古代文學(xué)史筆記精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)史筆記范文

[論文摘 要]中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科在其自身發(fā)展過(guò)程中形成了相對(duì)固定的“文學(xué)史模式”，其教學(xué)目的、內(nèi)容、模式和方法手段在新的歷史條件下已表現(xiàn)出陳舊、滯后的特征。這種現(xiàn)狀不利于學(xué)科未來(lái)的發(fā)展建設(shè)，因此，有必要結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)與社會(huì)時(shí)展需求進(jìn)行改革。

中國(guó)古代文學(xué)是高等教育人文社會(huì)科學(xué)的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，是中文專(zhuān)業(yè)的主干課程，也是一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)科，它歷經(jīng)中國(guó)人民數(shù)千年的積累和傳承，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明不可或缺的文化基礎(chǔ)。對(duì)這一學(xué)科教學(xué)進(jìn)行改革，探討其對(duì)現(xiàn)代化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，其意義可謂重大。

一、高校古代文學(xué)史教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）漸趨冷落:傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)陷入困境

中國(guó)古代文學(xué)是中華民族歷史文化的積淀，是傳統(tǒng)文化的重要載體，具有深厚的教育作用、美感作用。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，古代文學(xué)作為不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科，日益受到冷落。在一些學(xué)生看來(lái)，古代文學(xué)只不過(guò)是“故紙堆”“老古董”，與現(xiàn)代生活脫軌，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏直接聯(lián)系，學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)、新聞、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等課程實(shí)在，因?yàn)檫@些課程更能直接順應(yīng)人才市場(chǎng)的需求。他們認(rèn)為，多學(xué)幾首古典詩(shī)詞不如多掌握幾條計(jì)算機(jī)命令更能獲取擇業(yè)機(jī)會(huì)，會(huì)詩(shī)詞審美也不如擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)、音樂(lè)更能明顯地體現(xiàn)出“一專(zhuān)多能”的優(yōu)勢(shì)。在上第一堂古代文學(xué)課之前，常常有學(xué)生問(wèn)“:老師，學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用途?”這問(wèn)話(huà)里包含了他們對(duì)古代文學(xué)課程的社會(huì)價(jià)值的懷疑。學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，中文系學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)《周易》、《論語(yǔ)》、《莊子》等重要的文化典籍，沒(méi)有看完《紅樓夢(mèng)》等“四大名著”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。許多學(xué)生只是記筆記、背筆記以應(yīng)付考試，而不通過(guò)閱讀來(lái)體味古代文學(xué)的意蘊(yùn)，這樣下去，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)死記硬背、拾人牙慧，缺乏創(chuàng)造性，也不能深刻理解民族文化。古代文學(xué)的教學(xué)逐漸陷入困境:學(xué)生學(xué)而無(wú)味，教師也教而無(wú)趣。那么，導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)陷入困境的原因是什么?我認(rèn)為，上述情況固然是不可忽視的因素，但根本原因還是古代文學(xué)教學(xué)本身存在問(wèn)題。像教學(xué)模式滿(mǎn)堂灌、教師知識(shí)老化、講解過(guò)于重視作品的社會(huì)性和政治性、闡釋流于空泛和程式化，都會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和熱情。因此，古代文學(xué)課必須首先從教學(xué)本身進(jìn)行改革。

（二）教學(xué)資料及現(xiàn)代化設(shè)備無(wú)法滿(mǎn)足教學(xué)

需要圖書(shū)資料的系統(tǒng)齊全，是文科教學(xué)科研得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)有圖書(shū)館藏資料多是通俗選本，缺少大型系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)資料集成和相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程的研究成果集成。另外，在利用多媒體網(wǎng)絡(luò)、采用現(xiàn)代化教學(xué)手段獲取信息、輔助教師講解與演示、支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索方面，我們還面臨著許多困難。由于經(jīng)費(fèi)有限，很難開(kāi)展高校校際間溝通、交流與協(xié)作，教學(xué)基本處于封閉式自我發(fā)展。此外，由于專(zhuān)業(yè)課時(shí)的縮減，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特征受到影響，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中功利思想的影響，導(dǎo)致厚今薄古等等，不利于學(xué)科的教學(xué)發(fā)展。

（三）教學(xué)內(nèi)容、模式和方法相對(duì)陳舊

古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容一直受著文學(xué)史材體系的制約。文學(xué)史模式中過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的思想性、社會(huì)功用，形成了單一的政治批評(píng)、歷史批評(píng)，使得人們過(guò)多關(guān)注文學(xué)作品題材內(nèi)容的重大與否，廣狹、深淺的區(qū)別，對(duì)于文學(xué)作為藝術(shù)其本身所具有的獨(dú)特性探究得不夠深入，使得豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象被簡(jiǎn)化，許多文學(xué)史上曾做出過(guò)突出貢獻(xiàn)、產(chǎn)生過(guò)重大影響的著名作家作品及文學(xué)流派被單一的批評(píng)模式所排斥，文學(xué)豐富多樣的特點(diǎn)和自身發(fā)展規(guī)律難以得到體現(xiàn)。相應(yīng)地，在教學(xué)上重師承、重積累，注重傳授確定性知識(shí)，學(xué)生缺少自主性學(xué)習(xí)，忽視求異精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

二、高校古代文學(xué)史教學(xué)改革建議

（一）重視教學(xué)觀念的現(xiàn)代性

對(duì)于面臨困境的古代文學(xué)史教學(xué)而言，教師的教學(xué)觀念的變革是至關(guān)重要的，它是其它教學(xué)環(huán)節(jié)改革的原動(dòng)力。作為精神層面的教學(xué)觀念包括對(duì)教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容兩方面的認(rèn)識(shí)，最終還應(yīng)當(dāng)落實(shí)在具體的教學(xué)過(guò)程中。在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理上，也應(yīng)當(dāng)努力適應(yīng)以知識(shí)創(chuàng)新、素質(zhì)教育為核心的教育新時(shí)代要求，積極轉(zhuǎn)變觀念，變知識(shí)傳授為素質(zhì)培養(yǎng)和能力提高，改變大學(xué)專(zhuān)業(yè)教育過(guò)于專(zhuān)、精、細(xì)的傾向，努力打破學(xué)科及時(shí)空界限，積極做到以下兩點(diǎn)結(jié)合。

1．文學(xué)與文化結(jié)合

古代文學(xué)既是古代文化的表現(xiàn)形態(tài)之一，又是古代文化的載體。中國(guó)古代文學(xué)受傳統(tǒng)文化的影響特別深厚，如儒、釋、道對(duì)古代文學(xué)和文人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不講儒、釋、道思想就不可能理解古代文學(xué)。因此，我們要改變單純就文學(xué)而講文學(xué)的習(xí)慣，從文化的角度闡述文學(xué)，從文學(xué)中看文化的發(fā)展。例如，從初唐儒學(xué)的衰微看古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史必然性;從《儒林外史》了解科舉制度在明清時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r等等，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和文學(xué)有比較全面的認(rèn)識(shí)。

2．作品與理論結(jié)合

古代文學(xué)史既包含古代文學(xué)的發(fā)展史，也包含古代文學(xué)理論的發(fā)展歷史，我們要改變只重作品而輕理論的習(xí)慣，以培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題和研究問(wèn)題的能力。詩(shī)文中的意象論、意境論、文道關(guān)系論，小說(shuō)中的創(chuàng)作論、評(píng)點(diǎn)論等都是古代文學(xué)教學(xué)中不應(yīng)忽視的理論環(huán)節(jié)。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情趣體驗(yàn)

心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知活動(dòng)和情趣緊密相聯(lián)。任何認(rèn)知活動(dòng)都是在情趣的誘導(dǎo)下產(chǎn)生的。因此，在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生的情趣被充分觸發(fā)起來(lái)時(shí)，教師期待的目標(biāo)和效果就容易達(dá)到。其二，情趣有感染作用。人與人之間的情感、興趣，在一定條件可以互相感染，形成共鳴。所以，教學(xué)中，無(wú)論是教師或作品中的情趣都能對(duì)學(xué)生發(fā)生影響。其三，情趣具有印刻作用。真摯而深刻的情感、理趣會(huì)深深地印在人們心中，長(zhǎng)時(shí)間地影響人們的思想行為。正是情趣的這三個(gè)特性促使我們?cè)诮虒W(xué)中必須注意喚起學(xué)生興趣，觸動(dòng)學(xué)生情感，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。實(shí)質(zhì)上文學(xué)本身也是一種情感作用，從情感開(kāi)始，然后歸到情感。因此我們講授、學(xué)習(xí)古代文學(xué)，決不能象一位無(wú)情的法官，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件、道德思想、人生觀、時(shí)代背景等一一去審判古代文人，然后給他們貼上現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、積極、消極、形式主義等諸如此類(lèi)的標(biāo)簽，而應(yīng)當(dāng)把文學(xué)的本質(zhì)還給文學(xué)，挖掘古人的情感，用自己的心靈去和他們溝通。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)

問(wèn)題意識(shí)是指人們由于對(duì)某些問(wèn)題或現(xiàn)象加以特別關(guān)注，并產(chǎn)生出懷疑、困惑并力圖去發(fā)現(xiàn)和探索的心理狀態(tài)，也就是我們常說(shuō)的懷疑精神?！疤岢鰡?wèn)題比解決問(wèn)題更重要”，問(wèn)題意識(shí)能讓我們始終保持思維的高度活躍性和敏銳性，透過(guò)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象或問(wèn)題去發(fā)現(xiàn)或探索更多的內(nèi)涵，從而使認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。古代文學(xué)教師也要力求在課堂上引導(dǎo)學(xué)生要時(shí)刻在頭腦中刻著一個(gè)“?”號(hào)，遇到問(wèn)題多問(wèn)個(gè)為什么，引導(dǎo)他們跳出傳統(tǒng)，求新求異，從新的角度去審視老的問(wèn)題，而不是只知接受。當(dāng)他們得出了令自己都大吃一驚的答案時(shí)，相信學(xué)生已經(jīng)從中領(lǐng)悟了什么叫創(chuàng)新，什么是發(fā)散性思維。此時(shí)，學(xué)生的所得不僅在于一個(gè)問(wèn)題的求解，更在于求解過(guò)程中思維能力的鍛煉。培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，教師要善于發(fā)現(xiàn)和導(dǎo)演，對(duì)于學(xué)生頭腦中的思考火花決不能放過(guò)。今日一個(gè)稚嫩的質(zhì)疑，或許就是明天成功之花的蓓蕾。

參考文獻(xiàn)

[1]王成，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的幾點(diǎn)思考[J]，中國(guó)高教研究，2005，(12)

第2篇：古代文學(xué)史筆記范文

【關(guān)鍵詞】高職高專(zhuān) 古代文學(xué) 教學(xué) 改革

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）08C-0126-03

高職高專(zhuān)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)主要是培養(yǎng)從事基礎(chǔ)教育的技能型教師?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確指出：改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。這表明由過(guò)去單一重視知識(shí)和技能的傳授，轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三位一體。在這樣的形勢(shì)下，語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生必須根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展，既具備理論知識(shí)，又擁有實(shí)踐能力。古代文學(xué)作為語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)理論模塊，在教學(xué)上既要注意夯實(shí)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)文學(xué)知識(shí)，也要建立新型的教學(xué)模式，完善教學(xué)手段，深化古代文學(xué)的教學(xué)改革。

古代文學(xué)是高職高專(zhuān)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)核心課程，它內(nèi)容博大精深，涵蓋學(xué)科廣，包含了中國(guó)幾千年的文學(xué)史和名家們無(wú)數(shù)優(yōu)秀作品。它要求學(xué)生能夠掌握古代文學(xué)的基本知識(shí)，提高鑒賞和評(píng)析作品的能力，提高自身的文化底蘊(yùn)，為將來(lái)從事小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。然而，在實(shí)際的古代文學(xué)教學(xué)中，教師卻感到困難重重。一方面，教學(xué)內(nèi)容龐雜，教學(xué)課時(shí)卻非常有限。另一方面，教學(xué)模式單一、呆板，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史解讀，忽略文學(xué)作品的欣賞，使得學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容喪失興趣，也使得學(xué)生失去品析作品、感受美感的機(jī)會(huì)。

如何進(jìn)行古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，走出純理論課的教學(xué)困境是我們必須直面的問(wèn)題。筆者大膽嘗試，對(duì)傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行革新，選取知識(shí)點(diǎn)中最具有個(gè)性的知識(shí)點(diǎn)，將知識(shí)與實(shí)踐、能力相結(jié)合，以激活學(xué)生的思維。另外，運(yùn)用信息技術(shù)改變教學(xué)的方式方法，構(gòu)建以學(xué)生為主體的“教學(xué)做合一”的古代文學(xué)新課堂。

一、整合教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程

古代文學(xué)這門(mén)課程包括了上古到近代三千多年的歷史內(nèi)容，跨度相當(dāng)大，除了文學(xué)發(fā)展史外，還有大量的作家作品、不同時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象及文學(xué)流派。文學(xué)體裁包括詩(shī)、詞、曲，賦、駢文、散文、戲曲和小說(shuō)，涉及的學(xué)科有語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)甚至包括文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。但古代文學(xué)在語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)計(jì)劃中只占64個(gè)學(xué)時(shí)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生實(shí)際，優(yōu)化內(nèi)容，整合課程，讓學(xué)生在有限的課時(shí)里最大限度地吸收文學(xué)常識(shí)和提高分析作品的能力。首先，選取各時(shí)代最具代表性的文學(xué)思潮作為突破口，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)在文學(xué)史上，不同的時(shí)期都有最具代表性的文學(xué)思潮。如先秦的百家爭(zhēng)鳴、漢代的獨(dú)尊儒術(shù)、魏晉的建安風(fēng)骨、唐代的古文運(yùn)動(dòng)，這些文學(xué)思潮不但能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，體現(xiàn)時(shí)代特征，展示中華民族的思想特征，而且也代表了文學(xué)的時(shí)代性。其次，提取具有經(jīng)典價(jià)值的文學(xué)作品作為重點(diǎn)講授的內(nèi)容。先秦有《詩(shī)經(jīng)》《離騷》，唐詩(shī)有李、杜，明清小說(shuō)有四大名著，這些作品不但具有代表性，通過(guò)學(xué)習(xí)它們，也可以提高學(xué)生的審美情趣和文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀。因此，教師可以通過(guò)設(shè)置學(xué)習(xí)情境，對(duì)整個(gè)古代文學(xué)的過(guò)程進(jìn)行整合，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)。以詩(shī)歌起源為例，教師可以通過(guò)對(duì)中國(guó)古典的精神源頭進(jìn)行情境描述，讓學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌以浪漫主義詩(shī)歌為開(kāi)端，然后引出代表作《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的誦讀體會(huì)作品的魅力，并對(duì)作品通過(guò)討論、分析，提高鑒賞能力。通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的整合，突破了以往過(guò)分著重文學(xué)史的描述的平面教學(xué)，做到了點(diǎn)面結(jié)合，縱橫交錯(cuò)，文學(xué)知識(shí)與文學(xué)體驗(yàn)并重。這種融知識(shí)傳授、文化提升、精神陶冶與審美養(yǎng)為一體的課程框架，有利于高職高專(zhuān)的學(xué)生構(gòu)建合理的知識(shí)譜系。

二、提高教學(xué)質(zhì)量，改革教學(xué)手段與方法

當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)存在不少問(wèn)題。表現(xiàn)在壓縮教學(xué)時(shí)間，不少高職院校安排古代文學(xué)只有一個(gè)學(xué)年，這就產(chǎn)生教學(xué)容量大與教學(xué)課時(shí)數(shù)過(guò)少的矛盾。教學(xué)模式上，大部分教師都沿襲了分段文學(xué)史教學(xué)與文學(xué)作品講授的模式，這使得文學(xué)史與文學(xué)作品割裂開(kāi)來(lái)，從而造成在教學(xué)過(guò)程中重視理論建構(gòu)輕視知識(shí)積累，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)灌輸而忽略基礎(chǔ)知識(shí)積累，對(duì)提高學(xué)生的鑒賞能力，形成自己的觀點(diǎn)十分不利。因此，要使古代文學(xué)教學(xué)在質(zhì)上有提高，教學(xué)改革迫在眉睫。

（一）深化信息技術(shù)與課程融合，改革課程教學(xué)模式。2012年3月，我國(guó)教育部了《關(guān)于印發(fā)〈教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）〉的通知》。該規(guī)劃指出“探索現(xiàn)代信息技術(shù)與教育的全面深度融合，以信息化引領(lǐng)教育理念和教育模式的創(chuàng)新，充分發(fā)揮教育信息化在教育改革和發(fā)展中的支撐與引領(lǐng)作用”，而信息技術(shù)與課堂教學(xué)的深度融合的實(shí)質(zhì)就是要“變革傳統(tǒng)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)――將教師主宰課堂的‘以教師為中心’的傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)，改變?yōu)榧饶艹浞职l(fā)揮教師主導(dǎo)作用，又能突出體現(xiàn)學(xué)生主體地位的‘主導(dǎo)―主體相結(jié)合’教學(xué)結(jié)構(gòu)”。古代文學(xué)傳統(tǒng)的教師分析作品、學(xué)生記筆記的課程教學(xué)模式，已經(jīng)不能適應(yīng)培養(yǎng)技能型教師人才的目標(biāo)，必須結(jié)合時(shí)代的要求，改革課程教學(xué)模式。

古代文學(xué)的內(nèi)容十分龐雜，但一節(jié)課的時(shí)間十分有限。教師在課堂上常常要旁征博引地補(bǔ)充相關(guān)的材料。如對(duì)一些古代的典籍的介紹、一些作品的解讀，由于文字晦澀，如果單純靠教師在講堂上講解，不但效率低，而且也激發(fā)不起學(xué)生的興趣。利用信息技術(shù)與課程深度融合，結(jié)合課程特點(diǎn)，將教學(xué)模式改變?yōu)椤扒榫皑D項(xiàng)目―學(xué)習(xí)檔案”的循環(huán)模式，把學(xué)生引入情景激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，然后學(xué)生基于項(xiàng)目的主動(dòng)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成知識(shí)系統(tǒng)的檔案。在這個(gè)模式中，情境創(chuàng)設(shè)是關(guān)鍵，教師首先創(chuàng)建一個(gè)開(kāi)放而自由的學(xué)生環(huán)境，把學(xué)習(xí)者帶入到學(xué)習(xí)環(huán)境當(dāng)中，與此同時(shí)，教師要準(zhǔn)備充足的教學(xué)資源，如媒體素質(zhì)，資源索引和學(xué)習(xí)網(wǎng)站。這樣就充分體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用，而學(xué)生利用數(shù)字化資源，根據(jù)任務(wù)驅(qū)動(dòng)，進(jìn)入到問(wèn)題任務(wù)環(huán)節(jié)。第二階段是基于問(wèn)題與任務(wù)的過(guò)程學(xué)習(xí)。學(xué)生帶著明確的問(wèn)題或任務(wù)進(jìn)入學(xué)習(xí)當(dāng)中，他們的角色就由知識(shí)的被動(dòng)接受者變成知識(shí)的主動(dòng)探索者和個(gè)性化的獨(dú)立學(xué)習(xí)者，同時(shí)還能和共同體有積極合作的機(jī)會(huì)。學(xué)生可以利用即時(shí)通信工具與教師甚至專(zhuān)家進(jìn)行互動(dòng)，并且有豐富的資源作后盾，學(xué)習(xí)者就可以真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。最后是學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)階段。有信息技術(shù)的支撐，學(xué)生的評(píng)價(jià)可以更加完善且更有利于學(xué)生的發(fā)展。教師可以通過(guò)學(xué)生建立的學(xué)習(xí)檔案了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果。如在先秦文學(xué)的詩(shī)歌教學(xué)，教師創(chuàng)設(shè)出中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端這個(gè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合“開(kāi)端”這個(gè)關(guān)鍵詞去收集和學(xué)習(xí)相關(guān)的詩(shī)歌，了解詩(shī)經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義，楚辭開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作的浪漫主義。并把詩(shī)歌的寫(xiě)作背景、思想內(nèi)容、作者等相關(guān)知識(shí)分門(mén)別類(lèi)，學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記、作品分析，然后把這些建立成一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)檔案。這個(gè)教學(xué)模式遵循以學(xué)生為主體的原則，并將信息技術(shù)作為一個(gè)隱形的因素融入課程當(dāng)中，它雖然沒(méi)有顯性表現(xiàn)，但是在課堂教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。在這模式里，信息技術(shù)是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的部門(mén)，它支撐著學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的探索與學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)了學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)以及主動(dòng)探究的研究方法，支持學(xué)生從多渠道獲得學(xué)習(xí)知識(shí)的機(jī)會(huì)，使其在信息技術(shù)的支持下獲得更多的學(xué)習(xí)自由，從而在教學(xué)中擺脫對(duì)教師的依附，使自身的主體地位得到彰顯。

（二）運(yùn)用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。面對(duì)古代文學(xué)廣而深的特點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)踐上運(yùn)用多種教學(xué)方法，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能夠提高課堂教學(xué)的有效性。因此，在課堂上可綜合運(yùn)用研討式教學(xué)、誦讀式教學(xué)、討論式教學(xué)。

1.研討式教學(xué)。對(duì)于教學(xué)而言，重要的是“授之以漁”，培養(yǎng)學(xué)生的各種學(xué)習(xí)能力。研討式教學(xué)就是將學(xué)生由知識(shí)性學(xué)習(xí)變成探究性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)。教師讓學(xué)生在指導(dǎo)下自主地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題，獲得結(jié)論，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。例如，在學(xué)習(xí)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色時(shí)，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)閱讀作品獲得，培養(yǎng)他們對(duì)作品的鑒賞能力和分析能力。比如在《關(guān)雎》一詩(shī)的講授中，提出古人的認(rèn)為這首詩(shī)是吟詠“后妃之德”，讓學(xué)生去討論是否認(rèn)同這樣的說(shuō)法。并且通過(guò)分析，理解《詩(shī)經(jīng)》里的主要題材、現(xiàn)實(shí)主義的反映，以及賦比興手法的運(yùn)用，并且從這些愛(ài)情詩(shī)引申到后世對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的吸收。運(yùn)用研討式教學(xué)，能夠增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，擴(kuò)寬學(xué)生知識(shí)面，更引導(dǎo)學(xué)生樂(lè)于探討，敢于質(zhì)疑，從自己的角度去解讀作品、賞析作品。

2.誦讀式教學(xué)。文學(xué)的美在于賞析，在于發(fā)現(xiàn)。古代詩(shī)文的美除其文學(xué)性外，還有音樂(lè)性。誦讀式教學(xué)是通過(guò)誦讀作品，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入地體驗(yàn)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，把獲取文學(xué)知識(shí)、提高審美能力、增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。誦讀教學(xué)法包括示范誦讀和學(xué)生誦讀兩種。示范誦讀可以通過(guò)教師示范，也可以通過(guò)音像示范。教師必須深入了解文學(xué)作品，把握作品思想內(nèi)容，與作品產(chǎn)生共鳴，才能讀出作品的感情，從而起到感染學(xué)生的作用。而學(xué)生的誦讀分為集體誦讀和個(gè)人誦讀兩種，學(xué)生通過(guò)對(duì)作品的理解和分析，了解作者表達(dá)的思想感情，從而有感情地誦讀作品。這樣不僅能體會(huì)古代文學(xué)的文字之美，也可以體會(huì)其音樂(lè)之美。如對(duì)漢賦的解讀。讓學(xué)生誦讀抒情小賦《歸田賦》。先讓學(xué)生集體誦讀，然后再由個(gè)人誦讀。在不斷反復(fù)的誦讀中，體會(huì)里面的清新平淺的語(yǔ)言，理解作者不滿(mǎn)黑暗現(xiàn)實(shí)，情愿歸返田園的心情。而在學(xué)習(xí)《焦仲卿妻》時(shí)，也可以讓學(xué)生分角色誦讀，要求學(xué)生從焦母、蘭芝和仲卿的角度去理解作品，體會(huì)三個(gè)不同身份、不同意愿的人的想法。通過(guò)誦讀的教學(xué)，可以避免學(xué)生為了應(yīng)付考試而去機(jī)械地背誦課文。通過(guò)誦讀作品，學(xué)生將自身的情感體驗(yàn)融入到對(duì)作品的理解和賞析中。

3.討論式教學(xué)。討論式教學(xué)是在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生分小組對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研討，發(fā)表各自的意見(jiàn)和看法，相互啟發(fā)地進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種方法。這種教學(xué)方法可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，增加學(xué)生課堂參與意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和語(yǔ)言表達(dá)能力。比如在《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》的教學(xué)中，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)“如何看項(xiàng)羽的‘此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也’”這個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生進(jìn)行討論。通過(guò)討論這個(gè)觀點(diǎn)的正確與否，讓學(xué)生了解作者對(duì)人物形象的刻畫(huà)方法，并引導(dǎo)學(xué)生從《史記》里的《高祖本紀(jì)》《淮陰侯列傳》里找資料，從多個(gè)側(cè)面的材料中去把握項(xiàng)羽這個(gè)人物，通過(guò)文章中太史公對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)，了解《史記》的創(chuàng)作特色，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從后世文人對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)中尋找材料，進(jìn)行討論。教師的作用主要是引發(fā)學(xué)生討論，并在學(xué)生進(jìn)行總結(jié)發(fā)言后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)學(xué)生的討論過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)。

三、延伸課外活動(dòng)，注重專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)

高職高專(zhuān)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)技能型的小學(xué)語(yǔ)文教師。在這個(gè)前提下，學(xué)生不僅應(yīng)該具有文學(xué)鑒賞能力、分析能力，還應(yīng)該具有相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)技能。因此，古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)不能局限在課堂教學(xué)中，還應(yīng)該延伸到課堂外，注意與專(zhuān)業(yè)技能相結(jié)合。我們可以通過(guò)舉辦各種課外活動(dòng)，“逼”學(xué)生自主學(xué)習(xí)，把學(xué)生的誦讀能力、書(shū)寫(xiě)能力以及教學(xué)能力融入到古代文學(xué)的教學(xué)中。如在班上舉行經(jīng)典詩(shī)文誦讀大賽，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；結(jié)合唐詩(shī)宋詞的教學(xué)，舉行書(shū)法比賽，讓學(xué)生通過(guò)臨摹字帖進(jìn)行詩(shī)文書(shū)寫(xiě)；在一些絕言律詩(shī)的教學(xué)上，結(jié)合教師技能，讓學(xué)生扮演教師，撰寫(xiě)講解的簡(jiǎn)單教案，并進(jìn)行講解。舉辦這些教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生是主體，老師起到指導(dǎo)作用。這些有競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)，不但能夠豐富學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能，還能彌補(bǔ)課堂教學(xué)知識(shí)局限性的不足，從而使得學(xué)生能認(rèn)識(shí)自身的不足，主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中來(lái)。

總之，單一的課堂教學(xué)模式已經(jīng)不再適合高職高專(zhuān)的課堂，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)“備學(xué)生、備課本、備內(nèi)容”，改變教學(xué)思想，整合教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整教學(xué)方法和手段，提高古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和效果。

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【基金項(xiàng)目】貴港職業(yè)學(xué)院2013年教學(xué)改革課題（130208，A）

第3篇：古代文學(xué)史筆記范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；課程體系；問(wèn)題；優(yōu)化

【中圖分類(lèi)號(hào)】：G423.07【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

古代文學(xué)課程是本科院校中文系的一門(mén)基礎(chǔ)課程，也是傳統(tǒng)課程。從長(zhǎng)期發(fā)展看，雖然古代文學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大，但不能否認(rèn)的是，由于古代文學(xué)課程本身的非功利性，不與學(xué)生就業(yè)發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣有所下降。不少學(xué)校以此為依據(jù)，大量縮減古代文學(xué)學(xué)時(shí)。以湖南科技學(xué)院新聞傳播系為例，2013年上學(xué)期前，《古代文學(xué)作品選讀》開(kāi)設(shè)了兩個(gè)學(xué)期，每學(xué)期48學(xué)時(shí)，但2013年下學(xué)期后，古代文學(xué)課程縮減至一個(gè)學(xué)期，每學(xué)期32學(xué)時(shí)。

不僅湖南科技學(xué)院如此，其他一些本科院校，甚至以文科為主的本科院校，古代文學(xué)課時(shí)也大量減少，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是課程的合并，大多數(shù)院校將原來(lái)分開(kāi)的《古代文學(xué)史》和《古代文學(xué)作品選》合并為一門(mén)課程，而在學(xué)時(shí)的分配上，卻沒(méi)有做相應(yīng)增加，這實(shí)際上導(dǎo)致了古代文學(xué)課程的減少；二是授課學(xué)時(shí)的直接減少，在上個(gè)世紀(jì)前十年，不少院系古代文學(xué)開(kāi)設(shè)在四個(gè)學(xué)期以上，進(jìn)入本世紀(jì)，大多數(shù)本科院?？s減至三個(gè)學(xué)期。但即使如此，許多學(xué)生仍然認(rèn)為古代文學(xué)課程太多，希望進(jìn)一步縮減。

一味地迎合學(xué)生的要求，不一定會(huì)帶來(lái)好的教學(xué)效果，不少人發(fā)現(xiàn)中文系學(xué)生不像中文系學(xué)生，沒(méi)有應(yīng)具有的文氣。他們進(jìn)入工作單位后，也開(kāi)始面臨一系列問(wèn)題，師范類(lèi)學(xué)生教不好古代文學(xué)，文秘類(lèi)學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的文章缺乏文采。忽略了中文系學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了學(xué)生參加工作后后勁不足。這樣就形成了一個(gè)矛盾，一方面學(xué)生對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)興趣有所下降，另一方面又要提高學(xué)生的基本素質(zhì)。古代文學(xué)課程改革，其實(shí)也就是要解決這一矛盾。

為了解決這一矛盾，不少學(xué)校開(kāi)始對(duì)古代文學(xué)課程進(jìn)行了改革，改革的結(jié)果有成功，也有失敗。其中，復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)課程改革取得了比較明顯的成果，現(xiàn)簡(jiǎn)單介紹如下：復(fù)旦大學(xué)目前從事古代文獻(xiàn)或文獻(xiàn)學(xué)研究的教師有22人，《中國(guó)古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課開(kāi)課三個(gè)學(xué)期，合計(jì)118學(xué)時(shí)，6學(xué)分。復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)學(xué)科在海內(nèi)外享有崇高聲譽(yù)，但在基礎(chǔ)課程的開(kāi)設(shè)上，似乎名不副實(shí)。實(shí)際上并非如此，它除了基礎(chǔ)課外，還開(kāi)設(shè)了大量與古代文學(xué)或文化相關(guān)的選修課程，主要有：《唐代政治與文學(xué)》《中國(guó)文學(xué)史料學(xué)》《文化新詩(shī)學(xué)》《屈原與世界文化》《中國(guó)古代游俠文化與文學(xué)》《商人與文學(xué)》《中國(guó)古典傳記文學(xué)研究》《古代文學(xué)批評(píng)方法論》《中國(guó)古典美學(xué)》等，另有《東亞古代文學(xué)關(guān)系史》《東亞漢文學(xué)史》《女性文學(xué)研究》《中外文學(xué)比較研究》等選修課程與古代文學(xué)緊密相關(guān)。這樣的改革，無(wú)疑極大促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)有所專(zhuān)、學(xué)有所長(zhǎng)、學(xué)有所好。

南京大學(xué)也是如此，在開(kāi)設(shè)四學(xué)期《中國(guó)古代文學(xué)》之上，又開(kāi)設(shè)了《古代文化史專(zhuān)題研究》《校讎學(xué)》《近代學(xué)者治學(xué)方法》《唐宋筆記研究》《石刻文獻(xiàn)學(xué)》《佛道二藏文獻(xiàn)研究》《辭賦研究》《詩(shī)經(jīng)研究》《楚辭研究》《史記研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《杜詩(shī)研究》等。華中師范大學(xué)《中國(guó)古代文學(xué)》也開(kāi)設(shè)了四個(gè)學(xué)期，另外還開(kāi)設(shè)了《中國(guó)古代散文研究》《先秦韻文研究》《漢賦研究》《研究》《六朝詩(shī)歌研究》《陶淵明研究》《宮體詩(shī)研究》《唐詩(shī)傳播研究》《明清小說(shuō)研究》《古典文學(xué)學(xué)術(shù)史》等。這兩個(gè)學(xué)校在開(kāi)設(shè)《古代文學(xué)》時(shí)，同時(shí)開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課程，做到基礎(chǔ)課和選修課、必修課相互配合、相互補(bǔ)充，極大加深了學(xué)生對(duì)所授課程的理解。湖南師范大學(xué)則把《文獻(xiàn)學(xué)》教學(xué)和畢業(yè)論文寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，具有較好的教學(xué)效果。

這些高校古代文學(xué)課程設(shè)置的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我校中文專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課程的設(shè)置具有一定借鑒和啟發(fā)作用。湖南科技學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科有教師16人，學(xué)科建設(shè)分四個(gè)方向，即先秦漢魏與舜文化研究、唐代文學(xué)與柳宗元研究、宋元文學(xué)與周敦頤研究及明清文學(xué)與瀟湘文學(xué)研究?！吨袊?guó)古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課程，開(kāi)設(shè)了五個(gè)學(xué)期，除此之外，還開(kāi)設(shè)了專(zhuān)業(yè)任選課《中國(guó)古代詩(shī)詞專(zhuān)題》《柳宗元研究》《研究》《民間文學(xué)研究》《紅樓夢(mèng)研究》《中國(guó)古代散文專(zhuān)題》等課程。古代文學(xué)教學(xué)雖然取得了一些成就，但與一些重點(diǎn)院校的中文專(zhuān)業(yè)相比，本校古代文學(xué)課程設(shè)置還存在以下問(wèn)題：

首先，課程的設(shè)置與地域文化結(jié)合不緊密。湖南科技學(xué)院是一所地方本科院校，所處地永州地方文化豐富多彩。古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的四個(gè)方向就充分體現(xiàn)了這一特征。從研究層面看，舜文化研究、柳宗元研究、周敦頤研究、瀟湘文學(xué)研究在省內(nèi)乃至國(guó)內(nèi)都產(chǎn)生了一定影響，然而課程的設(shè)置卻處于滯后狀態(tài)。除開(kāi)設(shè)了《柳宗元研究》外，其他與地方文化結(jié)合緊密、研究取得了一定成果且能與《中國(guó)古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程卻沒(méi)有開(kāi)設(shè)，古代文學(xué)的地域特征得不到彰顯。

其次，課程重復(fù)開(kāi)設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重?！吨袊?guó)古代文學(xué)》在本校開(kāi)設(shè)了五個(gè)學(xué)期，每個(gè)學(xué)期48學(xué)時(shí)，合計(jì)240學(xué)時(shí)。這一學(xué)時(shí)量，是復(fù)旦大學(xué)和湖南師范大學(xué)的2倍多、南京大學(xué)和華東師范大學(xué)的1.7倍，《中國(guó)古代詩(shī)詞專(zhuān)題》《研究》《紅樓夢(mèng)研究》《中國(guó)古代散文專(zhuān)題》等課程雖在這些學(xué)校有所開(kāi)設(shè)，但由于他們基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)較少，開(kāi)設(shè)這些，是對(duì)基礎(chǔ)課程的一個(gè)有益補(bǔ)充。但我?；A(chǔ)課學(xué)時(shí)充足，所授內(nèi)容與選修課程重復(fù)嚴(yán)重，如《詩(shī)經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》等在《中國(guó)古代文學(xué)》中都作了重點(diǎn)講授，再開(kāi)選修課程，學(xué)生受益不大，故學(xué)生在選修課程時(shí)，開(kāi)設(shè)的課程學(xué)生選課率不高。

再次，應(yīng)開(kāi)設(shè)的一些課程沒(méi)有開(kāi)設(shè)。由于師資的缺乏或其他原因，一些基礎(chǔ)課程講授較少，而目前國(guó)內(nèi)研究已經(jīng)成熟的一些課程得不到開(kāi)設(shè)。如文獻(xiàn)學(xué)在許多重點(diǎn)本科院校中已經(jīng)形成了一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，有專(zhuān)門(mén)的教師隊(duì)伍，但在本校，文獻(xiàn)學(xué)不僅沒(méi)有成為獨(dú)立的學(xué)科，甚至連課程也沒(méi)開(kāi)設(shè)，結(jié)果導(dǎo)致了許多學(xué)生在寫(xiě)作論文時(shí)所引文獻(xiàn)錯(cuò)誤百出，對(duì)于以后走上工作崗位后思維條理是否縝密也有重大影響。

針對(duì)本校古代文學(xué)課程設(shè)置存在的以上問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革：

一、加強(qiáng)與本土文化緊密相關(guān)的課程建設(shè)，對(duì)于已具備開(kāi)設(shè)條件而未開(kāi)設(shè)的的課程，應(yīng)及早開(kāi)設(shè)。就本校中文專(zhuān)業(yè)而言，《舜文化研究》《周敦頤研究》都已具備了開(kāi)設(shè)的條件?！稙t湘文學(xué)研究》《永州摩崖石刻研究》稍顯薄弱，但也可以以教促研，只要有老師愿意開(kāi)設(shè)，就應(yīng)及早開(kāi)設(shè)。這些課程的內(nèi)容，基礎(chǔ)課程涉及較少，又與永州本土文化緊密結(jié)合，可以把理論授課和實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使培養(yǎng)學(xué)生較好適應(yīng)永州地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，是對(duì)基礎(chǔ)課程的一個(gè)有益補(bǔ)充。

二、調(diào)整已有課程機(jī)構(gòu)，優(yōu)化課程設(shè)置。對(duì)于選修課與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的現(xiàn)象，可以采取兩種辦法進(jìn)行調(diào)整。或者縮減基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)或?qū)W年，或者減去與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的必修課。這樣，既能為學(xué)生節(jié)約大量的時(shí)間以選修其他課程，又能有效避免因授課內(nèi)容重復(fù)而導(dǎo)致學(xué)生選課率不高的現(xiàn)象，這樣能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，在優(yōu)化課程設(shè)置時(shí)，要注意師范方向和文秘方向的差別，這不僅要體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)限選課上，同時(shí)也要體現(xiàn)在基礎(chǔ)課的授課上，要適當(dāng)把握好不同方向的學(xué)生在史集作品的講授上時(shí)間分配的不同，從而有效培養(yǎng)出具有不同技能的不同方向的學(xué)生。

三、增開(kāi)專(zhuān)業(yè)選修或必修的課程，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一些與古代文學(xué)學(xué)科關(guān)系緊密，與《古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程，如果在師資力量具備或可以具備的條件下應(yīng)及早開(kāi)設(shè)。如《文獻(xiàn)學(xué)》《校讎學(xué)》等在條件成熟時(shí)應(yīng)及早增設(shè)。另外，基礎(chǔ)課程較少涉及，但在國(guó)內(nèi)已經(jīng)成熟的課程可以增設(shè)。如《老莊哲學(xué)研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《敦煌文獻(xiàn)研究》《歷記小說(shuō)研究》《禁毀小說(shuō)研究》《域外漢文學(xué)研究》等都是可以增設(shè)的課程。這些課程的設(shè)置，將極大拓展學(xué)生的視野和知識(shí)面，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：總的看來(lái)，古代文學(xué)課程改革是一項(xiàng)艱巨而又必需的任務(wù)。改革過(guò)程中，也許會(huì)觸動(dòng)少數(shù)人暫得的利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看，改革不僅會(huì)給學(xué)生帶來(lái)益處，會(huì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而且對(duì)于教師科研的轉(zhuǎn)向和重新定位也具重大意義。

第4篇：古代文學(xué)史筆記范文

一、高校古代文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題

1.時(shí)間跨度大、容量多中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從文學(xué)活動(dòng)來(lái)看，從先秦至近代，有著三千多年的歷史，時(shí)間跨度很大。在這期間，創(chuàng)作的文學(xué)作品不計(jì)其數(shù)。以唐詩(shī)為例，僅《全唐詩(shī)》就收錄了唐代兩千多位詩(shī)人約五萬(wàn)首詩(shī)歌。然而，除了唐代的詩(shī)歌創(chuàng)作外，還有散文、詞、小說(shuō)、變文等各種文體創(chuàng)作，其中有些文體的成就不亞于唐詩(shī)?？梢哉f(shuō)，唐詩(shī)只是整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的冰山一角。古代文學(xué)教學(xué)，涉及很多方面，如古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品、古代文獻(xiàn)、古文化、古代哲學(xué)、古代思想等，繁多的教學(xué)內(nèi)容，但課時(shí)安排相對(duì)有限。隨著課程設(shè)置的不斷改革，在各個(gè)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的設(shè)置中，古代文學(xué)的教學(xué)時(shí)間一再縮減。一般而言，高校古代文學(xué)的教學(xué)課時(shí)基本是在每學(xué)期五十個(gè)課時(shí)左右，總課時(shí)數(shù)大約在210~250之間。這么短的時(shí)間內(nèi)，教師根本無(wú)法講完如此繁多的內(nèi)容，因而在教學(xué)過(guò)程中，教師只有一再地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，或是縮短文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，側(cè)重作品分析；或是舍棄一些作家作品的講解而只專(zhuān)注文學(xué)大家等。不管怎么做，都是不利于古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。2.教學(xué)方法單一在古代文學(xué)教學(xué)中，受傳統(tǒng)教學(xué)方法和教學(xué)手段的影響，教師基本是沿襲“一本教材、一支粉筆”的教學(xué)工具，“滿(mǎn)堂灌”成為主要的教學(xué)方法，學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)。在教學(xué)內(nèi)容上，教師以文學(xué)史為主，輔以文學(xué)作品的分析，課堂成為教師一個(gè)人表演的舞臺(tái)，教師從上課一直講到下課，學(xué)生則是埋頭苦記筆記。教學(xué)包括“教”和“學(xué)”兩個(gè)部分，是一個(gè)雙向的過(guò)程，“教”是手段，“學(xué)”是目的，即通過(guò)教師的教，讓學(xué)生獲取該課程所要求達(dá)到的各種層面的目標(biāo)。學(xué)習(xí)是一個(gè)在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)、獲得知識(shí)、提升能力的過(guò)程，也即通常所說(shuō)的“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”。但是，當(dāng)前教學(xué)在很大限度上已經(jīng)背離了這一原則。隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)和教學(xué)手段的不斷改革，多媒體技術(shù)逐漸引入課堂教學(xué)中，但由于教學(xué)方法陳舊，教師無(wú)法從根本上改變古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀。如在應(yīng)用多媒體教學(xué)的過(guò)程中，依然是教師主講，學(xué)生迅速抄下教師課件的要點(diǎn)。多媒體教學(xué)變成了的“一本教材、一支粉筆”傳統(tǒng)教學(xué)的翻版。在某種程度上，多媒體教學(xué)的效果還不如“一本教材、一支粉筆”的教學(xué)方式，因?yàn)閷W(xué)生直接抄課件，少了內(nèi)化的過(guò)程。3.學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣俗話(huà)說(shuō)：“興趣是最好的老師?！蹦壳埃糯膶W(xué)教學(xué)效果不盡如人意，和學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣有關(guān)。筆者通過(guò)分析和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣的原因有很多。首先，古代文學(xué)的內(nèi)容繁多，年代久遠(yuǎn)，在文學(xué)作品中涉及的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣都和現(xiàn)代相差甚遠(yuǎn)，加之語(yǔ)言表達(dá)迥異，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)有一定的困難；其次，傳統(tǒng)的教學(xué)手段難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。古代文學(xué)的教和學(xué)都存在許多問(wèn)題，“教師講得天花亂墜，學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡”的現(xiàn)象比比皆是，學(xué)生只是在教師的灌輸下，被動(dòng)、機(jī)械地接受知識(shí)，缺乏主動(dòng)性，所以難以長(zhǎng)時(shí)間集中注意力；第三，功利性思想的影響。文學(xué)性的界定問(wèn)題似乎已經(jīng)超出了人們的思維世界，以至于相當(dāng)多的學(xué)生已經(jīng)淡化，甚至放棄了對(duì)詩(shī)意的追求。在市場(chǎng)化和就業(yè)壓力的影響下，大部分學(xué)生更關(guān)注所學(xué)知識(shí)是否有用，能否為以后擇業(yè)增加籌碼。文學(xué)課本是提高人文素養(yǎng)、豐富人精神世界的課程，很難在短期內(nèi)見(jiàn)到立竿見(jiàn)影的效果，于是日益被邊緣化。

二、建立“多維對(duì)話(huà)式”教學(xué)方式

平等對(duì)話(huà)是后現(xiàn)代教育家提出的教學(xué)理念，它是通過(guò)師生間、學(xué)生間的多向?qū)υ?huà)，探討理解某一主題并獲得新知，師生共同提高的教學(xué)活動(dòng)和過(guò)程。典型的對(duì)話(huà)式教學(xué)是由孔子開(kāi)創(chuàng)的啟發(fā)式教學(xué)和蘇格拉底倡導(dǎo)的“產(chǎn)婆術(shù)”演變而來(lái)的。在教學(xué)中，教師要注重啟發(fā)學(xué)生的思維，以對(duì)話(huà)的方式激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，讓學(xué)生更好地參與到教學(xué)活動(dòng)中，以積極的態(tài)度獲得知識(shí)，提高教學(xué)效果。這種對(duì)話(huà)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.教師與文本的對(duì)話(huà)對(duì)話(huà)式教學(xué)不是淡化教師的作用，不是放任學(xué)生任意地發(fā)展，而是對(duì)教師提出了更高的要求。教師與文本的對(duì)話(huà)是整個(gè)對(duì)話(huà)式教學(xué)的前提。古代文學(xué)的內(nèi)容非常廣博，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，教師無(wú)法對(duì)所有內(nèi)容面面俱到，所以在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充當(dāng)好把關(guān)的角色，起到過(guò)濾作用，確定哪些內(nèi)容是重點(diǎn)。如一個(gè)教學(xué)單元涉及作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)、文化思想、精神內(nèi)涵等，教師無(wú)法全面顧及。這就要求教師在上課前做好功課，根據(jù)教學(xué)大綱和教學(xué)目標(biāo)確定好教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)，有目的地引導(dǎo)學(xué)生。如在教學(xué)唐代文學(xué)單元“元白詩(shī)派和韓孟詩(shī)派”時(shí)，元白詩(shī)派的教學(xué)重點(diǎn)是“勞者歌其事，饑者歌其食”的寫(xiě)實(shí)精神，而韓孟詩(shī)派的教學(xué)則應(yīng)側(cè)重于他們對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的新變上。正所謂：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也?！苯處熞阎R(shí)傳授給學(xué)生，不能只充當(dāng)搬運(yùn)工的角色，教師本身有一個(gè)對(duì)知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程。讀透文本、深入把握，用自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，審美體驗(yàn)，價(jià)值判斷對(duì)作品作出個(gè)性化的解讀，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生理解作品?？梢哉f(shuō)，教師與文本的對(duì)話(huà)是對(duì)話(huà)式教學(xué)的前提，否則，對(duì)話(huà)式教學(xué)的效果難以實(shí)現(xiàn)。2.學(xué)生與文本的對(duì)話(huà)文本是知識(shí)的載體，通過(guò)與文本對(duì)話(huà)，學(xué)生才能獲得知識(shí)、提升能力，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果和教學(xué)目標(biāo)，這也是實(shí)現(xiàn)終身教育的必然要求。大學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的學(xué)習(xí)方法和技能，教師應(yīng)把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生充分與文本對(duì)話(huà)。葉圣陶提出教學(xué)要“潛心會(huì)文本”，即學(xué)生要直面文本。教師一味地“灌輸”，不能代替學(xué)生主動(dòng)“尋求”。上課前，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，提出閱讀要求，讓學(xué)生調(diào)動(dòng)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能，個(gè)性化解讀教學(xué)內(nèi)容，深入體驗(yàn)文學(xué)作品的精神世界，獲得個(gè)人的審美體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生會(huì)有針對(duì)性地去補(bǔ)充、完善或糾正自己的判斷。這樣，不僅集中了學(xué)生的注意力，把師生的精力都集中到所教授的內(nèi)容上，而且學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)，也產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的熱情和沖動(dòng)，真正地從“要我學(xué)”變成了“我要學(xué)”。3.教師與學(xué)生的對(duì)話(huà)在多維對(duì)話(huà)式教學(xué)中，教師和學(xué)生的對(duì)話(huà)是重要組成部分。接受美學(xué)的理論家姚斯曾說(shuō)：“一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一位讀者均提供同樣觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，行而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者的新反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在。”也就是說(shuō)，文學(xué)接受具有對(duì)話(huà)性的特征。同一個(gè)文本所包含的知識(shí)、價(jià)值觀念是多個(gè)層面的，并不是所有的層面都會(huì)自動(dòng)地進(jìn)入學(xué)生的視野。受主客觀因素的影響，學(xué)生在接受某一知識(shí)時(shí)，總會(huì)從自己的角度出發(fā)，對(duì)文本做出個(gè)性化的理解。正所謂：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！边@種理解可能會(huì)有偏差，甚至是誤解，也可能在接受過(guò)程中，受知識(shí)與能力的限制而產(chǎn)生理解障礙。因此，教師應(yīng)積極與學(xué)生對(duì)話(huà)，幫助學(xué)生抵達(dá)應(yīng)達(dá)到而未達(dá)到的對(duì)話(huà)層面，促成學(xué)生與文本的深入對(duì)話(huà)。多維對(duì)話(huà)式教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，除了上述幾個(gè)層面的對(duì)話(huà)之外，有效對(duì)話(huà)還包括學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話(huà)、學(xué)生與自己的對(duì)話(huà)。教師除了要給學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，還應(yīng)給學(xué)生一定的時(shí)間，讓他們與其他學(xué)生交流、與自己交流，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到思想的碰撞。俗話(huà)說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄安粦嵅话l(fā)，不悱不啟?！痹诮虒W(xué)中，教師只有真正以學(xué)生為主體，把“啟發(fā)”落在點(diǎn)上，才能達(dá)到教學(xué)預(yù)期的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳康寧.教育社會(huì)學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1998.

第5篇：古代文學(xué)史筆記范文

關(guān)鍵詞:　雜文學(xué);純文學(xué);大文學(xué);“沉思翰藻”;“緣情綺靡”;文學(xué)傳統(tǒng)

一要編寫(xiě)一部匯通古今的文學(xué)史，前提之一是對(duì)古今演變中的“文學(xué)”范疇作一梳理和辨析，從中提煉出足以貫通全局的質(zhì)素來(lái);不然的話(huà)，古代有古代的論述對(duì)象，現(xiàn)代有現(xiàn)代的論述對(duì)象，一部歷史總不免打成兩截.

眾所周知，在我國(guó)古代傳統(tǒng)中，并沒(méi)有今天意義上的“文學(xué)”觀念;雖有“文學(xué)”一詞，主要指學(xué)術(shù)文化①，迥不同于今人心目中的文學(xué)創(chuàng)作。約略與今天的“文學(xué)”概念相通的，是兩漢以后的“文章”之說(shuō)，它指的是以經(jīng)、史、子書(shū)以外的成篇章的文辭組合(匯集這類(lèi)篇章的書(shū)冊(cè)因而稱(chēng)作文集，在圖書(shū)分類(lèi)上構(gòu)成集部)，同時(shí)也標(biāo)志著那種駕馭文辭以組合成篇章的寫(xiě)作能力(所以有時(shí)也將經(jīng)、史、子書(shū)的好文辭闌入)，這就是跟今天所謂的文學(xué)創(chuàng)作靠近了。但古代的文章畢竟包羅廣泛，不僅有詩(shī)、賦之類(lèi)文學(xué)作品，亦有論、說(shuō)、記、傳等一般議論文和記敘文，更有章、表、書(shū)、奏、碑、誄、箴、銘各類(lèi)應(yīng)用文章，通常是不列入文學(xué)范圍的。古人講求文體辨析，對(duì)各體文章的源流、體制、作法等均有所考述，偏偏不對(duì)文學(xué)文本與非文學(xué)文本作出界定。六朝時(shí)期出現(xiàn)過(guò)“文筆”之辨，那么一點(diǎn)要將美文同一般實(shí)用性文章區(qū)劃開(kāi)來(lái)的用意，但多停留于“有韻”、“無(wú)韻”之別②，未能切中肯綮，且在唐宋古文復(fù)興后已不再受人關(guān)注。整個(gè)地說(shuō)，古代的文學(xué)傳統(tǒng)實(shí)際上是在“文章”譜系的籠罩之下衍生和發(fā)展起來(lái)的，從而導(dǎo)致今人以“雜文學(xué)”的稱(chēng)呼加諸其上，用以標(biāo)示古今文學(xué)內(nèi)涵的差異.

“雜文學(xué)”一詞顯然是相對(duì)于“純文學(xué)”而被創(chuàng)造出來(lái)的。據(jù)此，則“純文學(xué)”更體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)者的立足點(diǎn)，這跟西方近代文學(xué)觀念的引進(jìn)分不開(kāi)。近代學(xué)術(shù)的一大特點(diǎn)是學(xué)科分流，文、史、哲、政、經(jīng)、教界限分明，不容混淆。文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)，既不同于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，亦有別于各種非藝術(shù)功能的語(yǔ)言文本，于是成了“純文學(xué)”。拿這樣一種至“純”的觀念為標(biāo)尺來(lái)衡量古人集子里的文章，自有許多格難合之處，所以嫌它“雜”，嫌它不夠“文學(xué)”。另一方面，西方的文學(xué)觀念來(lái)自西方文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，未必全然切合中國(guó)的實(shí)際。比如說(shuō)，在西方傳統(tǒng)中，敘事文學(xué)一向是大宗，于是形成了西方人重視文學(xué)想象和虛構(gòu)的職能，乃至主張通過(guò)藝術(shù)概括以超越歷史實(shí)然性的見(jiàn)解，就跟我們民族的傳統(tǒng)大異其趣。我國(guó)古代戲曲、小說(shuō)的發(fā)展遲晚，抒情詩(shī)是主流，情感的要素非常突出，想象和虛構(gòu)則不占很重要的位置，至于與詩(shī)并列的各種文類(lèi)中，更大多缺乏想象、虛構(gòu)的成分。一味用西方觀念來(lái)整合我國(guó)的文學(xué)事象，必然要大量丟失其中的精華。上個(gè)世紀(jì)二、三十年代出版的若干種文學(xué)史著作，將敘述的內(nèi)容局囿在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等純文學(xué)樣式上，對(duì)古代異常發(fā)達(dá)的散文和駢文傳統(tǒng)視而不見(jiàn)，便是顯例。即使后來(lái)作了調(diào)整，在先秦兩漢時(shí)期收入諸子散文和歷史散文，魏晉南北朝時(shí)期收入某些駢文與駢賦，唐宋時(shí)期收入家古文，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映古代各體文章流別的完貌，可見(jiàn)“純文學(xué)”觀念對(duì)我國(guó)文學(xué)史研究的拘限.

有鑒于此，便有了“大文學(xué)”的口號(hào)，“大”相對(duì)于“小”而言，當(dāng)是意在救正“純文學(xué)”觀的狹窄和和偏頗.

但是，“大文學(xué)”之“大”，其幅度又該如何掌握呢?考諸史籍，“大文學(xué)”的提法實(shí)發(fā)端于謝無(wú)量《中國(guó)大文學(xué)史》一書(shū)，該書(shū)敘論部分將“文學(xué)”區(qū)分為廣狹二義，狹義即指西方的純文學(xué)，廣義囊括一切語(yǔ)言文字的文本在內(nèi).

謝著取廣義，故名曰“大”，而其實(shí)際包涵的內(nèi)容基本相當(dāng)于傳統(tǒng)意義上的“文章”(吸收了小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)樣式)，“大文學(xué)”也就成了“雜文學(xué)”的別名。及至晚近十多年來(lái)，“大文學(xué)”的呼喚重起，則往往具有另一層涵義，乃是著眼于從更廣闊的視野上來(lái)觀照和討論文學(xué)現(xiàn)象。如傅璇琮主編的《大文學(xué)史觀叢書(shū)》，主張“把文化史、社會(huì)史的研究成果引入文學(xué)史的研究，打通與文學(xué)史相鄰學(xué)科的間隔”[1]。趙明等主編的《先秦大文學(xué)史》和《兩漢大文學(xué)史》，強(qiáng)調(diào)由文化發(fā)生學(xué)的大背景上來(lái)考察文學(xué)現(xiàn)象，以拓展文學(xué)研究的范圍，提示文學(xué)文本中的文化內(nèi)蘊(yùn)[2]。這種將文學(xué)研究提高到文化研究層面上來(lái)的努力，跟當(dāng)前西方學(xué)界倡揚(yáng)的文化詩(shī)學(xué)的取向，可說(shuō)是不謀而合。當(dāng)然，文化研究的落腳點(diǎn)是在深化文學(xué)研究，而非消解文學(xué)研究(西方某些文化批評(píng)即有此弊)，所以“大文學(xué)”觀的核心仍不能脫離對(duì)文學(xué)性能的確切把握.

雜文學(xué)、純文學(xué)、大文學(xué)，從以上三個(gè)遞進(jìn)演化的文學(xué)觀念中，可以引申出什么樣的結(jié)論來(lái)呢?如果說(shuō)，雜文學(xué)體制的缺陷在于混淆了文學(xué)與非文學(xué)的界限，使得近代意義上的文學(xué)史學(xué)科難于以建立，那么，純文學(xué)觀的要害恰恰在于割裂文學(xué)與相關(guān)事象間的聯(lián)系，致使大量雖非文學(xué)作品卻具有相當(dāng)文學(xué)性的文本進(jìn)不了文學(xué)史家的眼界，從而大大削弱乃至扭曲了我國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)精神，造成殘缺不全的文學(xué)歷史景觀。要在兩難之間尋求折中的大文學(xué)史觀，除了取宏大的視野以提升文學(xué)研究的歷史、文化品位之外，還必須在文學(xué)文本與可能進(jìn)入文學(xué)史敘述的非文學(xué)文本間找到結(jié)合點(diǎn)，那就是通常所說(shuō)的“文學(xué)性”，因?yàn)橹挥羞@種性能才有可能將純文學(xué)與非純文學(xué)綰接起來(lái)而又不致陷入“雜”的境地，它突破了純文學(xué)的封閉疆界和狹窄內(nèi)涵，又能給自己樹(shù)立起雖開(kāi)放卻非漫無(wú)邊際的研究范圍，這才是“大文學(xué)”之所以“大”的合理的歸結(jié)點(diǎn).

二能否從我們的傳統(tǒng)中提煉出足以構(gòu)成中國(guó)文學(xué)的“文學(xué)性”的那種質(zhì)素來(lái)呢?我以為，歷史上曾經(jīng)有過(guò)這樣兩種提法可供選擇。一是“沉思翰藻”，再一便是“緣情綺靡”，讓我們分別加以探討.

“沉思翰藻”一語(yǔ)，出自蕭統(tǒng)《文選序》。作為現(xiàn)存最早的文章總集，蕭統(tǒng)在書(shū)的序言中著重說(shuō)明了其選編的原則，那就是選取經(jīng)、史、子書(shū)以外的各類(lèi)好文章，其著眼點(diǎn)不在于“立意”、“記事”，乃在“以能文為本”。這個(gè)原則顯然是從文章學(xué)的角度提出來(lái)的?！澳芪摹钡木唧w內(nèi)涵是什么呢?蕭統(tǒng)未加解說(shuō)，而“沉思翰藻”即為最好的注腳?！俺了肌碑?dāng)指精心構(gòu)思，“翰藻”謂注重文采，這兩點(diǎn)要求本來(lái)是針對(duì)史書(shū)中的贊論序述而發(fā)的，但不錄史篇而又選錄其贊論序述，實(shí)際上意味著將這類(lèi)文字當(dāng)作文章看待，于是“沉思翰藻”便成了區(qū)分史書(shū)與文章的標(biāo)記，也就是“能文”的進(jìn)一步申說(shuō)了。后世論者如阮元，在其《書(shū)梁昭明太子文選序后》一文中，徑以“沉思翰藻”為蕭統(tǒng)名“文”的依據(jù)，實(shí)非出于誤讀。當(dāng)然，以“沉思翰藻”界定文章的特質(zhì)，亦非蕭統(tǒng)獨(dú)創(chuàng)。溯其遠(yuǎn)源，春秋時(shí)代士大夫交往中講求言辭的修飾，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”[3]，即其肇始。漢以后文章勃興，言辭的修飾轉(zhuǎn)為文字、篇幅的修飾，重視文采便成為文士的習(xí)性.

至陸機(jī)撰《文賦》，深究為文之用心，將文辭與運(yùn)思結(jié)合起來(lái)考慮，于是有“其運(yùn)意也尚巧，其遣言也貴妍”的提示，正是“沉思翰藻”的直接底本。由此看來(lái)，“沉思翰藻”作為傳統(tǒng)雜文學(xué)(即文章)的普遍性標(biāo)志，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且已成為人們的共識(shí)的.

然而，”沉思翰藻”之說(shuō)仍有其不可克服的弱點(diǎn)在，那就是偏重于文章的表現(xiàn)技巧，卻忽略了構(gòu)成”文學(xué)性”的內(nèi)質(zhì).文學(xué)作品之所以動(dòng)人，不光要有美的形式，更需要有足以打動(dòng)人心的美質(zhì)。而若缺少這種美質(zhì)，內(nèi)容空虛浮泛，一味在”沉思翰藻”上下工夫，雖也能制作出一些高文典冊(cè)，畢竟嫌其蒼白而無(wú)生命力。這就是古人集子里的文章并不都具有真正的文學(xué)興味的原因，也是傳統(tǒng)雜文學(xué)體制終難以卸脫一個(gè)“雜”字的緣由。再?gòu)牧硪粋€(gè)角度看，“沉思翰藻”的提法又明晰地打上了文人雅士的烙印，顯示著雅文學(xué)的情趣，而對(duì)于那些出自天籟的民間歌謠、故事，尚處在萌生狀態(tài)中的筆記小品與野史雜說(shuō)，乃至停留于俗文學(xué)階段的的小說(shuō)、戲曲、講唱等，都顯得不適用或不那么適用。因此，堅(jiān)執(zhí)“沉思翰藻”為準(zhǔn)則，一方面會(huì)闌入許多不具有內(nèi)在生命力的膺品，另一方面又會(huì)排斥那些雖夠不上雅趣卻不乏真趣的藝術(shù)杰構(gòu)，可見(jiàn)它只能成為雜文學(xué)的共同質(zhì)性(即文章之為文章的表征)，尚不足以提煉、上升為合格的“文學(xué)性”，以承擔(dān)會(huì)通古今文學(xué)范疇的使命.

現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看“緣情綺靡”。首先要說(shuō)明的是，這個(gè)命題出現(xiàn)在陸機(jī)《文賦》中，僅僅作為詩(shī)這類(lèi)文體的獨(dú)特性能而予指認(rèn)，為什么要把它放置到“文學(xué)性”這樣一個(gè)大題目下來(lái)研討呢?不錯(cuò)，“緣情綺靡”的原初表述只限于詩(shī)體特征，但詩(shī)體特征同時(shí)便是詩(shī)性特征，而由于我們的民族文化是一種詩(shī)性文化，詩(shī)在整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，所以體現(xiàn)著詩(shī)性特征的“緣情綺靡”說(shuō)便也逐漸越出其原初的范圍，進(jìn)入了更廣闊的領(lǐng)域。明顯的證據(jù)即在《文心雕龍》中的《情采》篇.

大家知道，《文心》一書(shū)論文是取最廣義的“文”，各類(lèi)文章連同史傳、諸子皆在討論之列。《情采》所談?wù)俏恼碌膬?nèi)質(zhì)與外形問(wèn)題，“情”標(biāo)示其質(zhì)，采顯揚(yáng)其形，“五情發(fā)而為辭章”、“辯麗本于情性”則是說(shuō)兩者之間的本末主從關(guān)系，這同“緣情綺靡”基本上是一回事，不過(guò)立足點(diǎn)已從詩(shī)這一特殊文體轉(zhuǎn)移到了文章的普遍質(zhì)性上來(lái).

稍后，蕭子顯在《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》中所下的斷語(yǔ):“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂”，也有同樣的意思.

我們還看到，與這種泛化“緣情綺靡”說(shuō)同時(shí)并存的，還有一種著力突出其審美性能的傾向，代表人物便是蕭繹。在《金樓子·立言》中，他繼承并發(fā)展了六朝“文筆”的話(huà)題，稱(chēng)“不便為詩(shī)”、“善為章奏”的現(xiàn)象為“筆”，而將“吟詠風(fēng)謠，流連哀思”歸屬于“文”，更指出:“文者，唯須綺紛披，宮徵靡曼，唇吻遒合，情靈搖蕩?！逼鋮^(qū)分“文”“筆”的標(biāo)準(zhǔn)，雖仍帶有“有韻”“無(wú)韻”的痕跡，而重心似已轉(zhuǎn)到文章適用功能與審美功能的差別，尤其是“情靈搖蕩”、“綺紛披”諸語(yǔ)，實(shí)即“緣情綺靡”的進(jìn)一步發(fā)揮。據(jù)此，則蕭繹在拓展“緣情綺靡”說(shuō)的應(yīng)用范圍的同時(shí)，更注重于深化其審美內(nèi)涵，而經(jīng)此一來(lái)，“緣情綺靡”作為傳統(tǒng)雜文學(xué)體制中的“文學(xué)性”的表征意義便愈形凸顯了.

其次，關(guān)于“緣情綺靡”說(shuō)的確切涵義，亦有稍加檢討的必要，因?yàn)楹笫罓?zhēng)議甚多，毀譽(yù)失實(shí)不在少數(shù)。依我之見(jiàn)，“詩(shī)緣情”命題的提出，并不具有直接否定和取代“詩(shī)言志”傳統(tǒng)的用意，更談不上倡導(dǎo)文學(xué)，但在整個(gè)六朝文學(xué)個(gè)性化、唯美化風(fēng)氣的影響下，“緣情”的極度發(fā)展，確有可能導(dǎo)向“發(fā)乎情，而不必其止乎禮義”[4]，這從蕭繹的“流連哀思”、“情靈搖蕩”以聯(lián)系蕭綱的“文章且須放蕩”之說(shuō)[5]，似可得到印證。不過(guò)在陸機(jī)的本義，只是平實(shí)地表達(dá)詩(shī)歌的內(nèi)在生命基于人的感情這一判斷，它開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)學(xué)的新傳統(tǒng)，當(dāng)是后來(lái)的事.

再說(shuō)“綺靡”一詞，也并非如后人所解為專(zhuān)指浮藻華辭甚或麗文風(fēng)。“綺靡”的提法直承自曹丕《典論·論文》中的“詩(shī)賦欲麗”，無(wú)非講詩(shī)歌語(yǔ)言要優(yōu)美動(dòng)人，李善釋作“精妙之言”[6]，能得其實(shí)。由此看來(lái)，詩(shī)要“緣情”，要“綺靡”，在當(dāng)時(shí)都不是什么驚人之談，亦非陸機(jī)新創(chuàng)，而陸機(jī)的貢獻(xiàn)則在于將“緣情綺靡”連成了一體，由詩(shī)歌的內(nèi)在生命推導(dǎo)出其外在形式上的文采煥發(fā)，換言之，將文采視為生命本根的自然顯現(xiàn)，這就給古代文學(xué)傳統(tǒng)的詩(shī)性特征和審美性能提供了一個(gè)完整的概括，其意義十分深遠(yuǎn).

這里不妨將前引“沉思翰藻”之說(shuō)拿來(lái)作一比較.

兩個(gè)命題中，“翰藻”與“綺靡”的含義大體相當(dāng)，都是指文辭優(yōu)美，看來(lái)這是古代文章的普遍質(zhì)性，是“能文”的重要表現(xiàn)。不同之處在于，在前一個(gè)命題中，“翰藻”是跟精心構(gòu)思相聯(lián)的，而精心構(gòu)思和講求文采又都屬于“能文”范圍，也就是表現(xiàn)技藝上的事，不涉及作品的審美內(nèi)質(zhì)，所以用來(lái)揭示文學(xué)的審美性能便不夠全面。至于“緣情綺靡”一說(shuō)，正如上面的分析，是將文學(xué)的內(nèi)在生命與外在形體結(jié)合起來(lái)，其體現(xiàn)作品的審美性能便更為周全。由此引出的一個(gè)推論是，“沉思翰藻”有可能適應(yīng)古代整個(gè)的雜文學(xué)譜系(因其本身是從文章學(xué)角度總結(jié)出來(lái)的)，而“緣情綺靡”則更多地偏向于美文的傳統(tǒng)(故蕭繹用以界分“文”“筆”)。但也正因?yàn)榇?，后者或許更宜于用作雜文學(xué)體制中的“文學(xué)性”標(biāo)志，它不僅能將雜文學(xué)中的文學(xué)文本(美文)與非文學(xué)文本(實(shí)用性文章)區(qū)劃開(kāi)來(lái)，而亦能用以探究和測(cè)定各類(lèi)非文學(xué)文本(包括經(jīng)、史、子書(shū))中可能蘊(yùn)含著的“文學(xué)性”成分(即審美因素)，這就給大文學(xué)史的編寫(xiě)創(chuàng)設(shè)了必要的前提.

然則，“緣情綺靡”或者“情采”之說(shuō)，究竟能否起到會(huì)通古今文學(xué)范疇的作用呢?我以為是可能的。前面說(shuō)過(guò)，近代文學(xué)觀念起于西方，西方的文學(xué)傳統(tǒng)與我們有異，故西方的文學(xué)觀念也不能簡(jiǎn)單拿來(lái)套用?！拔逅摹鼻昂蟮膶W(xué)者如周作人，在1908年5月于《河南》雜志上發(fā)表的《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》一文中，據(jù)英國(guó)評(píng)論家亨特的見(jiàn)解，將文學(xué)的構(gòu)成要素歸納為思想、意象、感情、風(fēng)味諸方面，并要求做到“裁鑄高義”、“闡釋人情”、“發(fā)揚(yáng)神思”和“普及凡眾”。羅家倫1919年2月發(fā)表于《新潮》第1卷第2號(hào)上的《什么是文學(xué)———文學(xué)的界說(shuō)》，則將文學(xué)定義為“人生的表現(xiàn)和批評(píng)，從最好的思想里寫(xiě)下來(lái)的，有想象，有情感，有體裁，有合于藝術(shù)的組織”。這些說(shuō)法對(duì)于更新國(guó)人的文學(xué)觀念，推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)代化，無(wú)疑是有好處的，但并不全然合我們的民族傳統(tǒng)。三十年代里劉經(jīng)庵據(jù)以編撰其《中國(guó)純文學(xué)史綱》，公開(kāi)宣稱(chēng)“除詩(shī)歌，詞，曲，小說(shuō)外，其余概付闕如”[7]，正是用的這把“西洋寶刀”，一下子砍去了古代文學(xué)版圖中的半壁江山。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，古今文學(xué)觀念也并非全無(wú)溝通，一些現(xiàn)代學(xué)者的現(xiàn)代眼光里仍有暗合古人之處。如在《什么是文學(xué)———答錢(qián)玄同》一文中說(shuō)到:“語(yǔ)言文學(xué)都是人類(lèi)達(dá)意表情的工具;達(dá)意達(dá)的好，表情表的妙，便是文學(xué)?！盵8]拿情意表達(dá)的“好”和“妙”來(lái)解釋文學(xué)，跟“緣情綺靡”說(shuō)所寓有的以精妙之辭抒述情懷，意思不是很相近嗎?不光是，不少文學(xué)家和文學(xué)史家在談?wù)撐膶W(xué)時(shí)，都特別重視其中的情感因素與美的表現(xiàn)，可見(jiàn)用“情”“采”二端來(lái)概括“文學(xué)性”，還是有最大的普遍效應(yīng)的，當(dāng)然，這所謂“情”，決非脫離思想的情感，而應(yīng)是滲透著人生智慧的情意，是一種真切的生命體驗(yàn)和經(jīng)藝術(shù)升華后的審美體驗(yàn);所謂“采”，也不限于“翰藻”、“綺靡”之類(lèi)的古典式樣，更重要的，是指?jìng)鬟_(dá)情意的巧妙而合適的藝術(shù)手段，以及由此而造成的具有動(dòng)人力量的文學(xué)形態(tài)。經(jīng)過(guò)這樣的理解，傳統(tǒng)的“緣情綺靡”說(shuō)當(dāng)可獲得其新的時(shí)代內(nèi)涵，不僅能用以會(huì)通古今文學(xué)，甚且好拿來(lái)同西方文論中的某些觀念(如蘇珊·朗格的“情感符號(hào)”說(shuō))開(kāi)展對(duì)話(huà)與交流，而大文學(xué)史之“大”，便也會(huì)在這古今中外不同文學(xué)體制、精神的碰撞和融會(huì)中逐漸生成.

注釋:①　按文學(xué)之名，始見(jiàn)于《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的“文學(xué):子游、子夏”，刑《論語(yǔ)疏》釋“文學(xué)”為“文章博學(xué)”，并不確切。二人不以“文章”著稱(chēng)，孔門(mén)傳授中亦無(wú)“文章”之目。“博學(xué)”庶幾近之，但非一般意義上的博聞強(qiáng)記，乃特指文化典籍與文化思想的承傳，近于后人所謂的“學(xué)統(tǒng)”。兩漢時(shí)期稱(chēng)“文學(xué)”亦復(fù)如此.至劉宋立“文學(xué)”一科，始有文章之學(xué)的含義，但也不同于近世的文學(xué)創(chuàng)作.

②　據(jù)《文心雕龍·總術(shù)》所云，“無(wú)韻者筆”、“有韻者文”乃當(dāng)時(shí)常言，不過(guò)所謂的“韻”不光指押韻，還包括聲律、對(duì)偶等因素在內(nèi)，故“文筆”之辨實(shí)際反映出駢體文章興起后的駢散之爭(zhēng)，并不能等同于純文學(xué)與雜文學(xué)的區(qū)分.

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第6篇：古代文學(xué)史筆記范文

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；《中國(guó)古代文學(xué)》；實(shí)踐性；改革

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642

（本文是寧夏大學(xué)2010年校級(jí)教育教學(xué)改革立項(xiàng)“獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革”之階段性成果。）

獨(dú)立學(xué)院是中國(guó)高校教育體制近十年來(lái)出現(xiàn)的新嘗試，如何建設(shè)自己的辦學(xué)內(nèi)涵，形成自身鮮明的辦學(xué)特色，走出一條全新的完全適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展需要的辦學(xué)模式，這就需要我們立足于學(xué)生的知識(shí)現(xiàn)狀、學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索符合獨(dú)立學(xué)院特點(diǎn)的新型實(shí)踐性教學(xué)體系。本文針對(duì)筆者在獨(dú)立學(xué)院承擔(dān)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)工作所推行的實(shí)踐性教學(xué)改革提出若干粗淺的看法。

一、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)是切合學(xué)生實(shí)際知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)訴求的最佳教學(xué)途徑。

毋庸諱言，獨(dú)立學(xué)院所招收的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段都沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性較差，基礎(chǔ)知識(shí)的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)四個(gè)年級(jí)的班級(jí)進(jìn)行過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷中羅列的問(wèn)題從中學(xué)階段是否對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有無(wú)興趣？是否主動(dòng)參加過(guò)古典詩(shī)詞誦讀活動(dòng)？上大學(xué)之前是否閱讀過(guò)中國(guó)古代小說(shuō)名著？到進(jìn)入大學(xué)以后對(duì)古代文學(xué)的興趣有無(wú)變化？有沒(méi)有一個(gè)比較明晰的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的目的？等等諸如此類(lèi)的問(wèn)題，85%以上學(xué)生的回答竟然都是沒(méi)有。由此可見(jiàn)，中學(xué)階段以高考取得高分為目的語(yǔ)文教學(xué)使得一部分學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)興味索然，在他們看來(lái)，古典文學(xué)就等同于雜亂無(wú)章的知識(shí)碎片，是老師強(qiáng)行灌輸、注入于他們心田的，學(xué)生只需要機(jī)械地去背誦、接受即可。因?yàn)閷W(xué)生并沒(méi)有被激發(fā)起學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，更沒(méi)有養(yǎng)成以一種主動(dòng)的精神去接受古典文學(xué)精品的浸潤(rùn)、熏染，以此來(lái)提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，培育自身的人文情懷，所以進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生頭腦中關(guān)于古典文學(xué)零碎的知識(shí)碎片，早已被時(shí)間的流逝蕩滌殆盡，他們對(duì)古典文學(xué)作品的感受力與領(lǐng)悟力存在著先天不足，故而，進(jìn)入大學(xué)后，他們會(huì)帶著某種成見(jiàn)來(lái)面對(duì)古代文學(xué)這門(mén)課程，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也就自然不會(huì)有什么明顯的變化。這就是獨(dú)立學(xué)院教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，筆者的調(diào)查問(wèn)卷中也涉及到了獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)訴求與最佳教學(xué)途徑。下列問(wèn)題引起了接受調(diào)查的學(xué)生較為深入的思考：現(xiàn)在大多數(shù)人都不屑于古典文學(xué)，你對(duì)此抱有何種態(tài)度？95%以上的學(xué)生回答是古典文學(xué)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，學(xué)習(xí)它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀；你認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的目的是什么？90%以上的學(xué)生回答是，了解古代仁人志士的優(yōu)秀道德品質(zhì)，更好的為自己修身養(yǎng)性；你希望教師以什么樣的教學(xué)方式講授古代文學(xué)？98%的學(xué)生回答是，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用；你覺(jué)得采用n+2教學(xué)改革模式①的學(xué)習(xí)效果到底好不好？85%以上的學(xué)生回答是很好。

通過(guò)調(diào)查了解，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生也有著比較強(qiáng)烈地學(xué)好《中國(guó)古代文學(xué)》課程的愿望，只是他們更加渴望這門(mén)課程的學(xué)習(xí)與講授能夠立足于他們自身的知識(shí)現(xiàn)狀，能夠?yàn)樗麄兘∪烁衽囵B(yǎng)提供一些切實(shí)的幫助，進(jìn)而為將來(lái)步入社會(huì)從事某種職業(yè)提供實(shí)際的能力培養(yǎng)。

二、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)存在的主要問(wèn)題。

（一）實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)不明確。

獨(dú)立學(xué)院要?jiǎng)?chuàng)出自身特色，培養(yǎng)的學(xué)生在激烈競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)市場(chǎng)具備較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須要有明確的具有一定創(chuàng)新性的培養(yǎng)目標(biāo)。它的“新”要以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)普通應(yīng)用型人才為核心目的，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要探索教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的全面轉(zhuǎn)型革新。《中國(guó)古代文學(xué)》作為獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞、文秘等專(zhuān)業(yè)的必修課程，學(xué)時(shí)較長(zhǎng)，內(nèi)容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨(dú)立學(xué)院在對(duì)這門(mén)課程的教學(xué)中流行的教學(xué)模式，是“文學(xué)史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學(xué)校甚至將這門(mén)課程直接當(dāng)做“中國(guó)文學(xué)史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術(shù)成就、時(shí)代思潮、發(fā)展規(guī)律之類(lèi)宏觀問(wèn)題。這種教學(xué)模式的局限與流弊是顯而易見(jiàn)的：學(xué)生缺失對(duì)古代文學(xué)優(yōu)秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去應(yīng)付教學(xué)、應(yīng)付考試，使得他們只須死記硬背文學(xué)史上歸納的條條款款就能在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)中輕松過(guò)關(guān)。這樣的教學(xué)模式，既與學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)愿望想去甚遠(yuǎn)，而且學(xué)生走出校門(mén)也定會(huì)難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)文科人才的要求。

（二）實(shí)踐性教學(xué)體系的建構(gòu)不完善。

獨(dú)立學(xué)院在成立之初多依附于一本大學(xué)，所以其人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案先天嫁接母體，教學(xué)基本上延續(xù)傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。在人才培養(yǎng)過(guò)程中重理論教學(xué)、輕實(shí)踐教學(xué)，重知識(shí)傳授、輕能力素質(zhì)培養(yǎng)的問(wèn)題比較突出；實(shí)踐教學(xué)得不到足夠的重視，即使有實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統(tǒng)性、多層次性和相對(duì)獨(dú)立性；實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容比較單調(diào)，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際能力的需要；課程考試多沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方法，實(shí)踐教學(xué)的成果無(wú)法反映到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的考核之中。

（三）實(shí)踐性教學(xué)資源相對(duì)不足。

獨(dú)立學(xué)院發(fā)展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長(zhǎng)，不乏一些學(xué)校在盲目地?cái)U(kuò)大招生規(guī)模、拓展招生專(zhuān)業(yè)，無(wú)暇顧及教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，更無(wú)力量投入經(jīng)費(fèi)保證實(shí)踐教學(xué)的正常進(jìn)行。實(shí)踐教學(xué)需要的圖書(shū)資料及相關(guān)的教學(xué)輔助設(shè)備得不到保障，從而導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練不足，直接影響了實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量。

（四）實(shí)踐性教學(xué)所需要的指導(dǎo)教師較為匱乏。

由于獨(dú)立學(xué)院成立時(shí)間較短，師資力量的培養(yǎng)不可能一蹴而就，近年新招進(jìn)的老師都比較年輕，普遍缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，外聘教師的流動(dòng)性較大，這樣的情況下很難形成一個(gè)固定的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，良好教學(xué)傳統(tǒng)的傳承更是無(wú)從談起。而《中國(guó)古代文學(xué)》的實(shí)踐教學(xué)又對(duì)教師的教學(xué)技巧與自身的知識(shí)儲(chǔ)備、科研能力有著較高的要求。如果因?yàn)榻處煹膶?shí)踐教學(xué)能力不足，或是指導(dǎo)實(shí)踐的教師頻繁變動(dòng)，實(shí)踐教學(xué)自然會(huì)失去對(duì)學(xué)生應(yīng)有的吸引力。實(shí)際上，獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師隊(duì)伍質(zhì)量，已然成為了能否推行實(shí)踐教學(xué)的瓶頸。

三、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)的策略與方法。

（一）確立以綜合素質(zhì)的提升為培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)模式。

筆者認(rèn)為，獨(dú)立學(xué)院講授《中國(guó)古代文學(xué)》，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把這門(mén)課程當(dāng)成“史”或“論”來(lái)教學(xué)，而應(yīng)該著重講授中國(guó)各體文學(xué)本身，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。通過(guò)多讀與細(xì)讀，去感受中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高雅的情操?！拔覀儜?yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，使他們不僅具有開(kāi)拓新知識(shí)的創(chuàng)造力，而且具有一個(gè)高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價(jià)值觀念及對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。只有這樣，他們才能在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)有價(jià)值的一分子，他們才能作為一個(gè)完整人格的人度過(guò)更有意義的一生?！盵1]完整的人格應(yīng)該具備樂(lè)觀豁達(dá)，積極向上，有責(zé)任心和使命感等一系列基本特征。而《中國(guó)古代文學(xué)》俯拾皆是的真善美的內(nèi)涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優(yōu)美意境，潤(rùn)物無(wú)聲地發(fā)揮對(duì)學(xué)生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進(jìn)入意境。當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時(shí)，可能暫時(shí)忽略了周?chē)囊磺?，視而不?jiàn)，聽(tīng)而不聞，整個(gè)心靈沉浸在想象的世界之中，有時(shí)是自己的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起，并和詩(shī)人取得共鳴，有時(shí)會(huì)對(duì)一種新生活、新的性格，對(duì)宇宙和人生得到新的理解。有時(shí)會(huì)感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界。”[2]

在基礎(chǔ)知識(shí)的掌握方面，重點(diǎn)要求學(xué)生體悟中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，與此同時(shí)，輔以背誦與模擬練習(xí)，將古典名篇的語(yǔ)言藝術(shù)化為己有，從而轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用的技能，即能以?xún)?yōu)美雅致的文筆撰寫(xiě)各類(lèi)文章，包括應(yīng)用文，學(xué)術(shù)文以及美文等。至于文學(xué)發(fā)展史一類(lèi)見(jiàn)仁見(jiàn)智的理論問(wèn)題，作初步了解即可。事實(shí)上，獨(dú)立學(xué)院中文系的培養(yǎng)目標(biāo)，主要是社會(huì)各行業(yè)包括國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩(shī)人或文學(xué)批評(píng)家。眾所周知，作家或詩(shī)人無(wú)法由高校批量生產(chǎn)，而文學(xué)批評(píng)家則社會(huì)所需有限。所以，獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)該既務(wù)虛又務(wù)實(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆等為主要目標(biāo)。

在能力培養(yǎng)與提升方面，通過(guò)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，要求根據(jù)獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案和以就業(yè)作為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才具的具體要求，著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：第一是從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際能力：作為中小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備的古典詩(shī)詞教學(xué)的實(shí)踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專(zhuān)業(yè)技能。第二是具備初步的科學(xué)研究能力：能夠通過(guò)古注閱讀古典文學(xué)原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻(xiàn)資料，并且把握學(xué)界相關(guān)問(wèn)題的研究動(dòng)態(tài)，具備獨(dú)立撰寫(xiě)文學(xué)專(zhuān)題研究報(bào)告或文獻(xiàn)綜述的能力。第三是從事其他行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力：未來(lái)從事與漢語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)的職業(yè)，諸如文秘、新聞、傳媒等職業(yè)所具備的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。

（二）制定以自我實(shí)踐為導(dǎo)向的課程改革措施。

獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練？通過(guò)我們幾年的教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證，以下措施效果頗好：

首先，任課教師要對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力有明確的認(rèn)識(shí)，課堂教學(xué)要圍繞形成學(xué)生能力為核心而展開(kāi)。具體做法是，通過(guò)古典文學(xué)原著的精講來(lái)建構(gòu)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)訓(xùn)的基本內(nèi)容。譬如古典詩(shī)詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩(shī)詞體制常識(shí)層面，而是要讓學(xué)生在掌握古詩(shī)詞鑒賞技巧的同時(shí)，能夠自己去作詩(shī)和填詞，對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力進(jìn)行訓(xùn)練，以學(xué)生的古詩(shī)詞創(chuàng)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課后練習(xí)，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學(xué)的知識(shí)，另一方面，達(dá)到了學(xué)以致用，強(qiáng)化了學(xué)生的寫(xiě)作能力與學(xué)習(xí)興趣的目的；“文讀百遍，其義自見(jiàn)”，古典文學(xué)經(jīng)典作品需要大量吟誦，課堂教學(xué)中，適當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)吟唱古典詩(shī)詞作品，或者進(jìn)行詩(shī)詞的背誦與誦讀比賽，讓學(xué)生在朗朗讀書(shū)聲中去體驗(yàn)作品的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力以及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)在精神的把握能力；《中國(guó)古代文學(xué)》課程也應(yīng)積極借助多媒體教學(xué)手段，可以通過(guò)播放一些優(yōu)秀文學(xué)作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的興趣，也可以讓學(xué)生將一些經(jīng)典的文學(xué)作品片段排練成話(huà)劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過(guò)場(chǎng)景的再現(xiàn)，真正引領(lǐng)學(xué)生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達(dá)的喜怒哀樂(lè)之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時(shí)候，就曾讓學(xué)生自導(dǎo)自演過(guò)《山鬼》和《高祖本紀(jì)》中的鴻門(mén)宴，學(xué)生的反映非常好。

其次，以學(xué)生知識(shí)的應(yīng)用與提升為目標(biāo)，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐的平臺(tái)。教師在講授《中國(guó)古代文學(xué)》課程中要時(shí)常有一種引起學(xué)生思考一些學(xué)術(shù)問(wèn)題意識(shí)，一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，或是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，可以在課堂上介紹給學(xué)生，并給學(xué)生提點(diǎn)一些思考的門(mén)徑，讓學(xué)生課下去嘗試搜集相關(guān)資料，提出自己的觀點(diǎn)和解決的方案。另外，教師也應(yīng)該將學(xué)生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計(jì)劃讓學(xué)生參與一些研究的基礎(chǔ)工作。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的現(xiàn)代研究，讓學(xué)生去了解古代文學(xué)研究的基本方法，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生科研能力的形成。

再次，教師要注意培育《中國(guó)古代文學(xué)》課程學(xué)習(xí)的氛圍，注重發(fā)揮一種積極參與的群體效應(yīng)?？梢越M織學(xué)生成立學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣小組，以團(tuán)體的形式讓學(xué)生分工協(xié)作去制作一些課件在課堂上進(jìn)行演示；也可以根據(jù)學(xué)生不同興趣成立讀書(shū)小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學(xué)生成立古典文學(xué)研究小組，由教師給出相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生利用團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)去鍛煉解決問(wèn)題的實(shí)際能力。

最后，要注重《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐教學(xué)效果的檢查。獨(dú)立學(xué)院課程改革的實(shí)施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實(shí)處并且使任課教師和學(xué)生都看到實(shí)效。從學(xué)院教學(xué)管理的層面來(lái)說(shuō)，要制訂出一套行之有效的監(jiān)督檢查的辦法，切實(shí)保障實(shí)踐性教學(xué)的常態(tài)化，從具體任課的教師來(lái)說(shuō)，不但要擔(dān)負(fù)學(xué)生一系列實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)教師，而且也要負(fù)責(zé)考核檢查學(xué)生的實(shí)踐成果。

（三）完善實(shí)踐性課程的管理體系。

獨(dú)立學(xué)院推行《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革，著眼于課程管理體系的完善與建構(gòu)，制定好本課程的實(shí)踐性教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐教學(xué)教學(xué)質(zhì)量規(guī)格、反映實(shí)踐教學(xué)成果的考試大綱、實(shí)踐性教學(xué)指導(dǎo)綱要等教學(xué)文本，從體現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)大綱的指導(dǎo)性和規(guī)范性出發(fā)，不僅結(jié)合每章的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定考核目標(biāo)作為評(píng)價(jià)實(shí)踐性教學(xué)效果和實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)完成的尺度，而且制定統(tǒng)一的實(shí)踐性教學(xué)質(zhì)量規(guī)格要求。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和課堂延伸的學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)，提供相應(yīng)的參考書(shū)目和具體學(xué)習(xí)要求，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有明確的指向，真正在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實(shí)際能力的合格人才。

注釋

①“n+2教學(xué)改革模式”是我院采取的一種教學(xué)、考試模式。其中n是指教學(xué)的動(dòng)態(tài)化管理或教學(xué)過(guò)程考核，包括課堂實(shí)踐、討論、考勤、作業(yè)等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書(shū)筆記加期末考試。這三項(xiàng)考核成績(jī)構(gòu)成本課程最終成績(jī)，其比例是40%+20%+40%。

參考文獻(xiàn)

第7篇：古代文學(xué)史筆記范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典多數(shù)受儒家“文以載道”的影響，講究“修辭立其誠(chéng)”，強(qiáng)調(diào)教誨，而與東方文化形成鮮明對(duì)比的西方，則更多的是在倡導(dǎo)一種“人本精神”，一種無(wú)所畏懼地向心靈底蘊(yùn)掘進(jìn)的探索精神。馮友蘭先生借助孔子的話(huà)形象表述了兩者的不同，中國(guó)文化是山，西方文化是水，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”。東西方文化的顯著差異，逐漸形成一種文化上的二元對(duì)立，不論是認(rèn)知結(jié)構(gòu)還是心理定勢(shì)都對(duì)彼此構(gòu)成一種潛在的排斥，由此體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，學(xué)生對(duì)異域文化的接受需要一個(gè)過(guò)程，雖然有一定興趣，但陌生感和距離感還是影響了對(duì)課程本身的介入，外國(guó)文學(xué)時(shí)間跨度大、范圍廣，文學(xué)思潮流派異彩紛呈，學(xué)生對(duì)其存在認(rèn)識(shí)和了解上的不足，東西文化觀念的差異，傳統(tǒng)教育體制對(duì)本國(guó)文化的側(cè)重以及中小學(xué)語(yǔ)文課本對(duì)外國(guó)文學(xué)篇目錄入的較少數(shù)量，都使得學(xué)生先入為主地認(rèn)為自己本民族的文化遺產(chǎn)才是真正的經(jīng)典。西方文化強(qiáng)調(diào)自我精神的人本意識(shí)與中國(guó)儒家傳統(tǒng)崇尚的溫柔敦厚、寧?kù)o和諧發(fā)生激烈碰撞。例如在講授《荷馬史詩(shī)》時(shí)會(huì)涉及特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中最為耀眼的英雄除了代表希臘民族精神和民族性格的阿喀琉斯，還有特洛伊著名將領(lǐng)赫克托爾，通過(guò)提問(wèn)，學(xué)生對(duì)后者產(chǎn)生了普遍認(rèn)同，而對(duì)前者卻存有較大爭(zhēng)議，可以看出從深層文化心理上，赫克托爾更能代表中國(guó)傳統(tǒng)道德所宣揚(yáng)的正義、克制和奉獻(xiàn)犧牲精神，更符合我們的審美期待，可由此帶來(lái)的問(wèn)題是，學(xué)生在提出質(zhì)疑的同時(shí)，無(wú)形中消解了西方世界所崇拜的英雄形象，產(chǎn)生心理上的抵牾，從而影響其對(duì)西方文化的認(rèn)知和判斷，甚至產(chǎn)生誤讀。

二、傳統(tǒng)模式主導(dǎo)下的雙向制約

“教育是一個(gè)雙向交往的活動(dòng)，而不是單向度的占有?！苯虒W(xué)過(guò)程是教師與學(xué)生彼此溝通、交互的過(guò)程，任何一方出現(xiàn)障礙都會(huì)影響最終效果，所謂“雙向制約”一方面表現(xiàn)在傳統(tǒng)教學(xué)中過(guò)于突出教師主導(dǎo)地位，形成“一言堂”的尷尬局面，抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性和思辨性；另一方面，學(xué)生主觀能動(dòng)性的缺乏也在一定程度上制約了學(xué)科的創(chuàng)新與活力。長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)教學(xué)中形成教師為主導(dǎo)的授課模式，其弊端越來(lái)越凸顯，面對(duì)異彩紛呈、異域色彩濃厚的外國(guó)文學(xué)世界，教師往往還是傾向于時(shí)代背景、作家生平、代表作品及其思想內(nèi)容和藝術(shù)特色這一常規(guī)套路，側(cè)重文學(xué)史的講授，這種程式化的授課方式單調(diào)且枯燥，學(xué)生通過(guò)其他方式可以獲取的知識(shí)在課堂上重復(fù)出現(xiàn)，既是對(duì)時(shí)間的浪費(fèi)，同時(shí)無(wú)益于最終教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，對(duì)于文學(xué)這樣一門(mén)旨在提高學(xué)生人文素養(yǎng)、提升審美鑒賞力的課程來(lái)講，無(wú)疑非常具有諷刺意味。學(xué)生為了應(yīng)付考試，局限于“記筆記———背筆記”的怪圈，想象力及創(chuàng)造力均受到不同程度的抑制；另一方面，教師對(duì)于作品的分析易拘泥于歷史政治話(huà)語(yǔ)的局限，側(cè)重時(shí)代對(duì)作家及其作品中人物的影響甚至支配，忽視了外國(guó)文學(xué)教學(xué)本應(yīng)突出的文學(xué)性和欣賞性，忽視了作品中的人物作為一個(gè)單純的“人”所應(yīng)具有的真實(shí)情感，這種授課方式在面對(duì)情感世界處于爆發(fā)期的大學(xué)生而言，顯得機(jī)械、教條，缺乏人情味，所以很難引起共鳴。與此相反，學(xué)生缺乏內(nèi)在動(dòng)力和學(xué)習(xí)興趣，主動(dòng)參與意識(shí)不強(qiáng)，也使得教學(xué)過(guò)程難以順暢進(jìn)行。當(dāng)代大學(xué)生正在經(jīng)歷社會(huì)的劇烈變革，各種壓力迫使他們?cè)趯W(xué)校期間盡可能地武裝自己，以期適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，學(xué)習(xí)目的呈現(xiàn)功利性特點(diǎn)，無(wú)暇閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品，無(wú)形中將教學(xué)推向相對(duì)尷尬的境地；另一方面，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典尤其是古代文學(xué)經(jīng)典離現(xiàn)實(shí)社會(huì)相距太遠(yuǎn)，學(xué)生很難與自身建立聯(lián)系，面對(duì)紛繁復(fù)雜的海量信息，常常無(wú)所適從，不知如何獲取對(duì)己有用的知識(shí)，對(duì)作品的把握缺乏連續(xù)性和完整性，逐漸喪失學(xué)習(xí)的興趣。

三、課程改革背景下的文本選擇

近年來(lái)，隨著高校教育改革的不斷深化，外國(guó)文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和課程改革取得了一定的進(jìn)展，但與此同時(shí)，外國(guó)文學(xué)課時(shí)量的日益減少也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，如何在有限的時(shí)間內(nèi)盡最大可能實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化，是擺在每位從教者面前的難題，教師對(duì)教材的把握、提煉和取舍，某種程度上直接影響了整體的教學(xué)效果。基于此，就需要對(duì)傳統(tǒng)教材的編排做出必要且有針對(duì)性的調(diào)整，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，外國(guó)文學(xué)史教材的編定一般沿用了傳統(tǒng)的時(shí)空線(xiàn)索，即按照時(shí)間順序劃分年代分期、按照國(guó)別劃分地域空間，這種體例的安排對(duì)學(xué)生理清文學(xué)史脈絡(luò)、宏觀把握外國(guó)文學(xué)發(fā)展有著非常重要的作用，但另一方面，這種側(cè)重“史”的結(jié)構(gòu)方式常常使學(xué)生陷入“作家生平履歷化，時(shí)代背景政治化，主題思想道德化，人物形象類(lèi)型化的機(jī)械教學(xué)模式”，“只強(qiáng)調(diào)文學(xué)植根于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、受社會(huì)存在的制約，卻沒(méi)有看到文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性”，從而忽略課程的文學(xué)性，因此在有限的課時(shí)內(nèi)如何選擇適當(dāng)?shù)奈谋?，形成“文”“史”交匯的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)顯得至關(guān)重要。第二，外國(guó)文學(xué)教學(xué)在文本的選擇上要立足初等教育專(zhuān)業(yè)的就業(yè)崗位和社會(huì)需求，在課時(shí)量壓縮的情況下，既要兼顧上文所述的文學(xué)性又要滿(mǎn)足未來(lái)學(xué)生從事教師這一崗位所需的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)相比，外國(guó)文學(xué)作品數(shù)量較少，接受對(duì)象的特點(diǎn)決定了所選作家及其代表作品均與面向大學(xué)生講授的重難點(diǎn)有所不同，在課時(shí)量壓縮的情況下就需要盡量兼顧，不僅要注重學(xué)生的專(zhuān)業(yè)性，而且要注重其技能性的培養(yǎng)，使學(xué)生在掌握必要的文學(xué)史知識(shí)的同時(shí)，具備成為一名合格小學(xué)語(yǔ)文教師所需要的基本技能，從而勝任這一崗位。

四、浮躁、功利心理下的閱讀缺失

第8篇：古代文學(xué)史筆記范文

關(guān)鍵詞： 互動(dòng)式教學(xué)模式 古代文學(xué)教學(xué) 教學(xué)現(xiàn)狀 意義 運(yùn)用方式

中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)學(xué)科基礎(chǔ)課，是中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)。學(xué)好這門(mén)課程，對(duì)于了解我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷史和成就，提高對(duì)古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞、分析評(píng)論能力，全面提高傳統(tǒng)文化和文學(xué)的素養(yǎng)，都具有重要作用。但是，近年來(lái)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)下，各種信息、各種文化紛至沓來(lái)，導(dǎo)致人心浮動(dòng)，古代文學(xué)這一傳統(tǒng)學(xué)科受到巨大的沖擊，教學(xué)工作面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

一、古代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀

作為中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)主干課程，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)，教學(xué)內(nèi)容豐富，教學(xué)難度很大。首先，從教學(xué)時(shí)間上看，隨著教學(xué)改革的深化，實(shí)踐課程的增加，理論課程不斷壓縮。中國(guó)古代文學(xué)課程，過(guò)去一般開(kāi)設(shè)5至6學(xué)期，有400至500課時(shí)量，個(gè)別學(xué)校甚至開(kāi)設(shè)8學(xué)期；而現(xiàn)在則壓縮至4學(xué)期，課時(shí)量在200至250之間。從教學(xué)內(nèi)容上看，一方面中國(guó)古代文學(xué)從先秦到近代，上下縱貫五千年，另一方面古代文學(xué)的教學(xué)包含文學(xué)史的系統(tǒng)知識(shí)和具體的作家作品兩大塊內(nèi)容。幾千年的歷史，涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀作家，積淀下來(lái)的優(yōu)秀作品，不知凡幾，其中還涉及哲學(xué)、歷史、文獻(xiàn)、宗教、傳統(tǒng)文化等多方面的知識(shí)，學(xué)科綜合性極強(qiáng)。在有限的教學(xué)時(shí)間里，要完成如此海量的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)，談何容易？

其次，當(dāng)下學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不太高。古代文學(xué)作品中呈現(xiàn)的歷史和文化，與五光十色的現(xiàn)代文明和光怪陸離的現(xiàn)代生活漸行漸遠(yuǎn)。面對(duì)這些越來(lái)越陌生的古代文學(xué)作品，不少學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，甚至產(chǎn)生質(zhì)疑：“學(xué)習(xí)這些古代的詩(shī)文有用嗎？”“現(xiàn)在都什么年代了，誰(shuí)還學(xué)這些老掉牙的東西！”

再次，原典閱讀的嚴(yán)重缺失。一方面，古代文學(xué)作品中，佶屈聱牙的語(yǔ)言和文字，使不少學(xué)生望而生畏，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。另一方面，電子信息的飛速發(fā)展逐漸改變了當(dāng)下學(xué)生的閱讀方式。當(dāng)前的學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣電影、電視、漫畫(huà)等圖像閱讀，而越來(lái)越忽視對(duì)作品原著的認(rèn)真研讀。現(xiàn)在中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生很少有人系統(tǒng)地讀過(guò)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等古典名著，更不用說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、《莊子》、《史記》等經(jīng)典作品。

最后，某些教師的教學(xué)方法也存在問(wèn)題。不少教師總是將精力放在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的探討上，忽視對(duì)學(xué)習(xí)效果的檢查，且檢查的方法以考試為主；在課堂教學(xué)上，基本上還是采用大量講授的方法，學(xué)生上課記筆記，考試則依靠死記硬背。這樣單一、陳舊的教學(xué)方法和手段，顯然無(wú)法激起學(xué)生本已不多的學(xué)習(xí)興趣。

可以說(shuō)，在多種因素的影響下，古代文學(xué)教學(xué)面臨越來(lái)越嚴(yán)峻的形勢(shì)，轉(zhuǎn)變教師觀念，提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化和改革教學(xué)方法，勢(shì)在必行。

二、互動(dòng)式教學(xué)模式的意義

前蘇聯(lián)教育家維果茨基強(qiáng)調(diào)，教學(xué)互動(dòng)在培養(yǎng)人的主體意識(shí)方面，具有特別重要的決定性作用。他認(rèn)為：“人所特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，他們只能產(chǎn)生于人的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中?！盵1]陶行知先生主張“在做上教，在做上學(xué)”[2]，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在實(shí)踐中自我鍛煉和自主學(xué)習(xí)。

互動(dòng)式教學(xué)是一種“在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的新型教學(xué)模式，“在該教學(xué)模式中，教師與學(xué)生是教學(xué)的共同參與者，雙方在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中通過(guò)對(duì)話(huà)、交流、合作形式相互作用，相互影響，相互配合，形成一種良性互動(dòng)關(guān)系”[3]?；?dòng)式教學(xué)模式突破了傳統(tǒng)的注入式教學(xué)方法，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放的教與學(xué)雙向交流、相互影響的過(guò)程，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，從而更有效地提高教學(xué)質(zhì)量和效率。

三、互動(dòng)式教學(xué)模式的運(yùn)用方式

互動(dòng)式教學(xué)模式是一種靈活多變的教學(xué)方法，教師依據(jù)教學(xué)實(shí)際，可以采用討論、發(fā)言、誦讀、多媒體等多種形式輔助教學(xué)，從而形成師生間全方位的互動(dòng)。

1.講授與討論相結(jié)合

傳統(tǒng)的講授教學(xué)是教師傳授知識(shí)的主要手段，在課堂教學(xué)中發(fā)揮重要作用，但是它阻礙了學(xué)生能動(dòng)性的發(fā)揮，無(wú)法有效形成師生間的互動(dòng)，因此教師在教學(xué)中可以將講授與討論結(jié)合起來(lái)。討論可以使學(xué)生集中注意力，主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)中，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用，鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

課堂討論可以是有計(jì)劃的專(zhuān)題討論，也可以是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容隨機(jī)進(jìn)行的。有計(jì)劃的專(zhuān)題討論需要教師提前設(shè)置問(wèn)題，學(xué)生課前根據(jù)選題檢索資料，熟悉作品內(nèi)容，進(jìn)行深入思考，形成個(gè)人觀點(diǎn)，然后進(jìn)行課堂發(fā)言討論。在討論過(guò)程中，教師不僅要把握討論的時(shí)間和發(fā)言的進(jìn)度，還要控制好討論內(nèi)容與學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)系。另外，討論可以采用自由發(fā)言、分組討論等不同形式。比如，對(duì)于《西游記》這部作品主題的解讀，可以開(kāi)設(shè)一次專(zhuān)題的討論：“章培恒先生認(rèn)為它只是一部神話(huà)小說(shuō)，你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？你認(rèn)為《西游記》有多少種主題？”學(xué)生預(yù)先充分準(zhǔn)備，課堂進(jìn)行發(fā)言，各抒己見(jiàn)，教師對(duì)發(fā)言進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)。

當(dāng)然，根據(jù)授課內(nèi)容和教學(xué)的實(shí)際情況，教師還可以隨機(jī)地進(jìn)行一些課堂討論。比如，在分析曹操這一人物時(shí)，小說(shuō)中的藝術(shù)形象和歷史上的真實(shí)人物存在很大差距，該如何看待曹操文學(xué)形象與歷史形象的關(guān)系？作者又是如何對(duì)這一人物進(jìn)行藝術(shù)加工的？這些問(wèn)題在課堂的即興討論，既活躍了課堂氣氛，更激發(fā)了學(xué)生的求知欲，帶動(dòng)了學(xué)生對(duì)問(wèn)題的深入思考。

2.誦讀式教學(xué)法

古代文學(xué)作品，尤其是詩(shī)詞曲賦，不僅有深邃的內(nèi)涵、充沛的情感、精練的表現(xiàn)技巧，而且富有諧婉流暢的音樂(lè)美。古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！避髯诱f(shuō)：“其數(shù)始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。”[4]荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要從誦讀《書(shū)》、《詩(shī)》等經(jīng)典開(kāi)始。誦讀是古代文學(xué)學(xué)習(xí)中的重要方法和內(nèi)容。而在今天的古代文學(xué)教學(xué)中，這一方法卻沒(méi)有得到足夠的重視。教師往往關(guān)注對(duì)作品主題的闡釋、藝術(shù)的剖析，學(xué)生對(duì)作品的理解過(guò)于依賴(lài)教材的注解和教師的評(píng)析，既很難將自身的情感體驗(yàn)融入審美體驗(yàn)中，更對(duì)古典詩(shī)詞韻律缺乏直接的感受。古代的詩(shī)詞曲賦大部分是使用吟誦的方式創(chuàng)作的，也大多是用于配樂(lè)演唱的，誦讀的方式有助于領(lǐng)悟作品的精神內(nèi)涵和審美韻味。因此，教師在教學(xué)中可以通過(guò)誦讀的方式，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的句讀、格律、結(jié)構(gòu)和修辭，引導(dǎo)學(xué)生深入地體驗(yàn)作品的情感力量，從而加深對(duì)作品的解讀，提高審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。

誦讀式教學(xué)可以有多種形式，如教師的范讀、錄音范讀及學(xué)生誦讀等。錄音范讀較為常見(jiàn)和便捷，但教師應(yīng)注意選用品質(zhì)較好的視頻、音頻資源，選擇那些由優(yōu)秀演員或配音師誦讀的資源作為示范。比如喬榛朗誦的《蒹葭》、康橋朗誦的《春江花月夜》、陳道明朗誦的《釵頭鳳?紅酥手》等。這些名家的朗誦，音調(diào)抑揚(yáng)頓挫，情感飽滿(mǎn)，聲情并茂，極富感染力，有助于充分展示作品的藝術(shù)魅力。教師的范讀要求教師在深入理解作品的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確、流利、富有情感地誦讀作品，既可以幫助學(xué)生理解作品，更可以以聲傳情，使學(xué)生受到感染，從而更快地融入作品的情境中，與教師、與作品產(chǎn)生情感的共鳴。除了范讀外，教師還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生多張口、多進(jìn)行誦讀練習(xí)。學(xué)生通過(guò)誦讀，可以解決文字、句讀、結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)性賞析，在反復(fù)地誦讀中逐漸體會(huì)作品的情感內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。

3.研討式教學(xué)法

“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)注意對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練。研討式教學(xué)就是一種以解決問(wèn)題為中心的教學(xué)方法，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，再通過(guò)檢索資料，研究討論后解決問(wèn)題。這種教學(xué)方法，重在幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計(jì)問(wèn)題、學(xué)生問(wèn)題檢索查閱資料，提出自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。如在分析《水滸傳》忠義這一主題時(shí)，教師可以將之與《三國(guó)演義》中宣揚(yáng)的忠義思想進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生比較二者對(duì)忠義觀的認(rèn)識(shí)和描寫(xiě)有何不同？建議學(xué)生讀一讀毛宗崗、金圣嘆、葉晝等人的評(píng)點(diǎn)及其他學(xué)者的評(píng)論，進(jìn)行參照和思考。同時(shí)通過(guò)宋江這一人物性格的復(fù)雜性，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)到《水滸傳》小說(shuō)所表現(xiàn)的忠與義的矛盾，并進(jìn)一步體味《水滸傳》在人物形象塑造上的成功。又如對(duì)《西游記》這一作品的分析，教師不必按慣常的主題分析、藝術(shù)分析的教學(xué)模式，完全可以開(kāi)列參考書(shū)目，讓學(xué)生思考唐僧、孫悟空、豬八戒、牛魔王等藝術(shù)形象身上有哪些現(xiàn)實(shí)意義？

研討式教學(xué)幫助學(xué)生逐漸擺脫教師這根“拐杖”，嘗試獨(dú)立“行走”，在鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，還可以培養(yǎng)學(xué)生思考、創(chuàng)新的能力，學(xué)習(xí)和探索的精神，不僅使學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，拓寬視野，教師也可以從學(xué)生的發(fā)現(xiàn)中找到閃光點(diǎn)，有助于教學(xué)相長(zhǎng)。

4.利用多媒體教學(xué)手段

文學(xué)以文字為形體，承載與傳遞了豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。古代文學(xué)同樣以文字這一媒介，喚起學(xué)生無(wú)窮的想象和豐富的人文情感。但語(yǔ)言文字本身表達(dá)的有限性，以及古典文藝?yán)碚摗把杂斜M而意無(wú)窮”的審美追求，往往增加了學(xué)生解讀作品的難度。而多媒體教學(xué)手段，則可以借助圖片、視頻、音頻等資源，擴(kuò)大課堂教學(xué)的信息量，豐富教學(xué)內(nèi)容，更以其直觀性、生動(dòng)性、形象性的諸多優(yōu)勢(shì)，為古代文學(xué)教學(xué)提供更廣闊的平臺(tái)和空間，使教師與學(xué)生之間的互動(dòng)更為便捷和有效。

一方面，教師在課堂上借助現(xiàn)代化多媒體設(shè)備，展示豐富多彩的圖片、視頻、音頻等資源，使教學(xué)內(nèi)容直觀而形象化地展現(xiàn)在學(xué)生面前，渲染課堂氣氛，形成一種情境，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的想象力，啟發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)知，從而更好地理解作品。如在學(xué)習(xí)元雜劇的角色行當(dāng)時(shí)，教師可以與京劇的角色行當(dāng)加以比照，展示京劇生、旦、凈、丑等不同戲曲行當(dāng)?shù)膱D片，與元雜劇末、旦、凈、雜的角色行當(dāng)聯(lián)系起來(lái)，既加深學(xué)生對(duì)元雜劇體制特征的了解和認(rèn)識(shí)，又可以引起學(xué)生對(duì)當(dāng)代戲曲藝術(shù)的關(guān)注，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的喜愛(ài)。這種圖文、聲情并茂的方式，為教學(xué)營(yíng)造了良好的氛圍，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也起了文化教育的作用。

另一方面，多媒體手段的運(yùn)用，可以使課堂教學(xué)延伸到課后。學(xué)生在課后借助網(wǎng)絡(luò)課程資源，可以獲取更多的相關(guān)資料，將教學(xué)內(nèi)容中的某些問(wèn)題通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課程的方式，與教師展開(kāi)交流。比如在進(jìn)行“明清傳奇”的學(xué)習(xí)中，由于課堂時(shí)間有限，無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間觀看優(yōu)秀劇目的演出視頻，教師可以安排學(xué)生在課余通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課程提供的資源，觀看《青春版牡丹亭》、《1699桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》等作品的完整視頻，或者選擇《游園驚夢(mèng)》、《尋夢(mèng)》、《哭像》、《題扇》等精彩的折子戲。這既使學(xué)生對(duì)這些優(yōu)秀的作品有深入的了解，通過(guò)舞臺(tái)演出實(shí)際，感受劇中人物的悲歡離合，理解人物性格的發(fā)展變化，同時(shí)又使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的戲曲，尤其是昆曲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有直觀的體驗(yàn)，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)的鑒賞力。

古代文學(xué)教學(xué)改革任務(wù)復(fù)雜而艱巨，引入互動(dòng)式教學(xué)是構(gòu)建高效課堂的一個(gè)重要方法，互動(dòng)教學(xué)以靈活、生動(dòng)、豐富多樣的手段，擴(kuò)大課程信息量和教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)、思考、創(chuàng)新的能力，為傳統(tǒng)教學(xué)注入活力，教師應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)，積極探索，努力創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：古代文學(xué)史筆記范文

關(guān)鍵詞：科舉文化；古代文學(xué)；研究意義

中國(guó)古代科舉制是選官制上的新發(fā)展，是中國(guó)封建政治的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉?？婆e制作為制度文化現(xiàn)象，確實(shí)在中國(guó)歷史上發(fā)揮過(guò)積極作用。這正如余秋雨先生所說(shuō)：“科舉制度給過(guò)我們一種遠(yuǎn)年的浪漫，一種理性的構(gòu)想，似乎可以用一種穩(wěn)定而周全的制度長(zhǎng)年不斷地為中華民族選拔各級(jí)管理人員。盡管這種浪漫的構(gòu)想最終不成樣子，但當(dāng)二十世紀(jì)的人們還沒(méi)有構(gòu)建起一種科學(xué)的選拔機(jī)制，那就還沒(méi)有資格來(lái)嘲笑它?！盵1]這無(wú)疑是一種較為客觀而通達(dá)的認(rèn)識(shí)。在我們已經(jīng)諳盡以嘲諷和批判一切傳統(tǒng)文化為己任的虛妄與創(chuàng)痛之后，在以理性精神和科學(xué)態(tài)度重新梳理、認(rèn)識(shí)和借鑒傳統(tǒng)文化的同時(shí)，認(rèn)識(shí)、研究中國(guó)歷史上的科舉制度，其必要性已無(wú)可置疑。

科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱(chēng)之為“科舉文化”。對(duì)于科舉制度，當(dāng)然可以作多方面的研究和討論，但我們?cè)诟嗟貙?duì)它作制度方面的關(guān)注和析說(shuō)的時(shí)候，卻相對(duì)忽視了對(duì)它的文化關(guān)注。以往的一些學(xué)人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學(xué)的關(guān)系，但并未對(duì)科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認(rèn)識(shí)?？婆e文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學(xué)現(xiàn)象中得以表見(jiàn)。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學(xué)的與文學(xué)的性質(zhì)，即狹義的文化特質(zhì)；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導(dǎo)向性與社會(huì)、文化等價(jià)值觀，即具有了廣泛的文化特性。科舉文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構(gòu)成了科舉文化的整體。這一整體又營(yíng)造了文人及文學(xué)賴(lài)以成長(zhǎng)的文化氛圍與環(huán)境。

科舉制度是在中國(guó)古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨(dú)特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來(lái)的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國(guó)文化。世界上還沒(méi)有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊(duì)伍。黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)，作了一個(gè)通俗而又形象化的比喻，說(shuō)是好像美國(guó)的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長(zhǎng)面包，大而無(wú)當(dāng)，此即是‘文官集團(tuán)’；下面也是一塊長(zhǎng)面包，大而無(wú)當(dāng)，即成萬(wàn)上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)社會(huì)以尊卑男女長(zhǎng)幼作法治的基礎(chǔ)，無(wú)意增加社會(huì)的繁復(fù)。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度?！盵2]以文官集團(tuán)為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文化代表的知識(shí)分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來(lái)的。因而，從科舉與文學(xué)關(guān)系審視和研究中國(guó)古代文人及文學(xué)現(xiàn)象，就無(wú)疑會(huì)更能鮮活和切實(shí)地貼近文人及文學(xué)本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴(lài)以活動(dòng)的文化背景，從而在更深廣的范圍來(lái)認(rèn)識(shí)古代文學(xué)及其發(fā)展?fàn)蠲病?/p>

科舉文化與文學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠(yuǎn)離科舉，甚至否定科舉，但最終都無(wú)法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實(shí)都是一種“影響”，雖然其價(jià)值評(píng)判大相徑庭，但“對(duì)象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學(xué)研究上應(yīng)該建立一門(mén)“影響學(xué)”，來(lái)進(jìn)行科學(xué)的理論探討或?qū)嵺`批評(píng)，以避免文學(xué)研究上的簡(jiǎn)單、片面。

我們覺(jué)得，從科舉文化的視角來(lái)審視文人及其文學(xué)現(xiàn)象，其學(xué)術(shù)意義非常重大。

首先，可以突破時(shí)代背景、作家小傳、作品評(píng)價(jià)的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。

在文學(xué)研究領(lǐng)域，方法與觀念的更新轉(zhuǎn)變，顯得愈來(lái)愈重要。以往的時(shí)代背景、作家小傳、作品評(píng)析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學(xué)中的一些基本問(wèn)題，但劃界太清，使三者之間的關(guān)涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無(wú)根。時(shí)代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來(lái)的，恐怕這在實(shí)際上是非常復(fù)雜的。而文學(xué)的文化研究方法，為解決這一問(wèn)題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風(fēng)、士習(xí)的最佳中介，也與文學(xué)創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場(chǎng)失意，到老鄉(xiāng)試未能通過(guò)，其孤憤狂癡寄寓筆端?？梢哉f(shuō)，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當(dāng)然，科舉只是研究古代文學(xué)的切入點(diǎn)之一，并不能說(shuō)它是打破時(shí)代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認(rèn)為，它確是一種最切實(shí)、最重要的文化視角。

其次，追索營(yíng)造特定歷史階段的文化時(shí)空，透視作家的整體精神風(fēng)貌。

中國(guó)古代的作家都生活于特定的歷史文化時(shí)空當(dāng)中，在這一特定歷史文化時(shí)空中思考、創(chuàng)作。由于時(shí)代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無(wú)法完全復(fù)活一個(gè)唐朝，去繁華的長(zhǎng)安街上領(lǐng)略磊落唐風(fēng)；我們也無(wú)法完全復(fù)活一個(gè)宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬(wàn)家燈火。然而，這一缺憾可以通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史文化的考察及對(duì)文學(xué)作品的文化說(shuō)解獲得一定補(bǔ)償。科舉制度驅(qū)動(dòng)無(wú)數(shù)文人負(fù)笈遠(yuǎn)游、求學(xué)應(yīng)舉，這無(wú)疑造成了文士的大量流動(dòng)。譬如唐朝舉子紛紛來(lái)到長(zhǎng)安，穿著白麻衣行走在長(zhǎng)安街市上。他們的大多數(shù)帶著強(qiáng)烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動(dòng)打量著這座繁華雄偉的帝都，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風(fēng)得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ颉Ｌ圃?shī)中即反映出這些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學(xué)的懸想，而是歷史的真實(shí)。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性演繹，認(rèn)真切實(shí)地把握每個(gè)作家的生活空間，這無(wú)疑會(huì)更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與情感內(nèi)蘊(yùn)。

如上所說(shuō)，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時(shí)代的文人的精神風(fēng)貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強(qiáng)烈欲望，使唐代文人昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩(shī)書(shū)、博雅風(fēng)流；元代科舉幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿(mǎn)絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的專(zhuān)制工具。這時(shí)的文士多在一燈如豆下寫(xiě)作或背誦八股時(shí)文，空疏而迂腐。當(dāng)然，這里所描述的只是某一時(shí)代的總體傾向，但一代文學(xué)風(fēng)貌，莫不與此相關(guān)。

第三，可以深入拓展對(duì)作家群體、詩(shī)派及文派的研究理路。

現(xiàn)代文學(xué)理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學(xué)的理論指導(dǎo)，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結(jié)合中國(guó)古代作家群體或流派的特殊生成狀態(tài)來(lái)考慮問(wèn)題，就不免空泛，或得出不合文學(xué)實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論?？婆e制度的建立，在一種新的方式上加強(qiáng)了文人隊(duì)伍的聚合。如座主與門(mén)生的關(guān)系、同年關(guān)系、師弟子關(guān)系，等等，這些關(guān)系都有可能導(dǎo)致文學(xué)集團(tuán)或文學(xué)流派的衍生。這是具有原生態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象。它可能在某些方面不合于現(xiàn)代的文學(xué)理論模式，但確是古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。

在這方面，歷史研究似乎走在了文學(xué)研究的前列。何冠環(huán)先生有一本小書(shū)，其題目為《宋初朋黨與太平興國(guó)三年進(jìn)士》。作者從宋太宗太平興國(guó)三年胡旦榜進(jìn)士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關(guān)系。[3]這一視角頗為獨(dú)特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實(shí)面目，這種切入角度對(duì)文學(xué)研究也有啟示意義。由此，我們來(lái)看古代的文學(xué)集團(tuán)或流派，有些情形就與科舉密切相關(guān)。就唐宋古文運(yùn)動(dòng)看，它在文學(xué)史上的巨大貢獻(xiàn)和作用，已為許多學(xué)人注目并加以研究。那么，唐宋古文運(yùn)動(dòng)何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺(jué)得，一個(gè)最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門(mén)弟子”，這些人大都成為古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。所謂韓門(mén)弟子，就與科舉行卷之風(fēng)相關(guān)。以師弟子關(guān)系為組織形式，是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。他著《師說(shuō)》要恢復(fù)古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強(qiáng)調(diào)師道，就是一個(gè)明證。此外，如明清科舉的鄉(xiāng)試、會(huì)試與文學(xué)集團(tuán)的形成也有著一定的關(guān)系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無(wú)疑會(huì)促使我們以更為切實(shí)的態(tài)度，拓展思路，獲得學(xué)術(shù)的新視野與新思維。

第四，有助于加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注的考察及以科舉文化為題材的文學(xué)作品的系統(tǒng)研究。

傅璇琮先生就一再?gòu)?qiáng)調(diào)要加強(qiáng)古典文學(xué)研究的文化意識(shí)，提出了歷史文化研究方法。他指出：“人們認(rèn)識(shí)到，不能孤立地研究文學(xué)，也不能像過(guò)去那樣把社會(huì)概況僅僅作為外部附加物貼在作家作品背上，而是應(yīng)當(dāng)研究一個(gè)時(shí)代的文化背景及由此而產(chǎn)生的一個(gè)時(shí)代的總的精神狀態(tài)，研究在這樣一種綜合的‘歷史——文化’趨向中，怎樣形成作家、士人的生活情趣和心理境界，從而產(chǎn)生出一個(gè)時(shí)代以及一個(gè)群體、個(gè)人特有的審美體驗(yàn)和藝術(shù)心態(tài)?！保ā度贞袇矔?shū)》總序）傅先生自己也正是這樣進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的，他的《唐代科舉與文學(xué)》就是采用歷史文化研究方法的范例。他有意識(shí)地溝通歷史與文學(xué)，在充分考察那一時(shí)代的文化背景上來(lái)研究唐代士子的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，以及相聯(lián)系的時(shí)代風(fēng)貌與社會(huì)習(xí)俗。[4]這種研究實(shí)際上是以人為軸心的文化研究，它所關(guān)注的是作家的生活方式、文化心理、情感狀態(tài)，并使這種生活方式、文化心理與情感狀態(tài)在某種歷史文化背景上得以凸顯。科舉制度是切入文人核心的最佳視角之一。“科舉制度產(chǎn)生于7世紀(jì)初，一直存在到20世紀(jì)的頭幾年，足有1300年的歷史。有哪一項(xiàng)政治文化制度像科舉制度那樣，在中國(guó)歷史上，如此長(zhǎng)久地影響知識(shí)分子的生活道路、思想面貌和感情形態(tài)呢？……研究中國(guó)封建社會(huì)，特別是研究其文化形態(tài)，如果不著重研究知識(shí)分子的歷史變化，那將會(huì)遇到許多障礙。”[5]知識(shí)分子的歷史變化與科舉制度的聯(lián)系如此緊密。通過(guò)科舉制度，可以考察知識(shí)分子的生活道路、思想面目和感情形態(tài)，這確實(shí)是歷史文化研究的一種最佳方式。

然而，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。從知識(shí)分子對(duì)科舉制度的認(rèn)識(shí)、態(tài)度中，又可以看出創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注，以更進(jìn)一步透視文人的精神世界。這種自我文化關(guān)注，主要表現(xiàn)在科舉文學(xué)當(dāng)中。對(duì)這一大宗文學(xué)作品，我們以往似乎未給予足夠的重視。這些作品除表現(xiàn)士子功業(yè)意識(shí)、濟(jì)世情懷外，更重要的是由此可以窺見(jiàn)士人的自我情感體驗(yàn)及對(duì)自身的文化思索。譬如唐代落第詩(shī)很多，有自陳落第的，還有慰人落第的，情調(diào)大多黯然，由此可透視唐代文人情感世界的另一面。戲曲小說(shuō)中對(duì)士人自身的展示更加充分。如唐傳奇中，往往表現(xiàn)士人“婚”與“仕”的矛盾，揭示出當(dāng)時(shí)進(jìn)士階層普遍的悲劇心理，是士人意識(shí)的集中體現(xiàn)。明清時(shí)期，對(duì)士文化的描寫(xiě)與反思之作出現(xiàn)，其思想內(nèi)蘊(yùn)更為深刻。總之，如果對(duì)科舉文學(xué)系列進(jìn)行全面清理，有一完整認(rèn)識(shí)，那么，我們對(duì)一些文學(xué)現(xiàn)象本身的研究可能會(huì)更為深刻而切實(shí)了。

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