷氖枪糯瀛h(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見的是古村文化意蘊(yùn)的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開展旅游開發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機(jī)，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個物質(zhì)的空殼而已。
古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開發(fā)是以保護(hù)為基礎(chǔ)，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標(biāo)。在民俗旅游開發(fā)中，應(yīng)樹立文化生態(tài)保護(hù)意識，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護(hù)的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護(hù)、傳統(tǒng)人文風(fēng)貌及自然環(huán)境的保護(hù)、民俗文化物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、民俗傳承人與傳播者的保護(hù)。突破“看得見”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎(chǔ)、人文環(huán)境底蘊(yùn)納入保護(hù)范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫。
（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內(nèi)涵
吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)作為社會各界的共識，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據(jù)了解多個古村均已有民俗旅游開發(fā)計劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關(guān)鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應(yīng)賦予什么主題內(nèi)涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經(jīng)典的潑水節(jié)民俗活動突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內(nèi)容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據(jù)歷史文脈挖掘民俗文化內(nèi)涵，方能把握民俗文化旅游主題。
蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質(zhì)特征，其經(jīng)典內(nèi)涵是吳文化。在民俗旅游開發(fā)中應(yīng)圍繞“太湖吳地人家”這一主題內(nèi)涵，挖掘太湖文化、吳地風(fēng)情的特質(zhì)要素，融入風(fēng)水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發(fā)恰當(dāng)?shù)穆糜萎a(chǎn)品，真實(shí)反映太湖吳地人家的生活風(fēng)貌，構(gòu)建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實(shí)性，詮釋其民俗文化的本原內(nèi)涵。
（三）優(yōu)化民俗文化旅游開發(fā)模式，突顯文化旅游效益
民俗文化旅游的開發(fā)方式歷來備受研究，主要可總結(jié)為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學(xué)理論，從文化生態(tài)視角對不同文化景觀的開發(fā)模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。
吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個古村民俗各有特色和亮點(diǎn)，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類型，因地制宜地選擇不同開發(fā)模式，深入結(jié)合每個村落的個性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。
此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開發(fā)，還應(yīng)把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調(diào)原則。一是將古村落群作為一個整體，納入統(tǒng)一的保護(hù)開發(fā)體系中；通過資源共享與重組，提升太湖各個古村落民俗文化旅游的整體競爭力；通過旅游品牌與項(xiàng)目的整體開發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調(diào)保護(hù)、傳承與利用三者關(guān)系，以多元價值利用為手段，既注重對古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過度的開發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護(hù)互生共進(jìn)，相得益彰，實(shí)現(xiàn)古村落經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)效益的契合。
五、結(jié)語
古村落凝結(jié)了燦爛的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史記憶的活態(tài)體現(xiàn)，而民俗文化正是其靈魂所在，對古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發(fā)熱潮不斷深入擴(kuò)大。本文立足于文化生態(tài)理論，結(jié)合深入詳實(shí)的實(shí)證調(diào)研，嘗試探討文化生態(tài)性對旅游開發(fā)的要求，對蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開發(fā)是一次有意義的思考與探究。
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第8篇：村落文化論文范文
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)村落；傳統(tǒng)聚落；形態(tài)；影響因素
就聚落的形態(tài)而言，中國傳統(tǒng)聚落可以分為城市聚落和鄉(xiāng)村聚落兩種類型。村落是聚落的一種基本類型，是長期生活、聚居、繁衍在一個邊界清楚的固定區(qū)域的主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群所組成的空間單元。中國傳統(tǒng)的村落聚村而居，充分體現(xiàn)出“天人合一”的整體觀念，反映了人與自然和諧的思想。
中國傳統(tǒng)村落聚落的特征
鄉(xiāng)村聚落形態(tài)一般指的是村落中大規(guī)模的、靜態(tài)的，永久的物質(zhì)實(shí)體，例如建筑物，街道，設(shè)施，山丘，河流，甚至樹木，這些物質(zhì)實(shí)體包含了許多內(nèi)容，包括用他們的方式，他們的質(zhì)量以及他們的所有權(quán)。一個良好的聚落是一個開放的聚落、可及的、多樣的，有適應(yīng)能力的聚落。
1.1活力
一個聚落形態(tài)對于生命的機(jī)能，生態(tài)的要求和人類能力的支持程度，對于一個有益健康的有良好生態(tài)功能的，有利生物生存的環(huán)境，由三個重要的特征構(gòu)成：
⑴延續(xù)性
村落的生存條件受到各種因素的影響，例如：物質(zhì)的供應(yīng)與棄置；居住的密度與資源的相對比例；聚居位置；建筑物的布局對口照和空氣流通的影響；以及對空間，土壤和作物恰當(dāng)?shù)谋４娣绞?，使其能維持所需的供應(yīng)。耕地，暖房，保護(hù)林，灌溉系統(tǒng)，水井，室內(nèi)通風(fēng)，排水道．垃圾場等是提供人類生存條件的空間設(shè)施中的一部分。
⑵安全
好的聚居地是一個沒有各種危險，毒害和疾病或者是能夠控制的地方，要達(dá)到這種安全目標(biāo)，要注意空氣和水的污染問題：食物的污染問題：對有毒物質(zhì)的管理；對疾病和傳染的控制；對意外事故的預(yù)防；對暴力的防范；防洪，防水，防震。
⑶和諧
環(huán)境和人類需求的溫度，生理節(jié)奏，感受，人體功能等相互協(xié)調(diào)的程度；地域社會的傳統(tǒng)特色，使散見于各地的村落呈現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵。氣候，地形，地方材料等自然條件的差異，給傳統(tǒng)村落的布局及建筑形式以鮮明的特性。一般地，“封閉”是南北各地漢族民居的空間特征，“開放”常見于偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族聚集地區(qū)。
1.2感受
聚落在時空上可以被其居民感受，辨識和建構(gòu)的程度以及村民的精神構(gòu)造與其價值觀和思想間的聯(lián)系程度，即：空間環(huán)境，村民的感覺和精神能力以及文化的建構(gòu)間的協(xié)調(diào)程度.
最簡單的感受形式是“地方特色”，狹義地來說，地方特色就是“一個地方的場所感”。地方特色就是使人能區(qū)別本地與它地的差異，能喚起對一個地方的記憶。 有一些重要而顯著的基本感受能被大多數(shù)的村民共同接受，這些相同的基本感受是來自于村民共同的生理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力，來自那些習(xí)慣使用某種空間的同類群人身上所流露出的共同文化氣質(zhì)。有的場所感覺強(qiáng)烈，有的地方感受微弱。
1.3適宜
一個聚落中的空間,通道和設(shè)施的形態(tài)及縣村民習(xí)慣從事的活動和想要從事的活動的形式和質(zhì)量協(xié)調(diào)程度.例如，中國村落的交通運(yùn)輸大多通過人力和動物托運(yùn)，因此街道形式是通過最便捷的路徑從集市到達(dá)自家的大門口，結(jié)果造成蜿蜒崎嶇的，不規(guī)則的小路，連接公共空間和私密的空間，宗廟和市場。從自發(fā)形成的小徑網(wǎng)絡(luò)到次要道路再到通往市場的主要道路。通常地，形成一種魚骨形狀。同時存在著建筑物通過棧橋的形式越過街道，形成有機(jī)的、非正式的、令人驚異的景觀。
除了作為昔日的地標(biāo)外，一個歷史空間也只有當(dāng)它現(xiàn)有的維護(hù)費(fèi)用比復(fù)制原件代價低的時候，才有留存的價值。也就是說，如果-個歷史空間的存在不能以較有效的方式來適應(yīng)人們想從事的活動，那么就會被拆除。不然的話，歷史空間的存在除了越來越顯得獨(dú)特以外，就沒有什么其他的意義了。
中國傳統(tǒng)村落聚落的形態(tài)及影響因素
從設(shè)計角度看，為表現(xiàn)皇權(quán)和地方政權(quán)的地位與作用，傳統(tǒng)城市規(guī)劃往往采取相對理性的方式，表現(xiàn)封建社會的等級觀念和禮教觀念；而傳統(tǒng)村落聚落，盡管也保留著一些理性原則和禮俗痕跡，但多數(shù)村落形態(tài)受自然條件的制約，更多表現(xiàn)出適應(yīng)自然環(huán)境。
從形成機(jī)制和構(gòu)成特點(diǎn)看，傳統(tǒng)村落形態(tài)可分為兩類：一類是自然形成的，受地理?xiàng)l件、交通條件的制約較大，形態(tài)上表現(xiàn)出更大的靈活性和隨自然起伏的自然性；另一類是在規(guī)劃意向的指導(dǎo)下選址布局并逐漸完善的村落，形態(tài)上表現(xiàn)為一定的象征性和人文歷史因素的影響。
2.1村落形態(tài)的基本類型
這里所說的形態(tài)主要指村落的平面形態(tài)，傳統(tǒng)村落大多是自發(fā)性形成的，其聚集形態(tài)體現(xiàn)了周圍環(huán)境多種因素的作用和影響。盡管村落形態(tài)表現(xiàn)出多樣的布局形式，但歸納起來主要有四種基本類型。
⑴帶形村鎮(zhèn)
在河道、湖岸（海岸）、干線道路附近往往聚集著大大小小的村鎮(zhèn)，這里既有接近水源或生產(chǎn)地的需要，也有方便交通和貿(mào)易活動的考慮。這種村落布局多沿水陸運(yùn)輸線延伸，河道走向或道路走向往往成為村鎮(zhèn)展開的依據(jù)和邊界。在地形復(fù)雜背山面水的地區(qū)，聯(lián)系兩個不同標(biāo)高的道路往往成為村落布局的軸線；在水網(wǎng)地區(qū)，村落往往依河岸或夾河修建；在黃土高原，村落多依山谷、沖溝的階地伸展而建；在平原地區(qū)，村落往往以一條主要道路為骨架展開。
⑵網(wǎng)絡(luò)型村鎮(zhèn)
網(wǎng)絡(luò)型村鎮(zhèn)一般由線性骨架發(fā)展而來，有的由十字形骨架發(fā)展而成，是大型傳統(tǒng)村落的典型格局。
網(wǎng)絡(luò)型村落的另一種是在建立村落之初即有借鑒城市型道路網(wǎng)（棋盤型）的考慮，先定位道路系統(tǒng)然后以居住填充。形成網(wǎng)絡(luò)型村落的前提條件是村落要有足夠的發(fā)展用地或規(guī)劃意向。
⑶核心型村落
帶型村落和網(wǎng)絡(luò)型村落主要是參照其道路系統(tǒng)而言的，核心型村落主要是從其道路交叉點(diǎn)所構(gòu)成的核心性作用而言的。若從道路系統(tǒng)角度來看，核心型村落是網(wǎng)絡(luò)型村落的變體。核心型村落的核心可以是村落的公共活動中心，有利于共同防御和組織村民的活動。
從形態(tài)上看來，這類村落的南北軸與東西軸基本相等，近似于不規(guī)則的多變形或長方形。村落內(nèi)部有一個或幾個點(diǎn)狀中心以此作為集市貿(mào)易和公共活動的場所，村落民居圍繞點(diǎn)狀中心層層展開。平原地區(qū)和盆地的聚落多屬于這一類型。
⑷組團(tuán)式村落
以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要產(chǎn)業(yè)的村落，更多的村落形態(tài)表現(xiàn)為規(guī)模小、相對分散的特點(diǎn)，這種形態(tài)構(gòu)成在丘陵地區(qū)和山區(qū)表現(xiàn)的更為明顯，每戶為了最大限度地接近自己的耕地而分散建宅。數(shù)個農(nóng)田或山丘緊密結(jié)合的分散組團(tuán)構(gòu)成一個村落，組團(tuán)式布局的優(yōu)點(diǎn)是民居靠近耕地，缺點(diǎn)是道路系統(tǒng)不明顯。距離較近的組團(tuán)以各自的核心擴(kuò)展后也可以構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)狀的多核心村落。
2.2村落形態(tài)的影響因素
⑴社會因素
家庭是組成村落社會最基本的單位，受到思想觀念、政治制度、、倫理、道德觀念、血緣關(guān)系、生活習(xí)俗等多種物質(zhì)功利等因素的影響。在封建社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占有特別重要的地位，農(nóng)民被緊緊地束縛在土地上繁衍后代，并世世代代地從事農(nóng)生產(chǎn)勞動。為了耕作方便，就近定居下來，雖然是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，仍有一些剩余的農(nóng)產(chǎn)品可以進(jìn)行交換．手工業(yè)和商業(yè)便從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中逐漸地分離出來，出現(xiàn)了集市貿(mào)易，原來以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村，如果兼有手工業(yè)生產(chǎn)，特別是商品交換的功能，那么就逐步地演變?yōu)殒?zhèn)。某些經(jīng)濟(jì)富庶、交通方便的樞紐，已不滿足集市貿(mào)易，而力求使商品交易經(jīng)常化、固定化，就出現(xiàn)了街。沿街設(shè)立商號，各種商業(yè)活動集中在這里進(jìn)行，而為商業(yè)活動提供方便，又開設(shè)了茶樓、酒肆、旅店，這樣就促進(jìn)并擴(kuò)大了人們的交往活動范圍。
⑵文化因素
由于傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)都聚族而居，所以宗族、血緣關(guān)系便不可避免地成為維系人際關(guān)系的紐帶。這反映在村鎮(zhèn)聚落的形態(tài)上，常常是以宗祠為核心而形成的節(jié)點(diǎn)狀態(tài)的公共活動中心。凡祭祖、訴訟、喜慶等宗族中人事均在這里進(jìn)行。宗祠成為村民心目中的政治、文化和精神上的中心。在主村設(shè)立牌坊是村落非常普遍的現(xiàn)象。牌坊義強(qiáng)化了村落的區(qū)域感，它體現(xiàn)了家族和團(tuán)體地域的觀念。
血緣關(guān)系是影響村鎮(zhèn)聚落形態(tài)的主要因素，早在原始禮會，人類就以血緣關(guān)系為紐帶形成一種聚族而居的村落雛形。一個家族棲息在一塊土地上，世世代代地繁衍生長，為求得自身的安全與發(fā)展，還必須團(tuán)結(jié)一致以抵御可能來自外族的侵襲。家族內(nèi)部凝聚力日益增強(qiáng)，聚族而居的規(guī)模隨之而擴(kuò)大，但人群過多集中，村落過分龐大也會給生產(chǎn)帶來諸多不便，宗旗內(nèi)部不可避免地產(chǎn)生矛盾，致使宗旅聚落發(fā)展到一定規(guī)模便會走向分裂。以血緣關(guān)系為紐帶的家族觀念至今在鄉(xiāng)村中還有廣泛而深刻的影響。聚族而居依然是中國鄉(xiāng)村常見的一種聚落形式。
⑶自然因素
村鎮(zhèn)景規(guī)所呈現(xiàn)的豐富多彩的形式和風(fēng)格是地理、氣候、禮會、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素綜合作用的結(jié)果。當(dāng)時的鄉(xiāng)村由于獨(dú)家獨(dú)戶地經(jīng)營，無論是財力、人力方面都不具備這種改造地形的能力，必須向自然讓步，自建的房屋量地屈從于各自地段的地形條件。例如，山區(qū)的住宅．多用石料建筑，就地取材，形成一種特有的聚落外觀。
城市化與全球化對中國村落帶來的負(fù)面影響
今天，隨著城市化進(jìn)程的高度發(fā)展，現(xiàn)代生活方式也影響了村落的原有生活方式，雖然一定程度上方便了村民的生活，但隨著商業(yè)的繁榮、私人的過度開發(fā)以及公共服務(wù)設(shè)施的進(jìn)入，尤其是現(xiàn)代交通手段的侵入，村落已不再是以前呈現(xiàn)的那種田園牧歌般的景象。在當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深劃變化給傳統(tǒng)村落施加了很大的影響，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化使大量農(nóng)村人口奔向城市，使許多老建筑因年久失修。房屋倒塌，原有村落結(jié)構(gòu)的整體性受到破壞。村落的地域性特征忍受著普遍性類型文明的侵襲。
3．1產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化
鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化帶來了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也消耗了越來越多的自然資源，為城市服務(wù)的垃圾站，污水廠，電站也破壞了鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境和景觀特色。
3．2交通的發(fā)展
隨著交通手段的日益完善，旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，交通優(yōu)先的策略在帶動各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)腱的同時，對傳統(tǒng)的村落景觀帶來了極大的負(fù)面作用。超尺度的、片面追求便捷的過境交通途經(jīng)古老的村落，也有把村落一分為二。村落中原有的綠地，街巷中的許多樹木由于讓位于交通而日益減少。
3．3空間規(guī)劃的異質(zhì)
⑴單體建筑
城中村內(nèi)村民修建的住宅是對城市住宅小區(qū)中單體建筑的模仿?，F(xiàn)代主義的建筑設(shè)計模式由于居住條件的舒適性優(yōu)于傳統(tǒng)建筑而被村民所選擇。城中村內(nèi)的居住組團(tuán)在傳統(tǒng)空間形態(tài)的約束和現(xiàn)代建筑理論的沖擊下，轉(zhuǎn)變成一種既不同于城市居住小區(qū)的組團(tuán)，也不同于傳統(tǒng)村落組團(tuán)的新的組團(tuán)形式。在原來的住宅宅基地劃分基礎(chǔ)上向高處發(fā)展，最終形成的是一種多層高密度的新的居住組團(tuán)模。且由于多年來城中村屬于城市建設(shè)管理中被忽視的角落，造成了大量有礙觀瞻的違法建設(shè)，使住宅民居形式與空間的演變過程中明顯受到經(jīng)濟(jì)化價值變遷力量的影響。
（2）交往空間
由于農(nóng)村宅基地政策上保證城中村土地的私有性，因此城中村的組團(tuán)內(nèi)部不可能 出現(xiàn)綠化，小品或其他公共性的交往設(shè)施。以沿街小商鋪為主要模式的商業(yè)街在城中村的小區(qū)空間中占有重要的地位，由于缺少公共開放空間，街道便承擔(dān)了社區(qū)中心的大部分角色，并成為居民休閑、聊天、散步的場所。所以，雖然經(jīng)歷了村民的自發(fā)改建，村落中這些特殊的空間依然能夠得以保留。
3．4傳統(tǒng)文化的破壞和喪失
⑴直接的破壞
在追求短期經(jīng)濟(jì)利益觀念的驅(qū)使下，在村落進(jìn)行大規(guī)?？焖俑脑?，特別是讓“村民上樓”的建設(shè)過程中，使村落原有風(fēng)貌被破壞，一些村落的祠堂被拆除，這對有形的歷史文化(城市形態(tài))和無形的歷史文化(人居文化)兩方面都造成了直接的破壞。
⑵間接的破壞
在新的村落改造更新中，開發(fā)商的“商業(yè)需求”，單體建筑只是從自身的利益出發(fā)，對基地周圍歷史環(huán)境缺乏從城市整體角度的尊重和延續(xù)，對歷史文化造成了間接的破壞。今天的歷史保護(hù)概念，實(shí)際上是一種蘊(yùn)涵了多種形式的發(fā)展模式，是整體性的保護(hù)。它包含了修復(fù)、保存、復(fù)原、增建、改建等內(nèi)容，而不意味著要原封不動地復(fù)原或僵硬地保存。
結(jié)語
村落自古以來一直是人類精神家園和物質(zhì)家園的體現(xiàn)，村落通過建筑物、建造技術(shù)和材料與自然環(huán)境的相互作用，給人們展示人工與自然、建筑與風(fēng)景之間的和諧。傳統(tǒng)的村落以其小尺度及富有變化，給人豐富體驗(yàn)的空間和形式語言，體現(xiàn)最優(yōu)價值的經(jīng)濟(jì)原則和生態(tài)環(huán)境觀。村落還是民俗文化空間和實(shí)體的體現(xiàn)。
作為歷業(yè)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)村落理應(yīng)受到保護(hù)，然而在當(dāng)今社會，農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化等在帶給鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，勞動力解放的同時也給鄉(xiāng)村帶來許多負(fù)面影響，如大量侵占土地，人口外流，生態(tài)環(huán)境的惡化已威脅到鄉(xiāng)村的生命力；村落形態(tài)的城市化現(xiàn)象也破壞了千百年來遺留下來的鄉(xiāng)土風(fēng)貌和文化景觀。因此從整體上研究鄉(xiāng)村聚落及其保護(hù)和更新發(fā)展問題，并引導(dǎo)其健康持續(xù)地發(fā)展，將是一個意義深遠(yuǎn)的，永久的課題。
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第9篇：村落文化論文范文
關(guān)鍵字：徽州古園林生態(tài)性景觀特征
Abstracts: Start from the ecological landscape, three-level analysis of the physical space, historical, cultural and psychological awareness of the composition of the external space of Huizhou ancient garden landscape ecology, ecological landscape through three levels analyzed outside of Huizhou gardens space landscape characteristics.
Keywords: Huizhou ancient gardenEcological landscape Feature
中圖分類號：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
1 理念概述
1.1 生態(tài)性景觀
生態(tài)性景觀中生態(tài)有別于生命科學(xué)意義上的生態(tài)學(xué),而是指人與景觀的互動性、參與性。生態(tài)性景觀具體體現(xiàn)在兩個方面：即景觀環(huán)境帶給人的感官和心理體驗(yàn)以及人們在環(huán)境中的活動給環(huán)境帶來的生機(jī)與活力,二者相互影響。好的環(huán)境能帶給人們身心的愉悅感,庇護(hù)感和回歸感,而人們對環(huán)境的認(rèn)同感和喜歡程度的增加會大大提高環(huán)境的使用率,這樣的環(huán)境是富有生機(jī)的。二者的互動促進(jìn)了環(huán)境景觀的平衡發(fā)展,這是一種生態(tài)性的景觀。
1.2 徽州古園林外部空間
徽州古園林主要有以造園為主，宅第、書屋包含于園林之中的宅園、造景于庭院內(nèi)的庭園、溪澗河流出入村落的水口園林、教育場所的書院園林、佛寺道觀祠廟等附屬的寺廟園林、人工造景明顯的縣衙園林以及風(fēng)景區(qū)和村落景點(diǎn)七大類型。
徽州古園林中的外部共空間景觀形態(tài)豐富、尺度多樣，體現(xiàn)著徽州人的生活狀態(tài)。大致有以下幾種類型：點(diǎn)狀空間，如古樹、公用水井等；線狀空間，如街巷等；面狀空間，如池塘、廣場等；點(diǎn)線面混合狀空間，如水口、祠堂、書院等。若將古園林外部空間按形式分類，主要有水口、水井、池塘、巷弄、祠堂、街道、村落周邊環(huán)境、風(fēng)景區(qū)等。
2 徽州古園林外部空間生態(tài)性景觀構(gòu)成
2.1 物質(zhì)空間層次
徽州古園林的外部空間不論按何種形式或何種類型劃分均依托于物質(zhì)空間而存在。物質(zhì)空間即自然和人文景觀的物態(tài)層面上,營造合理的、生態(tài)的、人性化的功能空間和環(huán)境設(shè)施,滿足不同人群的不同使用需求。
徽州古園林依托獨(dú)特的自然地理環(huán)境即皖南丘陵山地。地處黃山南麓、天目山以北，境內(nèi)奇絕名山列峙競秀，清淑麗水注流爭媚。在此大環(huán)境下生活的徽州人好似天生就懂得去協(xié)調(diào)人和環(huán)境的關(guān)系，從剛開始的認(rèn)識自然到改造自然及利用自然時，合理地考慮到要去維護(hù)我們賴以生存的大環(huán)境。如婺源古村落園林中的粉墻黛瓦、飛檐翹角的徽式古建筑或隱現(xiàn)翠青山腳，或倒映清溪湖面，體現(xiàn)了古村落“小橋、流水、人家”那天人合一，返璞歸真的生態(tài)景觀意境，外部空間整體上恰到好處地處理了人和環(huán)境的和諧共處。
總體看來：古園林中的古村落在選址規(guī)劃時多重視周邊環(huán)境進(jìn)行整體統(tǒng)一規(guī)劃并合理利用土地資源以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系；古徽州人在建造園林時，因地制宜、就地取材，在確保堅固耐用的基礎(chǔ)上尋求樸素自然的美感；適時適量地伐取竹材木材并及時有效地進(jìn)行補(bǔ)種；在引水筑渠時合理設(shè)計了水流經(jīng)區(qū)域路線，滿足徽州人民生產(chǎn)生活兼具觀賞價值的同時不破壞水環(huán)境。
2.2 歷史文化、心理意識層次
徽州古園林景觀不僅是徽州人生活中不可或缺的一部分，還是展現(xiàn)徽州歷史文化和精神風(fēng)貌的藝術(shù)載體。在徽州古園林外部空間景觀中，牌坊是大家耳熟能詳?shù)?，而牌坊不僅只是一個景觀構(gòu)筑物，更多的則是牌坊上賦予的歷史文化事跡和人們的精神風(fēng)貌。因?yàn)榕品皇欠饨ㄉ鐣罡叩臉s譽(yù)象征，是用來標(biāo)榜功德，宣揚(yáng)封建禮數(shù)的。徽州的牌坊種類很多，就其建造意圖來說，可分為三類：一類為標(biāo)志坊；二類為功德坊；三類是標(biāo)志科舉成就的。
在徽州古牌坊中最具有代表性的是歙縣“棠樾牌坊群”、黟縣西遞胡文光刺史牌坊和歙縣縣城的許國石坊等。
棠樾牌坊群共七座，明建三座，清建四座。位于歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村東大道上，縱向跨甬道而立，自東北向西南依次為：鮑象賢尚書坊、鮑逢昌孝子坊、鮑文淵繼妻吳氏節(jié)孝坊、樂善好施坊、鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊、慈孝里坊和鮑燦孝行坊。七座主題鮮明的牌坊十分協(xié)調(diào)排列一致，形成了一個完整的榮譽(yù)體系——“忠、孝、節(jié)、義”。一個家族七座牌坊,空前絕后舉世無雙。
胡文光牌坊俗稱西遞牌樓，為功德牌坊，主要表彰胡文光在任上對民眾做的善事。牌坊高12.3米，寬9.95米，系三間四柱五樓單體仿木石雕牌坊，通體采用當(dāng)?shù)氐摹镑鹂h青”大理石雕筑而成，整個牌坊上下用典型的具有徽派特色的浮雕、透雕、圓雕等工藝裝飾出各種圖案，而每一處圖案都蘊(yùn)含有極深刻的寓意。其造型莊重、典雅，石刻技藝出眾，堪稱明代徽派石坊的代表作。
許國石坊，又名“大學(xué)士牌坊”，俗稱“八腳牌樓”，集徽派文化于一身，在建筑上代表著16世紀(jì)石雕藝術(shù)的最高水平。它實(shí)際是一座“科舉紀(jì)念碑”，象征著在官本位的傳統(tǒng)社會中讀書入仕的崇高地位和科舉成功為家族帶來的無上榮譽(yù)。
總的來說，古牌坊作為徽州園林中別樹一幟的景觀構(gòu)筑物，其自身不僅體現(xiàn)了徽州歷史事跡和當(dāng)時徽州人的精神文化風(fēng)貌，還體現(xiàn)了當(dāng)時徽州人民的工藝技術(shù)及審美取向。其本身就是歷史文化、工藝技術(shù)和人們精神風(fēng)貌的藝術(shù)載體。
3 徽州古園林外部空間生態(tài)性景觀特征
3.1 尊重地域性，生態(tài)、生產(chǎn)和生活并重創(chuàng)造宜人的公共空間
首先，徽州古園林的成功之處就是地域性的尊重，因?yàn)樽鹬氐赜蛐裕曰罩輬@林才能借自己所處的地理環(huán)境因地制宜地創(chuàng)造只屬于自己的家園；因?yàn)樽鹬氐赜蛐?，徽州人才能很好地利用自然賦予的土地、水和生物資源；因?yàn)樽鹬氐赜蛐?，所以徽州人才能就地取材、?chuàng)造極具地域特色的地方景觀建筑。
其次，徽州水口園林不是專屬于士大夫們的私家園林，而是契合現(xiàn)代園林思想的公共綠地景觀，它不僅對我們當(dāng)代公共綠地的建設(shè)有指導(dǎo)意義，同時也對現(xiàn)如今的新農(nóng)村建設(shè)能提供一定的理論指導(dǎo)。
最后，可以毫不夸張的說，徽州古村落整體上就是一座完整的園林，從它的整體規(guī)劃到村落的公共空間處理再到庭院宅園均體現(xiàn)了園林設(shè)計思想，古徽州人完美詮釋了生態(tài)、生產(chǎn)和生活并重的和諧空間。
3.2 尊重文化、創(chuàng)造宜人的空間印象
徽州古園林外部空間景觀的設(shè)計極具地域性特色的同時又能尊重地方文化歷史，將徽州人的歷史文化利用景觀設(shè)計這一藝術(shù)載體展現(xiàn)出來。
文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的懷古的、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。因地域不同，故環(huán)境中體現(xiàn)的文化也不同。所以在設(shè)計時，我們要尊重城市的地域文化，注重景觀的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計出屬于自己的景觀空間和宜人的景觀印象。
3.3 尊重人性、創(chuàng)造宜人的空間性格
首先，宏觀上看，徽州古園林外部空間景觀不是為神設(shè)計的、不是為君主設(shè)計的、也不是為士大夫們設(shè)計的，而是為生活在徽州的父老鄉(xiāng)親們，為他們的日常生產(chǎn)勞動、學(xué)習(xí)、生活、游憩觀賞而設(shè)計的。如詩句“山深人不覺,全村同在面中居”,形象地道出了徽州園林的一個主要特色,古徽州人設(shè)計的家園是一個完整的且宜人的園林，這也是徽州園林最有價值的部分。
其次，微觀上看，古徽州人通過景觀設(shè)計這一媒介將其精神意念心理需求等結(jié)合進(jìn)來，從而創(chuàng)造符合古徽州人生理和心理需求的外部空間的景觀性格。如徽州人對水的處理不僅滿足其自身的生活用水、生產(chǎn)用水以及防洪抗災(zāi)的物質(zhì)性需求還兼顧了水對人的怡情養(yǎng)性的心理需求。
例如徽園中水被視為“財富”的象征，引水聚財。引水最負(fù)盛名的首推黟縣宏村，明永樂時聽從休寧國師何可達(dá)之言開挖月塘，至明萬歷年間又因“內(nèi)陽之水”不而在村南開南湖作為“中陽之水”以避邪。從生態(tài)學(xué)角度看，這種水系治理措施將自然水系和村內(nèi)人工水系巧妙聯(lián)系在一起，不但為居民創(chuàng)造了一個環(huán)境優(yōu)美、生活方便和娛樂交往的區(qū)域環(huán)境，而且還具有村落灌溉、洗滌、飲用和防火等實(shí)用功能。這正體現(xiàn)了徽州人為了創(chuàng)造適合自己的環(huán)境性格而做的環(huán)境優(yōu)化等一系列工作，即尊重人性創(chuàng)造適合且滿足徽人生理和心理需求的空間性格。
參考文獻(xiàn):
[1] 朱永春. 徽州文化全書·徽州建筑[TU]. 安徽人民出版社,2005.
[2] 劉鈁. 城市廣場景觀生態(tài)性的營造[TU]. 碩士學(xué)位論文,2005.