古代文學(xué)小故事精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)小故事范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古代詩(shī)詞；教學(xué)方法；研究

一、古代詩(shī)詞在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要性

1.豐富學(xué)生的知識(shí)，陶冶情操

語(yǔ)文是與語(yǔ)言文化相關(guān)的學(xué)習(xí)課程，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)涵蓋面較為廣泛，古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化中的精華，當(dāng)前人們所讀到的不少詩(shī)詞名作，不僅意境優(yōu)美，也有一定的教育和啟迪作用。隨著素質(zhì)教育的興起，人們開始注重學(xué)生多方面的語(yǔ)文需求，古詩(shī)詞文化的學(xué)習(xí)，對(duì)于豐富學(xué)生知識(shí)、陶冶學(xué)生情操具有重要作用。

2.傳承中華文化的需要

古詩(shī)詞文化是中華文化的一種，它流傳至今，被時(shí)代賦予了重要的意義。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞除了能夠豐富自己的知識(shí)，感受古詩(shī)詞的美之外，還有一個(gè)重要的意義就在于文化的傳承。任何一種文化要想使其經(jīng)久不衰，都必須要有人將其傳承下去，古詩(shī)詞文化也一樣，如果不是依靠一代又一代人的傳承，在今天，人們是絕對(duì)見不到那些具有韻味的名作的。小學(xué)生是未來(lái)文化傳承的重要力量，學(xué)好了古詩(shī)詞，才能將其更好地傳播下去。

二、當(dāng)前古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀

1.教師過(guò)于注重詩(shī)詞文字的翻譯

古詩(shī)詞文化與小說(shuō)、散文等文學(xué)體裁一樣，注重的是學(xué)生的理解。然而，在具體的教學(xué)中，教師受傳統(tǒng)觀念的影響，普遍希望學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠取得更高的分?jǐn)?shù)，部分老師甚至覺得學(xué)生的理解能力有限，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師多是注重對(duì)詩(shī)詞文字的解釋，而忽視了學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞的理解，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法感受詩(shī)詞的意境，覺得詩(shī)詞學(xué)習(xí)枯燥無(wú)比。

2.教學(xué)受考試的影響大

目前，在考試中古詩(shī)詞的考試題型較為單一，主要有詩(shī)詞默寫和詩(shī)歌分析兩種。不少教師為了讓學(xué)生在考試的時(shí)候取得更高的分?jǐn)?shù)，不管學(xué)生愿不愿意，理解詩(shī)歌沒有，只一味要求學(xué)生將考試時(shí)可能會(huì)考到的篇目背誦下來(lái)。同時(shí)，在考試時(shí)詩(shī)歌分析也是考試的一個(gè)大類，因此，教師在進(jìn)行具體的詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，也多是以逐句逐句的分析詩(shī)歌為主要教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中難以感受詩(shī)歌的美，學(xué)習(xí)積極性難以提高。

三、古代詩(shī)詞教學(xué)的方法研究

1.以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師常常會(huì)說(shuō)到一種表現(xiàn)手法，“托物言志”“以物寓情”，這種表現(xiàn)手法在詩(shī)歌中是最為常見的。教師在教學(xué)中要讓小學(xué)生真正地W到詩(shī)歌的精髓，就不能完全按照考試的考題來(lái)，而是應(yīng)當(dāng)以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。

例如，在教學(xué)五年級(jí)上冊(cè)的“古詩(shī)三首”《泊船瓜洲》、《秋思》、《長(zhǎng)相思》三首詩(shī)歌的時(shí)候，教師就可以在正式的講解之前，先講一講作者做詩(shī)的原因和作者的一些人生經(jīng)歷，如王安石為什么要泊船瓜洲，張籍又是為什么“欲作家書意萬(wàn)重”，教師在教學(xué)時(shí)通過(guò)講解人物經(jīng)歷融入感情，引發(fā)學(xué)生的共鳴，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2.適當(dāng)聯(lián)想，描繪詩(shī)歌美麗畫卷

小學(xué)生的思維還是以形象思維為主的，他們沒有高中生那樣豐富的閱讀量，缺乏深厚的文學(xué)積累，但是毋庸置疑的是小學(xué)生的想象能力是最豐富的。流傳至今的古詩(shī)詞，都是歷史上許多著名詩(shī)人的嘔心瀝血之作，不少詩(shī)詞里都含有十分優(yōu)美的意境，教師在教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)學(xué)生想象能力突出的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)想，描繪出詩(shī)歌的美麗畫卷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

例如，在學(xué)白的《望廬山瀑布》這首詩(shī)的時(shí)候，其中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這句詩(shī)大氣磅礴，富有想象力，教師在教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生也想象一下，自己腦海中的廬山瀑布是什么樣的，通過(guò)聯(lián)想學(xué)生更容易理解這些古詩(shī)詞。

3.運(yùn)用詩(shī)人故事，感染學(xué)生

在我國(guó)的許多著名詩(shī)人都有著屬于自己的故事，許多詩(shī)人的人生經(jīng)歷都十分豐富，如屢試不中的張繼曾在姑蘇城外的寒山寺下聽了一夜的鐘聲，而壯志未酬的辛棄疾也曾在夜里挑燈看劍，感嘆英雄氣短。

詩(shī)歌的世界是一個(gè)無(wú)比寬廣的世界，這些著名的詩(shī)人憂國(guó)憂民，懷抱著一個(gè)赤子之心。小學(xué)生大多喜歡聽故事，教師在教學(xué)中將這些與詩(shī)人有關(guān)的故事講給學(xué)生聽，不但可以感染學(xué)生，而且還能通過(guò)故事引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，使他們從更深層次理解詩(shī)歌，提升自己的品味，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界。

總之，中國(guó)古代詩(shī)詞作為文化的瑰寶，是民族文化的重要遺產(chǎn)，在小學(xué)階段做好古詩(shī)詞教學(xué)工作，并不只是為了提升學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)，豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，學(xué)好古詩(shī)詞更多的是為了讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。小學(xué)生是民族未來(lái)發(fā)展的希望，肩負(fù)著復(fù)興民族的偉大使命，文化的傳承和發(fā)展，也是他們的一項(xiàng)重要責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：古代文學(xué)小故事范文

“ 中國(guó) 古代文論”學(xué)科的出現(xiàn)與中國(guó) 現(xiàn)代 學(xué)術(shù)形成過(guò)程中西方學(xué)術(shù)體系的引進(jìn)有著密切的關(guān)系。上個(gè)世紀(jì)20年代，在日本學(xué)者撰寫中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的刺激下，中國(guó)學(xué)者也開始嘗試撰寫文學(xué)批評(píng)史，然而所認(rèn)同的學(xué)術(shù)理念和 方法 不外乎“以遠(yuǎn)西學(xué)說(shuō)，持較諸夏”一種。所以，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 研究 從其草創(chuàng)期開始，就是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光觀照下的一種學(xué)術(shù)運(yùn)作，從這一意義上說(shuō)，它本身確實(shí)是研究者謀求使傳統(tǒng)文論語(yǔ)話朝著現(xiàn)代文論話語(yǔ)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物?？傮w而言，古人并沒有西人那樣強(qiáng)烈的 理論 體系建構(gòu)意識(shí)。從集部所附的與現(xiàn)在我們所稱的古代文論學(xué)科相關(guān)的“詩(shī)文評(píng)”所體現(xiàn)的 內(nèi)容 及其言說(shuō)方式看，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的文藝學(xué)的表述樣式差異甚大，其中感性體悟和事實(shí)描述的成份要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理論推闡的成份。近代西方學(xué)術(shù)運(yùn)作的模式是將所謂的“理論”從事實(shí)中抽取出來(lái)，將它們與多要素混雜的具體性相剝離，形成了所謂的“概論”、“原理”等，體現(xiàn)到具體的學(xué)科上就有了一系列似可獨(dú)立演進(jìn)與表述的理論系統(tǒng)，一般每一學(xué)科均有一概論或者××學(xué)之類的東西，用以闡述該學(xué)科的范圍、研究目的、研究方法，以及這一學(xué)科所涉及到的基本知識(shí)和關(guān)鍵性的理論 問題 。從20世紀(jì)初、中期的情況看，不單單是文藝學(xué)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)的各領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)都在大規(guī)模引進(jìn)各種西學(xué)體制，從而極大地 影響 了后來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科體系、體制的正式確立。我們最初及后來(lái)延伸開來(lái)的古代文學(xué)批評(píng)史編撰體制即與這一重要背景密切相關(guān)，并且使得原來(lái)混雜一體的文論面貌向一較為單純的、也更注重理論概念演繹的方面漸次匯攏，終于奠定了以后文論研究的主要路徑。

從近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的研究實(shí)情看，這種學(xué)術(shù)思路的長(zhǎng)期傳承導(dǎo)致了這樣一些問題:一、批評(píng)史和文學(xué)史的割裂。在古典狀態(tài)下二者之間的關(guān)聯(lián)是十分密切的，古人的理論觀點(diǎn)并不是架空設(shè)置的，多數(shù)是直接針對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象而發(fā)的，從而表現(xiàn)出批評(píng)史對(duì)文學(xué)史的強(qiáng)烈依附。因而，如果一味地將批評(píng)史從特定的文學(xué)史中剝離抽取出來(lái)，不注意二者的原初生存關(guān)系，在批評(píng)史書寫中缺乏對(duì)此充分的揭示，便導(dǎo)致批評(píng)史成為孤單的范疇、概念、術(shù)語(yǔ)、命題等關(guān)鍵詞之匯總，使人無(wú)法知道這些文論觀念在當(dāng)時(shí)是在一種什么樣的文學(xué)氛圍中產(chǎn)生的。批評(píng)史與文學(xué)史界限的劃分，使得批評(píng)史研究與文學(xué)史研究俱高度專業(yè)化，各自在追求自足的過(guò)程中走向封閉，從而使研究批評(píng)史者與研究文學(xué)史者成為兩種不同類型的學(xué)者。二、文論史與寬泛意義上的批評(píng)意識(shí)的割裂。在古代文論的原生狀態(tài)中，許多批評(píng)觀念并不是以范疇、命題等的形式出現(xiàn)的。批評(píng)作為一種話語(yǔ)，它的包容面要寬泛得多，范疇、命題只是其中的一小部分。多樣具體的批評(píng)觀念錯(cuò)綜交融地構(gòu)成了一時(shí)期批評(píng)的總貌，而如果僅找出若干具范疇形態(tài)的概念來(lái)說(shuō)明一時(shí)期、一階段的文論，不僅會(huì)篩選過(guò)濾掉那些隱含在大批評(píng)實(shí)踐中的、理論抽象化程度不太高的批評(píng)觀念或批評(píng)意識(shí)，同樣也會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的片面性、隨意性。三、批評(píng)史與復(fù)雜的文化語(yǔ)境的割裂。批評(píng)史研究有其特定的對(duì)象，雖然批評(píng)史書寫不一定非要將對(duì)文化語(yǔ)境的認(rèn)知寫進(jìn)研究成果之中，然而這并不等于可以舍棄對(duì)后者的研究。這個(gè)道理由于這些年的學(xué)術(shù)進(jìn)展已變得容易理解和接受，并使古代文論的文化研究成為該研究領(lǐng)域中最有學(xué)術(shù)展望價(jià)值的一個(gè)方向。但這在上一世紀(jì)90年代前卻是較陌生的，那時(shí)的研究雖然也較為重視所謂 社會(huì) 背景的考察，但畢竟與現(xiàn)在的重視文論觀念、批評(píng)意識(shí)所形成的真實(shí)、具體的文化語(yǔ)境的闡釋在學(xué)術(shù)理念和方法上均有距離。

正是基于以上問題，對(duì)批評(píng)史研究學(xué)科史的反思是必要的，甚至有必要擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)批評(píng)史學(xué)科構(gòu)成機(jī)制與運(yùn)作模式的反思，這一反思是具有學(xué)術(shù)思想史研究意義的。在文化詩(shī)學(xué)的視野中，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)及其體性、體貌、體式進(jìn)行還原性質(zhì)的研究，重新認(rèn)識(shí)古代文論的真實(shí)、完整的形態(tài)，并且 總結(jié) 、歸納出其中所涵之思想和知識(shí)，對(duì)于批評(píng)史研究的學(xué)術(shù)推進(jìn)意義重大。

二

研究目的在一定程度上決定著學(xué)科的研究范圍和研究方法。當(dāng)年郭紹虞本來(lái)是要寫一部中國(guó)文學(xué)史著作，但因?yàn)槲膶W(xué)史涉及面過(guò)于寬泛，難以把握，所以他決定先從一個(gè)側(cè)面入手，于是就寫出了一部批評(píng)史。他寫批評(píng)史的目的是為了印證文學(xué)史，是在文學(xué)史的大范圍內(nèi)開出一個(gè)小的領(lǐng)域。實(shí)際上在他看來(lái)批評(píng)史應(yīng)該是附屬于文學(xué)史的。出于印證文學(xué)史的目的，郭紹虞、羅根澤等第一代研究者面對(duì)古代文論話語(yǔ)資源時(shí)就不像我們現(xiàn)在這樣單純以一種理論的眼光來(lái)看待它，同時(shí)還注意從具體的與詩(shī)文創(chuàng)作的聯(lián)系中來(lái)評(píng)定其價(jià)值與意義。在第二代研究者那里，例如敏澤、蔡鐘翔、張少康等人，批評(píng)史著作的撰寫情況就有所變化了，因?yàn)榇藭r(shí)文學(xué)理論話語(yǔ)體系已經(jīng)普及，更多的西方文論體系相繼引入。在這些理論話語(yǔ)體系的刺激下，這些學(xué)者力求梳理出中國(guó)古代文論自身的理論體系，從而形成了自己的研究特點(diǎn)。郭紹虞等人當(dāng)然也受到了西方文學(xué)理論的影響（郭紹虞本人還翻譯過(guò)不少西方文學(xué)理論論著），但這種影響主要是在學(xué)科意識(shí)和某些文學(xué)觀念方面，還沒有像后來(lái)的研究者那樣形成過(guò)于強(qiáng)烈的理論體系建構(gòu)意識(shí)。那么，我們現(xiàn)在進(jìn)行古代文論研究應(yīng)該持有怎樣的目的呢?如何才能形成我們自己的學(xué)術(shù)特色呢?這應(yīng)該是我們深入思考的問題。

古代文論的 研究 范圍受到文學(xué)觀念的 影響 是毋庸置疑的，但文學(xué)觀念并不是影響學(xué)科范圍形成的唯一因素，而研究目的對(duì)學(xué)科范圍的形成也產(chǎn)生影響。在學(xué)科草創(chuàng)階段，研究者們同時(shí)還要關(guān)注學(xué)科建立的 問題 ，以促進(jìn)這方面的研究的學(xué)術(shù)進(jìn)步，同時(shí)也為自己規(guī)定一個(gè)具有合法性的言說(shuō)領(lǐng)域，并取得在此領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。所以，凡是一個(gè)學(xué)科建立之初，也正是關(guān)于其研究目的、對(duì)象、意義以及 方法 的討論最為活躍之時(shí)，陳鐘凡的《 中國(guó) 文學(xué)批評(píng)史》開頭兩章專門討論此，羅根澤同樣在其著作的《緒言》中分十四小節(jié)就他對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的種種看法作了全面的闡發(fā)，作了一次學(xué)科“發(fā)言人”。大體而言，早期研究者的學(xué)術(shù)興趣在于將古代文論話語(yǔ)從與其共生的文藝、文化話語(yǔ)系統(tǒng)中剝離抽取出來(lái)，為自己的研究確定闡釋對(duì)象，這同時(shí)也為這一學(xué)科劃定了一個(gè)大致的研究范圍。在中國(guó) 現(xiàn)代 學(xué)術(shù)版圖中，中國(guó)古代文論研究的學(xué)科性是存在著的，但這一學(xué)科性僅僅具有相對(duì)性，也就是說(shuō)，是與中國(guó)古代文學(xué)史研究、一般文學(xué)原理研究相比較而存在的。就時(shí)間順序而言，也是先出現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)史這樣一個(gè)學(xué)科，在此啟發(fā)、影響下才出現(xiàn)了批評(píng)史研究這樣一個(gè)學(xué)科。盡管在現(xiàn)在的學(xué)科劃分類目中，古代文論研究已經(jīng)不屬于二級(jí)學(xué)科，而降為一個(gè)研究方向，但作為中國(guó)文學(xué)研究中的一個(gè)專門領(lǐng)域，它還一如既往地受到學(xué)界的重視。尤其是步入新世紀(jì)以來(lái)，處于“全球化”語(yǔ)境中的文藝學(xué)研究面臨著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的艱巨任務(wù)，而傳統(tǒng)文論成為這一創(chuàng)新的重要的 理論 資源之一。這同時(shí)也為古代文論研究提出了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的要求，所以如何發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，如何在研究的廣度和深度方面有一個(gè)超越，便成為我們進(jìn)行學(xué)科反思時(shí)需要深入思考的問題。我們重視古代文論的資源價(jià)值，在于古代文論所包含的思想、知識(shí)、方法對(duì)于新世紀(jì)文學(xué)理論話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)型具有重要參借作用，而關(guān)于傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的思想、知識(shí)、方法的研究，實(shí)際上需要在一種更為廣闊的視野中展開，也就是說(shuō)只有將研究對(duì)象置于其所形成的文化語(yǔ)境之中，深究其生成演變的軌跡和文化邏輯，以及它們與同處一個(gè)思想、知識(shí)共同體的其它話語(yǔ)形態(tài)的關(guān)系如何，方才可以推動(dòng)這方面的研究向縱深 發(fā)展 。如此說(shuō)來(lái)，我們確實(shí)不應(yīng)該囿于已經(jīng)形成的古代文論研究的學(xué)科范圍，而對(duì)于在學(xué)科意識(shí)支配下過(guò)于追求體系建構(gòu)所帶來(lái)的學(xué)術(shù)負(fù)效應(yīng)也應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。所以，如果說(shuō)早期的研究工作是一個(gè)“過(guò)濾、醇化”的過(guò)程，那么我們今天就應(yīng)該是由醇反雜。前賢們是從整體性的話語(yǔ)形態(tài)中將文論話語(yǔ)剝離抽取出來(lái)，我們則要將孤立的文論話語(yǔ)放回到整體性的話語(yǔ) 網(wǎng)絡(luò) 中去。在學(xué)術(shù)研究中，研究目的直接決定著研究者對(duì)研究方法的選擇，而不同的研究方法又必然地導(dǎo)致研究范圍的改變。在目的、方法、范圍三者之間存在著互動(dòng)的關(guān)系，研究范圍的改變也會(huì)進(jìn)一步影響到方法的調(diào)整。這也就是說(shuō)，古代文論或批評(píng)史作為一個(gè)學(xué)科不應(yīng)該是一成不變的，而應(yīng)該是具有彈性和開放性的，是在目的、方法、研究范圍三者間的不間斷的互動(dòng)中不斷深化的過(guò)程。

此外，還存在一些需要更深入探討的問題，一是在學(xué)科的建立與發(fā)展中所遇到的如何回應(yīng)西學(xué)的問題?！拔逅摹鼻昂筮@個(gè)問題很突出，大家都在講“中學(xué)”、“西學(xué)”，人家有什麼，我們有什麼，學(xué)科對(duì)應(yīng)問題受到普遍重視。到上個(gè)世紀(jì)50年代以后，這一問題已不太迫切了，上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)由于長(zhǎng)時(shí)間 政治 對(duì)峙產(chǎn)生的學(xué)術(shù)方面的隔阻，中西學(xué)術(shù)差異、差距等一類的問題又受到關(guān)注?，F(xiàn)在雖說(shuō)兩種聲音都有，有主張以西學(xué)模式來(lái)改造傳統(tǒng)文論的，也有倡揚(yáng)堅(jiān)持民族主義的，但如果懸置意識(shí)形態(tài)與民族主義等外附的意義，僅從學(xué)術(shù)推進(jìn)的方面講，對(duì)西方史學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域近百年積累的成果與經(jīng)驗(yàn)的汲用，仍是十分必要的。不能因?yàn)樵谠缒甑哪Ｊ揭朴弥谐霈F(xiàn)了一些問題，就放棄與世界學(xué)術(shù)的不斷交流，尤其是在當(dāng)下的學(xué)術(shù)文化語(yǔ)境中，我們更不應(yīng)該拒斥新的學(xué)術(shù)視野。當(dāng)然現(xiàn)在我們愈益認(rèn)識(shí)到西學(xué)模式也是有層次、類別之分的，不可籠統(tǒng)而論，就以上提及的問題看，并不是指對(duì)一般意義上談?wù)摰奈鞣轿恼摰慕梃b，否則又會(huì)進(jìn)入到其他層面的話題中去了（如“轉(zhuǎn)換”的話題），甚至再次回到前面所說(shuō)的“概論”、“原理”的框架之中。因?yàn)槲覀冄芯康氖且环N史學(xué)—文論史在學(xué)術(shù)研究的類型上首先屬于一種史學(xué)，而在這個(gè)層面上，中西研究有其共通之處，其方法應(yīng)當(dāng)是超越意識(shí)形態(tài)而具普泛性意義的?？偟膩?lái)說(shuō)，在充分肯定已往研究的學(xué)術(shù)成就的前提下，也應(yīng)該看到其在研究的類型、層面、方法上仍比較單調(diào)，包括所謂實(shí)證方法的處理也很簡(jiǎn)單、單調(diào)。因此，無(wú)論是更新學(xué)科范式也好，開拓學(xué)科疆域也好，都仍離不開向西方學(xué)術(shù) 學(xué)習(xí) 的事項(xiàng)。

其次是學(xué)科的內(nèi)在演化問題。我們不僅要注意到一些顯在的學(xué)術(shù)意圖及對(duì)之的公開表白，更應(yīng)解析促使某種學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)成形與轉(zhuǎn)向的力量。雖然如郭紹虞在其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》緒論中便強(qiáng)調(diào)了批評(píng)對(duì)文學(xué)的后發(fā)性，這表明他本人是充分認(rèn)識(shí)到批評(píng)史與文學(xué)史之關(guān)聯(lián)的，但如前所述，由于所使用的編纂模式的某種潛在導(dǎo)向性，使得批評(píng)史已開始與文學(xué)史相脫節(jié)，直到后來(lái)的研究越走越遠(yuǎn)，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因 自然 是多方面的，但是學(xué)科自身有一自足化過(guò)程這一點(diǎn)卻無(wú)論無(wú)如不應(yīng)該忽視掉。正如現(xiàn)在的文學(xué)概論與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際相去甚遠(yuǎn)一樣，似乎如果沒有了距離，一個(gè)學(xué)科的獨(dú)特存在性和特殊規(guī)則性就不易反映出來(lái)，但我們認(rèn)為批評(píng)史畢竟不同于批評(píng)，更不同于理論、概論，仍需要回到過(guò)去的批評(píng)史狀態(tài)中去尋找它的基本面貌及它與文學(xué)史的本來(lái)距離，至少這可以作為當(dāng)前批評(píng)史研究反思過(guò)程中最重要的問題之一予以體認(rèn)。

需要引起重視的另一個(gè)問題是在上個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)界最繁忙的是引進(jìn)體系與構(gòu)造體系的工作，反映在史的方面，就是各種“通史”的大量誕生，僅以商務(wù)版30年代的“中國(guó)文化史叢書”而論，一攬子就推出幾十種分類通史，可見當(dāng)時(shí)對(duì)這一模式的熱衷程度。實(shí)際上，這些通史基本上都只是一種簡(jiǎn)要的輪廓描述，里面的細(xì)節(jié)大多未經(jīng)深入的個(gè)案研究，也就是說(shuō)，在未有具體研究的情況下，便在印象的基礎(chǔ)上先有了總體體系。不可否認(rèn)這段時(shí)期也有一些深入的個(gè)案研究式的探索，但通史的編寫卻往往替代、掩蓋，甚至抹煞了具體認(rèn)真的學(xué)問方式，尤其是編寫通史比之于個(gè)案研究更具規(guī)模效應(yīng)，能迅速成為一時(shí)的“大家”、“名家”，當(dāng)然給學(xué)人確定了一個(gè)頗富誘惑力的目標(biāo)。這種模式一直影響至今，并給后來(lái)的研究帶來(lái)許多負(fù)面效應(yīng)?？陀^而言，一個(gè)人的學(xué)力以及從事研究的時(shí)間和精力不可能保證他在有生之年對(duì)批評(píng)史所有環(huán)節(jié)、所有問題都有深入的研究，所以在包括批評(píng)史在內(nèi)的各種通史撰寫中，書寫者是無(wú)法做到對(duì)所敘寫的 內(nèi)容 都有自己獨(dú)到的研究心得的。由于不可能一一去閱讀原始典籍，并且發(fā)掘出其中未被注意的問題，而導(dǎo)致大量的原始材料被擱置一邊，更談不上對(duì)各種批評(píng)現(xiàn)象的原始情境加以認(rèn)知，以及進(jìn)行有效的富于原創(chuàng)性的研究?？梢哉f(shuō)在通史的書寫中，這種情況都有局部性的存在。雖然不能窮究所有材料，不能吃透所有問題，但作為論定一個(gè)人是否為該學(xué)科的權(quán)威的一部通史著作還是要寫的，且寫的越早越好，那么除了自己研究有素的部分而外，余者就只能停留在事實(shí)表面，無(wú)法通過(guò)綜合更多的史料對(duì)之作新的判斷，因此很難發(fā)掘出新鮮的觀點(diǎn)及作出有價(jià)值的考證。在這種所謂通史模式的影響下，批評(píng)史研究的道路便只能越走越窄。

第3篇：古代文學(xué)小故事范文

[關(guān)鍵詞]私家藏書文化　目錄　版本　?？?/p>

[分類號(hào)]G256

中國(guó)古代私家藏書從先秦諸子倡導(dǎo)到清代達(dá)到鼎盛，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，其間涌現(xiàn)出許多杰出的私人藏書家、功能齊全的藏書樓、特色各異的藏書印、彪炳史冊(cè)的題跋提要，形成了內(nèi)蘊(yùn)極其豐富的文化現(xiàn)象――古代私家藏書文化。筆者認(rèn)為，私家藏書文化與目錄版本?？睂W(xué)之間存在著十分密切的互動(dòng)關(guān)系，下面試就此略述之。

1　私家藏書文化概述

古代私家藏書可以追溯到春秋時(shí)期的孔子?？鬃由砗螅茏釉谄渌犹檬摇皬R藏孔子衣冠、琴、車、書”；秦始皇焚書，孔氏后裔將書藏之于屋壁。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起，為私家藏書準(zhǔn)備了適宜的土壤?！肚f子?天下篇》有“惠施多方，其書五車”的記載。漢代河間獻(xiàn)王劉德及劉向、富參、卜圭等有相當(dāng)數(shù)量的藏書，劉向利用“大中大夫卜圭書”、“臣富參書”、“臣向書”等進(jìn)行?？保猿伞秳e錄》。東漢時(shí)杜林、班固、蔡邕、華佗等皆富有藏書，蔡邕私藏幾近萬(wàn)卷。魏晉南北朝時(shí)，藏書家人數(shù)、藏書數(shù)量均增多。唐時(shí)私家藏書在萬(wàn)卷以上者有近20家，如韓愈《送諸葛覺往隋州讀書詩(shī)》云：“鄴侯家多書，插架三萬(wàn)軸。一一懸牙簽，新若手未觸”，稱鄴侯李繁、李泌家藏書多。

私家藏書形成比較獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，恐怕是從宋代開始的。宋代社會(huì)各階層尤其是士大夫重視藏書，形成了濃厚的積貯圖書的風(fēng)氣。而雕版印刷術(shù)的運(yùn)用、圖書出版業(yè)的發(fā)展，助推了私家藏書風(fēng)氣的普及。有學(xué)者提出，“宋代有事跡可考，藏書達(dá)到萬(wàn)卷與萬(wàn)卷以上的藏書家人數(shù)有近四百人”。晁公武、陳振孫、鄭樵等人擁有大量私藏，對(duì)藏書的理論與實(shí)踐做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了藏書文化的普及與發(fā)展。明清兩代的藏書家多達(dá)千計(jì)，各家所藏動(dòng)輒幾萬(wàn)卷，甚至幾十萬(wàn)卷。此時(shí)，私家藏書已發(fā)展成為我國(guó)文化史上一項(xiàng)重要的事業(yè)。

周少川先生指出，“私家藏書是一項(xiàng)私人對(duì)典籍進(jìn)行收藏、整理、研究以及傳播的文化活動(dòng)，私家藏書文化即指在這一文化活動(dòng)中所呈現(xiàn)的物質(zhì)與精神兩方面內(nèi)容的總合”。除了物質(zhì)形態(tài)的圖書外，大多數(shù)藏書家具有考訂家、版本家、目錄學(xué)家、校勘家、鑒賞家的氣質(zhì)。他們利用藏書進(jìn)行著述、授業(yè)等文化活動(dòng)，對(duì)于我國(guó)文化典籍的積累、保存、整理和傳播，對(duì)于文化教育和學(xué)術(shù)研究的開展，發(fā)揮了重大的作用。了解這一背景，有助于從宏觀上了解和把握私家藏書與學(xué)術(shù)文化之間的互動(dòng)關(guān)系。

2　私家藏書文化對(duì)目錄版本校勘學(xué)形成、發(fā)展的影響

隨著藏書家收書來(lái)源的拓寬，藏書量的增多，其藏書活動(dòng)不再囿于收藏，而是有目的地對(duì)藏書加以整理研究，或認(rèn)真校讎是正，或創(chuàng)造性整理編目，或傾心研究版本之學(xué)，這些工作對(duì)目錄版本?？睂W(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。概括來(lái)講，私人藏書家的貢獻(xiàn)主要有：

2.1　分類編目，提要鉤玄

為便于尋檢利用，私人藏書家大都十分重視編制家藏圖書目錄。他們或著錄書目，或?qū)懽鲿}跋，或撰寫書目提要，促進(jìn)了我國(guó)古典目錄學(xué)的繁榮和興盛，也形成了私家藏書的目錄體系。

魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)有了私家藏書目錄。據(jù)《梁書?任傳》稱，防“家雖貧，聚書至萬(wàn)馀卷，率多異本。防卒后，高祖使學(xué)士賀縱共沈約勘其書目，官所無(wú)者就肪家取之”。余嘉錫先生指出：“此言勘其書目，蓋謂防自藏之書目。觀《七錄》序言遍致宋齊以來(lái)王公縉紳之名簿，知當(dāng)時(shí)私家藏書皆有目錄，其見于史者莫早于防，是為后來(lái)私家藏書目之權(quán)輿”。南朝梁阮孝緒，以搜訪文獻(xiàn)為己任，著成《七錄》。編目力求完備，凡是當(dāng)時(shí)目錄所有的都加以采輯，而不必親見原書，此則阮氏之創(chuàng)例。后世如鄭樵、馬端臨、焦等“于所未見之書輒據(jù)他家人錄，蓋仿于此”。

隋許善心“家有舊書萬(wàn)馀卷”，“放阮孝緒《七錄》更制《七林》”。唐吳兢“家聚書頗多，嘗目錄其卷第，號(hào)《吳氏西齋書目》”，《郡齋讀書志》載《吳氏西齋目》一卷，“唐吳兢錄其家藏書，凡一萬(wàn)三千四百六十八卷”，《新唐書?藝文志》、《宋史-藝文志》目錄類俱載有吳氏此目錄一卷，后亡佚。

宋朝士大夫以藏書相夸尚，出現(xiàn)了私人藏書的高峰。最著名的私家目錄有三：①晁公武的《郡齋讀書志》，是最早的私家藏書提要目錄，開解題目錄之先河，被譽(yù)為私家目錄之璧；②陳振孫的《直齋書錄解題》，對(duì)家藏圖書編制目錄，于分類、解題有新發(fā)展和新貢獻(xiàn)。所著錄之書達(dá)51180卷，《四庫(kù)全書總目提要》贊嘆說(shuō)：“考證之所必資，不可廢也”；③尤袤藏書“網(wǎng)羅斯備，藏于樓內(nèi)，日增月益”，達(dá)數(shù)萬(wàn)卷，所撰《遂初堂書目》是宋代僅存的書名目錄，開創(chuàng)了著錄版本的先例。《四庫(kù)全書總目提要》稱：“惟此與晁公武《志》為最古，固考證家之所必稽矣”。

元代袁桷有《袁氏舊書目》、《袁氏新書目》，吳郡陸友則編有《陸氏藏書目錄》。《藏書紀(jì)事詩(shī)》引《松江府志》云，莊肅“性嗜書，聚至八萬(wàn)卷。手鈔經(jīng)史子集，下至稗官小說(shuō)，靡所不具。書目以甲乙分十門”。

明代私家藏書空前繁榮，因個(gè)人志趣、愛好的不同，呈現(xiàn)出彼此互異的藏書特色。高儒重視文獻(xiàn)目錄編纂，撰有《百川書志》。葉盛的《蕭竹堂書目》、陸深的《江東藏書目》、黃虞稷的《千頃堂書目》、毛晉的《汲古閣珍藏書目》、毛的《汲古閣珍藏秘本書目》，均在目錄學(xué)史上占有一定地位。

清代是我國(guó)私家藏書發(fā)展到最高峰的時(shí)期，目錄學(xué)知識(shí)傳播很廣。來(lái)新夏《古典目錄學(xué)淺說(shuō)》謂其時(shí)私家目錄可分為三類：編制目錄、題跋、學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究或讀書時(shí)作出提要或札記。文人學(xué)士在閱讀、鉆研所閱、所藏書后，潛心撰寫讀書志記、藏書題跋，確系文體上一大發(fā)明。其中，明末發(fā)軔至清而盛的讀書志記往往側(cè)重于對(duì)所讀所藏書籍內(nèi)容進(jìn)行解讀，本多考經(jīng)訂史之作，后發(fā)展成校讎隨筆或版本目錄札記。如王夫之《讀通鑒論》、徐乾學(xué)《讀禮通考》、全祖望《讀易別錄》、王念孫《讀書雜志》等皆是。嚴(yán)佐之先生總結(jié)評(píng)論到，“藏書志”是清代目錄學(xué)家長(zhǎng)期目錄實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。順、康、雍、乾、嘉五朝近200年來(lái)，書目著錄版本漸趨詳備規(guī)范，賞鑒書跋日受藏家寵愛，輯錄序跋、敘錄提要重振門楣，各種目錄競(jìng)相“爭(zhēng)艷”，碩果累累。值得指出的是，清代錢曾《讀書敏求記》、何焯《義門讀書記》、周中孚《鄭堂讀書記》、朱緒曾《開有益齋讀書志》、李慈銘《越縵堂讀書記》、葉德輝《郎園讀書志》等，均系寓學(xué)術(shù)考據(jù)與讀書心得于一體，紹承晁、陳“解題”的目錄學(xué)傳統(tǒng)而有所創(chuàng)新的作品，對(duì)

學(xué)術(shù)界影響甚大。至于藏書題跋，側(cè)重于對(duì)所藏書籍的版本形式進(jìn)行記述。如孫星衍《平津館藏書記》、《廉石居書籍題跋記》，黃丕烈《士禮居藏書題跋記》，顧廣圻《思適齋集》、《思適齋書跋》。顧、黃二人的批校題跋本被譽(yù)為“顧批黃跋”，受到學(xué)術(shù)界的珍視，在一定程度上推動(dòng)了目錄、?？?、版本等專學(xué)的發(fā)展。葉德輝的《觀古堂書目》，繼承了《漢書?藝文志》和《隋書?經(jīng)籍志》的目錄學(xué)傳統(tǒng)，每卷之前作一敘錄，標(biāo)明該卷所分小類，說(shuō)明分類的依據(jù)，借以達(dá)到辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的目的，這在私家藏書目中是極少見的。

2.2　講求版刻，甄別異本

姚名達(dá)先生指出：“?？睂W(xué)(狹義?？睂W(xué))、版本學(xué)、刊刻學(xué)之確立，自茲(宋代)始業(yè)”。宋代是版本學(xué)的初步繁榮期，宋敏求、沈括、葉夢(mèng)得、晁公武、尤袤、朱熹、洪邁、陳振孫等藏書家都是版本學(xué)家。葉夢(mèng)得是研究雕版印刷的專家，他曾利用家藏把當(dāng)時(shí)杭州、四川、南京、福建四個(gè)刻書業(yè)最發(fā)達(dá)地方的版本予以比勘，認(rèn)為杭州刊刻質(zhì)量最好，福建次之，四川最差。南京刻書質(zhì)量好而用紙較次，為后代藏書家、版本學(xué)家所推崇。尤袤《遂初堂書目》，首創(chuàng)著錄圖書版本，著錄有京本、杭州本、監(jiān)本、川本等10余種版本，被認(rèn)為是開創(chuàng)了后世版本目錄學(xué)的先河。晁公武《郡齋讀書志》提及衡陽(yáng)本、揚(yáng)州本、岳陽(yáng)本、長(zhǎng)沙本、南康本、溫州本、泉本、蜀本、岳麓書院本、白鹿洞書院本、高麗本等20余種版本，是我國(guó)古代最早的版本目錄之一。陳振孫《直齋書錄解題》能夠條析各書版本源流，注意比較同書異本的差別。他十分注意對(duì)版本的著錄，包括浙本、閩本、川本等地方刻本和官府刻本、某某私家刻本、某家書坊刻本及書院、寺院刻本，還有他親自傳錄的手抄本。這反映出他收藏圖書版本之多，也說(shuō)明他精通版本，重視版本研究。這說(shuō)明，宋代藏書家的圖書版本意識(shí)很強(qiáng)，具有較深厚的版本學(xué)功底，在版本學(xué)史上占有重要地位。

明代雕版印刷的繁榮造就了一批藏書家和版本學(xué)家，高濂、楊士奇、陸深、胡應(yīng)麟、毛晉、毛等是其代表人物。高濂闡發(fā)的“鑒書”經(jīng)驗(yàn)，歷來(lái)為藏書家所重視，對(duì)從事文獻(xiàn)學(xué)和版本學(xué)研究者具有一定的參考價(jià)值。胡應(yīng)麟對(duì)古籍版本有很高的鑒別能力，其《少室山房筆叢》一書集中體現(xiàn)了他的版本思想：“凡書之直之等差，視其本，視其刻，視其紙，視其裝，視其刷，視其緩急，視其有無(wú)”。這是衡量版本價(jià)值的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即胡氏的“善本觀”。毛晉精通版本之學(xué)，對(duì)于版本源流非常熟悉，所刻《十三經(jīng)注疏》，號(hào)稱毛本，在阮本問世以前，風(fēng)靡于讀書人中間。

清代藏書家基于樸學(xué)的治學(xué)精神，重視研究書籍版本及其授受流傳過(guò)程。錢曾、孫從添、紀(jì)昀、顧廣圻、黃丕烈、葉昌熾、繆荃孫、葉德輝等均精通版本之學(xué)。顧廣圻在版本學(xué)方面有精深的造詣，注意版本的學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性，關(guān)注版本的刊刻時(shí)代和參考價(jià)值，馮桂芬《思適齋文集序》中稱，當(dāng)時(shí)“藏書家得異本，必就先生相質(zhì)”。葉昌熾的《藏書紀(jì)事詩(shī)》，是中國(guó)歷史上第一部研究私人藏書的專著，涉及抄書、刻書、宋書、明本、監(jiān)本、善本、校本、副本、偽本、室名、諱字、紙張、牌記、題跋等版本問題，為版本學(xué)者所重視。葉德輝《書林清話》是清代版本學(xué)的總結(jié)性著作，側(cè)重于比較版本優(yōu)劣，講述刻本發(fā)展源流，兼及刻書、抄書、賣書、藏書活動(dòng)的諸多掌故，幾乎涉及了版本學(xué)的所有問題。葉氏《觀古堂藏書目》對(duì)于圖書的版本，尤其是明清兩代所刻圖書的版本著錄十分詳明。

由于不同版本書籍收錄文獻(xiàn)多寡、校勘精劣程度各不相同，人們開始關(guān)注善本。張之洞在《軒語(yǔ)?語(yǔ)學(xué)》中說(shuō)：“善本之義有三：一足本，無(wú)缺卷，未刪削；二精本，一精校，一精注；三舊本，一舊刻，一舊抄”。丁丙對(duì)善本也提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：一是舊刻；二是精本；三是舊抄；四是舊校。

2.3　補(bǔ)闕訂訛，重視校讎

校讎書籍，是藏書家的一項(xiàng)必不可少的工作內(nèi)容。孫從添說(shuō)，“書籍不論鈔刻好歹，凡有校過(guò)之書，皆為至寶”。葉德輝也說(shuō)：“書不校勘，不如不讀”。藏書家勤于?？钡氖吕粍倜杜e。

唐韋述“蓄書二萬(wàn)卷，皆手校定，黃墨精謹(jǐn)，內(nèi)秘書不逮也”。蘇弁“聚書至二萬(wàn)卷，手自讎定，當(dāng)時(shí)稱與秘府埒”。韋處厚“性嗜學(xué)，家書讎正至萬(wàn)卷”。徐鉉“嘗受詔與、徐句中正、葛湍、王惟恭等同?！墩f(shuō)文字》”。宋綬藏書多于秘府，精于?？保懹问⒎Q之?！督鹗浐笮颉贩Q趙明誠(chéng)、李清照夫婦以共同?？苯鹗癁闃罚揩@一書，即共同校勘，整理簽題。賀鑄亦“家藏書萬(wàn)余卷，手自校讎，無(wú)一字脫誤”。葉夢(mèng)得所藏圖書，多經(jīng)親自校勘。他常把各地刻印的同一種書互相讎對(duì)，改正了許多書中的錯(cuò)誤。朱熹藏書甚富，亦是?？贝蠹?，嘗撰《孝經(jīng)考異》、《孝經(jīng)刊誤》，又集諸本?！秴⑼酢?，撰《參同契考異》，又撰《韓文考異》等。宋代學(xué)者的辛勤勞作，給后世留下不少好版本。

清代精于校讎的私人藏書家很多，主要代表有：顧炎武撰《九經(jīng)誤字》、《五經(jīng)同異》、《石經(jīng)考》，樹清代校讎學(xué)之基?；輻澯小毒沤?jīng)古義》，錢大昕譽(yù)之“雅愛典籍，得一善本，傾囊弗惜?；蚪枳x手抄，?？本珜?；于古書之真?zhèn)?，了然若辨黑白”。盧文?？侗Ы?jīng)堂叢書》甚勤甚篤，嚴(yán)元照《書盧抱經(jīng)先生札記后》稱：“先生喜校書，自經(jīng)傳、子、史，下逮說(shuō)部、詩(shī)文集，凡經(jīng)披覽，無(wú)不丹黃。即無(wú)別本可勘同異，必為之厘正字畫然后快，嗜之至老愈篤，自笑如猩猩之見酒也?！倍斡癫脟L謂校書之難在定底本之是非與立說(shuō)之是非，必先定底本之是非，而后可斷立說(shuō)之是非。被譽(yù)為清代第一流?？奔业念檹V圻，號(hào)日思適居士，齋日思適齋，集日《思適齋集》，取義于邢子才“誤書思之，更是一適”語(yǔ)?！端歼m寓齋圖自記》云：“顧子之于書，猶必不校校之也”，即在校勘時(shí)，保存原文誤字，不輕改字，以不校為校，確乎獨(dú)樹一幟。黃丕烈廣收異本，勤于?？?，每獲一書，日夜校讎，詳細(xì)研索，認(rèn)真訂正。他自28歲始校書，所校不下百數(shù)十種，撰有《周禮札記》、《國(guó)語(yǔ)札記》、《戰(zhàn)國(guó)策札記》、《山海經(jīng)?？庇洝返取Ｆ洳貢运卧f刻、精抄、精校而聞名于世，被稱為乾嘉四大藏書家之一。阮元日：“今宋本無(wú)黃氏鑒藏印者，終若缺然可疑”。后人稱他存古之功，自不可沒。此外，鮑廷博、孫星衍、阮元、吳騫等，都是清代藏書家中的著名?？睂W(xué)家。

3　藏書家文獻(xiàn)整理研究工作對(duì)古代私家藏書的補(bǔ)益

藏書家們對(duì)私藏圖書的校讎精審、整理編目、版本甄別等實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于傳遞文化、培養(yǎng)人才、推演學(xué)術(shù)產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，也對(duì)私家藏書文化的繁榮大有裨益。

3.1　存藏刊布，傳承文化遺產(chǎn)

藏書家翻刻古書、流通珍貴典籍的做法，歷來(lái)被學(xué)界認(rèn)為是功德無(wú)量的事業(yè)。如南宋岳珂、明代毛晉、吳勉、范欽、項(xiàng)篤壽兄弟，通過(guò)自己的著錄、傳抄、翻刻，使典籍不斷再生，以生代滅，從而有效地保存了大量文化典籍。清代藏書家在考據(jù)、輯佚、?？钡幕A(chǔ)上，校刻的古書既多且好。如金山錢熙祚的守山閣、歙縣鮑廷

博的知不足齋、海寧吳騫的拜經(jīng)樓、吳縣黃丕烈士禮居等，都翻刻、新刻了不少古書。張海鵬治經(jīng)之暇，以剞劂古書為己任，提出：“藏書不如讀書，讀書不如刻書。讀書只以為己，刻書可以澤人。上以壽作者之精神，下以惠后來(lái)之沾溉，其道不更廣耶”?這種藏書觀體現(xiàn)了藏書家從一般的藏書為己有、為己用，上升到保存文化遺產(chǎn)、傳延后代、繁衍學(xué)術(shù)的寬闊眼界和強(qiáng)烈使命感。

3.2　部次條列，展示縹緗瑰寶

鄭樵說(shuō)：“士卒之亡者，由部伍之法不明也。書籍之亡者，由類例之法不分也。類例分，則九流百家各有條理，雖亡而不亡也”。葉德輝說(shuō)過(guò)：“鑒別之道，必先自通知目錄始……不通目錄，不知古書之存亡；不知古書之存亡，一切偽撰抄撮、張冠李戴之書，雜然濫收，淆亂耳目。此目錄之學(xué)，所以必時(shí)時(shí)勤考也”。陳垣先生曾講過(guò)：“目錄書就像一個(gè)賬本，打開賬本，前人留給我們的歷史著作概況，可以了然?！边@些都是藏書家的經(jīng)驗(yàn)之談。古代藏書家在收集整理藏書的過(guò)程中，將收藏的典籍著錄于簿，書名、卷數(shù)、作者一一了然，又或敘其內(nèi)容，辨其源流，考其篇目，論其得失，給后人留下了一份份珍貴的文化典籍史料，成為圖書學(xué)和圖書館學(xué)的寶貴財(cái)富。據(jù)汪辟疆《目錄學(xué)研究》介紹，清代目錄編制的數(shù)量以私藏目錄為冠，現(xiàn)可知清代私藏目錄220余家，270余種，足以從一個(gè)方面窺見清代典籍的概貌及學(xué)術(shù)文化成就。因此，藏書家們著錄私藏書目，客觀上使圖書積聚、保存有了線索，使文化傳播與發(fā)展有了載體。

此外，私藏目錄在圖書分類上勇于突破四部分類的藩籬，使得私藏書目中收錄的通俗讀本增多。如北宋李淑倡導(dǎo)八分法，明代晁琛提出33類，趙用賢用千字文排列分類，陳第則按六部分類，《讀書敏求記》分46類，《述古堂書目》分78類，《也是園書目》分154類。這些革新，開闊了人們的視野，使得許多原本不登大雅之堂的書籍為私藏書目記載，為古典文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了寶貴的線索，同時(shí)，也推進(jìn)了圖書分類，符合社會(huì)文化發(fā)展需要。

3.3　注重版本，有益于后人考辨古籍

版本學(xué)的專門研究，大量反映在私家藏書目錄著錄中，使得藏書家對(duì)于書籍“版本之后先，篇第之多寡，音訓(xùn)之異同，字畫之增損，及其授受源流、翻摹本末，下至行幅之疏密廣狹，裝潢之精粗敝好，莫不心營(yíng)目識(shí)，條分縷析”。這對(duì)于后人考辨古籍、了解古書的版本及其流傳，是極為重要的資料。

唐代以來(lái)，漸有私人使用藏書印的習(xí)慣，宋元兩代有所發(fā)展，至明清極盛。藏書必有印記，已成為書林的流風(fēng)習(xí)俗。或以印主名號(hào)人印，或以印主里爵入印，或以鑒賞標(biāo)志入印，或以箴言警句入印，或以雜記內(nèi)容入印等，對(duì)于后世考證古籍提供了路徑。同時(shí)，通過(guò)印章，可以考察藏書家的基本情況，窺識(shí)藏書家的個(gè)人修養(yǎng)、處世態(tài)度，了解不同時(shí)代、不同藏書家的風(fēng)格特點(diǎn)。

3.4　精心校勘，進(jìn)一步提高藏書質(zhì)量

盧文曾說(shuō)：“童時(shí)喜鈔書，少長(zhǎng)漸喜校書”，俾后之學(xué)者亦獲得見完書。這是多數(shù)?？奔?、藏書家之共識(shí)。?？泵翌檹V圻校書的抱負(fù)，自稱日“天下有誤書，而后天下無(wú)誤書”。他常為當(dāng)時(shí)眾多藏書家作校書工作，對(duì)學(xué)術(shù)文化貢獻(xiàn)極大。葉德輝認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)藏書家來(lái)說(shuō)，通過(guò)校勘可以達(dá)到博識(shí)見聞、增強(qiáng)記憶、掃除書籍塵封局閉之缺點(diǎn)；同時(shí)，經(jīng)過(guò)校勘之書，亦可嘉惠來(lái)學(xué)，有功于后人。很多藏書家把校勘典籍看成是藏書活動(dòng)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。他們?cè)谧约旱牟貢^(guò)程中，訪求舊槧精抄，堪比今本俗本，校正今本、俗本的訛誤和擅改之處，使之成為善本書，從而提高自己的藏書質(zhì)量。張之洞在《書目問答》后附列?？睂W(xué)家31人，如盧文昭精?？虝H多，黃丕烈的《士禮居叢書》后人譽(yù)為“清朝宋版”，孫星衍在?？睂W(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。流傳至今的歷代典籍，其字里行間無(wú)不浸透著?？奔覀兊男难c汗水。版本目錄校勘學(xué)的發(fā)展，不僅擴(kuò)大了學(xué)術(shù)活動(dòng)的影響，同時(shí)也增強(qiáng)了藏書活動(dòng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)領(lǐng)域的各種聯(lián)系，形成了藏書目的的多元化和藏書家成分的復(fù)雜性，大大地豐富了私家藏書文化的內(nèi)容。

總之，藏書與學(xué)術(shù)實(shí)互為因果關(guān)系，私家藏書文化與目錄版本校勘學(xué)之間是相互影響、互為補(bǔ)益的。一方面，私人藏書有助于學(xué)術(shù)之演進(jìn)。藏書為治學(xué)提供了基礎(chǔ)和條件，為古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展增添了能動(dòng)力。其間，以目錄、版本、校勘等專學(xué)的成就最為顯著。另一方面，目錄版本校勘學(xué)的逐步發(fā)展，又推動(dòng)了私家藏書文化的日益繁榮。經(jīng)過(guò)藏書家?？闭砗蟮拇罅繒?，更為學(xué)術(shù)界所矚目，成為研究、整理、弘揚(yáng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的基本資料和寶貴財(cái)產(chǎn)，為豐富藏書、管好藏書、用好藏書增添了新的因子，對(duì)于典籍的收藏、管理、交流、使用等，起到了很好的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[6]姚思廉，梁書，北京：中華書局，2000

第4篇：古代文學(xué)小故事范文

關(guān)鍵詞：文言文；閱讀教學(xué)；規(guī)律方法；藝術(shù)魅力

長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教師中流傳著這樣的說(shuō)法，中學(xué)生兩大怕：一是魯迅，二是文言文。隨著新課程改革的逐漸深入，社會(huì)和家庭都在最大限度地營(yíng)造條件增加學(xué)生的課外閱讀量，學(xué)生的語(yǔ)文整體閱讀水平也在不斷提高，這“兩大難”的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀也隨之緩解。那么，語(yǔ)文教師如何在新課程改革大背景下有效進(jìn)行文言文閱讀教學(xué)呢？

一、讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)文言文的重要意義和作用

高中生接觸的文言文都是來(lái)自于中國(guó)古代的一些思想和文化上的精華篇目，是幾千年來(lái)祖國(guó)文化的經(jīng)典，教師首先要讓學(xué)生知道古代圣人創(chuàng)造的優(yōu)秀文化區(qū)別于其他文化的特點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受中國(guó)文化獨(dú)有的藝術(shù)魅力，以便塑造自己的人格，進(jìn)而修身、治國(guó)，借助古人的智慧完善自己，成為對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人才。

作為中華兒女，有責(zé)任更有義務(wù)去傳承老祖宗留下的思想精華，讓自己肩負(fù)起傳承民族文化的重?fù)?dān)，只有這樣，才不愧為炎黃子孫、龍的傳人。因此，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)文言文的重要作用和意義是學(xué)好文言文的前提。

二、掌握規(guī)律，夯實(shí)基礎(chǔ)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在文言文中的美

我國(guó)有悠久的歷史，燦爛的文化根基就始于文言文，中國(guó)所有文化的底蘊(yùn)都包含在古代文學(xué)中，目前入選中學(xué)語(yǔ)文課本的文言文都是幾千年中國(guó)文化中的精華部分，也是最能代表中國(guó)文學(xué)文化美感的篇目，那些傳誦千古的名家名篇，無(wú)論從篇章結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容還是在表達(dá)技巧上，都可以作為典范來(lái)閱讀，都可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到做人做事的真諦，讓學(xué)生的思想逐漸完善和成熟起來(lái)，學(xué)好文言文，有利于學(xué)生從內(nèi)到外地塑造自己，成為穩(wěn)重而高雅的人。

初學(xué)文言文往往會(huì)讓浩如煙海的書籍和篇章弄得十分零亂，不知從哪學(xué)起。其實(shí)，現(xiàn)代文學(xué)是古代文學(xué)的繼承和發(fā)展，只有夯實(shí)了古文基礎(chǔ)，才可以很深很透徹地學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)的所有技巧和語(yǔ)言都來(lái)自于古代文學(xué)，就連學(xué)生最感到頭痛的文言文特殊句式的判斷，也有現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律，用基本的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)等句子成分的位置來(lái)明確古代漢語(yǔ)中的倒裝現(xiàn)象，再難的古代語(yǔ)法問題都會(huì)迎刃而解。

高中文言文閱讀教學(xué)其實(shí)也是規(guī)律和方法的教學(xué)，讓我們?nèi)缤溽嘣谥R(shí)的小溪畔循路而走，山重水復(fù)之際，自然會(huì)曲徑通幽、柳暗花明。

三、注重誦讀，加強(qiáng)積累，通過(guò)語(yǔ)感培養(yǎng)學(xué)生的文化氣質(zhì)

有人對(duì)畢業(yè)多年的高校大學(xué)生做測(cè)試時(shí)問：“你覺得大學(xué)中文課程中最有用的是哪一門？”結(jié)果出人意料，“古代文學(xué)”高居第一。絕大部分人認(rèn)為：“古代文學(xué)”能培養(yǎng)人的情操和文化氣質(zhì)，甚至?xí)绊懙焦ぷ鳂I(yè)績(jī)和生活質(zhì)量。可見，學(xué)習(xí)文言文會(huì)讓人更充實(shí)、更有內(nèi)涵。

誦讀作為我國(guó)最古老的一種學(xué)習(xí)方法，具有喚起形象、表達(dá)感情、加強(qiáng)理解、訓(xùn)練思維等多種功能。學(xué)習(xí)文言文就是要掌握一些語(yǔ)法現(xiàn)象、重點(diǎn)和難點(diǎn)、文言實(shí)詞和虛詞等相關(guān)的知識(shí)，以便收到學(xué)以致用的效果。而文言文區(qū)別于現(xiàn)代文最顯著的特征之一就是很多語(yǔ)言很艱澀，之乎者也，佶屈聱牙。所以，非得借助誦讀才能讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的突破口，正所謂“讀書百遍，其義自見”。只有通過(guò)誦讀，才能培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)文言文的敏感，讓他們找到現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)的血脈親情，從而能從古代典籍中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

四、飽含激情，教法多樣，通過(guò)內(nèi)容教給學(xué)生不同尋常的思想

文言文能流傳千年而不朽，不僅因?yàn)槠溆性S多優(yōu)美的詞句、經(jīng)典的哲理格言、無(wú)與倫比的章法構(gòu)思，更是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著許多經(jīng)久不衰的思想。

作為高中教師，更應(yīng)該高屋建瓴地承擔(dān)起傳承祖國(guó)文化瑰寶的重任，認(rèn)真學(xué)習(xí)，研究教育方法，挖掘作品中強(qiáng)大的生命力，并將自己的思想和古人的智慧凝結(jié)在一起，讓其生長(zhǎng)、發(fā)芽，運(yùn)用到自己的教學(xué)中去，飽含激情地引導(dǎo)學(xué)生去感悟、去思考，給學(xué)生一片廣闊自由的天地，讓他們發(fā)現(xiàn)文字本身的美，最終形成學(xué)生自己獨(dú)有的思想。

第5篇：古代文學(xué)小故事范文

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27-62-01

作為清代小說(shuō)家蒲松齡《聊齋志異》中脫穎而出的一部?jī)?yōu)秀短篇小說(shuō)，《畫皮》栩栩如生地講述了一個(gè)奇異的故事。從作品結(jié)構(gòu)上劃分，可以將其劃分為三個(gè)部分，即“王生遇鬼”、“道士除妖”和“妻子救夫”。故事結(jié)構(gòu)緊密，內(nèi)容跌巖起伏，塑造了鮮明生動(dòng)的人物形象。蒲松齡既寫出了王生的貪婪、女鬼的惡毒，又描繪出妻子的賢惠。淋漓盡致地表現(xiàn)出封建社會(huì)家庭內(nèi)部的人情冷暖。

《電影藝術(shù)詞典》對(duì)電影做了這樣的定義：“電影是根據(jù)‘視覺暫留’原理，運(yùn)用照相（以及錄音）手段，把外界事物的影像（以及聲音）攝錄在膠片上，通過(guò)放映（以及還音），在銀幕上造成活動(dòng)影像（以及聲音），以表現(xiàn)一定內(nèi)容的技術(shù)”。電影視聽語(yǔ)言的獨(dú)特性，畫面的直觀性、故事情節(jié)的具體性、畫面的生動(dòng)性，使它本身具有非常強(qiáng)烈的畫面與藝術(shù)的感染力，并且也是變化最快的現(xiàn)代藝術(shù)形式之一。所以，電影與文學(xué)之間不是簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

隨著電影的出現(xiàn)，電影取材的對(duì)象放眼在文學(xué)上了。于是像《畫皮》這樣可塑性較強(qiáng)的文學(xué)文本，被拍攝成了相關(guān)電影。主要有：鮑方導(dǎo)演的《畫皮》、胡金銓導(dǎo)演的《畫皮之陰陽(yáng)法王》、陳嘉上導(dǎo)演的新版《畫皮》。三部影片以文學(xué)作品《畫皮》為藍(lán)本卻又各有差異?？v觀這些電影，為什么《聊齋志異》尤其是《畫皮》的改編會(huì)如此長(zhǎng)盛不衰而且出現(xiàn)如此明顯的流變呢？究其原因，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考慮。

1、大眾文化傳播的角度

從古至今，人們關(guān)注、探索的熱點(diǎn)都離不開鬼神的故事，所以鬼狐文化或?qū)Ξ惗瓤臻g的關(guān)注與猜測(cè)自古盛行而且欣欣向榮。人們喜歡談?wù)摶蛘呋孟氤錆M奇妙和神秘感的世界，而不是現(xiàn)實(shí)人生。同樣，作為寶貴文化資源的聊齋故事。雖篇幅短小精悍卻情節(jié)離奇曲折，彌漫著神奇瑰麗的藝術(shù)想象。

2、傳統(tǒng)文化的影響

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中某些道德的缺失，使得大眾更愿意在各種文化產(chǎn)品中感受道德的脈動(dòng)，他們希望能夠在作品中感受到善的力量和惡的消退。可以說(shuō)《聊齋志異》中的大多數(shù)故事都迎合了社會(huì)大眾這一方面內(nèi)心的需求，《畫皮》雖只是一個(gè)關(guān)于女鬼的短小故事，但其中不乏頗具現(xiàn)代意味的一些思想，發(fā)人深思，因此會(huì)受到影視劇改編者的青睞。

3、迎合受眾的審美期待

《聊齋志異》憑著自己獨(dú)特的思想意識(shí)、倫理觀念、審美情趣、和鮮明的時(shí)代烙印，當(dāng)之無(wú)愧地成為我國(guó)古典短篇小說(shuō)的最高峰。但每一代人根據(jù)自己固有的思想情懷、價(jià)值取向和審美境界對(duì)同一古代文學(xué)經(jīng)典會(huì)作出自己的理解和解讀，所以改編成電影的“聊齋故事”有其獨(dú)特的收視期待（審美期待）。例如：在社會(huì)生活以道德意識(shí)為最主要旋律的二十世紀(jì)八十年代，改編的《畫皮》鏡頭平穩(wěn)、構(gòu)圖簡(jiǎn)單，懲惡揚(yáng)善、崇真抑偽成為故事情節(jié)的鮮明特色，意在啟發(fā)觀眾對(duì)善惡?jiǎn)栴}進(jìn)行思考。

4、社會(huì)文化氛圍的改變

《畫皮》原著故事旨在告誡世人懲惡揚(yáng)善，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，似乎構(gòu)不起很復(fù)雜的情感糾葛。可是在隨后一系列的改編過(guò)程中，所有“畫皮”影視版本都不約而同地漸漸加入了情感糾葛這個(gè)戲碼，并且有以情感糾葛為主題的趨勢(shì)。為什么呢？

從二十世紀(jì)八九十年代開始，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，社會(huì)文化也開始了轉(zhuǎn)型，并日益顯現(xiàn)出大眾化的全新特征。于是，為了滿足人們逐漸強(qiáng)烈的好奇心，原本雋永含蓄的敘事方式也逐漸被直觀外在的情節(jié)展現(xiàn)所取代。此種情景下，導(dǎo)演和編劇們不得不慎重考慮，什么樣的文學(xué)經(jīng)典可以進(jìn)行改編，怎樣改編才能與大眾文化意識(shí)相適應(yīng)，才能不與社會(huì)文化氛圍有所沖突。所以，在堅(jiān)持影視創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，導(dǎo)演們開始嘗試在影視作品體現(xiàn)出文學(xué)性的同時(shí)，再加入一些戲劇性和商業(yè)性因素，使其更好地融入社會(huì)文化氛圍當(dāng)中。

第6篇：古代文學(xué)小故事范文

[關(guān)鍵詞]蘇軾詩(shī)歌；《金剛經(jīng)》。

[作者簡(jiǎn)介]丁慶勇，武漢大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)中國(guó)古代文學(xué)博士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。阮延俊，華中師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)中國(guó)古代文學(xué)博士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》曾以“以文字為詩(shī)”之說(shuō)，評(píng)價(jià)宋代詩(shī)風(fēng)，蓋宋士大夫“讀書破萬(wàn)卷”，而尤偏愛以學(xué)問入詩(shī)。考察宋代國(guó)家政策，印刷技術(shù)發(fā)展，佛教典籍刊行日多，這無(wú)疑豐富了詩(shī)人的題材。蘇軾一生與佛家結(jié)下不解之緣，他頗愛研讀佛典。關(guān)于佛教經(jīng)典，進(jìn)士郭印有詩(shī)云：“《楞嚴(yán)》明根塵，《金剛》了色空；《圓覺》祛禪病，《維摩》現(xiàn)神通。四書皆其教，真可發(fā)愚蒙?！碧K軾對(duì)這些大乘經(jīng)頗有研究?，F(xiàn)存他二千七百多首，這些經(jīng)文的教義多次出現(xiàn)，營(yíng)造他詩(shī)歌“博辯無(wú)礙，浩然不見其涯”的情狀，下面重點(diǎn)舉出他所愛讀的佛典《金剛經(jīng)》，以洞見“其涯”之一斑。

在卷帙浩繁的般若類佛經(jīng)中，《金剛經(jīng)》可以說(shuō)是最精彩、完美的一部，它詳細(xì)地闡述了佛學(xué)的核心思想，本經(jīng)洋洋灑灑五千多言，歸納起來(lái)其實(shí)只有一個(gè)宗旨：“滅相”――眾生所感受認(rèn)識(shí)到的一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象，故“可看成是般若的一個(gè)略本，因?yàn)楦景闳舻闹匾枷胨加辛恕?。貫穿此部?jīng)是空觀和無(wú)住精神，如經(jīng)所講：“一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！庇衷疲骸皯?yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心?！苯允翘K軾所愛慕者，而且對(duì)《金剛經(jīng)》的旨義可以說(shuō)是深解，他在《金剛經(jīng)跋尾》云：

取黃金屑，書《金剛經(jīng)》，以四句喝，悟入本心。灌流諸根，六塵清凈。方此之時(shí)，不見有經(jīng)，而況其字。字不可見，何者為金。我觀譚君，孝慈忠信，內(nèi)行純備。以是眾善，莊嚴(yán)此經(jīng)，色相之外，炳然煥發(fā)。諸世間眼，不具正見。使此經(jīng)法，缺陷不全。是故我說(shuō)，應(yīng)如是見。東坡居士，說(shuō)是法已，復(fù)還其經(jīng)。

達(dá)摩言“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”“道副對(duì)日。如我所見。不執(zhí)文字不離文字而為道用。師日。汝得吾皮。尼總持日。我今所解如慶喜見阿佛國(guó)。一見更不再見。師日。汝得吾肉。道育日。四大本空五陰非有。而我見處無(wú)一法可得。師日。汝得吾骨”。《金剛經(jīng)》云：“應(yīng)無(wú)所住而生其心?！薄耙磺杏袨榉?，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！薄叭粢陨娢?，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)。”蘇軾說(shuō)：“有一念在，即為塵勞。而況可以，聲求色見。”“不見有經(jīng)，而況其字。字不可見，何者為金?！笨梢娝谩督饎偨?jīng)》之骨?！盁o(wú)住”是《金剛經(jīng)》的精微之處，蘇軾深悟其宗旨，并常采攝入詩(shī)，如《書焦山綸長(zhǎng)老壁》云：

法師住焦山，而實(shí)未嘗住。我來(lái)輒問法，法師了無(wú)語(yǔ)。法師非無(wú)語(yǔ)，不知所答故。君看頭與足，本自安冠屨。譬如長(zhǎng)鬣人，不以長(zhǎng)為苦。一旦或人問，每睡安所措。歸來(lái)被上下，一夜無(wú)著處。輾轉(zhuǎn)遂達(dá)晨，意欲盡鑷去。此言雖鄙淺，故自有深趣。持此問法師，法師一笑許。

此詩(shī)緊扣“未嘗住”三字展開，采《金剛經(jīng)》義理人詩(shī)，對(duì)“不住心”的十分有趣的說(shuō)明。“法師住焦山，而實(shí)未嘗住”二句典出《金剛經(jīng)》：“應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住?！比獰o(wú)象無(wú)景，只是通過(guò)一個(gè)“有深趣”的小故事，表達(dá)了一種禪思佛理。但蘇軾采用禪宗偈頌的做法把這個(gè)小故事，用詩(shī)歌的藝術(shù)形式講述得委婉曲致，妙趣橫生，也很有吸引力。所以，王次公在此詩(shī)下評(píng)注道：“此篇，先生用小說(shuō)一段事，裁以為詩(shī)，而意最高妙?！鼻迦思o(jì)均則評(píng)曰：“直作禪渴，而不以禪揭為病。語(yǔ)妙故也。不討人厭處在揮灑如意。”趙克宜則認(rèn)為：“禪語(yǔ)爛熟，涉筆自成奇趣，是對(duì)長(zhǎng)老語(yǔ)，是題壁詩(shī)，非可一概用此格也。”有時(shí)他以戲謔的方式，但不乏甚妙之意境，來(lái)表示其“無(wú)住”范疇。如于《聞辯才法師復(fù)歸上天竺，以詩(shī)戲問》詩(shī)中云：

何所聞而去，何所見而回。道人笑不答。此意安在哉。昔年本不住，今者亦無(wú)來(lái)。此語(yǔ)競(jìng)非是，且食白楊梅。

辯才本主持上天竺寺，因僧文犍而遷于下天竺寺，后來(lái)復(fù)歸上天竺寺。蘇軾以和諧語(yǔ)氣借用《晉書》：“康(嵇康)居貧，嘗與向秀共于大樹之下，以自贍給。潁川鍾會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而不輟。良久，會(huì)去，康謂曰：‘何所聞而來(lái)?何所見而去?’會(huì)曰：‘聞所聞而來(lái)，見所見而去?！眴栟q才師“何所聞而去，何所見而回”。辯才以笑答之，因此蘇軾以“昔年本不住，今者亦無(wú)來(lái)”兩句解之，此語(yǔ)點(diǎn)化《金剛經(jīng)》義理而成?！安蛔　薄盁o(wú)來(lái)”兩詞容攝《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”“應(yīng)生無(wú)所住心”“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”的精微，把一切為辯才去而悲、來(lái)而喜的事相，全然消解于無(wú)形，汪師韓評(píng)此詩(shī)云：“‘昔本不住’，‘今者無(wú)來(lái)’，說(shuō)來(lái)真是無(wú)縛無(wú)脫。較聞所聞而來(lái)，見所見而去，更上一層矣?！痹?shī)后兩句境界更高，把“無(wú)住”宗旨翻盡根底，將其歸回安住于微妙的“現(xiàn)在”，只有“食”了“白楊梅”才知其味，只有心住于“無(wú)住”之中，方能知其妙處，真可謂“無(wú)窮之詩(shī)意”已納于此“有限”之句矣。

蘇軾一生仕途坎坷，到處流動(dòng)，隨時(shí)遷居，因此對(duì)于動(dòng)和靜、去與來(lái)有深刻的體驗(yàn)。如元豐元年，在徐州知州時(shí)，與僧道潛放舟百步洪抒發(fā)感慨：

長(zhǎng)洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭(zhēng)磋磨……我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里，豈信荊棘埋銅駝。覺來(lái)俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來(lái)篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無(wú)所住，造物雖駛?cè)缥岷??；卮像R各歸去，多言師所呵。

――《百步洪二首》(其一)

此詩(shī)的中心內(nèi)容是由于目睹陳跡，追懷曩昔，而想到“紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里”，最后歸結(jié)到“心無(wú)所住”。前幅寫流水，發(fā)展了“逝者如斯”的意思。流水本來(lái)就是頃刻不住的遷變者，而洪水之變尤為甚焉，如“駿馬下注”“斷弦離柱”“箭脫手”。后幅以《金剛經(jīng)》空觀照之，“無(wú)住心”旨義攝之。起以“我生乘化日夜逝”為照攝之橋梁，“坐覺一念逾新羅”為歸納之立足?！耙患庑铝_”典出《景德傳燈錄》：“‘問如何是金剛一只箭?’師曰：‘道什么?’其僧再問。師日：‘過(guò)新羅國(guó)去也。’”“如何是金剛一只箭”意思是請(qǐng)指示掃蕩一切的禪法，“道什么?”

因?yàn)樾耐鉄o(wú)禪，不應(yīng)向外馳求，“過(guò)新羅國(guó)去也”。是諷刺對(duì)方被妄念所縛，一問再問，離所求更遠(yuǎn)了。終以“爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里”“荊棘埋銅駝”“俯仰失千劫”“古來(lái)篙眼如蜂窠”等語(yǔ)句進(jìn)一步解釋，作為總結(jié)的理論。結(jié)以“無(wú)住”統(tǒng)攝全詩(shī)，“回船上馬各歸去”是現(xiàn)實(shí)雄厚的辯證。汪師韓：“用譬喻為文，是軾所長(zhǎng)。此篇摹寫急流輕舟，奇勢(shì)迭出，筆力破余地，亦真是險(xiǎn)中得樂也。后幅養(yǎng)其氣以安舒，猶時(shí)見警策，收煞得住”所言甚確。至于翁方綱：“此篇之本題，則序中所謂‘追懷曩游，已為陳跡’也。試以此意讀之，則所謂‘兔走華落’、‘駿馬注坡’、‘弦離箭脫’、‘電過(guò)珠翻’者，一層內(nèi)又貫入前后兩層，此是何等神光!而僅僅以疊下譬喻之文法賞之耶?查初白評(píng)此詩(shī)，亦謂‘連用比擬，古所未有’。予謂此蓋出自《金剛經(jīng)》偈子耳”的評(píng)論更上一層。從此詩(shī)中，可見詩(shī)人在精神上之可以擺脫人生得失的痛苦的同時(shí)，在人生觀能以樂觀的心態(tài)面對(duì)遷變百態(tài)，《金剛經(jīng)》的妙用是不小的。

又如元符三年，蘇軾經(jīng)歷了人生最艱難、最痛苦的嶺海貶謫時(shí)期，在北歸途中，于《庚辰歲人日作，時(shí)聞黃河已復(fù)北流，老臣舊數(shù)論此，今斯言乃驗(yàn)，二首》之二一詩(shī)，他寫這樣的詩(shī)句：

不用長(zhǎng)愁掛月村，檳榔生子竹生孫。新巢語(yǔ)燕還窺硯。舊雨來(lái)人不到門。春水蘆根看鶴立，夕陽(yáng)楓葉見鴉翻。此生念念隨泡影，莫認(rèn)家山作本元。

此詩(shī)未二句典出《金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！焙汀独銍?yán)經(jīng)》：“徒獲此心未敢認(rèn)為本元心地?！奔o(jì)昀曰：“末亦無(wú)聊自寬之語(yǔ)，勿以禪悅視之?！奔o(jì)昀先生之語(yǔ)，卻是我不敢茍同的。因?yàn)?，此時(shí)的蘇軾已經(jīng)是六十五歲之人，歷經(jīng)了人生大起大落的榮辱，他應(yīng)該是深感覺到人生萬(wàn)事只是過(guò)眼耳。所以“此生念念隨泡影”之語(yǔ)，非“無(wú)聊自寬之語(yǔ)”，而是他心底之話。而此時(shí)，他已經(jīng)感覺到自己的病身，僅如曉露，已看見自己遠(yuǎn)離塵世，讓位后代日近，“檳榔生子竹生孫，新巢語(yǔ)燕還窺硯”，那還有什么比“安住”好心更好的呢?時(shí)隔不久，蘇軾在《明日，南禪和詩(shī)不到，故重賦數(shù)珠篇以督之，二首》之一，寫道：“未來(lái)不可招，已過(guò)那容遣。中間現(xiàn)在心，一一風(fēng)輪轉(zhuǎn)。”這里蘇軾采用《維摩經(jīng)》：“若過(guò)去生過(guò)去生已滅。若未來(lái)生未來(lái)生未至。若現(xiàn)在生現(xiàn)在生無(wú)住?！边€是《金剛經(jīng)》：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！笨峙码y以論定了。

第7篇：古代文學(xué)小故事范文

關(guān)鍵詞：弟子規(guī) 小班幼兒 意義

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是經(jīng)典的國(guó)學(xué)文本之一，它是由清朝康熙年間秀才李毓秀所作，采用《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六條的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，內(nèi)容涉及人們?cè)诩?、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。[1]倡導(dǎo)孝、悌、禮、仁、忠等品行規(guī)范。集中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成！是人生第一規(guī)。

俗話說(shuō)：教婦初來(lái)，教兒嬰孩。兒童在嬰幼兒時(shí)期思想就像白紙一樣簡(jiǎn)單純潔，我們對(duì)孩子進(jìn)行好的正面的教育，孩子就會(huì)接受到正面的引導(dǎo)，向好的方面發(fā)展。所以培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和道德修養(yǎng)，應(yīng)在孩子的嬰幼兒時(shí)期就開始。進(jìn)入幼兒園的孩子正處于人生的初始階段，一切都要學(xué)習(xí)，可塑性強(qiáng)，也是各種習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。所以我們可以嘗試著在兒童小班時(shí)期對(duì)孩子們進(jìn)行《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，本人認(rèn)為從兒童嬰幼兒時(shí)期開始接受《弟子規(guī)》這一傳統(tǒng)文化的熏陶具有以下幾方面的意義：

（一）《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)內(nèi)容有利于幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)，促進(jìn)幼兒親社會(huì)行為的發(fā)展。

《弟子規(guī)》的內(nèi)容里提及到，首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。和別人相處時(shí)要平等博愛，并且親近品德好的人，多向他們學(xué)習(xí)，如果有精力，還可以多學(xué)一些其他的知識(shí)技能。這些都是親社會(huì)行為，如果我們的孩子們從小就耳濡目染這些良好的行為品德，那么在潛移默化中，也會(huì)促進(jìn)孩子的親社會(huì)行為的發(fā)展，促進(jìn)幼兒良好的習(xí)慣的養(yǎng)成和良好道德觀的樹立。

例如，我們組織了一個(gè)小班集體活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》正文《入則孝》的第一句“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶?！被顒?dòng)中，我們結(jié)合生活中一個(gè)小朋友和家長(zhǎng)互動(dòng)的視頻（媽媽叫寶寶，寶寶及時(shí)答應(yīng)“哎”。媽媽叫寶寶吃飯，寶寶馬上就坐在飯桌前吃飯），通過(guò)情景再現(xiàn)，讓幼兒理解這兩句話的含義，并在活動(dòng)中進(jìn)行游戲，老師扮演媽媽，孩子扮演寶寶，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)媽媽叫寶寶，寶寶大聲回答“哎！”，媽媽讓寶寶“洗手”、“吃飯”，寶寶們也聽話地跟著一起“洗手”、“吃飯”等情境游戲。活動(dòng)中，孩子們初步了解了這兩句話的含義，不僅知道了爸爸媽媽叫寶寶，寶寶要及時(shí)回答“哎”，并趕快去做事情，還知道了，當(dāng)小朋友，老師，或者其他人叫寶寶的時(shí)候，寶寶也要有禮貌地及時(shí)回答別人“哎”。這個(gè)活動(dòng)結(jié)束后，有時(shí)候我在班級(jí)里叫某個(gè)小朋友的時(shí)候，他就會(huì)先欣然地回應(yīng)我“哎”?？吹叫∨笥褌冏兊糜卸Y貌了，我也很為他們高興。

（二）《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)促進(jìn)幼兒語(yǔ)言的發(fā)展。

《弟子規(guī)》是以三字一句，兩句一韻編纂而成，所以讀來(lái)朗朗上口。小班幼兒平時(shí)最喜歡讀兒歌，因?yàn)閮焊枰话憔涫捷^少，句型也短小，語(yǔ)句也常常很押韻，所以對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單易學(xué)，比較容易誦讀，深受孩子們的喜愛?！兜茏右?guī)》里的語(yǔ)句就像孩子們平時(shí)誦讀的兒歌一樣，句式整齊，都是三個(gè)字一句，短小精悍，句中用詞還會(huì)有押韻，比如，“物雖小，勿私藏。茍私藏，親心傷”，“藏”和“傷”都是押韻字。這樣語(yǔ)句短小，語(yǔ)音又是押韻的形式，孩子們誦讀起來(lái)也簡(jiǎn)單容易，也易激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣。誦讀中不僅可以豐富幼兒的詞匯量，而且在誦讀的過(guò)程中增強(qiáng)幼兒的語(yǔ)感。《弟子規(guī)》中不僅文字精煉，而且還蘊(yùn)藏了很多小典故，幼兒在學(xué)習(xí)的時(shí)候也了解到了一些經(jīng)典的小故事，如，“孟母斷機(jī)”（父母教須敬聽），“黃香溫席”（冬則溫夏則清）等，豐富幼兒對(duì)我們傳統(tǒng)文化故事的認(rèn)知。

小班的幼兒雖然年齡才只有3、4歲，但正是孩子們的語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵期，《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)也可以豐富幼兒的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)幼兒的語(yǔ)言發(fā)展。

（三）傳承中華文化從娃娃抓起，《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)有利于經(jīng)典國(guó)學(xué)的傳承。

我們傳統(tǒng)文化中的儒家思想的基礎(chǔ)德行就在《弟子規(guī)》里面。《弟子規(guī)》，一百一十三件事，講的似乎都是生活小事，但于當(dāng)今儒學(xué)根基缺乏的時(shí)代，它已經(jīng)不僅僅是孩子學(xué)習(xí)的“童蒙養(yǎng)正”的教材，更是我們每一個(gè)人待人處事的至要良箴。目前，獨(dú)生子女在最常見的四二一家庭中，越來(lái)越多的孩子成長(zhǎng)出現(xiàn)了普遍性問題：缺乏愛心，不尊敬長(zhǎng)輩，蠻橫，自私，合作與分享能力差等。一批教育界人士認(rèn)為，傳統(tǒng)文化經(jīng)典中匯集了很多思想精粹和美德，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化應(yīng)從幼兒教育抓起?！兜茏右?guī)》從幼兒園小班開始學(xué)習(xí)是最好的，它每一句都可以去力行，讓孩子的外顯行為成為從內(nèi)心發(fā)起一種習(xí)慣，從小培養(yǎng)起來(lái)的良好習(xí)慣能影響孩子的一生。同時(shí)，孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過(guò)程中，也逐漸了解了我們中華的傳統(tǒng)文化，這對(duì)我們的中華傳統(tǒng)文化也是一個(gè)好的承襲。

（四）言傳身教，幼兒《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)也會(huì)影響我們大人的行為規(guī)范。

第8篇：古代文學(xué)小故事范文

《西游記》描述了孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事。取經(jīng)路上，唐僧的三個(gè)徒弟忠心護(hù)主，保護(hù)師父，一路斬妖除魔，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，最后終于取得真經(jīng)，修成正果。這里給大家分享一些關(guān)于西游記讀后筆記550字，供大家參考。

西游記讀后筆記550字1《西游記》是我國(guó)四大名著之一，是中國(guó)文學(xué)史上的的一顆璀璨的明珠。每每讀到其中離奇，精彩的神話故事，都讓我回味無(wú)窮。

《西游記》是以孫悟空、豬八戒、沙和尚以及白龍馬護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)為線索，講述了一路上降妖除魔，最終取得真經(jīng)的故事。

這個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)里孫悟空英勇善戰(zhàn)，但非常急躁;豬八戒好吃懶做，貪圖安逸;沙和尚腳踏實(shí)地，非常穩(wěn)重，但是戰(zhàn)斗力比較弱;唐僧心地善良，但是有時(shí)因?yàn)槭撬资婪踩硕床怀鍪侨耸茄?，所以常常糊涂，氣走孫悟空;他們之間有一個(gè)和事佬——白龍馬，在四人關(guān)系非常微妙的時(shí)候打圓場(chǎng)。就是這樣一個(gè)神奇的組合，一路上磕磕碰碰，分分合合，經(jīng)歷了九九八十一難而取得真經(jīng)。從他們的團(tuán)隊(duì)日常中，不僅讓我感受到了幽默搞笑，還有一種團(tuán)結(jié)一致的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)精神，值得我學(xué)習(xí)。

《三打白骨精》是我最喜歡的一個(gè)情節(jié)：狡猾的白骨精一變，二變老奶奶，三變老翁，將唐僧等人騙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。不過(guò)這種小把戲，可逃不了孫悟空的火眼金睛，一眼就識(shí)破了白骨精的身份，出現(xiàn)了三打白骨精的場(chǎng)面，救了唐僧?？商粕坏活I(lǐng)情，反而責(zé)怪悟空濫殺無(wú)辜，直將孫悟空氣趕回了花果山。

唐僧呢，也由于氣走孫悟空而被白骨精抓入洞中。豬八戒與沙和尚沒有辦法救出唐僧，只好上花果山尋求悟空的幫助，好說(shuō)歹說(shuō)才將孫悟空勸回去救唐僧，最終結(jié)局是白骨精被收服，唐僧等人又踏上了西天取經(jīng)之路。

《西游記》帶我領(lǐng)略了精彩的鬼怪故事，同時(shí)也教會(huì)了我只有團(tuán)結(jié)一致才可取得成功的道理，它讓我受益匪淺!

西游記讀后筆記550字2在假期中，我讀了我國(guó)的四大名著之一—《西游記》，我仿佛徜徉在那個(gè)色彩斑斕的神奇世界里，讀《西游記》真是讓我既過(guò)癮又有趣。

《西游記》中唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事很離奇，他們師徒四人更是深深得吸引了我。唐僧誠(chéng)心向佛，他為了大唐歷經(jīng)艱險(xiǎn)去西天取經(jīng)卻從不抱怨，但是我覺得他太頑固了。相信大家和我一樣，孫悟空三打白骨精的畫面在我腦海里記憶有新。不論白骨精變成一個(gè)美貌的村姑，還是變成拐著拐杖的老婦人，甚至變成一個(gè)在找他的妻子和女兒的白發(fā)老公公，都逃不過(guò)孫悟空的火眼睛睛。而菩薩心腸的唐僧卻責(zé)怪悟空無(wú)故傷人性命，一遍遍念著緊箍咒，可憐的悟空只能連忙哀求。在這個(gè)小故事中，我看到了悟空的正義、機(jī)智，更看到了唐僧的頑固，那是因?yàn)樗屏剂?，我們也不能?zé)怪唐僧對(duì)那些妖怪這么仁慈，破壞悟空打妖怪，因?yàn)樗墒菦]有火眼睛睛啊!

我最喜歡的就是孫悟空，悟空總是很頑皮，但他本領(lǐng)高超、機(jī)智勇敢，在取經(jīng)路上功勞最大。這一路上他們經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻,不管妖怪是多么的陰險(xiǎn)狡猾，他都一一打敗他們,把師傅從危難中救出來(lái)。而胖嘟嘟的豬八戒呢，我覺得十分可愛，他一出場(chǎng)就讓我興奮，如果《西游記》少了他，那么西天取經(jīng)就一點(diǎn)都不好玩了，還有啊，豬八戒之所以這么胖，因?yàn)樗贸?，而且心態(tài)很好，這就是心寬體胖吧，我要向他學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他那種樂觀向上的精神。再說(shuō)說(shuō)沙僧吧，沙僧是個(gè)真正的老實(shí)人，取經(jīng)路上,他就只是做一些平凡的小事情，但他對(duì)師傅忠心耿耿，不會(huì)臨陣脫逃。

我深深愛上了《西游記》這本書，它給了我很大的啟發(fā)，從唐僧師徒身上我學(xué)到了許多做人的道理，我要學(xué)習(xí)唐僧的大慈大悲，學(xué)習(xí)悟空的不屈不撓，學(xué)習(xí)八戒的樂觀向上，學(xué)習(xí)沙僧的忠誠(chéng)踏實(shí)。做人要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，我們不能半途而廢，還要學(xué)會(huì)寬容，善待別人，互相幫助，我們要為追求自己的理想而奮斗，勇敢面對(duì)困難和挫折，每天都要過(guò)得很精彩。

西游記讀后筆記550字3在今年的暑假里，仔細(xì)閱讀了我國(guó)的四大文學(xué)名著之一《西游記》。這本書人物描繪細(xì)膩生動(dòng)，個(gè)性分明，栩栩如生，故事情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，驚心動(dòng)魄，真是引人入勝，讓人回味無(wú)窮。

西游記中的人物我最喜歡的是孫悟空。他獨(dú)自萬(wàn)里求學(xué)，歷經(jīng)萬(wàn)般磨難，學(xué)得一身好本領(lǐng)。他煉得火眼金睛，識(shí)破妖魔鬼怪，三打白骨精，千古流傳;他學(xué)會(huì)七十二變，變化成千，化身千萬(wàn)，智斗二郎神，膾炙人口;他能一個(gè)跟頭，翻十萬(wàn)八千里，卻未逃出如來(lái)佛的手心;他懷著一顆正義的心，揮舞著金箍棒，踏著筋斗云，降魔伏妖，蕩盡三界不平事。只可惜，可惡緊箍咒給了他太多的屈辱和束縛。

西游記里孫悟空棒打妖怪，有后臺(tái)的妖怪都讓天上的領(lǐng)導(dǎo)給接走了，沒有的就一棒打死!

佛教領(lǐng)導(dǎo)策劃讓唐三藏救了孫悟空，使孫悟空對(duì)唐三藏感恩。典型的大棒與蘿卜結(jié)合的方法。

為了讓唐三藏控制住孫悟空，佛教高層領(lǐng)導(dǎo)之一觀音，不惜親自出馬，賜唐三藏法寶。一路上，唐三藏以身作則，為孫悟空演繹了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的佛教信徒形象。

豬八戒是原天庭高層干部，但因犯法被，做不得人，只好做豬。但其水系法術(shù)依然頗具威力，佛教領(lǐng)導(dǎo)利用這一契機(jī)，策劃讓其跟隨唐三藏和孫悟空一起逃離道教的控制。豬八戒對(duì)佛教并不是很有興趣，但是更渴望能得到重新做人的機(jī)會(huì)，所以一路上勉勉強(qiáng)強(qiáng)的跟下來(lái)。

我真想化身為孫悟空，好好學(xué)習(xí)，快快長(zhǎng)大，練得一身好本領(lǐng)，掃蕩社會(huì)丑惡，打破陳規(guī)陋習(xí)，做一個(gè)聰明勇敢、正義堅(jiān)強(qiáng)的新世紀(jì)有用之人。

西游記讀后筆記550字4《西游記》可以說(shuō)是一本家喻戶曉的奇幻巔峰之作。記載了唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的路上，經(jīng)歷了九九八十一種磨難，他們?yōu)榱巳〉秸娼?jīng)，挑戰(zhàn)了一個(gè)又一個(gè)妖魔鬼怪，歷盡了種種艱難險(xiǎn)阻，終于圓滿地完成了任務(wù)。作者把每一位人物的個(gè)性都寫在了細(xì)節(jié)上，他們四個(gè)人的性格特點(diǎn)，還真是天壤之別啊。

孫悟空是位武藝高強(qiáng)，嫉惡如仇的人。他敢于同黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)。無(wú)情地打擊罪犯，是正義的象征。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和高超的本領(lǐng)是妖怪們的克星。他橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概，反映了人民的愿望和要求，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。

豬八戒，這個(gè)名字就告訴我們一個(gè)道理，我們要“八戒”。與其說(shuō)在名字上，還不如放在行動(dòng)上?！鞍私洹崩蠈?shí)、憨厚，但是一見到美女便窮追不舍，卻不知道那是“隱形的機(jī)關(guān)城”，可能一進(jìn)去就被吞沒了。所以像豬八戒一樣的人，還是洗心革面吧。豬八戒也是我最喜歡的一位，因?yàn)樗蟠筮诌?，好吃懶做，傻乎乎的樣子，還真是可愛極了?？梢哉f(shuō)正因?yàn)橛辛素i八戒才使得西游記妙趣橫生，精彩紛呈。

沙和尚平時(shí)出風(fēng)頭的時(shí)間太少了，也被網(wǎng)友戲謔因?yàn)檎f(shuō)話太少，而成不了佛。其實(shí)沙和尚是最明白自己的能力，從不沖動(dòng)，懂得量力而行。像孫大圣，見了一個(gè)妖怪，二話不說(shuō)就以迅雷不及掩耳之勢(shì)“嘩”的一下就打死。而沙和尚就知道冷靜，也知道“君子動(dòng)口，小人動(dòng)手”的道理。在大戰(zhàn)黃袍老怪一集中，百花羞差一點(diǎn)被妖怪殺死，還好有沙和尚的一番勸詞，才大難不死。一張嘴比一雙手更有用。

唐僧是里面最善良、最慈悲的一個(gè)人了。容易輕信他人，經(jīng)常誤解除暴安良的孫悟空。被許多人利用，有時(shí)還是“天堂有路你不走，地獄無(wú)門你自投”的表現(xiàn)。善良的心人人都要有，可也要煉出一雙火眼金睛，分出好人和壞人。唐僧被表面現(xiàn)象迷惑了多次，比如看見一座古剎就馬上走了過(guò)去，結(jié)果中了妖怪的圈套?？此砬橐欢ㄊ求@恐萬(wàn)分，后悔莫及。所以“老好人”也要學(xué)會(huì)火眼金睛啊。

四個(gè)人物中，各有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。取長(zhǎng)補(bǔ)短才能讓我們更上一層樓。

西游記讀后筆記550字5《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩。自問世以來(lái)，不脛而走，風(fēng)靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。我想作者在寫這本書的時(shí)候一定是絞盡腦汁，苦思冥想吧!

作者吳承恩為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國(guó)古代的四大名著之一，這里面有四個(gè)鮮明的人物形象：

師傅唐僧一心向佛，慈悲為懷，不畏艱苦;

大師兄孫悟空英勇善戰(zhàn)，智勇雙全，是妖怪們的克星;

二師兄豬八戒好吃懶做，貪財(cái)好色，但他有一顆善良的心;

他們的沙師弟忠厚老實(shí)，吃苦耐勞，安于天命。

其中，我最喜歡的就是孫悟空了，因?yàn)樗艽竽苄?，隨心變化，小到繡花針塞入耳朵，大到頂天立地，上伸可到三十三重天，下伸可以至十八層地獄，而且他還可以七十二變。我不僅僅為孫悟空的神通廣大喝彩，更對(duì)他的勇敢戰(zhàn)斗精神產(chǎn)生了敬佩之情。它讓我們明白了人生之路是崎嶇的，摔倒了只有爬起來(lái)，爬不起來(lái)就會(huì)在那個(gè)地方呆一輩子，永遠(yuǎn)見不到另一邊天空的美麗。爬起來(lái)者，將遙望天空，把世界的美麗盡收眼底。兩樣人生只能任自己選擇，如果想要爬起來(lái)，就要靠自己。

第9篇：古代文學(xué)小故事范文

關(guān)鍵詞：諧辭 隱語(yǔ) 文體 《文心雕龍》 魏晉

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）07-0084-04

作者簡(jiǎn)介：劉彩鳳（1989―），女，山東臨清人，中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。

一般認(rèn)為，劉勰的《文心雕龍》五十篇中，從《明詩(shī)》至《書記》的二十篇為“論文敘筆”部分，即是文體論部分?！段男牡颀垺分兴撐捏w是廣義的文體概念，不僅指文章的體裁，還包括其語(yǔ)言表達(dá)方式和風(fēng)格。然而，其中第十五篇《諧隱》所論述的諧辭和隱語(yǔ)與文體論中的其他文體有所不同。對(duì)此，周振甫先生認(rèn)為，諧隱有兩種：一種是在文章里運(yùn)用詼諧的筆調(diào)或諱飾的手法，諧隱不成為一種文體。一種是諧隱成為文體的，像笑話和謎語(yǔ)[1] （P.167 ）。雖然《文心雕龍?諧隱》中諧辭與隱語(yǔ)的論述順序與文體論其他篇章的論述順序看似無(wú)異，即《序志》中所說(shuō)的：“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！钡珡奈谋炯?xì)讀的角度出發(fā)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)《諧隱》有其特異之處。本文即通過(guò)比較《諧隱》篇與其他諸篇的文本差異，分析諧辭、隱語(yǔ)在文體特征方面與詩(shī)、賦、銘、誄等文體的不同點(diǎn)并探究其原因。

首先，“原始以表末”，即是“敘淵源，索流變，描畫完整之史之脈絡(luò)”[2] （P.217 ）。劉勰把諧辭和隱語(yǔ)的源頭追溯到儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《左傳》和《禮記》。以《詩(shī)經(jīng)?大雅》中芮良夫諷刺周厲王的《桑柔》之詩(shī)句：“自有肺腸，俾民卒狂”起篇，認(rèn)為在上者暴虐無(wú)道，人民敢怒而不敢言，心中的怨怒之情就發(fā)為嬉笑怒罵的諷刺性言論，而成為諧辭和隱語(yǔ)。然后引用《左傳》中城者謳華元之棄甲，國(guó)人戲臧紇之喪師的史實(shí)，指出諧辭和隱語(yǔ)的表現(xiàn)形式之一是“嗤笑形貌，化怨為俳”，所以人們以“目之謳”和“侏儒之歌”來(lái)表達(dá)對(duì)華元和臧紇的不滿，嘲笑其無(wú)德行徑。接著列舉《禮記》中成人因子皋而成衰，原壤登木而歌貍首的故事，說(shuō)明諧辭和隱語(yǔ)可用來(lái)箴戒他人，使人引以為戒。雖然劉勰把諧辭、隱語(yǔ)之“原始”追究至經(jīng)典著作，但是具體所列舉的諧辭、隱語(yǔ)則分別出自芮良夫、城者、國(guó)人、成人，除了芮良夫?yàn)閰柾踔?，屬于士大夫階層，其余皆是普通民眾?？梢哉f(shuō)，諧隱基本上是一種民間文學(xué)樣式，并非文人自覺參與創(chuàng)作的獨(dú)立文體。再看《銘箴》篇，則把最早的銘文的著作權(quán)全都?xì)w結(jié)到儒家所遵崇的圣王先賢身上，而且列出了實(shí)例：黃帝作巾幾之銘，大禹為銘于，成湯著日新之銘于盤上，武王作席四端銘、戶銘，周公作金人銘，等等。這些都無(wú)一例外是享有文化特權(quán)的高層人士自覺進(jìn)行創(chuàng)作的產(chǎn)物。另外，姑且不論這些銘文是否為后人偽作，但觀其形式，則基本上為體制完整的篇章：巾幾之銘三言、四言并用；之銘主要是八言句式，最末一句是九言；日新之銘為整齊的三言句；席四端銘以四言為主，只有一句是五言，而戶銘雜用四言、五言、六言；金人銘正文前面的敘述性文字可視為小序，正文以四言為主?？梢娺@些歸于先賢名下的銘文，都基本上句式整齊，章法有度，具備完整的文章樣式的特點(diǎn)。與上述所舉諧隱作品相比，明顯具有文體的形式美感。而《諧隱》篇中所謂的早期諧辭、隱語(yǔ)則主要來(lái)源于普通人口頭上的只言片語(yǔ)，也沒有呈現(xiàn)為書面的文字形式，不成為完整的文章，只是在具體的言語(yǔ)中運(yùn)用調(diào)笑、委婉的手法來(lái)表達(dá)怨怒與嘲諷，藝術(shù)上比較粗糙、質(zhì)樸，此種形態(tài)的諧辭、隱語(yǔ)當(dāng)然算不上是文體。即是說(shuō)原始狀態(tài)下的諧辭和隱語(yǔ)僅是民間口頭產(chǎn)生的嗤戲之語(yǔ)，存在于人民的口耳相傳之中，并非文人自覺創(chuàng)作，形式簡(jiǎn)單且不講章法，不具備文體特征。

其次，“釋名以章義”，即正名，闡釋各種文體名稱的含義?，F(xiàn)在分析一下劉勰對(duì)諧辭與隱語(yǔ)的定義?！爸C之言皆也。辭淺會(huì)俗，皆悅笑也?！币鉃椤爸C”的意義和“皆”相近，諧辭的語(yǔ)言淺顯易懂，而且通俗，適合于一般人，能給大家?guī)?lái)愉悅歡笑。諧辭的“諧”用“皆”字來(lái)解釋，一方面利用字形和字音相近，一方面也因?yàn)橹C談具有普遍性，而“皆”字也有共同、普遍的意義[3] （P.182 ）?！罢?，隱也；遁辭以隱意，譎譬以指事也?！薄啊钡囊饬x就是隱藏，用“隱”來(lái)訓(xùn)隱語(yǔ)，也指其含義隱晦，不便明說(shuō)，而是通過(guò)隱約的詞語(yǔ)把本意暗示出來(lái)，用曲折的譬喻來(lái)暗指某一事物。即是說(shuō)諧辭的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)是“辭淺會(huì)俗，皆悅笑也”，隱語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)是“遁辭以隱意，譎譬以指事”。再看《銘箴》篇對(duì)銘與箴的詮釋：“銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德?！便懀褪敲Q，觀察某一器物必須了解它的名稱。審視器物的作用來(lái)作銘文，是為了重視銘文所記錄、所承載的盛功美德?！绑鹫撸樢?，所以攻疾防患，喻針石也。”箴，就是針砭，用以批評(píng)過(guò)錯(cuò)，防止禍患，好比治病的石針?？梢姡瑒③囊砸蚱溆?，定其名的方式來(lái)闡釋銘與箴，側(cè)重于這兩種文體的功用，前者為“審用貴乎盛德”，后者為“攻疾防患”。在文體論部分的其他篇章中，“釋名以章義”也主要闡釋了各種文體的功用，而不是文體的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)，也就是說(shuō)《諧隱》篇在正名這一環(huán)節(jié)，用以說(shuō)明諧辭和隱語(yǔ)怎么寫，而文體論其他篇章的正名環(huán)節(jié)用以說(shuō)明文體寫什么，為什么要寫。例如：《明詩(shī)》：“詩(shī)者，持也，持人情性。”詩(shī)的含義是扶持，詩(shī)就是用來(lái)扶持人的情性，使不偏邪?！俄炠潯罚骸绊炚?，容也，所以美盛德而述形容也。”頌的意思就是形容狀貌，通過(guò)形容狀貌來(lái)贊美高尚的德行?！墩C碑》：“誄者，累也；累其德行，旌之不朽也?！彼^誄，就是積累；列舉死者的德行，加以表彰而使之永垂不朽?！俺秩诵郧椤薄懊朗⒌露鲂稳荨薄袄燮涞滦?，旌之不朽”即分別是詩(shī)、頌、誄的功用。之所以出現(xiàn)這種差異，是因?yàn)椤段男牡颀垺肺捏w論部分所論及的其他文體，都是在大量的創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，用高度精練、準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行文體命名的。而諧辭、隱語(yǔ)并非文體，僅是語(yǔ)言表達(dá)手法，“諧”和“隱”自然只能相對(duì)準(zhǔn)確地描述其語(yǔ)言表達(dá)特征，而無(wú)法和其他成熟的文體一樣，在定名環(huán)節(jié)表現(xiàn)出諧隱“抑止昏暴”“興治濟(jì)身”的理想功用。

再次，“選文以定篇”，即是列舉這一文體的代表作品評(píng)述其優(yōu)劣，這些篇章是按照時(shí)代的順序選擇出來(lái)的，也體現(xiàn)出這一文體的發(fā)展流變過(guò)程。劉勰所選的諧辭，依次為淳于髡說(shuō)服齊威王罷長(zhǎng)夜之飲的言論，宋玉的《登徒子好色賦》，優(yōu)旃諷諫秦二世漆城的言論，優(yōu)孟勸諫楚莊王以大夫禮葬愛馬的言論，東方朔的恢嘲之語(yǔ)，魏文帝的《笑書》，薛綜的宴會(huì)嘲調(diào)，潘岳的《丑婦》，束晰的《餅賦》，嘲笑應(yīng)之鼻與張華之行的言辭。其中所舉《登徒子好色賦》與《餅賦》在題名上看顯然為賦體，嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)該歸到《詮賦》篇，這兩篇作品只是在賦這種文體中運(yùn)用了詼諧調(diào)侃的筆法。但劉勰還是把這兩篇賦列舉在諧辭之中，這就說(shuō)明諧辭并非成熟的文體，在體裁形式上并沒有明確的特征，使得劉勰在“選文以定篇”的標(biāo)準(zhǔn)上具有模糊性，所選的篇目不那么具有代表性，以致于所舉篇目中出現(xiàn)了其他文體作品。而文體論其他篇章的這一環(huán)節(jié)則列舉分明，未有此種情況。而且，除了《登徒子好色賦》《笑書》《丑婦》《餅賦》為完整的成篇作品之外，所舉之文都是記載于書籍中的言論，是在某一特定情境中產(chǎn)生的，不能以文本的形式獨(dú)立存在于具體事件之外。隱語(yǔ)的具體例子也大致如此：“遁辭以隱意”的“喻眢井而稱麥麴”“歌佩玉而呼庚癸”臧文謬書，以及“譎譬以指事”的海魚之譏、龍尾之辭，還有東方朔之巧辭，這自然不是具體的隱語(yǔ)篇章，只有《漢書?藝文志》記載的《隱書》為隱語(yǔ)書面形式的代表作品，可惜已經(jīng)亡佚，無(wú)法見其面貌。經(jīng)過(guò)分析《諧隱》所列舉的諧辭和隱語(yǔ)的具體例子，可以發(fā)現(xiàn)其中大多并非具體的篇章，而是或長(zhǎng)或短的言談，也不是作為文學(xué)作品載入典籍的，只是散見于具體事例中的言談，即使舉出了成篇的作品，也只是在其他文體作品中運(yùn)用了諧隱的手法，諧隱本身并不是文體，因?yàn)橹C辭和隱語(yǔ)本來(lái)就是語(yǔ)言表現(xiàn)手法。然而，文體論的其他篇章則是名副其實(shí)的“選文以定篇”，舉出具體的作家篇目進(jìn)行品評(píng)（對(duì)于作品豐富的作家則概括其創(chuàng)作此種文體的總體風(fēng)貌），所舉作品與此種文體完全契合。例如，《詮賦》篇所舉的具體作家作品依次為：先秦時(shí)期，荀子《禮賦》《智賦》，宋玉《風(fēng)賦》《釣賦》；漢代辭賦之英杰，枚乘《梁王菟園賦》，司馬相如《上林賦》，賈誼《鳥賦》，王褒《洞簫賦》，班固《兩都賦》，張衡《二京賦》，揚(yáng)雄《甘泉賦》，王逸《魯靈光殿賦》；魏晉之賦首，王粲、徐干、左思、陸機(jī)、成公綏、郭璞、潘岳、袁宏……不僅嚴(yán)格地按照賦的標(biāo)準(zhǔn)列舉出自先秦至魏晉的著名賦篇和賦的創(chuàng)作名家（其中并無(wú)其他文品作品摻入），把賦的發(fā)展面貌呈現(xiàn)出來(lái)，而且以精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言概括出名篇或名家的風(fēng)格特色。諧辭和隱語(yǔ)作為表現(xiàn)手法在發(fā)展過(guò)程中很少有獨(dú)立成篇的作品問世，是劉勰“選文以定篇”時(shí)所定之篇的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)不及詩(shī)、賦、銘、誄等文體的主要原因。但是魏晉以來(lái)，士人受到玄學(xué)之風(fēng)的影響，行事言談通脫率性，調(diào)侃戲謔成為士林風(fēng)氣，不少文人自覺地創(chuàng)作諧辭或隱語(yǔ)，于是越來(lái)越多的諧隱作品以完整的文章樣式面世?！端鍟?經(jīng)籍志》子部小說(shuō)家記載有后漢給事中邯鄲淳撰《笑林》三卷，《笑林》已佚，魯迅先生鉤沉得二十九則，可見其大體面貌，無(wú)非是以調(diào)笑嘲諷的筆法來(lái)講小故事，可視為一本笑話故事集，魯迅先生稱其“舉非違，顯紕謬，實(shí)《世說(shuō)》之一體，后來(lái)俳諧文字之權(quán)輿也?！盵4] （P.50 ）在魏晉時(shí)期幽默嘲諷風(fēng)氣影響下，南北朝時(shí)期也出現(xiàn)了一定數(shù)量的諧隱文作品，《隋書?經(jīng)籍志》集部總集類就記載有劉宋袁淑的《俳諧文》十卷，其文存者有《雞九錫文》《勸進(jìn)箋》《驢山公九錫文》《大蘭山九錫文》《常山王九命文》。而且在魏晉時(shí)期隱語(yǔ)出現(xiàn)了一種新的樣式，即是謎語(yǔ)，“或體目文字，或圖象品物”，即是以離文拆字或刻劃事物形貌的方式創(chuàng)作謎語(yǔ)，其創(chuàng)作參與者則以魏文帝曹丕、陳思王曹植、高貴鄉(xiāng)公曹髦為代表。由于大量文人參與創(chuàng)作，諧辭和隱語(yǔ)發(fā)展到魏晉時(shí)期，已經(jīng)形成了一定的創(chuàng)作規(guī)模，不僅有大量的完整篇目行世，而且獨(dú)具委婉迂回、嘲諷、調(diào)笑的特點(diǎn)，藝術(shù)表現(xiàn)技巧亦日臻成熟，與當(dāng)時(shí)的士風(fēng)相得益彰，逐漸成為一種獨(dú)立的文體類別。劉勰把諧辭和隱語(yǔ)視為文體放在《文心雕龍》“論文敘筆”部分，正是鑒于魏晉時(shí)期諧隱文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮景象，在體裁、語(yǔ)言表達(dá)方式和風(fēng)格等方面獨(dú)具特色，并逐漸走向成熟。

最后，“敷理以舉統(tǒng)”，是在對(duì)各種文體發(fā)展進(jìn)行史的回顧之后，在闡述寫作道理中總結(jié)各種文體的基本特點(diǎn)與規(guī)范性寫法。例如，《銘箴》提到銘箴創(chuàng)作所達(dá)到的的理想狀態(tài)為：“箴全御過(guò)，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)；其取事也必核以辨，其文也必簡(jiǎn)而深，此其大要也。”《明詩(shī)》《奏啟》在梳理完其發(fā)展流變以及對(duì)各自的代表作品進(jìn)行品評(píng)之后，也同樣提出了詩(shī)和奏的理想風(fēng)貌，分別是“至于四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗”，以及“必使理有典型，辭有風(fēng)軌，總法家之裁，秉儒家之文，不畏疆御，氣流墨中，無(wú)縱詭隨，聲動(dòng)簡(jiǎn)外，乃稱絕席之雄，直方之舉耳”。《詮賦》《誄碑》《頌贊》《論說(shuō)》等篇章也都以一定的篇幅對(duì)賦、誄、碑、頌、論、說(shuō)等文體的規(guī)范性寫法進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述。而《諧隱》則不同，對(duì)于諧辭和隱語(yǔ)的理想風(fēng)貌并沒有通過(guò)較長(zhǎng)的篇幅表述出來(lái)。諧辭“意在微諷”“譎辭飾說(shuō)，抑止昏暴”“意歸義正”的寫作要求，體現(xiàn)在分析諧辭的發(fā)展流變過(guò)程中對(duì)某些諧辭進(jìn)行評(píng)述的字里行間，而表述隱語(yǔ)寫作要求的則只有“理周要?jiǎng)?wù)”一詞。而且，諧辭和隱語(yǔ)的這些特點(diǎn)側(cè)重于內(nèi)容之正，而忽視其藝術(shù)魅力。其實(shí)，諧辭和隱語(yǔ)的藝術(shù)性也是不容忽視的，其委婉、迂回、朦朧含蓄的表達(dá)方式，與正面表述相比，往往更能起到發(fā)人深省的作用。而《明詩(shī)》《銘箴》等文體論的其余諸篇?jiǎng)t講求“文質(zhì)彬彬”，內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)力并重。因?yàn)?，諧辭和隱語(yǔ)本身就是文學(xué)表現(xiàn)手法而不是獨(dú)立的文體，在發(fā)展過(guò)程中其表現(xiàn)形式是多種多樣的，或者講述故事，或者描摹物象，或者侃侃而論，在創(chuàng)作中沒有規(guī)范性寫法，其共同點(diǎn)只是運(yùn)用幽默、嘲戲的手法而已，但劉勰認(rèn)為此種手法“本體不雅”，所以只提出諧辭、隱語(yǔ)創(chuàng)作內(nèi)容方面的理想狀態(tài)，以期“意歸義正”“大者興治濟(jì)身，其次弼違曉惑”。

此外，劉勰對(duì)于諧辭和隱語(yǔ)的態(tài)度也與文體論其余諸篇不同。雖然劉勰把諧辭和隱語(yǔ)收入文體論部分，使其能與詩(shī)、賦、銘、誄、頌、樂府、箴、碑、史傳等文體相提并論，但與其他文體相比，不太重視諧辭與隱語(yǔ)，認(rèn)為“然文辭之有諧隱，譬九流之有小說(shuō)，蓋稗官所采，以廣視聽，若效而不已，則髡袒而入室，旃孟之石交乎”。劉勰把諧辭、隱語(yǔ)的地位等同于小說(shuō)，只能算是文學(xué)作品的末流。劉勰如此看待諧隱作品，或許因?yàn)槠潆m源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，卻在魏晉時(shí)期才成為獨(dú)立的文體，在劉勰的時(shí)代可謂是新興文體，劉勰關(guān)于諧隱是否為成熟文體的認(rèn)識(shí)還不十分明確，仍存在模糊性。

綜上所述，《文心雕龍?諧隱》篇論述了諧辭和隱語(yǔ)兩種文學(xué)樣式，起初的諧辭、隱語(yǔ)并不成為完整的文體，只是起源于民間的語(yǔ)言表達(dá)方式或者文學(xué)表現(xiàn)手法。隨著這種手法運(yùn)用得逐漸廣泛與頻繁，到魏晉時(shí)期形成了一定規(guī)模的文學(xué)樣式，此時(shí)的諧隱作品便被視為具有特定表現(xiàn)風(fēng)格的獨(dú)立的文體，才被劉勰收入《文心雕龍》的文體論部分。因此，諧辭和隱語(yǔ)與文體論其他諸篇有許多不同點(diǎn)：在“原始以表末”方面，早期的諧隱作品大多是民間口頭創(chuàng)作且不講章法，并非其他文體那樣具有完整的書面篇目存世；在“釋名以章義”方面，諧辭和隱語(yǔ)的命名側(cè)重于闡釋其語(yǔ)言表達(dá)特征，而其他文體則因其用定其名；在“選文以定篇”方面，諧隱所選作品多是零散的言談，即使有具體的篇目也與其他文體有交叉，不具有典型代表性，而其他文體選擇的都是完整的篇目，且完全符合文體的體裁特征；在“敷理以舉統(tǒng)”方面，諧隱沒有明確表述出其理想的藝術(shù)風(fēng)貌，其他文體則在藝術(shù)與內(nèi)容方面均提出規(guī)范性要求。

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