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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文

第1篇:弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文

論文關(guān)鍵詞:晉南,面塑,開(kāi)發(fā),保護(hù)

 

就目前晉南地區(qū)的面塑市場(chǎng)及其運(yùn)營(yíng)模式來(lái)看,面塑此種文化事項(xiàng)僅限于出現(xiàn)在特殊的時(shí)節(jié)與特定的場(chǎng)合,這即是其全部的生存發(fā)展空間,如果將其納入到更廣闊的文化保護(hù)理念的氛圍中,顯然是不夠認(rèn)真、不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的。作為一項(xiàng)非遺,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也僅存在于少數(shù)人的觀念中或依靠民俗學(xué)工作者來(lái)闡釋,而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒(méi)有具備這樣的眼光和意識(shí);此外,將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的,因?yàn)橄喈?dāng)一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承,這屬于保護(hù)的初級(jí)階段人文歷史論文,他們?cè)谖幕J(rèn)識(shí)方面是缺失或忽略的。

對(duì)民間文化藝術(shù)投入更多的關(guān)注和認(rèn)識(shí)是毋庸置疑的。根據(jù)在晉南面塑文化現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上,筆者提出以下幾點(diǎn)關(guān)于對(duì)其開(kāi)發(fā)與保護(hù)的淺顯認(rèn)識(shí)。

一、對(duì)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)

晉南目前的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)處于較低層次,以分布在各個(gè)旅游景點(diǎn)周?chē)臄傸c(diǎn)為主,就所出售的商品種類來(lái)看,無(wú)非是佛像、木梳、手鏈項(xiàng)鏈、牛仔帽夏涼帽、風(fēng)箏、油紙傘等等,這些與其他地方所售的旅游紀(jì)念品毫無(wú)差別,找不到一種具有本土色彩的紀(jì)念品,被稱為“無(wú)地域性旅游紀(jì)念品”論文怎么寫(xiě)。可以說(shuō),不具有地方特色、工藝劣質(zhì)是大多數(shù)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的現(xiàn)狀問(wèn)題,而晉南如臨汾地區(qū)的這種缺失更為嚴(yán)重,竟然沒(méi)有形成一種可供進(jìn)行地方文化定義的商品類型。事實(shí)上,這是缺乏地域自信力和文化創(chuàng)意的表現(xiàn),因此我們需要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到這方面的不足,建立一個(gè)較高端、具有實(shí)力的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)來(lái)增進(jìn)我們的地方特色文化意識(shí),提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型,“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農(nóng)民畫(huà)并列的標(biāo)志性特色傳統(tǒng)文化,不必說(shuō)其相關(guān)的專業(yè)研究,單從它們?cè)诼糜渭o(jì)念品市場(chǎng)上的繁榮就足以見(jiàn)證它在保開(kāi)發(fā)與利用方面的成績(jī)。因此,在晉南的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上提供面塑的展示平臺(tái)是可行的且必要的,它能夠代表一方水土的風(fēng)貌人情人文歷史論文,能夠成為地域文化的定義之作。同時(shí),歡迎更多的傳統(tǒng)工藝參與進(jìn)來(lái),如平陽(yáng)木板畫(huà)、威風(fēng)鑼鼓的微型復(fù)制品、根祖文化紀(jì)念品等等,開(kāi)發(fā)更多的具有當(dāng)?shù)靥厣?ldquo;深層地域性旅游紀(jì)念品”,讓技藝精湛、寓意深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化登上現(xiàn)代舞臺(tái),見(jiàn)出其在現(xiàn)代審美功能中的適應(yīng)與需求。

二、與政府及民間組織結(jié)合,開(kāi)展多項(xiàng)弘揚(yáng)晉南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的工作

我國(guó)政府不單是作為管理的職權(quán)部門(mén),亦是文化藝術(shù)工作的引導(dǎo)機(jī)構(gòu),在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導(dǎo)和環(huán)境支持,地方政府更能發(fā)揮如是作用,一些特色活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)樹(shù)立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現(xiàn)的,與政府相比更能體現(xiàn)出人民群眾在精神領(lǐng)域的自覺(jué)和高水平的文化訴求。2001年中國(guó)民協(xié)主席馮驥才先生倡導(dǎo)實(shí)施了一個(gè)巨大的文化工程,即“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”,由此展開(kāi)了聲勢(shì)浩大、功在千秋的保護(hù)工作,并及時(shí)出版相關(guān)學(xué)術(shù)成果,極大地促進(jìn)了人們對(duì)民間文化認(rèn)識(shí)。近年來(lái)各地也舉辦過(guò)不少文化節(jié),如風(fēng)箏文化節(jié),剪紙大賽,面塑藝術(shù)節(jié)等等都屬于增進(jìn)民間文化影響力、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的積極之舉,臨汾在2002年也舉辦過(guò)剪紙面塑大賽人文歷史論文,但其組織宣傳與影響力度并不明顯,人們依然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價(jià)值與發(fā)展空間。2009年在咸陽(yáng)舉辦的中國(guó)民間花饃藝術(shù)節(jié)可謂此領(lǐng)域工作的一個(gè)高水平平臺(tái),它凝聚中央與地方的民間文化保護(hù)力量,對(duì)面塑這一傳統(tǒng)事項(xiàng)進(jìn)行提升與再認(rèn)識(shí),是我們可以借鑒和發(fā)揚(yáng)的保護(hù)模式之一。舉辦這樣的文化節(jié)不僅有利于本地文化的繁榮、經(jīng)濟(jì)的促進(jìn),還有利于培養(yǎng)人們積極的社會(huì)心態(tài)及樹(shù)立本土傳統(tǒng)文化的品牌實(shí)力論文怎么寫(xiě)。

三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動(dòng)中來(lái)

《民間文化保護(hù)學(xué)沿話語(yǔ)——民間文化保護(hù)講演錄》一書(shū)中提到,保護(hù)工作被視為一種“歷史使命”,意即我們的研究工作正是對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)當(dāng)下、對(duì)未來(lái)的文化事業(yè)負(fù)責(zé),認(rèn)真對(duì)待祖先留給我們的精神財(cái)富,積極維系今天我們還能夠體驗(yàn)到的文化事項(xiàng),就是為后世創(chuàng)造一個(gè)文化現(xiàn)象多元、地域色彩豐富的廣闊天地,讓人們不再生活在精神領(lǐng)域貧瘠的家園中,將我們的根祖情懷傳承下去。因此,除了民間傳承人、專業(yè)的研究工作者、志愿者與愛(ài)好者外,青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊(duì)伍,讓這些未來(lái)的主人參與到民間文化生活中來(lái),即能使其體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化帶來(lái)的厚重情感,他們亦也能為傳統(tǒng)文化注入新時(shí)代的生機(jī)與活力。在這方面,很多省市近年來(lái)也組織過(guò)學(xué)生參與面塑制作的相關(guān)活動(dòng),但也僅體現(xiàn)在作為手工課程學(xué)習(xí)的層面上人文歷史論文,還未在青少年群體中滲透關(guān)于民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承觀念,因此這一點(diǎn)也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛(ài)并參與自己家鄉(xiāng)的文化建設(shè)同樣是一項(xiàng)可貴的保護(hù)工作,讓他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化即博大精深又生動(dòng)活潑,從而主動(dòng)地將其融入到他們成長(zhǎng)的視野和血液中。

地方文化特色的喪失是現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中最明顯的問(wèn)題之一,保護(hù)好地方文化特色,就是保護(hù)本地域的文化身份,同樣是保護(hù)全人類的文明。作為晉南地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化,我們應(yīng)當(dāng)拿出更多的勇氣與智慧,投入到面塑的關(guān)注和保護(hù)中來(lái),鼓勵(lì)有關(guān)的團(tuán)體提出更豐富的開(kāi)發(fā)模式,讓我們的文化走向更廣闊的發(fā)展空間。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃輝.從貓福的前世今生看民間造型藝術(shù)與旅游紀(jì)念品的研究[D].湖南師范大學(xué).

[2]白勝庚.民間文化保護(hù)學(xué)沿話語(yǔ)——民間文化保護(hù)講演錄[M].學(xué)苑出版社,2006.

第2篇:弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞:孝文化;孝道;傳統(tǒng)文化

一、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園,潛移默化悟“孝道”

心理學(xué)研究表明,環(huán)境對(duì)人能產(chǎn)生暗示,能起到潛移默化的作用,這種作用十分深刻,表現(xiàn)在幼兒的身上更為突出。為此,我們利用環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和布置,拉近師幼之間、家園之間的距離,彰顯孝文化。在園內(nèi),我們進(jìn)行了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建設(shè),無(wú)論是墻面還是走廊或戶外操場(chǎng)墻面,都圖文并茂地進(jìn)行展示,同時(shí)通過(guò)經(jīng)典誦讀、孝行活動(dòng)、教育課程等形式,生動(dòng)形象地向孩子、家長(zhǎng)、老師詮釋“孝”的豐富內(nèi)涵和其具有的現(xiàn)實(shí)意義。

1.“傳誦經(jīng)典”了解“孝”

園內(nèi)根據(jù)幼兒年齡特征,對(duì)小班、中班、大班三個(gè)年級(jí)段的孩子開(kāi)展了不同程度的孝文化傳播教育活動(dòng):每天的幼兒餐前活動(dòng),我們針對(duì)各年齡幼兒開(kāi)展了經(jīng)典誦讀活動(dòng):《優(yōu)美詩(shī)詞》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》,讓孩子通過(guò)誦讀,了解古詩(shī)詞的魅力和含義;在幼兒園“六一”匯演中,孩子們還進(jìn)行了“誦經(jīng)典”的歌舞表演,表演中不僅讓孩子深入了解中國(guó)舞蹈的肢體美,也讓幼兒更多地了解中國(guó)詩(shī)詞的美;慶元旦活動(dòng)中,大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》,并以舞蹈編唱的形式展示給家長(zhǎng)們看,從中感受到“關(guān)愛(ài)與孝敬”的重要性;我們還將中國(guó)優(yōu)美詩(shī)詞《憫農(nóng)》《靜夜思》編到課間操中,師幼邊唱邊跳,共同領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

2.“快樂(lè)成長(zhǎng)”踐行“孝”

為大力弘揚(yáng)尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德,結(jié)合湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)關(guān)于組織開(kāi)展第30個(gè)“國(guó)際志愿者日”活動(dòng),在2015年11月和2016年3月“學(xué)雷鋒”活動(dòng)中,幼兒園青年團(tuán)員志愿者以及小朋友和家長(zhǎng)委員會(huì)成員來(lái)到西湖街道開(kāi)展了以“走進(jìn)社區(qū)?關(guān)愛(ài)老人”為主題的志愿服務(wù)活動(dòng)。全體青年團(tuán)員志愿者及孩子和家長(zhǎng)用行動(dòng)踐行了孝道,孩子們?cè)诨顒?dòng)中體會(huì)和感受到如何尊敬老人、孝敬長(zhǎng)輩。

3.“禮儀教育”學(xué)習(xí)“孝”

為了更好地幫助孩子學(xué)習(xí)孝、懂得“孝”、踐行“孝”,幼兒園開(kāi)設(shè)了專門(mén)的禮儀教育課程。全書(shū)共有六冊(cè),幼兒園大班、中班、小班各兩冊(cè),每?jī)?cè)22個(gè)教育主題,全書(shū)共132個(gè)教育主題,結(jié)合幼兒園禮儀主題教育,按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、節(jié)日禮儀5個(gè)部分,包括了6歲以內(nèi)幼兒遇到的大部分禮儀場(chǎng)景及內(nèi)容,每一個(gè)活動(dòng)充分展現(xiàn)了禮儀的重要性,讓幼兒學(xué)會(huì)知禮懂禮,學(xué)做孝順、禮貌、懂事的孩子。

4.“校園環(huán)境”傳承“孝”

良好的校園環(huán)境、室內(nèi)的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機(jī),所以湖南省長(zhǎng)沙市岳麓幼兒教育集團(tuán)第三幼兒園(以下簡(jiǎn)稱“我園”)隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育,園內(nèi)創(chuàng)設(shè)了孝文化主題墻,讓孩子們?cè)谛蕾p、學(xué)習(xí)中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色:一樓用傘、燈籠和中國(guó)結(jié)進(jìn)行裝飾,燈籠和中國(guó)結(jié)的結(jié)合更是一種孝文化的傳遞;二樓以扇子為主題,在扇子上用毛筆書(shū)寫(xiě)了許多成語(yǔ),讓孩子了解中國(guó)文字的博大精深;三樓以“團(tuán)團(tuán)圓圓”為主題的吊飾,有家長(zhǎng)、孩子、老師們共同制作的繡球;結(jié)合教學(xué)活動(dòng),張貼幼兒自主收集的少數(shù)民族的圖片及資料,供孩子們了解、學(xué)習(xí)。

二、教師隊(duì)伍重建設(shè),身體力行推“孝道”

1.傳統(tǒng)節(jié)目,寓教于樂(lè)

孝文化的傳播應(yīng)該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行,在與幼兒、家長(zhǎng)、同事的溝通言行中,踐行孝文化,更要善于發(fā)揮教育機(jī)智,捕捉教育時(shí)機(jī),創(chuàng)造性地在教育實(shí)踐中滲透孝文化。2015年11月底我國(guó)開(kāi)展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼,看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時(shí)》、情景劇《學(xué)堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽(yáng)紅》等,小班、中班、大班不同年級(jí)優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。

2.演講比賽,展露風(fēng)采

為深入貫徹黨的“十”精神,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,充分展現(xiàn)青年教師的蓬勃風(fēng)采,引導(dǎo)和激勵(lì)青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng),提升青年教師團(tuán)隊(duì)合作能力,進(jìn)一步加強(qiáng)各校之間的交流學(xué)習(xí),我園結(jié)合上級(jí)文件精神,開(kāi)展了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽,老師們用平凡、樸實(shí)的語(yǔ)言,講述著自己對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋。

3.自主閱讀,提升修養(yǎng)

書(shū)可以給我們傳遞新的知識(shí),書(shū)可以給予我們正能量,書(shū)可以讓我們結(jié)識(shí)更多的朋友,書(shū)可以讓我們不斷進(jìn)步,書(shū)還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時(shí)間,加強(qiáng)自主閱讀,不斷充實(shí)自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經(jīng)典書(shū)籍,并撰寫(xiě)了讀書(shū)筆記,共同交流分享,在知識(shí)的海洋里,不斷提升個(gè)人修養(yǎng)。

三、家園共育同攜手,合力互動(dòng)興“孝道”

我們積極利用家長(zhǎng)會(huì)、親子活動(dòng)、家園共育欄等途徑,搭建家園共育橋梁,向家長(zhǎng)宣傳傳統(tǒng)文化的重要性,與家長(zhǎng)攜手,培養(yǎng)幼兒的孝心,共同推進(jìn)幼兒園的孝文化教育。

1.體驗(yàn)活動(dòng)促孝行

“應(yīng)該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結(jié)果。我們追求的目標(biāo)是讓孩子們?cè)谡媲星楦畜w驗(yàn)中,懂得為什么要“孝”,怎樣“孝”,從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺(jué)行為。因此,我們開(kāi)展了豐富多彩的親子體驗(yàn)活動(dòng),如重陽(yáng)節(jié)活動(dòng),孩子們親手制作了手工賀卡,攜帶了蘋(píng)果,送給爺爺奶奶,祝他們平平安安,爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容;“三八”婦女節(jié)活動(dòng),給媽媽送上自己用真誠(chéng)制作的賀卡禮物,讓她們感受溫暖和愛(ài);母親節(jié)、父親節(jié)時(shí),鼓勵(lì)孩子回家主動(dòng)為父母端上一盆洗腳水,給父母洗腳,并將自己對(duì)父母的愛(ài)大膽表達(dá)出來(lái),體驗(yàn)親情的溫暖。在這一次次的活動(dòng)中讓孩子感受到了“孝”的意義,有助于他們從小就踐行孝文化。

2.成長(zhǎng)足跡展孝行

第3篇:弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“禮樂(lè)”是教育建構(gòu)的兩個(gè)重要方面,古人之所以重視樂(lè)教,并將其作為教化民眾向善的手段,是因?yàn)闃?lè)是涵養(yǎng)性情之法,可以幫助人們提升精神境界。而最能體現(xiàn)樂(lè)教精神的音樂(lè)則莫過(guò)于“琴樂(lè)”,“樂(lè)”的文化精神在文人七弦琴中得以傳承。

古琴長(zhǎng)期在文人中流傳,其所承擔(dān)的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學(xué)的學(xué)子,應(yīng)擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重任,應(yīng)有“道之所在,雖千萬(wàn)人吾往矣”的魄力和勇氣,而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。

 揚(yáng)傳統(tǒng)文化,承禮樂(lè)文明 

南京古琴社的第一任社長(zhǎng)是南大當(dāng)年的中文系研究生張婷婷(現(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院教師)。張婷婷出生在一個(gè)中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學(xué)習(xí)小提琴,張婷婷6歲時(shí)母親就開(kāi)始教她拉琴。父親長(zhǎng)期致力于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,使她從小就對(duì)民族文化深深著迷。

正如她所說(shuō),南京大學(xué)與古琴有著很深的淵源,早在1917年南京大學(xué)的前身南京高等師范學(xué)院即邀請(qǐng)山東琴家王燕卿傳授古琴,率先將古琴作為國(guó)樂(lè)引入高等學(xué)府。時(shí)隔八十幾載春秋,在物質(zhì)昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,作為百年名校南京大學(xué)的學(xué)子,應(yīng)承擔(dān)起繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

張婷婷認(rèn)為:“現(xiàn)在傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)斷層,大學(xué)生有責(zé)任負(fù)起傳承的責(zé)任。”在她看來(lái),傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神支柱,而中國(guó)古琴音樂(lè)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。

當(dāng)時(shí),剛進(jìn)入南大學(xué)習(xí)的張婷婷發(fā)現(xiàn)學(xué)校有不少同學(xué)會(huì)彈古琴,卻苦于沒(méi)有地方進(jìn)行交流。因此,她萌發(fā)了在南京大學(xué)創(chuàng)立古琴社的想法,并同南大的古琴愛(ài)好者于2004年12月成立了南京大學(xué)古琴社,旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)琴道精神,傳承中華禮樂(lè)文化,共同提升文化修養(yǎng)。張婷婷此舉得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)和校外專家的大力支持。

 以琴會(huì)友,以友輔仁 

南大古琴社的琴友一直堅(jiān)持“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,“以琴會(huì)友,以友輔仁”,繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承中華禮樂(lè)文化琴道思想,弘揚(yáng)中華琴學(xué),修身養(yǎng)性,共同提升人文修養(yǎng)。

古琴社自成立以來(lái),以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、繼承禮樂(lè)文明為宗旨,鉆研琴學(xué),以琴會(huì)友。該社堅(jiān)持“無(wú)門(mén)派而有原則”的立場(chǎng),廣邀海內(nèi)外各流派琴人,舉辦講座及音樂(lè)會(huì),編著琴學(xué)刊物,希望能為古琴藝術(shù)的傳播略盡綿薄之力。目前,古琴社在冊(cè)登記會(huì)員三百余人。平時(shí)內(nèi)部的雅集活動(dòng),參加會(huì)員人數(shù)也有三四十人。

 首辦全國(guó)高校古琴學(xué)術(shù)論壇 

2007年11月24日,在南京六朝古剎雞鳴寺內(nèi),由南京大學(xué)古琴社與四川大學(xué)古琴社、浙江大學(xué)古琴研究會(huì)共同舉辦的“首屆全國(guó)高校琴學(xué)論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開(kāi)帷幕。該論壇主題為“琴學(xué)與傳統(tǒng)文化”,相對(duì)于過(guò)去的活動(dòng),此次古琴社的活動(dòng)更側(cè)重于學(xué)術(shù)性。該社社員希望此次論壇能成為一個(gè)琴學(xué)研討的學(xué)術(shù)平臺(tái),讓學(xué)術(shù)走入古琴,讓古琴加入學(xué)術(shù),讓琴學(xué)研究在高校中得到更廣泛的重視,促進(jìn)和推動(dòng)各高校間的古琴文化學(xué)術(shù)交流。

論壇內(nèi)容包括學(xué)術(shù)討論會(huì)以及專場(chǎng)音樂(lè)會(huì),共收到來(lái)自南京大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)等高校同學(xué)及老師的近30篇論文。2007年11月25日,在南京大學(xué)校園內(nèi),古琴社主辦了論壇的專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。當(dāng)時(shí),來(lái)自各地的著名琴家,演奏了不同風(fēng)格的古琴曲,讓同學(xué)們領(lǐng)略了傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的深厚內(nèi)涵和神奇意蘊(yùn)。

 古琴社刊:《南雍琴刊》 

2009年初夏,由原南京大學(xué)古琴社社長(zhǎng)顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計(jì)劃。該刊以學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性為宗旨,目的在于編撰一本學(xué)術(shù)性琴學(xué)刊物。

該計(jì)劃提上日程后,校領(lǐng)導(dǎo)十分重視刊物的編撰工作,康爾教授等人還多次對(duì)琴刊的編寫(xiě)工作提出了指導(dǎo)性意見(jiàn)和建議。琴社的多位社員在顧遷社長(zhǎng)的帶領(lǐng)下,分工合作,歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月,終于完成整本琴刊的編寫(xiě)校對(duì)工作。最后,在南京大學(xué)藝術(shù)中心的資助下,順利解決了印刷經(jīng)費(fèi)問(wèn)題,于2009年8月末印制,共計(jì)約300冊(cè)。該書(shū)分為六大版塊,收錄琴人琴家及習(xí)琴之人相關(guān)文論三十余篇,總字?jǐn)?shù)近十萬(wàn),并配有琴學(xué)相關(guān)精美圖片五十余張,是一本內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的琴學(xué)刊物。

《南雍琴刊》印出后,得到了海內(nèi)外琴家琴人的首肯?;貞浧疬@幾個(gè)月共同編寫(xiě)琴刊的經(jīng)歷,古琴社現(xiàn)任社長(zhǎng)郗文輝說(shuō)道:“琴刊的編寫(xiě)使每個(gè)參與其中的社員都學(xué)到了很多東西,無(wú)疑,該刊對(duì)于社團(tuán)的發(fā)展也起到了良好的推動(dòng)作用”。

 提高人文素養(yǎng),任重道遠(yuǎn) 

盡管近幾年來(lái),古琴文化為越來(lái)越多的人所關(guān)注,但相較于其他傳統(tǒng)樂(lè)器及四藝中其它的三藝來(lái)說(shuō),古琴仍然更為小眾。這也決定了南大古琴社不會(huì)成為像其他社團(tuán)那樣動(dòng)輒上百人的大型社團(tuán)。正如郗文輝所說(shuō):“琴社更像一個(gè)隱居山林的文人,自?shī)首詷?lè),帶著幾分清高和些許孤芳自賞的遺憾。因?yàn)?,我們希望能讓更多的人了解古琴,?ài)上古琴。但即便如此,我們還是感謝能有這樣一個(gè)平臺(tái),能讓喜歡和愛(ài)好古琴和中國(guó)傳統(tǒng)文化的人聚在一起,共同探討古琴藝術(shù)?!?/p>

第4篇:弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘 要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義。針對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng),進(jìn)行適度的旅游開(kāi)發(fā)便成為目前公認(rèn)的一種有效的保護(hù)方式。以旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)保護(hù)工作的更好開(kāi)展保護(hù)和傳承本民族的傳統(tǒng)文化,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義,也成為一種必然的趨勢(shì)。

保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保持民族文化個(gè)性具有重要的意義,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化資源借助旅游加以開(kāi)發(fā)、利用與發(fā)展,這將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)并得以發(fā)展的重要途徑。

一、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

(一)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

隨著世界、國(guó)家和各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的相繼建立,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起了人們的廣泛關(guān)注,列入名錄的遺產(chǎn)項(xiàng)目給遺產(chǎn)地帶來(lái)的知名度的提高和人們對(duì)不同文化現(xiàn)象的好奇與探究是必然的,無(wú)形中促進(jìn)了旅游目的地的發(fā)展。

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本集中在偏遠(yuǎn)地區(qū)和較為落后的西部地區(qū),改革開(kāi)放以來(lái),民族地區(qū)充分利用黨和國(guó)家的民族政策,加大了對(duì)民族文化旅游的開(kāi)發(fā)力度,并取得了一定的成績(jī)。以民族成分構(gòu)成最多、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的云南省為例,云南省率先確立了“文化立省”大戰(zhàn)略,旅游業(yè)作為云南省文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)行業(yè),并成為該省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。云南省還設(shè)計(jì)了多條民族文化旅游線路,如西雙版納的潑水節(jié)、“二月街”民族節(jié)、苗族“趕花節(jié)”等。

(二)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)存在問(wèn)題

1.生存環(huán)境惡化,開(kāi)發(fā)工作困難

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多,是中華民族五千年以來(lái)創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)富。但是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境,文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化。社會(huì)條件的變遷、技術(shù)的發(fā)展使一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視。因此在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中存在諸多困難,第一,是對(duì)于我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況等認(rèn)識(shí)不清,調(diào)查了解和掌握不夠;第二,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律依據(jù),現(xiàn)有的法律法規(guī),不能適應(yīng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要;第三,缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育及人才培養(yǎng)體系。

2.開(kāi)發(fā)模式單一,缺少吸引力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的興起,在一定程度上刺激遺產(chǎn)地居民大打“旅游牌”的信心和決心。但在旅游規(guī)劃過(guò)程中,遺產(chǎn)地居民的極大熱情往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)科學(xué)規(guī)劃工作的干擾。近年來(lái),以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的民俗村、寨、博物館在一些地區(qū)比較時(shí)髦,致使有關(guān)民族文化旅游的人造景觀越建越多,且形式上大多雷同。長(zhǎng)此以往,勢(shì)必造成人造景觀泛濫,導(dǎo)致其吸引力大大降低。不僅發(fā)揮不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力,反而會(huì)使遺產(chǎn)地背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

3.資金投入不夠,開(kāi)發(fā)力度不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存得較好的地方一般都位于西部地區(qū)或偏遠(yuǎn)的民族地區(qū),而“老、少、邊、窮”一直是用來(lái)特指這些地區(qū)的同義語(yǔ)。民族文化資源豐富,卻沒(méi)有充足的資金投入進(jìn)行開(kāi)發(fā),則不可能變成現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。由于缺少資金,導(dǎo)致整體接待水平偏低,配套設(shè)施不完善,影響開(kāi)發(fā)力度,大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源至今還未開(kāi)發(fā)利用。多數(shù)地方?jīng)]能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)工作擺上重要的位置,不能正面主導(dǎo)、參與這項(xiàng)工作。

二、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的必要性

旅游開(kāi)發(fā)是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段,只有采用開(kāi)發(fā)式的保護(hù)措施,文化遺產(chǎn)才會(huì)活生生的傳承下去,才不會(huì)讓我們的文化遺產(chǎn)消失。于是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)成為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。

(一)旅游開(kāi)發(fā)有助于保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)越發(fā)達(dá),當(dāng)?shù)鼐用褚约俺青l(xiāng)居民的收入水平就越是依賴于旅游業(yè),他們對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀画h(huán)境就越重視,自然也就會(huì)自愿和竭力地加以保護(hù)。事實(shí)上,許多瀕臨滅絕的民間工藝品、傳統(tǒng)食品、戲劇曲藝、民風(fēng)民俗等就是在這種背景下,才得到重新發(fā)掘、整理、更新和提高的。如果這種源于經(jīng)濟(jì)原因的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)能夠同提高人民的文化教育水平相聯(lián)系,則這種保護(hù)就將獲得更為有力的保證。

(二)旅游開(kāi)發(fā)可以為保護(hù)提供資金支持

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源,發(fā)展旅游業(yè),資源是基礎(chǔ),吸引力是關(guān)鍵。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái),不僅有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、有利于弘揚(yáng)地方與傳統(tǒng)文化,進(jìn)一步惠及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。如過(guò)去對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是靠國(guó)家或地方政府十分有限的財(cái)政撥款,旱澇不保,難以起到有效的保護(hù)作用,而通過(guò)發(fā)展旅游業(yè),可以將參觀游覽的門(mén)票等旅游收入,全部或部分地用于對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,從而使得保護(hù)工作有了更充足的資金。

(三)旅游開(kāi)發(fā)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

近年來(lái),隨著旅游業(yè)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大貢獻(xiàn),民族文化因它在旅游市場(chǎng)上占據(jù)的優(yōu)勢(shì)而成為重要的旅游資源被開(kāi)發(fā)利用。許多原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著民族旅游文化的商品化而獲得了新生,而且成為獨(dú)具特色的文化旅游資源。通過(guò)這些具有民族歷史價(jià)值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組,一方面展示了少數(shù)民族自身文化智慧和創(chuàng)造力,重新喚起了各民族成員的歷史記憶,增強(qiáng)了內(nèi)聚力、自信心和自豪感,從而塑造出良好的形象;另一方面,也使得主流文化群體的旅游者在民族旅游中獲得對(duì)少數(shù)民族文化的新的認(rèn)知和再認(rèn)識(shí),總之,民族旅游文化的商品化推動(dòng)了各民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興,增強(qiáng)了民族自信心和自豪感,有利于民族傳統(tǒng)文化變遷朝著健康的方向進(jìn)行。

參考文獻(xiàn):

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[2]楊麗.我國(guó)博物館特色旅游開(kāi)發(fā)芻議[j].經(jīng)濟(jì)地理.2003,(1).

[3]李宗輝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)[j].知識(shí)產(chǎn)權(quán),2005,(6).

第5篇:弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)思想文化博大精深,有其強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力,它所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和“仁…‘義‘信…‘孝”是維系我們民族的紐帶。簡(jiǎn)述了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精髓,論證了它和大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的必要性,并給出了二者結(jié)合的措施和實(shí)施辦法。

中國(guó)有著五千年的文明史,傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對(duì)中國(guó)的政治、倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等,都處于支配地位。經(jīng)過(guò)一代代的傳承,傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國(guó)人的思想意識(shí)。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然,如何借鑒、吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,挖掘其中的思想教育資源,教導(dǎo)大學(xué)生如何做人、怎樣做事,培養(yǎng)高素質(zhì)的人才,是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。

思想政治教育就是把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范,轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從一出現(xiàn)就從思想上和道德上教導(dǎo)人們?cè)鯓幼鋈恕⒆鲈鯓拥娜?。道德教育作為中?guó)傳統(tǒng)文化的核心是我國(guó)十分豐富的寶貴遺產(chǎn)中國(guó)古代思想家、教育家對(duì)道德教育理論有過(guò)豐富、生動(dòng)的論述,見(jiàn)解深刻,其中所蘊(yùn)涵的一些內(nèi)容,正是當(dāng)前高校思想政治教育所關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。因此深人學(xué)習(xí)和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的精華,對(duì)于當(dāng)前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。

i傳統(tǒng)思想文化的思想教育價(jià)值

傳統(tǒng)思想文化,以儒家學(xué)說(shuō)為例,其中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所積淀下來(lái)的寶貴精神財(cái)富,它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容,還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源。

i.i以國(guó)家為主體,強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神,在長(zhǎng)期的歷史變遷中始終保持著頑強(qiáng)的生命力,體現(xiàn)著中華民族的性格特征,成為人們所推崇的道德品質(zhì)。集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力,是中國(guó)自古以來(lái)愛(ài)國(guó)主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)人愛(ài)國(guó)、憂國(guó),以天下為己任的偉大精神和對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢(shì)下,思想政治教育對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究,在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神,樹(shù)立終身報(bào)效祖國(guó)的理想,為國(guó)家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。

1.2以仁、義為本,強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”和“忠義”

“孔曰成仁,孟日取義”。孔子提出“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子提出“愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得·兼,舍生而取義者也”。“仁”和“義”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛(ài)人的話,那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛(ài)的話,那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話,那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。正所謂“己所不欲,勿施于人”。傳統(tǒng)文化的這種人木主義原則,體現(xiàn)了人與人相愛(ài)互尊、團(tuán)結(jié)和諧的人道精神。這一傳統(tǒng)美德對(duì)于我們協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系,正確處理矛盾,仍然產(chǎn)生著積極作用。

1.3提倡“孝道”和‘憾恩”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任和義務(wù)

自古以來(lái),中國(guó)就是一個(gè)重視孝道教育,重視家規(guī)和家訓(xùn)的國(guó)度?!鞍偕菩橄取?,家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報(bào)是中華民族千百年來(lái)格守的傳統(tǒng)美德之一。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)過(guò)“人本是散落的珠子,隨地亂滾,文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲,將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而孝道文化便是社會(huì)最重要的貓合劑”。為此,當(dāng)今弘揚(yáng)孝道文化要從落實(shí)家庭孝道上著手,建立和諧家庭,只有這樣,才能樹(shù)立起尊重老人、尊重父母的社會(huì)風(fēng)氣。在大學(xué)生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應(yīng)放在十分重要的位置,孝敬父母是做人最基本原則。從一個(gè)人對(duì)待自己父母的態(tài)度就可以判斷他對(duì)別人、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的態(tài)度。 1.4重視個(gè)人的道德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)身體力行

“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng),強(qiáng)調(diào)在樹(shù)立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí),最重要的是實(shí)踐。加強(qiáng)個(gè)人自身的修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)要“善養(yǎng)浩然正氣”,‘舊三省吾身”??鬃犹岢觥耙?jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)省”,孟子講“養(yǎng)身”、“養(yǎng)性”,明代王陽(yáng)明提出“知行合一”,都特別強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐,認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的關(guān)鍵。加強(qiáng)大學(xué)生的自身修養(yǎng),培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操就要從這里著手進(jìn)行,從這些傳統(tǒng)思想中尋找指導(dǎo)思想政治教育研究和實(shí)踐的方法和途徑。

2傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性

2.1是提高學(xué)生的基礎(chǔ)文明水平和道德水平的需要

多年來(lái)由于人文主義的不被重視,加之西方一些外來(lái)思想的不斷涌人,對(duì)思想活躍的大學(xué)生們的思想產(chǎn)生很大的沖擊,良芳不齊、泥沙俱下,使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。例如一些學(xué)生缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操,思想空虛、頹廢,對(duì)社會(huì)缺乏社會(huì)責(zé)任感,功利色彩濃厚。因此思想政治教育應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化中的精華因素,如愛(ài)國(guó)、禮貌、孝敬、刻苦、自強(qiáng)、天下為公等精髓,喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。

2.2是迎接經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的需要

隨著中國(guó)加人WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇,西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)我們的思想進(jìn)行西化的趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地,利用中國(guó)傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生,激起他們深厚的民族情感和愛(ài)國(guó)熱情,培養(yǎng)他們分辨良蕎的能力。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,一定要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,以增強(qiáng)民族凝聚力。

2.3是高校思想政治教育創(chuàng)新的需要

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是通過(guò)幾千年的歷史長(zhǎng)河的積淀而保存下來(lái)的歷史精華,已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底,成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”,如果缺乏對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí),就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合,將二者融會(huì)貫通,形成互補(bǔ),才能更好的解決新時(shí)期大學(xué)生的思想政治教育問(wèn)題,才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

3中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

3.1開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的教學(xué)課程

開(kāi)設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課程,作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華,有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。通過(guò)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),使他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維,從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。

3.2創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量,在學(xué)校內(nèi)開(kāi)展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動(dòng),將對(duì)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中,以一種潛在的作用影響著學(xué)生,對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮著重大作用。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融人學(xué)生生活的每個(gè)場(chǎng)景、每個(gè)細(xì)節(jié),讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶,顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式有利于大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深人和內(nèi)化。

3.3開(kāi)展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化著作的導(dǎo)讀活動(dòng)

第6篇:弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文

論文中怎么生成目錄頁(yè)碼

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關(guān)于文化的論文范文

以傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色

摘要:以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),論證了高職院??梢詡鹘y(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由,分析了其實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)避免走入的四個(gè)誤區(qū),提出了打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議。

關(guān)鍵詞:高職;傳統(tǒng)文化;文化育人;特色

課題項(xiàng)目:本文系杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2009年度院級(jí)規(guī)劃課題“研究-以杭職院為例”(編號(hào):2009-39,主持人:汪吾金)研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介:汪吾金(1971-),男,浙江杭州人,杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,研究方向?yàn)楦呗氄Z(yǔ)文教學(xué)。

中圖分類號(hào):G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-7518(2011)02-0073-03

文化育人在今天的中國(guó)廣受認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)上用百度搜索,有關(guān)文化育人的網(wǎng)頁(yè)撲面而來(lái),可以一下子跳出幾百萬(wàn)條。事實(shí)上,中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系中的仁愛(ài)、忠義、誠(chéng)信等思想在現(xiàn)今仍發(fā)揮著約束社會(huì)行為的功效,這與教育培養(yǎng)現(xiàn)代公民理想人格的內(nèi)涵不謀而合。在推進(jìn)大學(xué)生道德教育、素質(zhì)教育的進(jìn)程中,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有積極作用的觀點(diǎn)不少。傳統(tǒng)文化中積極追求革新、堅(jiān)持“責(zé)中尚和”、“民惟邦本”、“居任由義”、“知恥自省”、人格自主、敢于懷疑等都有助于創(chuàng)造性人才的成長(zhǎng)并使其在正確的價(jià)值原則下創(chuàng)造性勞動(dòng)。面對(duì)高職教育歷史較短卻大力發(fā)展,高職文化群起探索卻尚無(wú)定論的現(xiàn)實(shí),依托中國(guó)傳統(tǒng)文化解決高職院校的問(wèn)題作為一種思路出現(xiàn)了。本文試以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、結(jié)合對(duì)我校352名高職生(男生占56.47%,女生占42.33%,未明確性別的占1.2%)的問(wèn)卷調(diào)查分析來(lái)探討用傳統(tǒng)文化精華打造高職院校文化育人特色的可行性,以求教于方家。

文化是一個(gè)很復(fù)雜的概念。用復(fù)雜的文化去實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo),沒(méi)有特色就不可能給人以深刻印象,成效也往往要大打折扣。傳統(tǒng)文化精華因其經(jīng)過(guò)上了歷史的積淀而延續(xù)至今,在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使之為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)的時(shí)代呼吁下,其先進(jìn)價(jià)值日益被認(rèn)知和推崇。我們認(rèn)為:不能因高職生傳統(tǒng)文化素質(zhì)弱、底子薄就輕易否定以傳統(tǒng)文化精華育人會(huì)出現(xiàn)積極成效的可能,但有些誤區(qū)倒是必須避免的??梢砸辉嚒?/p>

一、高職可以用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由

(一)傳統(tǒng)文化精華活力長(zhǎng)存,易于使高職文化育人的特色長(zhǎng)存。如作為中國(guó)文化價(jià)值核心的“經(jīng)世致用”,在各種不同的社會(huì)形態(tài)和發(fā)展時(shí)期都表現(xiàn)出持久的生命力,并主導(dǎo)著中同文化、文學(xué)的發(fā)展。人本主義將人作為考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,認(rèn)定天地之間人為貴,也向來(lái)被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和特色,它與科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”有非常密切的邏輯聯(lián)系。高職教育的目的就是培養(yǎng)生產(chǎn)一線的技術(shù)應(yīng)用型人才,爭(zhēng)取使學(xué)生在經(jīng)世致用中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化,這與傳統(tǒng)文化精華頗為合拍。既然合拍,就容易持久,容易持久的文化育人特色難道不值得去嘗試、去努力嗎?2008年11月7日至9日,百所示范性高職院校齊聚杭州的共識(shí)之一是高職文化還沒(méi)有結(jié)論,這與我們90%以上受調(diào)查學(xué)生意見(jiàn)一致。這種師生共識(shí)并不令人意外,因?yàn)楦呗毥逃谥袊?guó)出現(xiàn)的時(shí)間確實(shí)太短,其文化內(nèi)涵當(dāng)然需要進(jìn)一步的理論探索和實(shí)踐檢驗(yàn)。同時(shí)也強(qiáng)烈意味著各高職院校在文化育人問(wèn)題上探索的空間非常大,完全可以繼續(xù)根據(jù)自己的校情進(jìn)行積極、大膽的探索,選擇至今活躍的傳統(tǒng)文化精華為育人特色無(wú)可厚非。

(二)傳統(tǒng)文化精華根基深厚。易于使高職文化育人的對(duì)象更適應(yīng)社會(huì)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)高職生社會(huì)化有明顯的促進(jìn)作用,因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)是經(jīng)受了幾千年傳統(tǒng)文化熏陶的社會(huì),每一個(gè)社會(huì)細(xì)胞都有傳統(tǒng)文化因子,社會(huì)對(duì)有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的成員有天然的凝聚力,這樣,傳統(tǒng)文化使高職生能較快適應(yīng)社會(huì)細(xì)胞、融入社會(huì)細(xì)胞。世界各地的華人企業(yè)家所取得的成功與中國(guó)文化傳統(tǒng),特別是儒家文化密不可分。從我們的調(diào)查數(shù)字看,高職生對(duì)高職文化最大的期望就是高度的社會(huì)適應(yīng)性(占71.2%),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)職業(yè)性(占19.7%)、地域性(占6.1%)和先進(jìn)性(占5.1%),這是他們清醒認(rèn)識(shí)社會(huì)后的正確選擇。人是社會(huì)性很強(qiáng)的動(dòng)物,適應(yīng)社會(huì)才能求生存謀發(fā)展。高職生從小身處中華文明環(huán)境,畢業(yè)后也主要就在這個(gè)環(huán)境中打拼。當(dāng)今文化和傳統(tǒng)文化雖有差異,卻是吸取了包括中國(guó)傳統(tǒng)文化精華在內(nèi)的先進(jìn)因子后的產(chǎn)物,不懂傳統(tǒng)文化對(duì)高職生成長(zhǎng)成才和就業(yè)創(chuàng)業(yè)非常不利。高職生處在叛逆性與可塑性并存的人生階段,傳統(tǒng)文化精華進(jìn)課堂、進(jìn)社團(tuán)、進(jìn)實(shí)踐、進(jìn)心靈將有助于學(xué)生成為完整的適應(yīng)國(guó)情的人才,從而增強(qiáng)其社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力,對(duì)國(guó)家民族的文化安全也很有意義。

(三)傳統(tǒng)文化精華受學(xué)生認(rèn)可,能提高教育效果。調(diào)查發(fā)現(xiàn),高達(dá)65.5%的受訪學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化精華能為高職創(chuàng)文化育人特色服務(wù),這是一個(gè)相當(dāng)高的比例。文化日益多元,社會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)型,不少人以為年輕人叛逆,只對(duì)兩方文化趨之若騖,事實(shí)打破了主觀臆測(cè)。高職生各方面綜合素質(zhì)相對(duì)較弱,但這種弱勢(shì)并未泯滅其對(duì)祖先文化的認(rèn)同,并未改變其內(nèi)心血液的顏色,使他們能充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化精華的價(jià)值。在多元文化生活中保持傳統(tǒng)就能成為特色,開(kāi)創(chuàng)新生活不等于拋棄一切,古可以為今所用,這樣的想法在高職生中廣為接受。文化育人的關(guān)鍵就是要找準(zhǔn)學(xué)生、社會(huì)所需與高職、教師所能的最佳結(jié)合點(diǎn)。高職生能接受說(shuō)明以此育人將獲得更多的依從性,當(dāng)然會(huì)大大提高教育的成效。如果教育力度大,教育藝術(shù)性強(qiáng),傳統(tǒng)文化精華的感召力、吸引力將更有效提升高職生軟實(shí)力。一張白紙可以畫(huà)最新最美的圖畫(huà),傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)弱恰恰證明高職生在此方面的可塑性大。把握傳統(tǒng)文化精華重在行動(dòng),許多農(nóng)村老太說(shuō)不出傳統(tǒng)文化理論卻成傳統(tǒng)文化的最好實(shí)踐者就是明證。對(duì)高職生來(lái)講,理論夠用就行了。

(四)傳統(tǒng)文化精華有比較優(yōu)勢(shì),可提高高職院校綜合實(shí)力、增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。高職院校文化是高職核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn),是占領(lǐng)就業(yè)市場(chǎng)的制高點(diǎn)之一。高職院校在吸收和傳承人類文明優(yōu)秀成果的同時(shí),突出包括地方文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化精華育人特色就等于在以中華文化為背景的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中找到了一個(gè)制高點(diǎn)。“傳統(tǒng)概念在

美國(guó)企業(yè)的結(jié)構(gòu)和職能中仍然得到了廣泛的應(yīng)用,企業(yè)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的判斷也就順理成章。高職院校為企業(yè)服務(wù),又豈能撇開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華?中國(guó)企業(yè)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的成分多一點(diǎn)還是接受其他文化的成分多一點(diǎn)?稍具理性的人都不難依據(jù)現(xiàn)實(shí)作出判斷。所以我們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢(shì)并未喪失,讓高職生具備以中國(guó)人方式做中國(guó)事的能力,適合國(guó)情適合地方適合企業(yè),這將使高職院校在文化競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中牢牢把握住基本盤(pán),綜合實(shí)力、核心競(jìng)爭(zhēng)力因根基深厚而大大增強(qiáng)。

綜合以上理由,用傳統(tǒng)文化精華打造高職文化育人特色完全可行且對(duì)高職院校大有益處。

二、打造傳統(tǒng)文化育人特色應(yīng)避免走入的四個(gè) 誤區(qū)。

(一)不作取舍,唯傳統(tǒng)為上。中華文化博大精深,但并不是所有的傳統(tǒng)文化都適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的要求,所以在內(nèi)容選擇上一定要大膽取舍,選擇符合先進(jìn)文化前進(jìn)方向的精華,甚至可以更多地貼近專業(yè)需要。擯棄唯傳統(tǒng)為上的做法,把傳承傳統(tǒng)文化精華和吸收其他人類文明成果特別是最新文明成果有效地結(jié)合起來(lái),宜找準(zhǔn)文化育人所急、就業(yè)創(chuàng)業(yè)所需和文化精華所能的最佳結(jié)合點(diǎn),以使傳統(tǒng)文化精華更充分地發(fā)揮作用,取得最高的效率和最大的效果。

(二)不重反饋,唯活動(dòng)為要。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色當(dāng)然可以各種學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)為載體,但活動(dòng)不是創(chuàng)特色的唯一手段。大象無(wú)形,文化育人特色的形成關(guān)鍵在于讓傳統(tǒng)文化精華能有效融合不同形式,實(shí)現(xiàn)文化特質(zhì)與學(xué)生的結(jié)合,使學(xué)生吸收,從而改塑學(xué)生。哪怕在校園里挖個(gè)大池塘,種樹(shù)養(yǎng)花喂幾只鴨鴿鵝也能傳達(dá)天人合一的思想,讓學(xué)生調(diào)整心態(tài)有所感悟。文化育人是不斷完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程,需要經(jīng)常性的反饋和修正。并不受活動(dòng)形式的束縛。

(三)不看對(duì)象,唯灌輸為先。高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是參差不齊的,甚至有的可能會(huì)嚴(yán)重缺乏。為了在單位時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo),文化育人很容易出現(xiàn)先灌輸了再說(shuō)的情況。這種急功近利的做法忽視了文化育人的基本規(guī)律,把高職生看成是無(wú)能動(dòng)性的物而非充滿創(chuàng)造活力和創(chuàng)造渴望的熱血青年,最終的結(jié)果必然是南轅北轍。灌輸?shù)迷蕉嘈Ч讲?,這在任何填鴨式教學(xué)的失敗中早已有了明證。

(四)不求質(zhì)量,唯形式為本。形式主義歷來(lái)是創(chuàng)新的大敵,高職創(chuàng)文化育人特色也是如此。不少高職教育者寧愿把時(shí)間化在形式上去實(shí)現(xiàn)沽名釣譽(yù),也不愿去反思這種熱鬧形式下到底有多少實(shí)際效果。文化育人的成功是一種軟成功,目前很難有一個(gè)完全固定的考核標(biāo)準(zhǔn)。單在數(shù)量與形式方面多動(dòng)腦筋,甚至把形式當(dāng)作本質(zhì)來(lái)對(duì)待,這是很危險(xiǎn)的,將把文化育人推向自我滅亡的境地。杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院以技能文化節(jié)和文化藝術(shù)節(jié)等載體來(lái)推進(jìn)文化育人,既注重形式之新,又重視質(zhì)量提升,其中技能文化節(jié)已被浙江省教委評(píng)定為全省高校校園文化品牌,可說(shuō)是形式與成效統(tǒng)一的好例子。

三、打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議

(一)以理論探究作支撐。文化育人是一種特殊形式的文化營(yíng)銷(xiāo)。“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)為文化營(yíng)銷(xiāo)理論的健全與發(fā)展提供了必要的理論支撐”。那么,以傳統(tǒng)文化精華育人也必須有一個(gè)理論的支撐。我們認(rèn)為要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),深入研究在當(dāng)今時(shí)代條件下,什么樣的傳統(tǒng)文化精華可拿來(lái)為高職文化育人服務(wù),結(jié)合時(shí)代、專業(yè)和學(xué)生特點(diǎn),采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,充分發(fā)揮教職員工和學(xué)生兩方面的積極性,使傳統(tǒng)文化育人的特色經(jīng)得起檢驗(yàn),也更有持久的生命力。

(二)以學(xué)生成才為目標(biāo)。要緊盯市場(chǎng)需求來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)生成才的規(guī)格,確定傳統(tǒng)文化精華滲透的方向、深度和檢測(cè)手段,逐步使接受傳統(tǒng)文化精華的熏陶成為學(xué)生的自覺(jué)行為,成為其職業(yè)能力素養(yǎng)的有機(jī)組成部分,從而占領(lǐng)就業(yè)市場(chǎng)的制高點(diǎn),為學(xué)生首崗適應(yīng)、多崗遷移和終身可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

(三)以全體參與作動(dòng)員。打造傳統(tǒng)文化育人特色不是某一部分人的任務(wù),而應(yīng)該成為全體師生員工的光榮使命。全方位多渠道立體地調(diào)動(dòng)各種積極因素相互融合促進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧,以求得育人特色和效果的最優(yōu)化。全天候的、滲透到校園生活每一個(gè)細(xì)節(jié)的有形無(wú)形的文化育人手段會(huì)極大地提高傳統(tǒng)文化精華育人的效能,甚至還可以向校外生活延伸,使學(xué)生隨時(shí)隨地在實(shí)踐中吸收傳統(tǒng)文化精華。

(四)以心態(tài)文化為重點(diǎn)。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn),在諸多傳統(tǒng)文化育人特色的實(shí)現(xiàn)途徑中,學(xué)生最看重心態(tài)文化,即社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài),占49.19%的選擇比例;其次是行為文化如日常校風(fēng)、活動(dòng)等,占28.81%;然后

是制度 文化如 教育教學(xué)、校紀(jì)校規(guī)等,占百分之12.09%。當(dāng)然物態(tài)文化如 建筑、 環(huán)境等也受到關(guān)注,占4.12%,其他的途徑占5.77%。因此,在打造傳統(tǒng)文化育人特色的時(shí)候要把心態(tài)文化放在非常突出的重點(diǎn)位置,抓住 了心態(tài)文化就抓住了文化育人的主要部分。

(五)以自我抉擇求提高。文化育人的成功最終要靠學(xué)生文化素養(yǎng)形成的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn),離不開(kāi)師生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。因此,傳統(tǒng)文化育人要成為特色必然要充許廣大師生員工在吸收傳統(tǒng)文化精華時(shí)有自我抉擇權(quán),即有一定程度的個(gè)性化。從學(xué)生角度看,這易于變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,使興趣成為導(dǎo)引,更有效地形成教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體, 實(shí)踐為主線的教育局面,也更適應(yīng)時(shí)代對(duì)多樣化的要求。

(六)以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新樹(shù)品牌。“文化是創(chuàng)業(yè)企業(yè)第一桶金”。企業(yè)重文化,高職院校更要重文化。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色最終必然要體現(xiàn)為品牌。因此,在整個(gè)打造特色過(guò)程中一定要有精品意識(shí)、品牌意識(shí)。在實(shí)踐中有一個(gè)準(zhǔn)確的定位,有一個(gè)經(jīng)得起檢驗(yàn)的過(guò)硬成績(jī),特別是把學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的有效 經(jīng)驗(yàn)認(rèn)真積累起來(lái)并提煉升華,化為高職生和高職院校的核心競(jìng)爭(zhēng)力,使文化育人不斷在新的起點(diǎn)出發(fā)。

文化育人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要長(zhǎng)期努力不斷提高才能形成特色。對(duì)高職院校而言,除了教師言傳身教,還要充分發(fā)揮校內(nèi)場(chǎng)館等的文化載體作用,通過(guò)制度導(dǎo)向、成果展示、 藝術(shù)展演、課外講座、文體活動(dòng)、景點(diǎn)建設(shè)等多種形式,把文化內(nèi)涵滲透到教育教學(xué)實(shí)踐之外,增加校園環(huán)境的文化含量,尤其要在校園文化中有機(jī)融合企業(yè)文化,提升文化品格和精神。杭州 職業(yè)技術(shù)學(xué)院編撰校史、讓學(xué)生參與提煉校訓(xùn)等,建設(shè)校企共同體,融合校企文化已經(jīng)初步取得成效。我們相信。只要假以時(shí)日,各種帶有傳統(tǒng)文化色彩的高職文化育人模式一定會(huì)閃亮地展現(xiàn)在我們面前,也一定能取得突出成效。

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第7篇:弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞:中醫(yī)藥文化教育;中醫(yī)藥人才培養(yǎng)

高等學(xué)校既是培養(yǎng)高素質(zhì)專門(mén)人才的重要基地,也是先進(jìn)文化創(chuàng)新和傳承的重要基地。現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)是在積淀和創(chuàng)造深厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的傳承、研究、融合和創(chuàng)新。中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠。就其歷史原生態(tài)而言,中醫(yī)藥學(xué)是一門(mén)人文主導(dǎo)型的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科。因此,高等中醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)更應(yīng)注重人文素質(zhì)教育,尤其是中醫(yī)藥文化教育。

中醫(yī)藥學(xué)具有深刻的哲理性、科學(xué)性和倫理觀,橫跨自然科學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué),蘊(yùn)藏著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。優(yōu)秀的高級(jí)中醫(yī)藥人才須達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一。中醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育工作必須立足于中醫(yī)藥學(xué)的人文特質(zhì),突出中醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的特點(diǎn)和亮點(diǎn),全面提高學(xué)生素質(zhì)。同時(shí),中醫(yī)藥文化中所蘊(yùn)涵的中國(guó)古代天人文化、人文文化和大一統(tǒng)文化也為人文素質(zhì)教育提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,把中醫(yī)藥的人文精神與時(shí)代精神相結(jié)合,是中醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的突破點(diǎn)。

一、中醫(yī)藥文化的提出與素質(zhì)教育的關(guān)聯(lián)

中醫(yī)藥文化的概念是在2005年8月召開(kāi)的全國(guó)第八屆中醫(yī)藥文化研討會(huì)上首次被確立的。會(huì)議將中醫(yī)藥文化的定義解釋為:中醫(yī)藥內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式和外在行為規(guī)范、器物形象的總和[1]。

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。廣義的說(shuō),中醫(yī)藥文化是指中國(guó)人民幾千年來(lái)創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱;狹義來(lái)說(shuō),是指中醫(yī)藥行業(yè)獨(dú)有的思想觀念、行為規(guī)范和人文習(xí)慣。

中醫(yī)藥學(xué)植根于深厚的中華文化土壤中,具有鮮明的文化屬性;蘊(yùn)含著豐富的醫(yī)學(xué)精神和倫理道德,具有獨(dú)特的文化屬性;不同于西方醫(yī)學(xué),其工作對(duì)象具有豐富的文化屬性[2]。

對(duì)于中華民族的文化來(lái)說(shuō),中華文化基本精神的主體內(nèi)涵在中醫(yī)文化中大都有所反映,甚至成為中醫(yī)診斷疾病的基本思辨原則和重要的治療法則。所以,中醫(yī)藥文化從本質(zhì)上講,是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的母體,是中華民族燦爛文化的有機(jī)組成部分,是不同于其他任何文化的民族文化體系;從功能上講,是傳承中醫(yī)藥學(xué)的載體,承載了中醫(yī)藥學(xué)數(shù)千年的文明史、光輝史,更是世界人民的醫(yī)學(xué)財(cái)富。

素質(zhì)教育所關(guān)注的是一個(gè)學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,是一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì),培養(yǎng)的是復(fù)合型人才。在中醫(yī)藥文化之中講究“辨證論治”,學(xué)生素質(zhì)教育講求的是“因材施教”“天人合一”的中醫(yī)藥文化的觀點(diǎn),廣大教育工作者在培養(yǎng)學(xué)生整體素質(zhì)時(shí)也是十分注重環(huán)境對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響。如此看來(lái),中醫(yī)藥文化中的許多觀點(diǎn)與素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的觀點(diǎn)有不謀而合之處。學(xué)生在中醫(yī)藥文化的感染下能夠更充分的將素質(zhì)教育的目的內(nèi)化,并從更深層內(nèi)涵之中將素質(zhì)教育的方式方法營(yíng)運(yùn)到學(xué)生的“精氣血脈”之中。結(jié)合素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的要有豐富的知識(shí)、高尚的文化修養(yǎng)、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、多面和過(guò)硬的能力、健康的體魄和良好的心理素質(zhì),學(xué)生們就能更好地繼承中醫(yī)藥文化的精髓,并以“啟古納今”的精神完善學(xué)生自身的綜合素質(zhì)。

二、中醫(yī)藥文化教育是中醫(yī)藥院校的基本職能

中醫(yī)藥院校的辦學(xué)歷史已半個(gè)世紀(jì)。時(shí)至今日,中醫(yī)藥院校的辦學(xué)定位和辦學(xué)思想日趨成熟。中醫(yī)藥院校在著力中醫(yī)藥現(xiàn)代化的同時(shí),有必要對(duì)辦學(xué)的理念進(jìn)行反思。高等中醫(yī)藥教育應(yīng)當(dāng)突出中醫(yī)藥文化特色,強(qiáng)化中醫(yī)藥文化教育。

(一)中醫(yī)藥文化是中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生、發(fā)育和發(fā)展的思想母體和動(dòng)力源泉。中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù),是中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。科學(xué)與人文的成功交融是中醫(yī)藥學(xué)的基本特質(zhì)。在世界醫(yī)學(xué)史上,許多文明古國(guó)都有過(guò)自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。但是,歷盡幾千年的滄桑,目前碩果僅存,并且承傳不絕的只有中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)藥學(xué)之所

以能夠生存和發(fā)展,是因?yàn)槠溆泻侠淼拇嬖趦r(jià)值,是因?yàn)槠渚哂邢冗M(jìn)文化的合理內(nèi)涵。中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)對(duì)人類知識(shí)寶庫(kù)的最輝煌貢獻(xiàn)之一。博大精深的中醫(yī)藥文化蘊(yùn)涵著許多原創(chuàng)性的寶藏。中醫(yī)藥學(xué)的價(jià)

值和生命力正在被越來(lái)越多的中外學(xué)者所看重。

(二)中醫(yī)藥教育要突出中醫(yī)藥文化特色

廣義上講,大學(xué)是典型的文化機(jī)構(gòu)。大學(xué)教育承載著文化教育的根本任務(wù)。傳承文化是現(xiàn)代大學(xué)的基本功能,創(chuàng)新文化是現(xiàn)代大學(xué)的崇高使命,研究文化是現(xiàn)代大學(xué)全部活動(dòng)的基礎(chǔ)。高等中醫(yī)院校是培養(yǎng)高素質(zhì)中醫(yī)藥人才的重要基地,進(jìn)行中醫(yī)藥文化教育理應(yīng)成為中醫(yī)藥院校的基本職能。傳承中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校的基本職能,弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校的神圣使命,而創(chuàng)新中醫(yī)藥文化則是中醫(yī)藥院校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,中醫(yī)藥學(xué)要繼承、創(chuàng)新,中醫(yī)藥院校要發(fā)展、強(qiáng)壯,突出中醫(yī)藥文化特色不容忽視。某種意義上說(shuō),特色就是市場(chǎng)。高等中醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)在重視學(xué)生專業(yè)素質(zhì)教育的同時(shí),更應(yīng)注重中醫(yī)藥文化教育。

三、中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)關(guān)系探討

(一)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)目前所面臨的現(xiàn)狀

受諸多因素的影響,當(dāng)今的中醫(yī)藥教育或多或少存在著中醫(yī)藥文化教育減少與削弱的問(wèn)題。學(xué)校存在重視專業(yè)業(yè)務(wù)教育,輕視人文素質(zhì)教育;學(xué)生中較為普遍地存在重視西醫(yī)學(xué)習(xí),輕視中醫(yī)學(xué)習(xí);樂(lè)于親近西方時(shí)尚文化,久而疏遠(yuǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。由此可見(jiàn),在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中重視中醫(yī)藥文化教育已是迫在眉睫。

(二)中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的實(shí)踐針對(duì)中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生存在的問(wèn)題,我校在中醫(yī)藥文化教育方面進(jìn)行了有益的實(shí)踐。從新生入學(xué)伊始,我院就制定了形式多樣、內(nèi)容詳盡的入學(xué)教育計(jì)劃。把加強(qiáng)中醫(yī)藥文化熏陶,加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)和鞏固專業(yè)思想緊密結(jié)合起來(lái),多層次-多領(lǐng)域地開(kāi)展中醫(yī)藥文化教育。利用參觀廣東中醫(yī)藥博物館、藥用植物園,觀看《情鑄醫(yī)魂》等勵(lì)志錄像,邀請(qǐng)專家進(jìn)行專業(yè)思想教育,開(kāi)展“叩開(kāi)中醫(yī)之門(mén)”系列講座等形式,讓學(xué)生了解中醫(yī)藥文化的博大精深。通過(guò)中醫(yī)藥文化教育,激發(fā)學(xué)生對(duì)中醫(yī)專業(yè)的熱愛(ài),教育學(xué)生以繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué),豐富現(xiàn)代醫(yī)學(xué),弘揚(yáng)和發(fā)展我國(guó)特色醫(yī)學(xué)為己任。

(三)中醫(yī)藥文化教育的主要內(nèi)容

1、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓,豐富高等中醫(yī)院校人文素質(zhì)教育

整個(gè)傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國(guó)文化的若干范疇為理論基礎(chǔ)的,沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化,也就沒(méi)有現(xiàn)有中醫(yī)藥理論?;蛘哒f(shuō),中醫(yī)中藥的理論豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。縱觀中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史,從中可以折射出中醫(yī)藥學(xué)在歷朝歷代中都在進(jìn)行當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代化”,所以,中醫(yī)藥學(xué)本身就是“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué),是以哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ),在發(fā)展的過(guò)程中不斷汲取當(dāng)時(shí)的地理、數(shù)學(xué)、天文、軍事等多種學(xué)科知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)。新時(shí)期的文化發(fā)展要求傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、弘揚(yáng)民族文化,而中醫(yī)藥文化作為傳統(tǒng)文化的精髓,不僅具有豐富的理論文化知識(shí)和人文底蘊(yùn),其思維模式還具有一定的臨床實(shí)際意義。在醫(yī)科院校校園文化建設(shè)中融入中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化,一方面有利于培養(yǎng)新時(shí)期融專業(yè)知識(shí)和人文素質(zhì)于一體的綜合型人才;另一方面不僅是在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓、提升中國(guó)文化地位和價(jià)值,而且也是在促進(jìn)醫(yī)學(xué)學(xué)科更快更好地發(fā)展[3]。

2、樹(shù)立大醫(yī)精誠(chéng)風(fēng)范,培養(yǎng)中醫(yī)藥人才高尚職業(yè)道德

中醫(yī)藥是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn),歷代醫(yī)學(xué)家在診治疾病的過(guò)程中,不僅編寫(xiě)諸多醫(yī)學(xué)書(shū)籍傳承中醫(yī)藥知識(shí),還為我們留下了千古傳頌的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。以孫思邈“大醫(yī)精誠(chéng)”為核心的中醫(yī)藥人文精神與行醫(yī)理念是中醫(yī)診療服務(wù)的基本準(zhǔn)則,也是當(dāng)今醫(yī)療服務(wù)者所應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則?!吧n生大醫(yī)”的最高境界是“無(wú)欲無(wú)求”,“惻隱之心”是醫(yī)師的靈魂,“至親之想”是行為準(zhǔn)則。作為一名優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者,對(duì)待患者應(yīng)當(dāng)具有愛(ài)心、耐心、誠(chéng)心、慈悲同情之心,感同身受;應(yīng)一心一意地救治患者,沒(méi)有其他私心雜念;對(duì)待所有的患者應(yīng)該像是對(duì)待自己的“至親”一樣,不分貧富貴賤一視同仁;應(yīng)當(dāng)不畏艱辛,不圖名利,不避風(fēng)險(xiǎn),要有盡善盡美和至真至愛(ài)的情懷,亦是當(dāng)今行醫(yī)者應(yīng)具有的風(fēng)范。

“醫(yī)者,仁術(shù)也”,醫(yī)學(xué)科學(xué)是一門(mén)復(fù)雜的生命學(xué)科,醫(yī)生不僅需要有過(guò)硬的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和精湛的臨床診療技術(shù),更要具備“仁愛(ài)”的人文思想,只有精誠(chéng)仁愛(ài)才能成為大醫(yī),才符合21世紀(jì)“生物-心理-社會(huì)”的人性化的醫(yī)學(xué)模式。現(xiàn)代醫(yī)療工作者應(yīng)當(dāng)是“仁”與“術(shù)”的結(jié)合,是人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一。因此,在校園文化建設(shè)中引入中醫(yī)藥學(xué)有關(guān)醫(yī)學(xué)仁愛(ài)思想理論,對(duì)于在新時(shí)期培養(yǎng)具有醫(yī)學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)體系的綜合醫(yī)學(xué)人才,有著重要的指導(dǎo)作用和長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義[3]。

(四)中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)結(jié)合的途徑與方式

中醫(yī)院校開(kāi)展中醫(yī)藥文化教育應(yīng)是多層次,多途徑的。在學(xué)校層面,要在辦學(xué)理念、辦學(xué)方針、指導(dǎo)思想上突出中醫(yī)藥特色。要努力營(yíng)造中醫(yī)藥校園文化氛圍,重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)藥文化熏陶。在教師層面,中醫(yī)院校教師的表率作用可以說(shuō)非同尋常地重要。教師對(duì)中醫(yī)藥文化的看法、觀點(diǎn),很大程度影響著學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)興趣和專業(yè)態(tài)度。要對(duì)教師進(jìn)行中醫(yī)藥文化的先進(jìn)性教育,要強(qiáng)化教師對(duì)中醫(yī)藥文化是中國(guó)先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí),師的思想。來(lái)自非中醫(yī)院校的教師要自覺(jué)加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí),了解中醫(yī)藥文化。在學(xué)生層面,要在教育的形式、手段和方法上,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn),采用多渠道開(kāi)展中醫(yī)藥文化教育。

第8篇:弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)非遺 傳承探討 實(shí)踐

福建漳州是閩南文化主要發(fā)祥地之一,根植于深厚肥沃土壤上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州錦歌”是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一塊瑰寶。然而,由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化、人們審美的轉(zhuǎn)變,漳州錦歌沒(méi)有得到青年觀眾的喜歡,與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的命運(yùn)一樣正面臨危機(jī),甚至瀕臨失傳。雖然社會(huì)各界一直對(duì)如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一問(wèn)題進(jìn)行著廣泛的探討和實(shí)踐,政府對(duì)保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目做著積極的、新的有益嘗試,文化館、中小學(xué)、民間藝人等都在進(jìn)行研究與普及,但真正堅(jiān)持并研究得深入的人并不多。眾所周知,文化是一個(gè)民族的靈魂,傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,每個(gè)人都要有責(zé)任感、緊迫感與使命感,特別是高校傳承與發(fā)展要有切實(shí)行動(dòng)。為此,漳州師范學(xué)院藝術(shù)系2007年以來(lái),從教育保護(hù)、音樂(lè)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究方面,對(duì)高校音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展進(jìn)行了積極的探討和實(shí)踐。

一、教育保護(hù)

1.高校音樂(lè)專業(yè)傳承環(huán)節(jié)的設(shè)置

(1)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入音樂(lè)專業(yè)的課程建設(shè)里,納入教育環(huán)節(jié)中,成為專業(yè)的必修課授課環(huán)節(jié)。學(xué)生通過(guò)選修一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)樂(lè)器,在樂(lè)器的學(xué)習(xí)實(shí)踐中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些音樂(lè)形式。其實(shí),音樂(lè)的重要表達(dá)方式除了人聲就是樂(lè)器,在必修課里開(kāi)設(shè)漳州錦歌的特色樂(lè)器有月琴、洞簫、南琶,還有打擊樂(lè)四寶、拍板,特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起,運(yùn)用特殊的奏法產(chǎn)生奇特的音效,這些傳統(tǒng)的奏法及豐富的彈唱技巧,看似簡(jiǎn)單,卻能給學(xué)生帶來(lái)無(wú)限樂(lè)趣,從而使其了解到本民族文化和民族音樂(lè)的多彩多姿,體會(huì)到本土音樂(lè)的韻味、節(jié)奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質(zhì)量,這是傳承的突破口之一。

(2)后續(xù)課程的設(shè)置。傳統(tǒng)樂(lè)器學(xué)習(xí)之后的后續(xù)課程設(shè)置上應(yīng)多樣安排,如,閩臺(tái)閩南語(yǔ)民歌、閩南歌曲創(chuàng)作、地方戲曲音樂(lè)、閩臺(tái)少數(shù)民族音樂(lè)、民間音樂(lè)采風(fēng),特別是學(xué)生的論文寫(xiě)作課,引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂(lè)的第一手資料,感受本土音樂(lè)風(fēng)格,發(fā)現(xiàn)和搜集閩南民間音樂(lè)及與之相關(guān)的各種風(fēng)俗、儀式。在學(xué)生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂(lè)和音樂(lè)教育活動(dòng),設(shè)置這樣的教學(xué)環(huán)節(jié),不僅能增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐操作和自主獲取知識(shí)的能力,同時(shí)可以極大地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面,并經(jīng)一屆又一屆的學(xué)生采風(fēng)整理,逐步完成對(duì)音樂(lè)遺產(chǎn)的存儲(chǔ)和整理。學(xué)生在“非遺”傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中,培養(yǎng)對(duì)地方本土音樂(lè)文化的興趣和愛(ài)好,最終形成學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承環(huán)節(jié)。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在6屆的276篇畢業(yè)論文中,選擇對(duì)本土音樂(lè)研究的共有56篇,占畢業(yè)論文總篇數(shù)的 20.2%,并逐年增多。

2.音樂(lè)類“非遺”引入高校公共選修課

培養(yǎng)觀眾、普及推廣是極為重要的,每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)具地方色彩的音樂(lè)品種。如,漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在全校公共選修課《音樂(lè)鑒賞》中,不僅講授音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)欣賞,還專題介紹本土音樂(lè)“漳州錦歌”的來(lái)歷、形成、興盛、傳承及音樂(lè)特色,學(xué)說(shuō)閩南方言,觀看由方言演唱的錦歌和學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)采風(fēng)拍的DV。當(dāng)看到年輕人上課時(shí)雙眼發(fā)光,感到他們的享受、喜悅和感動(dòng),特別是看到自己學(xué)校學(xué)生演出的場(chǎng)景更覺(jué)親切。因此,通過(guò)這一形式讓在校學(xué)生在欣賞課上認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土音樂(lè)“錦歌”,改變他們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的想法,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生興趣,集聚人氣,培養(yǎng)觀眾,擴(kuò)大影響,也培養(yǎng)了直接和間接的愛(ài)好者和追隨者,這是活態(tài)形式傳承之一,也是把錦歌引進(jìn)高校的必要性和重要性體現(xiàn)。

二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

堅(jiān)持傳統(tǒng),不是固守老法,因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn),人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。從音樂(lè)上創(chuàng)新、改進(jìn)演唱形式、對(duì)服裝進(jìn)行大膽的設(shè)計(jì),可以收到很好的效果。

1.音樂(lè)上的創(chuàng)新

(1)自覺(jué)地根植于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的土壤中??梢哉f(shuō),離開(kāi)本劇種的音樂(lè)母汁,任何音樂(lè)形式都將失去其靈魂和價(jià)值。在創(chuàng)作時(shí)努力將傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代音樂(lè)觀念有機(jī)融合,盡量發(fā)揚(yáng)錦歌的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì),同時(shí)將現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作技巧,如主題音調(diào)貫穿發(fā)展、復(fù)調(diào)、和聲、對(duì)比、模仿等技法加以綜合運(yùn)用等,只要是有利于錦歌音樂(lè)繼承和創(chuàng)新的因素,都兼收并蓄,巧妙用之。

(2)傳統(tǒng)的創(chuàng)新,創(chuàng)新的傳統(tǒng)。許多在錦歌的曲牌基礎(chǔ)上通過(guò)“創(chuàng)新”的唱腔,保留住了濃郁的“傳統(tǒng)風(fēng)味”,使唱腔有“傳統(tǒng)風(fēng)味”,但又并非傳統(tǒng)意義上的曲牌,就是在創(chuàng)作中將傳統(tǒng)音樂(lè)思維與現(xiàn)代音樂(lè)觀念有機(jī)融合,賦予其新的活力,保證創(chuàng)新不失法度,促使錦歌在“創(chuàng)新求變”中獲得迅速發(fā)展。

(3)創(chuàng)作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌,西洋音樂(lè)講究樂(lè)器之間的和諧,也講究音樂(lè)個(gè)性的張揚(yáng),嘗試西為中用,將西方的東西用到錦歌音樂(lè)中,重視從傳統(tǒng)音樂(lè)中汲取養(yǎng)分,運(yùn)用樂(lè)器表現(xiàn)性能、音域、音區(qū)特色及演奏技巧,將所要表現(xiàn)的音樂(lè)形象在樂(lè)器上淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。如,漳州師范學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術(shù)院校文藝調(diào)演二等獎(jiǎng),2010年“第六屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)鄞州賽區(qū)比賽”節(jié)目入圍獎(jiǎng)。這些作品充分利用傳統(tǒng)音樂(lè)資源,以其主題發(fā)展改編,將傳統(tǒng)音樂(lè)韻律與時(shí)代音樂(lè)語(yǔ)言相結(jié)合,在原有的基調(diào)上進(jìn)行新的音樂(lè)設(shè)計(jì),創(chuàng)作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛(ài)的新錦歌作品,體現(xiàn)了既繼承又創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)錦歌音樂(lè)的優(yōu)良傳統(tǒng),也順應(yīng)了音樂(lè)創(chuàng)作與時(shí)代潮流相適應(yīng)的趨勢(shì)。

2.演唱形式的改進(jìn)

傳統(tǒng)的錦歌演唱形式包括:(1)走唱,是錦歌的最原始形式,演唱者手持月琴,自彈自唱,也可雙人齊唱;(2)坐唱,坐唱或?qū)Τ?,加有伴奏?lè)器;(3)歌仔陣,邊走邊唱,除演唱者還外加有鑼鼓和笛管,演唱者身挎樂(lè)器吊,隨隊(duì)行走,這樣的形式為“出陣”;(4)表演唱,是坐唱發(fā)展而來(lái),把說(shuō)唱內(nèi)容戲劇化處理,由演員上臺(tái)表演,樂(lè)隊(duì)伴奏。在這些傳統(tǒng)演唱形式的原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,在運(yùn)用坐、走、出陣等形式的基礎(chǔ)上,還通過(guò)演員在舞臺(tái)上活動(dòng)位置的安排與轉(zhuǎn)換,演員形體動(dòng)作的過(guò)程中構(gòu)成藝術(shù)語(yǔ)匯,使舞臺(tái)生活形體化、視覺(jué)化,通過(guò)形式的創(chuàng)新使舞臺(tái)語(yǔ)言在視覺(jué)形象上有更好的體現(xiàn)。

3.唯美的演出服裝設(shè)計(jì)

服裝是塑造角色外部形象,體現(xiàn)演出風(fēng)格的重要手段之一。時(shí)尚是當(dāng)代大學(xué)生新的審美追求,追新求異是大學(xué)生的天性,為滿足年輕一代的審美要求,對(duì)服裝設(shè)計(jì)應(yīng)要求唯美、亮麗,既時(shí)尚又有濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格,能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風(fēng)格。因此,服裝設(shè)計(jì)是需要用心的,演員一出場(chǎng)就應(yīng)讓人眼前一亮,獲得美感,舞臺(tái)上的美感動(dòng)了觀眾,自然也能讓觀眾有想要進(jìn)一步了解設(shè)計(jì)服裝的意念,這就是教學(xué)想要達(dá)到的真正目的。

三、學(xué)術(shù)研究的無(wú)悔堅(jiān)持

學(xué)術(shù)研究是重要的,與教育保護(hù)、創(chuàng)新構(gòu)成一個(gè)整體工程。高校教師必須是身體力行,在學(xué)術(shù)研究上做到無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)持。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系全體教師致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究,用很大力度打造藝術(shù)系的亮點(diǎn)工程,2007年以來(lái),在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做出了可喜的成績(jī):主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目,福建省教育廳A類社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目,福建省教育廳A、B類社科研究項(xiàng)目,福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目,參與完成教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目等共9項(xiàng),還有出版專著一部,專著獲福建省第九屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、漳州市第四屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng);作品獲省百花文藝二等獎(jiǎng),獲全國(guó)高校音樂(lè)教育學(xué)會(huì)論文獎(jiǎng)。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈,傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民的職責(zé)。近年來(lái),通過(guò)實(shí)踐我們總結(jié)出,一要做好高校傳承;二是堅(jiān)持傳統(tǒng)與創(chuàng)新;三是堅(jiān)持學(xué)術(shù)上的研究。繼承與創(chuàng)新應(yīng)是高師音樂(lè)教育任重道遠(yuǎn)的任務(wù),大學(xué)人才集中、學(xué)科齊全,思想活躍且具有雄厚的理論儲(chǔ)備,在傳統(tǒng)音樂(lè)的更新和創(chuàng)造上有巨大優(yōu)勢(shì),應(yīng)將傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)提升到一個(gè)新的層次??傊鳛榻逃?,我們有義務(wù)共同努力做好高校音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展,讓青年人成為民族文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)發(fā)展不可缺少的主力軍,使其更好地保存并發(fā)揚(yáng)光大。

第9篇:弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要:近年來(lái),教育部將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教學(xué)改革工程”項(xiàng)目,國(guó)家“十二五”教育發(fā)展規(guī)劃對(duì)德育教育提出了新的更高的要求。如何把傳統(tǒng)文化教育滲透到德育教育之中,在現(xiàn)代教育中融合傳統(tǒng)文化教育,這是現(xiàn)代教育的核心課題。

改革開(kāi)放的逐步深入,我國(guó)同世界的更多更快的相互融合,使越來(lái)越多的西方文化意識(shí)滲入或影響到了我們的生活和工作等各個(gè)方面。我們的青少年漸漸遠(yuǎn)離了這些經(jīng)過(guò)5000年文化沉積,具有獨(dú)特的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式的中國(guó)傳統(tǒng)文化。那么學(xué)校該如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,提高學(xué)生的德育水平呢?

一、歷史傳統(tǒng)文化教育的重大意義

所謂傳統(tǒng)文化,是指在長(zhǎng)期的歷史中發(fā)展起來(lái)的,保留在每一個(gè)民族中間的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。它有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。而5000年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化融合了儒家文化、道家文化和佛家文化的精髓,是中國(guó)文化的主體部分,是先人們傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化中不僅弘揚(yáng)了“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡,匹夫有責(zé)”等愛(ài)國(guó)主義情懷,而且還提出了“忠、孝、禮、義、信”等修身養(yǎng)性的精髓。傳統(tǒng)文化的普及教育,不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ),也是提高青少年人文素養(yǎng)、德育水平的有效途徑。

二、學(xué)校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的必要性

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入,越來(lái)越多的人的人生觀、幸福觀、價(jià)值觀也在漸漸地發(fā)生著變化。傳統(tǒng)文化中所提倡的“勤儉節(jié)約”“重義輕利”“憂國(guó)憂民”“舍生取義”等精神也被越來(lái)越多的人拋棄。我們這些從事教育工作的人,尤其是老師,常常會(huì)感慨“現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越難教了”。確實(shí),在如今的孩子身上,嬌驕二氣,自我中心,自私冷淡等,獨(dú)生子女的通病有愈演愈烈之勢(shì)。而傳統(tǒng)中尊師重教的觀念有時(shí)只能是我們?yōu)槿藥熣咦晕野参康南敕ā6€沒(méi)有形成正確人生觀的青少年在這種氛圍的熏陶中,慢慢養(yǎng)成了唯我主義、享樂(lè)主義、拜金主義、隨意浪費(fèi)、大手大腳等壞習(xí)慣。他們體會(huì)不到父母的艱辛,體會(huì)不到勞動(dòng)成果的來(lái)之不易,不懂感恩,集體觀念越來(lái)越差,社會(huì)公德意識(shí)變得淡薄,功利思想成為社會(huì)行為的主導(dǎo)。這一切都表明將傳統(tǒng)文化滲入到現(xiàn)代教育中已是刻不容緩的形勢(shì),立足傳統(tǒng),才能使我們的德育理論不會(huì)成為無(wú)源之水,無(wú)本之木。

三、將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)校的德育教育中的舉措

1.教師要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)與領(lǐng)悟

韓愈說(shuō):“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”。教育是學(xué)校教育的主體,是傳播傳統(tǒng)文化的媒介。教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和鑒賞水平,在教育過(guò)程中是一個(gè)非常重要的因素,沒(méi)有一個(gè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍,開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育只能是停在口頭上。因此,加強(qiáng)教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),在教師中提倡學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提高傳統(tǒng)文化教育的基石。教師要先做到博愛(ài)學(xué)生、彬彬有禮,更要具有“親其師則信其道”的觀念,以有親和力和師德風(fēng)范的形象去接觸、教育學(xué)生,使其在精神上感受到接受教育的愉快。教師要樹(shù)立正確的教育觀,要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育來(lái)引導(dǎo)學(xué)生從“德、智、體、美、勞”各個(gè)方面得到正常的發(fā)展,以提升其個(gè)人修養(yǎng)。

2.用傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育

學(xué)生有錯(cuò),利用“懲罰式”教育,寫(xiě)檢查或者從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行處罰,給予處分,是不少人常用的手段。但這些達(dá)不到教育的目的,學(xué)生沒(méi)有達(dá)到內(nèi)省自悟。因此,在德育教育中,用優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育理念、名人警句、杰出人物軼事,深入分析,說(shuō)理教育,使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平。

3.營(yíng)造學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍

學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該深入到學(xué)校的各個(gè)角落,使學(xué)生從心理上真正接受傳統(tǒng)文化,真正喜歡傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該注意以下的有效做法:

(1)傳統(tǒng)文化教育同時(shí)代背景相結(jié)合

選擇具有教育意義的內(nèi)容。任何一種文化都有其精髓和糟粕,并且具有時(shí)代性,因此學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí),要選擇與時(shí)代背景相適應(yīng),具有積極教育意義的內(nèi)容。

(2)傳統(tǒng)文化教育更持久深入

傳統(tǒng)文化的教育不能一陣風(fēng),水過(guò)地皮濕。想起來(lái)就做,想不起來(lái)就不做。要具有持久性、經(jīng)常性、深入性,更有專人、專門(mén)機(jī)構(gòu)去管,使學(xué)生從時(shí)間上、空間上時(shí)時(shí)刻刻、隨時(shí)隨地、無(wú)所不在、無(wú)所不能地受到熏陶。這樣,傳統(tǒng)文化教育才能在學(xué)生心中扎根。

(3)傳統(tǒng)文化的教育要結(jié)合實(shí)踐

傳統(tǒng)文化的教育要結(jié)合實(shí)踐才可以展現(xiàn)出它的魅力,學(xué)生也才可以真正的理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。因此在傳統(tǒng)文化的教育過(guò)程中,我們要經(jīng)常給學(xué)生提供一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)。比如,到敬老院幫助孤寡老人,在公共車(chē)上讓座,學(xué)生中間互相幫助,尊老愛(ài)幼等等。在實(shí)踐中讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)“仁義禮智信、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠”等優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵。

在現(xiàn)代教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育,不是一種簡(jiǎn)單的復(fù)古行為,而是一種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新,我們要站在科學(xué)發(fā)展觀的高度,將現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化教育有機(jī)結(jié)合,使傳統(tǒng)文化延續(xù)、豐富、提高、發(fā)展,發(fā)揮各自優(yōu)點(diǎn),有側(cè)重地教育,使學(xué)生的教育真正又紅又專。

參考文獻(xiàn):

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)思想史.北京:人民文學(xué)出版社,2007.

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